傅山牡丹亭

㈠ 在中学历史教学中加强中国优秀传统文化教育的几点思考

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一、中学历史教育存在的问题
历史学作为一门修身和认知社会的学科，是一种长期的、含蓄的、意识导向型的学科，其主要作用是提高人们思想境界和认识社会现实进行科学决策，但是这需要一个较长的形成过程，不像数理化等工具学科在提高人的技能方面，能收到立竿见影的效果。在功利主义的驱使下，我国社会在人才的选拔考试中，绝大多数不考查被选拔者的历史水平，这在客观上强化了“读史无用论”。 在历史教改存中也还存有种种误区。当前社会对教育的要求仍然是“人才”，而首先不是“人”，考分和升学自然成为学校的首要目标，考试成绩成为衡量教学效果最重要的甚至是唯一的尺度。在这种社会大环境下，如果不经过全社会的共同努力，历史教育的这种应试性很难改变。
二、何谓中国传统文化
“文”、“化”这两个字早在甲骨文、金文中就出现了。《说文》：“文，错画也。”王筠注：“错者，交错也。错而画之，乃成文也。”“匕，变也，从倒人。”甲骨文（化），从人一正一倒，有倒人为正，二人相顺不背之意。即变正相顺，含有教化的意思。文化构成一词，见于西汉刘向《说苑.指武》：“圣人之治天下，先文德而后武力。凡武之兴，为不服也；文化不改，然后加诛。”这里的“文化”是指与“武力”相对的文治教化。中国传统文化是指以华夏民族为主流的多元文化在长期的历史发展过程中融合、形成、发展起来，具有稳定形态的中国文化，包括思想观念、思维方式、价值取向、道德情操、生活方式、礼仪制度、风俗习惯、宗教信仰、文学艺术、教育科技等诸多层面的丰富内容。
三、中国传统文化的特点
（1）源远流长。
中国文化与欧洲文化相比，“第一就时间绵延上讲，中国是由一个人自始至终老在作长距离的跑，而欧洲是由多人接力跑。第二，就空间来说，欧洲文化，起自希腊、雅典，由这个文化中心，向四周发散。后来希腊衰微，罗马代兴，文化中心便由希腊搬到罗马，由罗马再向四周发散。……所以西方文化，常有由一个中心向各方发散的形态，而且这些文化中心，又常是由这一处传到那一处。这种情景，连带会发生一种现象，就是常有文化中断的现象。”（钱穆《国史新论》“中国传统之演进”）
（2）博大精深。
比如学术上有先秦诸子百家、两汉经学、魏晋玄学、隋唐佛学、宋明理学、清代考据学等，都形成完整的体系。尤其是儒、墨、道、法四家具有世界影响。诗歌创作上，周代就有了《诗经》，后来有了《楚辞》，以后有两汉乐府、唐诗、宋词、元曲递相继承，不断创新。小说方面，六朝志怪、唐人传奇、宋元话本，明清出现的《三国演义》、《水浒传》、《红楼梦》、《西游记》、《金瓶梅》、《儒林外史》、《聊斋志异》等。戏曲方面，王实甫的《西厢记》、马致远的《汉宫秋》、白朴的《墙头马上》、郑光祖的《倩女还魂》、汤显祖的《牡丹亭》、洪升《长生殿》、孔尚任《桃花扇》等。尤其是关汉卿一生写了杂剧63种，比写过36个剧本被称为世界大戏剧家的莎士比亚还要早300年。绘画方面有东晋顾恺之的《女史箴图》，唐代阎立本《步辇图》、吴道子《送子天王图》、韩滉《五牛图》、五代顾闳中《韩熙载夜宴图》、宋张择端《清明上河图》等稀世珍品。雕塑方面有云冈、龙门、敦煌等石窟雕刻。有秦始皇兵马俑。书法方面，有东晋“书圣”王羲之、唐初欧阳询、虞世南、褚遂良、薛稷“四大家”，“草圣”张旭、创立颜体的颜真卿、柳体的柳公权。宋代的苏轼、黄庭坚、米芾、蔡襄，宋徽宗首创“瘦金体”，元代赵孟頫、清代傅山等。
（3）影响深远。
早在周代，商朝王族箕子率领5000族人避居朝鲜，随同带去诗书礼乐、百工技艺。随后在西汉时期，张骞通西域，开辟了一条通往西域的商路，我国的丝绸、生铁炼铸技术以及农产品、手工业品，便沿着这条商路源源不断运往西亚和欧洲各地。之后，四大发明也通过阿拉伯人逐渐传到欧洲，对欧洲的工业发展起到不可估量的作用。明代郑和七下西洋，开辟海上丝绸之路，我国特产瓷器、茶叶、草药等不断输往南洋、南亚和非洲国家。日本与中国交往，始于东汉初，大规模输入文化在公元四至五世纪。日本的文字则是在东汉中国文字输入后，被日本仿效和利用的。唐代日本先后派120多名留学生和学问僧来我国，全面学习中国文化，回去传播使用。越南、缅甸、柬埔寨、泰国等也受我国古代文化影响很深。迄今在世界各国大都市中建立的“唐人街”仍能反映中国文化的影响。
四、中学历史教学如何弘扬中华优秀传统文化
（1） 以经典诵读为先导。中国素有“礼仪之邦”的美誉。千百年来尽管经历了封建社会的千锤百炼，但传统美德依然流传至今，并散发着无人能及的独特魅力，也正是这样浓厚的历史文化积淀，打造了国人“忠勤，仁义，厚德，睿智”的优秀品质。为了更好地加强中学生对传统文化的理解，中学历史教学可针对不同年级学生的特点，分别布置经典诵读内容。从《论语》、《三字经》，到《千字文》、唐诗、宋词，到古代散文、名人名言等等。要求学生

㈡ 戚姓的名人

戚勰
汉代时是一个了不起的人物，他被封为表临侯，显赫多年，他的爵位一连传了七代。
戚衮
字公文，南北朝时吴郡（今江苏省）盐官人。祖显，齐给事中。父霸，梁临贺王府中兵参军。少聪慧，游学京都，受《三礼》于国子助教刘文绍，一二年中，大义略备。仍除扬州祭酒从事史。寻兼太学博士。梁简文在东宫，召戚衮讲论。寻除员外散骑侍郎，又迁员外散骑常侍。仍兼国子助教，除中卫始兴王府录事参军。太建十三年卒，时年六十三岁。戚衮于梁代撰《三礼义记》，值乱亡失，著有《礼记义》四十卷行于世。
戚仲
宋代画家，画院祗候。画山水平远颇工，常于画上反手题其名字。
戚夫人
汉高祖的宠姬，故又称戚姬，山东菏泽人，生赵王如意。高祖屡欲立为储君，不果。高祖崩，吕后酖赵王；杀戚夫人，去其耳目手足，置於厕所中，称为“人彘”。
戚逍遥
唐代冀州南宫（女子）人。传说幼好道，父以女诫授逍遥，逍遥曰：“此常人之事耳。”遂取老子仙经诵之。年二十馀，适同邑蒯浔。不为尘俗事，惟独居一室，绝食静想，作歌云云。人悉以为妖。一夜，闻室内有人语声。又三日，忽闻屋裂声如雷，仰视天半，逍遥与仙众俱在云中，历历闻分别语。观望无不惊叹。
戚同文
北宋初与范仲淹所创高平学派。戚同文幼年父母双亡，由祖母带着投奔外祖父之家。来到学舍，见到《礼记》，过目成诵，杨葱十分惊异，即收留为徒，不到一年，毕诵五经，很快即远近闻名。当时正值晋末丧乱，他绝意仕进，思见天下统一，因取名为同文。后来依将军赵直，筑室聚徒，讲学于眼阳（今河南省商丘），求学之人，不远千里而来，络绎不绝。高平范仲淹亦闻名而至，依之为学，继而授徒传业，其学更为繁盛，遂形成高平学派。
戚文秀
宋代画家，善画水，史称画水名家。尝画《清济灌河图》，一笔长五丈，自边际起，通贯于波浪之间，与众毫不失次序。
戚继光
戚继光（ 嘉靖七年1528年—万历十五年1587年），定远(现山东半岛一带)人。字元敬，号南塘，晚号孟诸。明朝杰出的军事家、民族英雄。其祖为明朝开国将领戚祥，曾任朱元璋亲兵，洪武十四年（1381）最终病逝，授世袭明威将军。
戚延龄
明万历年间考中岁贡后，任顺天府蓟州平谷县知县。在任多年，为人正直，体恤民情，后升任蓟州知州。明万历四十三年（1615年）7月间，蓟州有个壮男名张差，拿着大木棒闯入太子常洛的慈庆宫内，打伤看门者多人，被捕归案。巡视皇城御史刘廷元以张差“有疯癫”奏于皇帝，遂有“挺击之案”。戚延龄因处理得当颇得蓟州百姓的敬重和称颂。
戚叔含
幼名毓芳。浙江省上虞人。曾赴美国留学，人加利福尼亚斯但福大学，攻读英国文学。毕业回国后自民国16年（1927年）起，先后在上海大厦大学、安徽大学任教，兼外文系主任，暨南大学文学院院长兼外文系主任。抗战胜利后，赴浙江大学任教，兼代理外文系主任。中华人民共和国成立后， 1953年起，任上海复旦大学外文系教授。著有《莎士比亚与（哈姆雷特》。译有菲尔丁：《汤姆·琼斯冲》（合译稿本），稿本有《论汤显祖与（牡丹亭》、《读（红楼梦）笔记》、《莎士比亚十四行诗试译》等。
戚庆隆
当代著名书法家 。曾任淮安市书协主席，今移居南京，其魏碑楷书相当精彩。耿立军，是一位自学成才的书法名家，现任安徽省书法家协会副主席，其书得力于王铎、傅山大气、拙重。
戚先初
戚先初 （1918-1991），河南省商城县人。1931参加中国工农红军。1935年加入中国共产党。
土地革命战争时期，1931年参加安徽独立团，后编入红25军73师，任223团副排长。先后参加参加了鄂豫皖苏区第二至五次反“围剿”和长征。1936年任红15军团保卫局科员，第73师直属队特派员。
抗日战争时期，任八路军115师344旅677团营特派员、团政治处保卫股长。1940年任18集团军巡视团团员。1942年任冀鲁豫军区第8军分区政治部保卫科科长，1945年任7团政治委员。参加了平型关战斗和百团大战。
解放战争时期，所部改编为冀鲁豫野战军1纵1旅1团，任团政治委员。1946年参加张家口战斗后，改属晋冀鲁豫军区，南下濮阳阻击国民党新5军，1947年参加豫北战役和运城、六营集、羊山战斗。挺进大别山后，在桐柏山与敌周旋。1948年参加郑州、开封、淮海战役。1949年任第16军48师副政治委员、军随营学校副政治委员，参加渡江战役。
中华人民共和国成立后，1951年后任中国人民解放军第16军干部部部长，第186师政治委员，高炮101师政治委员，参加了抗美援朝战争。回国后，任中国人民解放军高炮101师政治委员，1959年后任空2军政治部主任，沈阳军区空军政治部副主任、后勤部政治委员。1966年任空军后勤部副政治委员兼修建部政治委员。
1955年被授予大校军衔，1964年晋升为少将军衔。荣获二级八一勋章、二级独立自由勋章、二级解放勋章。1988年7月被中央军委授予中国人民解放军一级红星功勋荣誉章。1991年3月9日因病逝世，终年73岁。
戚薇
戚薇 ：1984年10月26日生于四川成都，中国女演员、歌手。2006年参加上海东方卫视《我型我秀》选秀节目出道；同年与袁成杰组成“男才女貌”组合，凭借歌曲《外滩十八号》在歌坛成名。2011年8月签约海蝶音乐，同年发表首张个人EP《如果爱忘了》。2012年参演电视剧《我的经济适用男》《童话二分之一》。2013年1月发行第二张EP《L To V秘密》；7月获得亚洲偶像盛典最具人气女演员。2014年主演电影《我的播音系女友》。
戚迹
戚迹 ，1982年12月30日出生于辽宁省大连市沙河口区，中国内地男演员，毕业于北京电影学院表演系2001级。2011年参演励志喜剧爱情电影《河东狮吼2》。2012年参演电影《大上海》。2014年主演由北京环亚美视传媒有限公司摄制出品的国内首部护理题材电视连续剧《天使的微笑》；参演电视剧《锦绣缘华丽冒险》，扮演角色前田泷一；3月戚迹主演的古装爱情励志传奇剧《错点鸳鸯》收官。主演都市情感剧《深圳合租记》于7月21日在湖南卫视金鹰独播剧场开播。

㈢ 侯外庐的学术年表

侯外庐先生在20世纪众多史学家中，独树一帜，在很多方面自成体系，例如：对中国思想得发展历程做了系统梳理，明确从社会史入手解决思想史问题，扩大了思想史的研究范围，发掘出很多曾经不被重视的的思想家和“异端”；在20世纪30年代的中国古代社会性质问题的论战中，厘清了中国古代城市和国家的起源；根据马克思主义的基本原则，解决了“亚细亚生产方式”问题。
1932年
资本论第一卷上册，马克思原著、与王慎明合译，1932年由北平国际学社出版。
1934年
《中国古代社会与老子》，1934年6月由山西国际社出版。
1936年
资本论第一卷，马克思原著、与右铭（王思华）合译。
近代中国社会结构与山西票号，发表于《中山文化季刊》1936年冬季号，重刊于1938年该刊第3卷第4期。
1939年
中山先生“革命的人文主义”之特征，发表于1939年1月1日《时事类编》特刊第29期。
中国学术的传统与现阶段的学术运动，发表于1939年4月《理论与现实》第一卷第一期。
中国革命同盟会的精神，发表于1939年5月1《时事类编》第36期。
社会史导论，发表于1939年9月《中苏文化》第4卷第2期。
1940年
略论方法问题，发表于1940年《理论与现实》第1卷第4期。
历史的阶段与了解，发表于1940年《读书月报》第2卷第9期。
中山先生年谱（与李甄陶合编），发表于1940年3月12日《中苏文化》第5卷特刊。
中山先生遗教的核心精神，发表于1940年3月12日《中苏文化》第5卷特刊。
1941年
论晚清百年来金融贵族的成毁，发表于1941年2月《读书》月刊第2卷第11期。
阿Q年代的“问题”，发表于1941年10月《中苏文化》第9卷第2、3合刊。
1942年
屈原思想的秘密，发表于1942年1月《中苏文化》第11卷第1期，《新华日报》1942年2月17日转载。
屈原思想渊源的先决问题，发表于1942年1月《中苏文化》第11卷第2期，《新华日报》1942年4月22日转载。
申论屈原思想（衡量屈原的尽度），发表于1942年1月《中苏文化》第11卷第2期。
周代社会诸制度考（署名徐乐英），发表于1942年7月《群众》周刊第7卷第14期。
1943年
《中国古典社会论》，1943年1月由重庆五十年代出版社出版。
孔子批判主义的社会思想底研究，发表于1943年4月《中山文化季刊》第1卷第1期。
中国古代“贤者”之史的研究，发表于1943年7月《中山文化季刊》第1卷第2期。
中国古代思想学说史，1943年由国际出版社出版。
王国维古史考释集解，1943年由重庆三友书店出版。
1944年
中国古代文明起源考，发表于1944年1月《文风》杂志第1卷第2期。
乾嘉时代的汉学潮流与文化史学的抗议，发表于1944年5月《中山文化季刊》第一卷第4期。
东方古代文明理解之钥匙，发表于1944年5月《文风》杂志第2卷第5期。
中国十七世纪思想家李二曲评述，发表于1944年5月《中苏文化》第15卷第3、4期合刊。
颜习斋反玄学的基本思想，发表于1944年6月《中苏文化》第15卷第5期。
中国古代思想学说史，1944年6月由重庆文风出版社初版。
黄梨洲的哲学思想与近世思维方法，发表于1944年7月《中苏文化》第15卷第6、7期合刊。
第十七世纪初中国思想界的一个号筒——龚定庵思想的历史说明，发表于1944年8月《大学》杂志第3卷第7、8期合刊。
中国近世思想学说史（上卷），1944年11月由重庆三友书店初版。
黄梨洲的诗文论，发表于1944年12月《民主世界》第1卷第14期。
船山学案，1944年由重庆三友书店出版。
1945年
康有为在民国初年的反民主理论，发表于1945年2月《中华论坛》第1卷第2期。
第十七世纪中国的一个新世界观，发表于1945年3月《中原月刊第2卷第1期。
章太炎关于民族、民主的政治，发表于1945年3月《民主世界》第2卷第6期。
康有为与变法运动历史，发表于1945年4月《中苏文化》第16卷第3期。
中国近世思想学说史（下卷），1945年6月由重庆三友书店初版。
古代文献最初发现的中国古代文明考，发表于1945年6月《中山文化季刊》第2卷第1期。
谭嗣同的社会思想，发表于1945年7月《中苏文化》第16卷第6、7期合刊。
戊戌政变健者谭嗣同的思想流派，发表于1945年7月《民主世界》第2卷第12期。
“五四”文化运动与“孙文学派”的关系，发表于1945年3月《中华论坛》第1卷第5—6期。
关于哲学起源的理论探讨，发表于1945年《民主世界》第2卷第6期。
苏联历史学界诸争论的解答，1945年8月由中苏文化协会研究委员会出版。
我对于“亚细亚生产方法”之答案与世界历史学家商榷，发表于1945年8月《中华论坛》第1卷第7、8期合刊。
章太炎基于“分析名相”的经史一元论，发表于1945年9月《中山文化季刊》第2卷第2期。
王国维古史决疑的诸范例，发表于1945年9月《中苏文化》第16卷第8期。
中国古代氏族专政与政治起源，发表于1945年10月《中苏文化》第16卷第9、10期合刊。
中国古代氏族专政的修正与否定，发表于1945年12月《中苏文化》第16卷第12期。
1946年
中国古代的变法运动，发表于1946年3月《中苏文化》第17卷第2、3期合刊。
民主的历史考察——在沙坪墺的讲演，发表于1946年4月11日《新华日报》。
三民主义与民主主义，1946年7月由上海长风书店出版。
复苏联历史学家格莱科夫的信，发表于1946年8月《中国学术》创刊号。
中山先生的哲学思想（从经验方面考察），发表于1946年8月《中国学术》第2号。
先秦诸子思想（评价），发表于1946年10月《青年知识》新4期。
中国古代思想学说史（再版）1946年由上海文风书局出版。
1947年
人类思维及哲学思想的发生，发表于1947年上海《唯民》周刊第3期。
新哲学教程（与罗克订合著），1947年3月由上海新知书店出版。
我怎样研究中国古代史，发表于1947年《青年知识》第5期。
司马迁思想的悲剧性，发表于1947年5月3日上海《文汇报》“新思潮”专栏第10期。
中国近代思想学说史（上、下册），《新中国大学丛书》于1947年5月由上海生活书店出版。
司马迁怎样说出墨者要旨呢，发表于1947年5月24日上海《文汇报》“新思潮”专栏第12期。
中国思想通史（第一卷）与杜守素、赵纪彬合著，1947年6月由上海新知书店出版。
司马迁的诸子要旨及其用意，发表于1947年7月《大学》月刊第6卷第3期。
汉代社会新论，发表于1947年8月《大学》月刊第6卷第4期。
《中国古代社会史论》，1947年10月由上海新知书店出版。
论纵横家的商人思想，发表于1947年《读书与出版》第2年第5期。
1948年
魏恶儒道论争四派中之“儒道合”派，发表于1948年3月《时代评论》第5卷第99期。
秦汉魏晋南北朝神灭思想的战斗传统与范缜的神灭论（与纪云彬合作），发表于1948年3月《时代评论》第5卷第102期。
鲁迅与中国思想传统，发表于1948年9月22日香港《文汇报》“新思潮”专栏第2期。
文天祥思想（答读者问），发表于1948年9月29日香港《文汇报》“新思潮”专栏第3期。
1949年
孙中山到毛泽东，1949年由山海书屋出版。
1950年
中国思想通史——中古编序，发表于1950年4月2日《光明日报》。
论汉代思想的阶级性总倾向，发表于1950年4月26日《光明日报》。
魏晋思想之历史背景与阶级根源，发表于1950年5月1日《新建设》第2卷第5期。
关于五四运动谁领导的问题，发表于1950年5月4日《光明日报》。
汉代社会史绪论，1950年5月由北京师范大学出版。
中国思想通史（第二卷）与杜守素、赵纪彬、邱汉生合著。《新中国大学丛书》。1950年6月由北京三联书店出版。
五世纪末唯物论者范缜研究，发表于1950年8月《中国科学》第1卷第1期。
关于学习社会发展史中的几个问题，发表于1950年《展望》第6卷第12期。
社会发展史的一些问题，1950年由展望出版社出版。
魏晋玄学的社会意义——党性，发表于1950年11月1日《新建设》第3卷第2期。
1951年
从鲁迅笔名与阿Q人名说到怎样认识鲁迅并怎样向鲁迅学习，发表于1951年1月26日《光明日报》。
“实践论”——中国思想史（知行关系）的科学总结，发表于1951年3月6日《新建设》第3卷第6期。
中国思想通史（第三卷）与赵纪彬、杜国庠、邱汉生合著，1951年5月由北京三联书店出版。
武训——中国农民拆散时代的封建喜剧丑角，发表于1951年6月5日《光明日报》。
1952年
严复思想批判，发表于1952年3月5日《新建设》第4卷第3期。
论洪秀全与洪仁玕，发表于1952年4月6日《新建设》第4卷第4期。
1954年
中国封建社会土地所有制形式的问题，发表于1954年2月《历史研究》第1期，《新华日报》五月号转载。
关于亚细亚生产方式适用于古代中国问题，发表于《新建设》1954年第4期。
1955年
揭露美帝国主义的奴才胡适的反动面貌，发表于1955年2月《新建设》第2期，1955年4月由三联书店出版的《胡适思想批判》转载。
孙中山——伟大的革命民主主义者，发表于1955年3月12日《中国青年报》。
论明清之际的社会阶级关系和启蒙思想的特点，发表于1955年5月3日《新建设》第5期。
从对待哲学遗产的观点、方法和立场批判胡适怎样涂抹和诬蔑中国哲学史，发表于《哲学研究》1955年第2期。
中国古代社会史论（修订本），1955年6月由人民出版社出版。
司马迁著作中的思想性和人民性，发表于1955年12月31日《人民日报》，《新华半月刊》1956年第4期转载。
汉代白虎观宗教仁义与神学法典《白虎通义》——兼评王充对白虎观神学的批判，发表于《历史研究》1955年第5期。
1956年
批判梁漱溟反动的历史观点及其复古主义，发表于《历史研究》1956年第1期。
介绍高级中学中国历史教科书，发表于《历史教学》1956年7月号。
论中国封建制的形成及其法典化，发表于《历史研究》1956年第8期。1957年由三联书店出版的《中国古史分期问题讨论集》转载，又载入1958年中国人民大学出版的《中国通史参考资料》第一集。
中国早期启蒙思想史（十七世纪至十九世纪四十年代）1956年8月由人民出版社出版。
揭露美帝国主义奴才胡适的反动政治面貌，1956年由湖北人民出版社出版。
1957年
孙中山的哲学思想及其同政治思想的联系，发表于《历史研究》1957年第2期。
十七世纪的中国社会和启蒙思潮的特点，发表于《历史研究》1957年第3期，同年收入三联书店出版的《中国资本主义萌芽问题讨论集》。
关于中国封建社会起源于秦汉之际，1957年4月17日《人民日报》专题报道。
中国思想通史一、二、三卷（增订本），1957年3至5月由人民出版社出版。
介绍陈确著书中所仅见刊本《葬书》的思想，发表于《新建设》1957年第6期。
方以智——中国的网络全书派大哲学家（上）发表于《历史研究》1957年第6期。
方以智——中国的网络全书派大哲学家（下）发表于《历史研究》1957年第7期。
学习先进理论，加强的思想路线，发表于《历史研究》1957年第10期。
苏联科学院编《哲学史》（中国哲学史部分）与冯友兰、胡绳合著，1957年由人民出版社出版。
1958年
怎样对待孔德的思想，发表于《哲学研究》1958年第2期。
中国哲学史略，1958年4月由中国青年出版社出版，1959年外文出版社译成英文出版。
谈谈文化遗产的继承问题——兼评冯友兰先生的看法，发表于《争鸣》1958年第5期。
古史领域中“厚今薄古”方针的斗争意义，发表于《历史研究》1958年第5期，科学出版社出版的《厚今薄古论文集》选载。
《戊戌变法六十周年纪念集》序，1958年9月由科学出版社出版。
唯物主义者王安石（与邱汉生合作），发表于《历史研究》1958年第10期。
1959年
中国封建社会前后期的农民战争及其纲领口号的发展，发表于《历史研究》1959年第4期。
关于封建主义生产关系的一些普遍原理，发表于《新建设》1959年第4期。
中国历代大同理想，1959年4月由科学出版社出版。
《王廷相哲学选集》序，1959年7月由科学出版社出版，1965年6月由中华书局重印增订本。
王廷相的唯物主义哲学思想，发表于《哲学研究》1959年第7期。
柳宗元的唯物主义思想，发表于《新建设》1959年第7期。
李贽的进步思想（与邱汉生合作），发表于《历史研究》1959年第7期。
吕才的唯物主义思想，发表于《历史研究》1959年第9期。
《陈确哲学选集》序，1959年5月由科学出版社出版。
《明道编》序，1959年9月由中华书局出版。
《伯牙琴》序，1959年9月由中华书局出版。
十六世纪中国进步的哲学思潮概述，发表于《历史研究》1959年第10期。
中国思想通史第四卷（上册）与赵纪彬、杜国庠、邱汉生、白寿彝、杨荣国、杨向奎、诸青合著，1959年12月由人民出版社出版。
1960年
中国思想通史第四卷（下册）与赵纪彬、杜国庠、邱汉生、白寿彝、杨荣国、杨向奎、诸青合著，1960年4月由人民出版社出版。
1961年
忆悼杜国庠，发表于1961年2月8日《光明日报》。
从“兄弟”谈到历史剧的一些问题（笔名常谈），发表于1961年3月9日《北京晚报》，《文汇报》1965年12月8日转载。
刘知几的哲学和史学思想——纪念刘知几诞生一千三百周年，发表于1961年3月12日《人民日报》。
中国古代不怕鬼神的思想传统，发表于1961年3月25日《光明日报》。
论刘知几的学术思想——纪念刘知几诞生一千三百周年，发表于《历史研究》1961年第4期。
汤显祖《牡丹亭还魂记》外传，发表于1961年5月3日《人民日报》。
侯外庐谈如何对待中国哲学史遗产问题（中国科学院吉林省分院历史研究所编写），发表于1961年5月6日《光明日报》。
辛亥革命前资产阶级干革命派无神论思想的历史特点，发表于1961年7月31日《光明日报》。
论汤显祖《紫钗记》和《南柯记》的思想性，发表于《新建设》1961年第7期。
方以智《东西均》一书的哲学思想——纪念方以智诞生二百五十周年，发表于1961年8月6日《人民日报》。
汤显祖《邯郸记》的思想与风格，发表于1961年8月14日《人民日报》。
方以智对遗产的批判继承态度，发表于1961年9月28日《光明日报》。
在严格的要求下从事科学研究工作，发表于《红旗》杂志1961年第19期。
1962年
论汤显祖剧作四种，1962年由中国戏剧出版社出版。
傅山《荀子评论》手稿序言，发表于1962年6月3日《光明日报》。
汤显祖著作的人民性和思想性，发表于1962年6月25日《光明日报》。
王夫之的哲学思想（与张岂之合写），发表于1962年7月12日《人民日报》。
《吕坤哲学选集》序，1962年10月由中华书局出版。
《方以智《东西均》》序，1962年11月由中华书局出版。
李贽的封建叛逆思想——为纪念李贽逝世三百六十周年而作（与李学勤合写），发表于1962年12月13日《人民日报》。
1963年
中国思想通史（第五卷）（原名《中国早期启蒙思想史》），1963年1月由人民出版社出版。
柳宗元唯物主义与无神论思想，发表于1963年2月9日《人民日报》。
柳宗元的社会思想（与张岂之合写），发表于1963年2月9日《光明日报》。
柳宗元《天对》在中国唯物主义史上的科学地位——兼看哲学党性原则的具体表现（与李学勤合写）发表于《历史研究》1963年第4期。
中国哲学史中的唯物主义传统，发表于《新建设》1963年第4期。
中国哲学简史，1963年11月由中国青年出版社出版。
1964年
中国封建社会前期的不同哲学流派及其发展，发表于《历史研究》1964年第1期。
唐宋之际农民战争的历史特点，发表于《新建设》1964年第3期。
略论辛亥革命前后美帝国主义对华精神侵略——近代帝国主义对华文化侵略史料的初步考察之一，发表于《新建设》1964年第8、9期合刊。
《柳宗元哲学选集》序，1964年由中华书局出版。
1965年
二十世纪林乐知念的“和平经”，发表于1965年5月28日《人民日报》。
1977年
以毛泽东思想为指导，批判地继承历史遗产，发表于1977年9月1日《光明日报》。
1978年
中国近代哲学史，1978年2月由人民出版社出版。
肃清“四人帮”流毒，积极开展哲学史研究，发表于《哲学研究》1978年第1、2期合刊。
深切悼念郭沫若，发表于《历史研究》1978年第7期。
1979年
实事求是，搞好史学研究工作，发表于《历史教学》1979年第1期。
悼念吴晗，发表于1979年2月17日《北京日报》。
中国封建社会史论，1979年2月由人民出版社出版。
提倡科学的诚实态度，发表于《中国史研究》1979年第3期。
五四时期民主和科学思潮，发表于《红旗》1979年第5期。
学术研究与“百家争鸣”发表于《西北大学学报》1979年第4期。
1980年
中国思想史纲（上册），1980年5月由中国青年出版社出版。
怎样造就社会科学人才，发表于1980年6月28日《文汇报》。
怀念吕振羽，发表于《中国史研究》1980年第4期，《人民日报》于1981年2月17日转载。
翻译《资本论》（回忆录之一）1980年8月发表于《中国哲学》第3辑。
《中国古代著名哲学家评传》序，1980年9月由齐鲁书社出版。
坎坷的历程（回忆录之二），1980年10月发表于《中国哲学》第4辑。
1981年
坎坷的历程（回忆录之三），1981年发表于《中国哲学》第5辑。
学苑新葩——《中国哲学》评介，发表于1981年1月5日《文汇报》。
重视人才的培养，促进哲学史研究工作，发表于《中国哲学史研究》1981年第1期。
饱尝甘苦的十年，发表于上海《书林》1981年1期。
深沉的怀念——纪念杜国庠逝世二十周年，发表于广东《学术研究》1981年第1期。
坎坷的历程（回忆录之四），1981年5月发表于《中国哲学》第6辑。
为真理而斗争的李达，发表于1981年6月18日《光明日报》。
历史的丰碑——纪念辛亥革命七十周年，发表于1981年10月19日《文汇报》。
侯外庐自传，发表于山西《晋阳学刊》1981年第5期。
中国思想史纲（下册），1981年10月由中国青年出版社出版。
《资本论》译读始末，发表于北京《学习与研究》1981年试刊1期。
1982年
坎坷的道路（回忆录之五），1982年5月发表于《中国哲学》第7辑。
船山学案（新版），1982年9月由长沙岳麓书社出版。
坎坷的道路（回忆录之六），1982年10月发表于《中国哲学》第8辑。
侯外庐论学书札，同上。
史林述学——《侯外庐史学论文选集》自序，发表于《文史哲》1982年第5期。
研究历史要求新求实——翦伯赞学术纪念会书面发言，发表于1982年11月24日《光明日报》。
“只顾攀登莫问高”——纪念郭沫若诞辰九十周年，发表于1982年11月29日《人民日报》，又载《学习与思考》1982年第6期。
1983年
我对中国古代社会的研究（回忆录之七），1983年2月发表于《中国哲学》第9辑。
撰著《中国思想通史》（回忆录之八），1983年8月发表于《中国哲学》第10辑。
深切悼念尹达，发表于1983年8月10日《光明日报》，又载《中国史研究》1983年第3期、《中国史学史研究》1983年第4期。
1984年
我对中国社会史的研究，发表于《历史研究》1984年第2期。
宋明理学史（上卷）与邱汉生、张岂之主编，1984年4月由人民出版社出版。
发扬傅山的优良学术传统——纪念傅山逝世三百周年，发表于《晋阳学刊》1984年第5期。
1985年
韧的追求（《回忆录》），1985年10月由三联书店出版。
民主、科学、创新，发表于《文汇报》1985年12月2日。
1986年
孔子研究发微，发表于《孔子研究》创刊号。
《岳麓书院一千零一十周年纪念文集》序言，1986年10月由湖南人民出版社出版。
1987年
宋明理学史（下卷）与邱汉生、张岂之主编，1987年9月由人民出版社出版。
1988年
方以智的生平与学术贡献——方以智全书前言，1988年9月由上海古籍出版社出版。

㈣ 明朝的政治体制是怎么样的

现发现赵丰年先生的《华夏千年历史回顾和启示》大作中有一些关于宋明的论述与史实不符。若不出来说明一下，恐会误导他人。例如，该文指责说“宋太祖、明太祖又走到另外一个极端。让中国人民饱受各种内战、外敌野蛮屠杀的痛苦折磨。”而事实则与之相反。因为宋太祖之前的中国是个四分五裂（五代十国）、战乱纷飞的时代，所以，正确的说法应该是宋太祖结束了五代扰攘的局面，使中国人民脱离了各种内战和避免了外敌的野蛮屠杀。

明太祖也是这样的伟人。明太祖不但结束了旷日持久的各种内战，还高举“驱逐鞑虏恢复中华”的旗帜，消灭了窃据中国近百年的野蛮外敌，使中国人民摆脱了“各种内战、外敌野蛮屠杀的痛苦折磨。”，并数度遣兵深入大漠、追缴残敌以期杜绝外患。

另外，宋太祖和明太祖并非处于和唐太宗对立的另外一个极端。两者之间，乃至宋明两个朝代，特别是宋初和明初之间都有很多的不同点。如宋朝极端地重文轻武，极端优遇士大夫，对北方游牧民族尽量委曲求全，不惜屈膝于异族，向异族拱手称臣，签订屈辱的不平等条约，而鲜有主动出击之举。而明朝则不是这样。它是一个刚质健拔、充满阳刚之气的朝代。明代、特别是明前期，对士大夫不但不太重视，甚至还冷酷无情，大臣们上朝前都担心自己能不能安全回家呢。这也是明朝后来被文人们抹黑的重要原因。明朝，从其建国起，就主动向北方游牧民族出击。哪怕是兵临城下，哪怕是内忧外患已经到了快亡国的时刻，它仍拒绝和异族和谈，更不可能像宋朝那样屈膝投降，签订屈辱的不平等条约了。

就拿明朝后期，皇帝因几十年不上朝而被众多人当作明朝连满清都不如的万历年间来说吧。当拥有先进火器的日军侵略明朝的属国朝鲜时，明朝政府尽管自身有很严重的危机，如北虏仍在骚扰问题、东北女真势力日益扩大问题、国内民生和社会治安问题，但仍是毅然出兵，并且打败了日军，把日军从朝鲜赶回去了。而三百年后，同样是在朝鲜，对手同样是日本，且自身武器装备并不比日本差多少的情况下，满清却是一败涂地，很快就屈膝投降，割地赔款了。至於宋朝，就更不用说了。从北宋建立到北宋灭亡、再到南宋灭亡，不但去不了朝鲜之地，连河北的燕云十六州都收回不了呢。

而明成祖数度亲征漠北，更是中国历史上空前绝后的壮举。

宋太祖和明太祖，也没有“忘了北方未归化游牧民族的南侵的危害”。宋太祖在尚未完成统一南方之前就进行过北伐异族的军事行动。而在基本完成了对南方的统一后，第二年就开始北伐，进攻有契丹强敌支援的异族政权北汉。可惜途中神秘死亡。宋太祖不但要消灭异族北汉政权，而且还要收复由异族石敬塘献给契丹的燕云十六州。所以，说中途去世的他“忘了北方未归化游牧民族的南侵的危害”，是不合事实的。

明太祖就更没有“忘了北方未归化游牧民族的南侵的危害”，当然也不存在“过分注意防止军阀拥兵自重”的事情。明太祖在位期间，明军不但经常主动出击漠北，其精兵也大都布置在北方边境一带，而且还让他的儿孙们当军阀拥兵自重。这也是明成祖得以取得政权的重要原因之一。因此，明太祖和宋太祖不是与唐太宗对立的另一个极端，两者有着截然不同的性质。

至于赵丰年说的“我们的中国，从五胡乱华以后，在某些方面就开始陷入走极端的恶性循环。”当然也不符合历史事实。事实上，五胡乱华后的中国依然有过强盛繁荣、且创造出了超越前人文明的时代。

赵文指责明朝“在抛弃宋代弊端的同时，完全放弃了宋代文明发展的宝贵经验。宋代鼓励商品经济发展，政治开明仁慈等种种政策，在明代所剩无几。在西方文明开始大幅度进步的时候，明朝却从宋代的文明发展大大的退步了。这些制度的倒退尽管在明初短期的国防利益，却推动了明朝的衰落和被北方游牧民族再次灭亡。”，这一指责显然也不太符合客观事实。

明朝当然没有“完全放弃了宋代文明发展的宝贵经验”。明朝同样鼓励商品经济发展，而且还产生了近代资本主义萌芽。再说“政治开明仁慈等种种政策”，若说不以言论杀士大夫，若说士大夫的待遇上，那确实是不如宋朝“开明仁慈”。但这不能代表明朝的政治就不开明，就不仁慈，宋代的“政治开明仁慈等种种政策，在明代所剩无几”了。
事实上，明朝的政治制度非但不比宋代差多少（实际上，宋朝也是皇帝拥有较大权利的中央集权制），也比同时代世界上绝大多数国家来得先进。例如，各大臣也是通过比较公平严格的考试选拔出来。其选拔过程，比宋朝都来的严格。而且即便是一贫如洗的山民，只要能通过这一选拔考试，就可以成为管理国家的栋梁，甚至还可能成为一人之下万人之上的人物。而且从中央到地方的各级领导干部，即国家的各级栋梁不是世袭制，因此，哪怕自己是一人之下万人之上的宰相级的国家支柱，若子孙通不过选拔考试，也只能当平民百姓了。

明朝政府和宋朝政府一样，也是脱离皇室而独立化了的，由以内阁首辅大臣（实质性的宰相）为首的大臣们运作的。也就是说国家权力是由皇帝和诸大臣们分担并相互牵制的。明朝也有专门监督皇帝的谏官。不但政府官员，民间也可以直接批判皇帝，直接指责皇帝的过错。若朝野的批评正确，皇帝即使心里不高兴，表面上也只能容忍。因此即使出现万历帝那样常年不上朝的皇帝以及昏庸之君，国家机器也能照样正常工作。

整个明朝年间，其中央政府中一直没有出现宋朝秦桧那样的内奸，不能不说与其政治体制有高于宋朝之处有关系。明朝所造就的思想家、文学家、戏剧家、医学家、自然科学家只会比宋朝多，不会比宋朝少。 思想家如刘基、王阳明、李贽（卓吾）、薛瑄、陈献章、胡居仁、罗钦顺、湛若水、王廷相、唐鹤征、王艮、罗洪先、何心隐、焦竑、刘宗周、孙奇逢、陈确、王畿、魏校、吕坤、方以智（方还是科学家）、朱之瑜、傅山、黄宗义、顾炎武、王夫之、颜元、李恭、戴震、李颙、吕留良等等；文学家如李开先、吴承恩、汤显祖、冯梦龙、凌蒙初、蒲松龄、龚升、孔尚任、吴敬梓；历史学、政论学、考证学者如张居正、顾宪成、陈子龙、高攀龙、孙奇逢、张溥、万斯同、万斯大、全祖望（此人虽生于满清初期，但家庭则是颇有民族气节的家庭，本人受的也是黄宗羲，万斯同等人的影响。其他人亦然）；自然科学者如朱载堉、李时珍、潘季驯、徐光启、徐霞客、宋应星、傅山、方以智、王锡阐等；大建筑学家如计成等。

也正是明朝较为宽松的政治环境，使中国人的思想变得异常活跃和具有前瞻性。批判精神、怀疑精神、经世致用的思想、实测实验实证思想以及积极的西学受容是明朝、特别是明末政治、经济、哲学、文学艺术思想等各分野的特征。

出现了一批反封建专制和具有近代民主自由平等主义色彩的思想家。如李贽的“人人皆可以为圣”，“圣人不曾高，众人不曾低”等反对孔孟儒学和封建礼教的主张；顾炎武的“众治”取代君主专制的“独治”；王夫之的“不以天下私一人”；唐甄的“凡为帝王者皆贼也”；黄宗羲的“为天下之大害者君而已”，“为人君者”“视天下为莫大之产业，传之子孙，受享无穷”，“以天下之利尽归于己，以天下之害尽归于人”，“ 故我之出而仕也，为天下，非为君也；为万民，非为一姓也”的见解以及以“天下之法”取代“一家之法”，“有治法而后有治人”的主张。这些都是和近代欧洲的个人自由、人性解放、人人平等、民主与法制的思想是相通的。

宋代，似乎没有这样的思想吧？又何来明朝“在抛弃宋代弊端的同时，完全放弃了宋代文明发展的宝贵经验。......在西方文明开始大幅度进步的时候，明朝却从宋代的文明发展大大的退步了。”之说？

众所周知，活字印刷技术的出现使得靠手写制作的书籍能大量迅速地复制，因此到那为止与书籍无缘的一般人也能容易地购买阅读书籍。这对发源于英国的宗教改革运动的兴起和发展以及近代民族主义的形成，都起了决定性的作用。而明代的中国，已经进入了使用比宋代的胶泥活版更先进的铜铅活版印刷技术，书物得以大量出版的时代。因此若无明末的大动乱，若无野蛮异族入侵及其长久的令人窒息的统治，那些具有近代民主自由平等主义的思想就可以广为人知，逐渐被人民大众所接受，从而唤醒或者确立人们的近代民族主义意识，促使政治、经济、教育体制的改革和发生产业革命。那麽中国就决不会是现在这个样子了。何来“在抛弃宋代弊端的同时，完全放弃了宋代文明发展的宝贵经验。......在西方文明开始大幅度进步的时候，明朝却从宋代的文明发展大大的退步了。”之说?
其实，中国的初中历史课本就明确指出：明朝拥有在质量上超过前代水平的、技艺先进的织染、制糖、造纸、制瓷、采铁、铸铜、造船、兵器制作，农业生产技术，以及待种手工艺和土木建筑，南京的龙江造船厂，北京的军器局、宝源局，遵化铁厂，苏州的织染局，饶州的御窑厂所设的工场都有细致的分工。洪武时，官办铁冶的定额每年已达一千八百四十七万余斤，钱币年铸最高量已达一亿九千九百八十四万余文。宣德时，饶州传造的瓷器一次达四十四万三千五百件，其他绞罗纱绸、彩缎雕漆等消费品的制造更是不可胜数。由于农业和手工业生产的发展，商品经济也空前活跃。到中叶以后，呈现出类似于产业革命以前的欧洲的社会状况，出现了资本主义生产关系的萌芽，奠定了形成近代民主自由主义思想的经济基础。

早在明前期，就有了制造可以远洋到非洲的舰船的技术，而同期的欧洲只能造一些小型的木板船[Paul Kennedy著《大国の兴亡》上（译者铃木主税，株式会社草思社于1988年11月7日第18次印刷发行）]。“明代铁产量超过以往任何一个朝代。由于建筑盛行，发明了利用简单机械原理的起重机。火器在明代有很大进步，大炮有从西洋输入的弗郎机、红夷炮，枪有快枪、鸟嘴枪及各种手铳，已和近代武器接近。”[尚铖《中国历史纲要》374]明初就已经拥有大量制造当时最先进武器的技术，并积极投入实战，因此让当时的敌人蒙古人（鞑靼、瓦刺等游牧民族）闻风丧胆。明朝不但拥有这些先进火器，即使在弓箭这种冷兵器的制作技术上也比“全民皆兵”的游牧民族来得先进。因此明朝政府不但严禁向蒙古人出售那些先进火器，也同样严禁向蒙古人出售弓箭和用于制造盔甲刀箭的铁器。蒙古人为窃得这些先进武器而绞尽脑汁。例如用派遣朝贡团的方式，途中从明军士兵和不法商人那里偷偷购买这些先进武器，并用引诱、绑架等手段迫使中国人到其居住地传授和仿造这些武器。

就拿郑和七度下西洋这个众所周知的事实来说吧。郑和率领庞大的海军舰队远洋非洲，是空前绝后的壮举。可若没有当时最先进的造船、引航、舰船编队技术，乃至海上长期生存的技术，是不可能实现的。而这样高度的技术，别说同时代的西方文明，就是“宋代的文明”也没能实现。何来“在抛弃宋代弊端的同时，完全放弃了宋代文明发展的宝贵经验。......在西方文明开始大幅度进步的时候，明朝却从宋代的文明发展大大的退步了。”之说？

不但明代中前期，就是后期，仍比同时代的欧洲更发达。当来华的传教士把当时中国的发达情形写成报告发回欧洲时，给欧洲的知识分子以很大冲击。“前近代所有文明中，最先进的，拥有优位的就是中国。十五世纪的人口为1亿到1亿3000万人，与欧洲的五千万到5500万相比，压倒性的多数，拥有优秀的文化，实施了灌溉的肥沃耕地从十一世纪起就通过非常好的运河连接在一起，教育程度高的儒者役人运转着职员等级制度整备齐全的行政机构。其洗炼了的统一国家的样子，令来访的外国人羡慕不已。确实，中国文化蒙受过蒙古部族的激烈攻击，也被忽必烈汗侵略和统治过。但中国有着不是靠征服者来改变，而是去改变统治者一方的实绩。1368年明王朝建立，赶走蒙古，实现中国的再统一时，有很多从前的秩序和学问都温存下来了。受过尊重‘西欧’科学的教育的读者最惊奇的大概是中国文明中的技术水平之高吧。中国自古就有很大的图书馆。活版（movable type）印刷早在十一世纪就已经登场，不久大量书籍就被印刷出版了。受运河建设和人口增加的触发，产业和贸易都发展起来了。中国的都市，与同时代的中世欧洲的任何都市都大得多，交易路也延伸到很远。纸币很早就被利用，在商业发展和市场成长方面发挥了很大作用。……明在十四世纪末打倒蒙古统治者时，就已经使用大炮了。”[Paul Kennedy著《大国の兴亡》上，28-29页]

其实，明朝不但在其中前期，就是到了晚期，也不比西方落后多少，很多地方还经西方传教士之笔传至欧洲后让欧洲的知识分子大受刺戟呢。
正如日本历史学家指出的：“十六世纪末以后，来到中国的耶稣会会士们（基督教传教士）报告了很多中国的情况。他们看到的中国，与同时代的欧洲相比，是更发达的社会，这给了启蒙时期的知识人以很大的刺戟。对他们来说，中国的文物制度值得惊叹，甚至是理想性的。当然，其中也许含有因不充分的理解而产生的过大评价，但如果是以资本主义以前的阶段来进行比较的话，中国为最发达国家之一这一事实，应该是不会错的。……这个时代出现的新要素之一，就是和欧洲恒常性的接触。这种接触，既有文化方面也有经济方面，但文化方面到清代就中断了。明末，学识丰富的耶稣会会士一来航，中国人就对他们带来的新学问和新技术予以相当的关注。不但出版了很多翻译书，还将其编入中国人的著作中。即使没有直接表现出来，但明末的所谓实学、很多技术性书籍的出现，可以认为是受洋书的影响。而且还有知识分子信教。特别是任命耶稣会会士为制历的钦天监（天文台）的长官一事很有名。可是到了清代康熙帝时，发生了所谓的典礼问题。……其结果，不但失去了以传教士为媒介的与洋学的接触，不可思议的是，对洋学的关心也没有持续。所以，此后的欧洲科学技术发展的状况，直到清末为止都不为中国所知。……（到清末）对终于复活了的洋学（当时的中国称之为西学）的关心，因为只是出于要解决现实中满清所处的难局才出现的关心，虽很切实，但同时也有很强的功利性的一面，这和明末期对洋学的关心，性质上有着相当的不同。”[岩见宏+谷口规矩雄著《伝统中国の完成/新书东洋史4》 6-11页，1988年8月5日第八刷発行，発行所：株式会社讲谈社]

再拿王朝寿命来说，明朝寿命不但比北宋、比南宋长多了，就是比东汉、比西汉也长多了，比满清也长。明朝也不是亡于北方游牧民族而是亡于天灾人祸。倒是宋朝，无论北宋，还是南宋，均亡于北方游牧民族。因此要说被北方游牧民族灭亡是因为“制度的倒退”的话，那应该是指北宋和南宋的制度才对。因此赵丰年的“这些制度的倒退尽管在明初短期的国防利益，却推动了明朝的衰落和被北方游牧民族再次灭亡”的说法也是不符合事实的。

再说说明代的民间社会文化生活。。明代老百姓的文化生活比较自由，也比较丰富多彩，整个社会充满活力。例如，中国古代社会，极其重视礼制，有着严格的等级秩序，而衣饰冠巾则是表示一个人身份等级的符号，因此有严格的等级规定。不但庶民百姓和士大夫阶层之间，就是各级官员，不同行业的庶民百姓之间，也不能随便混用。但自明代中后期起，不但庶民百姓可以自由地穿戴士大夫阶层的衣冠，使用从前被严厉禁止的黄色，服饰花纹甚至还可以使用从前只有皇帝才能使用的，为人君至尊象征的龙纹。从前贵妇人才能用的头饰，娼妓都能用了。

同时，民间还涌现了大量较高水平的文学艺术作品。如口语体长篇小说《三国志演义》，《忠义水浒传》，《西游记》以及《金瓶梅》在中国乃至世界文学史上占有重要的地位，至今仍有很大影响。除此之外，还有《平妖传》《封神演义》等长篇小说，还有《剪灯新话》、《喻世明言》《警世通言》《醒世恒言》《拍案惊奇》以及并不比欧洲文艺复兴时期的最著名剧作家莎士比亚逊色的明代大剧作家汤显祖创作的剧作品《牡丹亭》等。

这些作品大胆地揭露了社会问题，抨击了封建礼教，充满了对个人自由和人性解放理想社会的向往。其思想的先进性可与近代西方相比。

不但如此，明代还出现了小说评论家。他们敢于称赞那些被从前的读书人所轻蔑的恋爱小说、白话文小说。明代小说和戏曲，甚至还对外国产生了很深的影响。例如中国不太有名、几乎失传了的《剪灯新话》，在传入日本后，便对日本的文学艺术产生了很大影响，被改编成日本传统舞台戏剧歌舞伎、传统单口相声落语、小说。例如歌舞伎《怪谈牡丹灯笼》、落语《怪谈牡丹灯笼》，以及《御伽婢子》和《雨月物语》等日本早期怪谈小说代表作就是受该著作影响而诞生的。
“十七、十八世纪欧洲的文学艺术所受亚洲的影响之大为众所周知。特别是这个时期的法国文化（这同时又是欧洲文化的代表）从中国的思想以及艺术等受到的影响是很明显的”[前川贞次郎著《绝対王政の时代－－新书西洋史5》60页，昭和55年2月20日第七刷発行，発行所：株式会社讲谈社]

这些文学艺术作品可以说是中国式文艺复兴启蒙运动的代表作。
这是北宋、南宋两个朝代都无法比的。

遗憾的是因明朝不幸覆灭、取代它的又是带有落后野蛮的奴隶制特征、极端封闭愚昧、又因自己的落后、人数极少而极其恐惧汉民族“反叛”因而采取残暴镇压、大兴文字狱等种种手段扼杀中国人活力的异族满清，这一独自发展起来的中国式文艺复兴启蒙运动因此被而夭折了。

明代还出现了代表当时整个世界最高水平的科技专业著作。如宋应星编著的《天工开物》，十七世纪末传入日本后，受到日本学者的极为重视。法国人得知后也如获至宝，将其翻译成法文。此后欧洲各国纷纷把该书翻译成本国文字，并赞之为“技术的网络全书”，反倒是在该书的故乡中国，因满清残酷的统治而销声匿迹了；又如李时珍编著的、记载了古今本草1871种的《本草纲目》；还有计成编著的、世界造园学最早、且有系统的造园技术专业著作书《园冶》，以及方以智的网络全书式著作《通雅》和《物理小识》，等等。随着商业的发达和算盘的普及，还出版了达到当时世界水平的算数书《直指算法统宗》。民间，《三台万用正宗》等日常网络全书也大量普及开来。明代还出现了徐霞客那样的大地理学家和大旅行家。

明代在农业方面积极注重国内既存农业产品和生产技术的改良。例如解决了双季稻的推广技术问题，双季稻因此在南方各地得以普遍推广。岭南地区还出现了三季稻。从而加倍、三倍地提高了单位面积产量。这是北宋、南宋两个朝代都无法比的。明代的中国人并不因此满足而是积极与海外交流，积极引进海外的其它先进品种。例如，原产美洲大陆的高产耐旱、土地适应力极强、种植方法又简单的农作物如玉米、甘薯（明代文献中又称红薯”、“金薯”、“蕃柿”、“白薯”、“番薯”、“红山药”等）、马铃薯等，就是明代引入中国的。在这些农产品引进普及之前的中国，长时间人口一直难有较大增长（即使是大唐盛世，人口也只有五千多万）。其重要原因之一就是食物生产受到极大限制。人多地少的话，即使是丰年都难以维持温饱。绝大多数农民战争皆因食粮严重不足、连种田的农民都无法生存而引起。满清中后期，中国人口成倍增长的最重要原因，就是满清制造的大规模征服战争终于结束，明代引进的这些高产耐旱、土地适应力极强、种植方法又简单的农作物得以扩展到全国从而提供了更多食粮的来源和产量的结果。

这些事实证明明朝并非如赵文所指责的那样“在抛弃宋代弊端的同时，完全放弃了宋代文明发展的宝贵经验。宋代鼓励商品经济发展，政治开明仁慈等种种政策，在明代所剩无几。在西方文明开始大幅度进步的时候，明朝却从宋代的文明发展大大的退步了。”而是大大超越了宋代文明。

㈤ 谁知道2008春节戏曲晚会的节目单

主持人：白燕升（男1） 赵保乐（男2） 任鲁豫（男3）

鞠萍 （女1） 董艺 （女2） 周颖 （女3）

京剧歌舞《喜盈门》

“经典唱段”：《空城计》 张建国演唱

《春闺梦》 迟小秋演唱

《太真外传》于兰演唱

《壮别》 李宏图演唱

“百花芬芳”：黄梅戏《牛郎织女》 杨 俊演唱 吉林市歌舞团伴舞

昆曲《牡丹亭》 张 军演唱

川剧《绣襦记》 沈铁梅演唱

“京剧情缘”：《七夕情缘》（旅日）吴汝俊演唱

《望江亭》 （旅美）薛亚萍演唱

《夜深沉》 （香港票友）雷群安月琴演奏

《凤还巢》 （香港名票）李尤婉云演唱

《螺蛳峪》 （旅日） 赵永伟表演

戏曲小品《三女招亲》：金不换、齐爱云、谈元、石新发、阿宝、常秋月、熊剑等演出

“流派芬芳”：《淮河营》 高彤

《探母•见弟》 王佩瑜

《珠帘寨》（数太保） 李军

《追韩信》 陈少云

《珠帘寨》张克携何思凝、陶阳演唱

苏帅文（4岁） 演唱《铡美案》

冯铭轩（5岁） 演唱《赤桑镇》

刘大庆（7岁） 演唱《打龙袍》

《定军山》 谭正岩、张纪元演唱

越剧《红楼梦》“金玉良缘” 肖 雅演唱

越剧《红楼梦》“紫鹃劝黛玉” 王志萍演唱

川剧《王熙凤》“诓尤” 刘 萍演唱

旦行流派的“行云流水”：

尚派《双阳公主》 周 利演唱

程派《锁麟囊》 吕 洋演唱

荀派《桃花村》 唐禾香演唱

张派《状元媒》 赵 群演唱

梅派《穆桂英挂帅》李国静演唱

《沙家浜》：翟 墨（京剧）、李 左（花鼓戏）

谢晓君（花鼓戏）、谭孝曾（京剧）

“武戏集锦”：黄齐峰、王雪清、阎虹宇、詹磊、张淑景和戏校学生合演。

“菊坛百花”：京剧《锁麟囊》 刘桂娟演唱

广东汉剧《柳如是》 李仙花演唱

评剧《绣鞋记》 曾昭娟演唱

河北梆子《大登殿》 许荷英演唱

晋剧《傅山进京》 谢 涛演唱

“名票风采”：《碧玉簪》 刘欣然演唱

《断密涧》 周春选 孙羽津演唱

“精品展示”：豫剧《铡刀下的红梅》 王红丽演唱（河南）

歌仔戏《邵江海》 郑惠兵等演唱（福建）

京剧《廉吏于成龙》 尚长荣演唱（上海）

“名家名段”： 《文姬归汉》 李佩红演唱

《西厢记》 张 萍演唱

《龙凤呈祥》 赵葆秀演唱

《状元媒》 王蓉蓉演唱

《坐寨盗马》 孟广禄演唱

《玉堂春》 毕谷云演唱

《沙桥饯别》 耿其昌演唱

《大登殿》 李维康演唱

京剧歌舞《梨园情》 安平、袁慧琴演唱 吉林市歌舞团伴舞

㈥ 明清小品文选的目　录

前言
明
宋濂·送东阳马生序
宋濂·记李歌
宋濂·尊卢沙
宋濂·束氏狸狂
宋濂·身有至宝
刘基·狙公
刘基·僰人养猴
刘基·良桐为琴
刘基·蜀贾
刘基·卖柑者言
苏伯衡·志杀虎
高启·送虚白上人序
高启·书博鸡者事
高启·游天平山记
方孝孺·试笔说
方孝孺·越巫
方孝孺·吴士
方孝孺·答许廷慎书
薛碹·河崖之蛇
薛碹·游龙门记
罗圮·西溪渔乐说
沈周·记雪月之观
李东阳·记女医
李东阳·游西山记
祝允明·谯楼鼓声记
文徵明·《晦庵诗话》序
文徵明·《游洞庭东山诗》序
王守仁·勤学
王守仁·答毛宪副书
康海·与寇子焞
边贡·答周北渚书
崔铣·记王忠肃公翱三事
郎瑛·相疑为鬼
郎瑛·荒年转语
杨慎·跋赵文敏公书《巫山词》
杨慎·告荒
何良俊·文徵明拒画
庄元臣·鸲鹆鸟
刘元卿·猱
刘元卿·万字
江盈科·鼠技虎名
江盈科·造酒
归有光·《尚书别解》序
归有光·寒花葬志
归有光·《吴山图》记
归有光·沧浪亭记
归有光·《项思尧文集》序
归有光·长兴县编审告示（节选）
陆树声·东坡海南食壕
唐顺之·书《秦风·蒹葭》三章后
徐渭·抄代集小序
徐渭·书石梁鸿《雁宕图》后
徐渭·《叶子肃诗》序
王世贞·题《海天落照图》后
李贽·赞刘谐
李贽·题孔子像于芝佛院
李贽·箭喻
张元忭·遗子说
屠隆·在京与友人
李维祯·《渔父词》引
陆灼·病忘
汤显祖·《合奇》序
汤显祖·《牡丹亭记》题辞
汤显祖·与岳石梁
汤显祖·与李九我宗伯
赵南星·瞽者
朱国祯·路贵不喜神怪
陈继儒·跋姚平仲小传
黄汝亨·姚元素《黄山记》引
黄汝亨·复吴用修
袁宗道·极乐寺纪游
袁宗道·答江长洲绿萝
谢肇涮·好书三病
袁宏道·满井游记
袁宏道·孤山
袁宏道·晚游六桥待月记
袁宏道·答梅客生
袁宏道·李子髯
袁宏道·与丘长孺书
袁宏道·莲花洞
袁宏道·识周生《清秘图》后
袁中道·楮亭记
袁中道·西山十记（选一）
袁中道·江行日记二则
冯梦龙·序《山歌》
冯梦龙·半日闲
冯梦龙·好好先生
曹学俭·洪汝含《鼓山游记》序
王思任·剡溪
王思任·游慧锡两山记
王思任·徐伯鹰《天目游诗记》序
钟惺·夏梅说
钟惺·题《鲁文恪诗选》后
钟惺·浣花溪记
李流芳·游虎丘小记
李流芳·游西山小记
李流芳·题《孤山夜月图》
谭元春·再游乌龙潭记
谭元春·自题《秋冬之际草》
刘侗·三圣庵
刘侗·水尽头
张岱·《西湖梦寻》序
张岱·炉峰月
张岱·报恩塔
张岱·湖心亭看雪
张岱·柳敬亭说书
张岱·西湖七月半
张岱·自题小像
周晖·刚峰宦囊
张溥·《刘中山集》题词
清
钱谦益·题塞上吟卷
傅山·失题
傅山·闲过元仲
傅山·尝拟作华棚
傅山·赠太原段孔佳
傅山·老僧衣社疏附记
傅山·改之一字
傅山·修名之人
傅山·窝囊解
傅山·看古人行事
傅山·寄示周程先生
傅山·与曹秋岳书
傅山·最厖最毒者
傅山·训子侄
傅山·甲子夏书示莲苏
金圣叹·序批二则
黄宗羲·怪说
李渔·梧桐
李渔·菜
顾炎武·与叶讱庵书
顾炎武·与人书
侯方域·陈纬云文序
王夫之·自题墓石
周容·小港渡者
张煌言·答赵廷臣
毛奇龄·与故人书
汤传楹·与展成
林嗣环·口技
宋起凤·核工记
汪琬·送王进士之任扬州序
汪琬·鸭媒
朱彝尊·叶妪冢铭
夏完淳·遗夫人书
王士稹·焦山题名记
王士稹·引经
蒲松龄·地震
蒲松龄·山市
廖燕·金圣叹先生传赞
王槭·无核枇杷
孔尚任·《桃花扇》小识
孔尚任·傍花村寻梅记
戴名世·醉乡记
戴名世·鸟说
方苞·辕马说
方苞·封氏园观古松记
彭端淑·为学
郑燮·焦山读书寄四弟墨
郑燮·画竹题记二则
刘大櫆·骡说
刘大抛·游万柳堂记
袁枚·黄生借书说
袁枚·随园记
石成金·看写缘簿
俞蛟·断肠草
纪昀·某公表里
纪昀·无赖吕四
纪昀·避暑山庄
潘荣陛·元旦
姚鼐·游媚笔泉记
沈起凤·老僧辨奸
彭绩·亡妻龚氏圹铭
汪中·经旧苑吊马守贞文
恽敬·谢南冈小传
张惠言·送恽子居序
陆继辂·与友人书
管同·登扫叶楼记
姚莹·《后湘集》自叙
林则徐·答龚定庵书
梅曾亮·观渔
梅曾亮·游小盘谷记
龚自珍·书汤海秋诗集后
龚自珍·病梅馆记
王庆麟·书《魏叔子集》后
曾国藩·书归震川文集后
刘蓉·习惯说
俞樾·延师教子
王韬·城隍庙
薛福成·观巴黎油画记
宣鼎·高念东三事
林纾·湖心泛月记
林纾·湖之鱼
辜鸿铭·爱国歌
钱泳·成衣何必言尺寸
梁启超·养心语录
附录
明清小品文研究著作举要

㈦ 何其莘教授主编”中国戏曲海外传播工程”丛书拟启动的剧目，谁知道

拟启动的剧目：
京剧：《华子良》、《傅山进京》、《膏药章》
昆曲：《荆钗记》、《偶人记》、《牡丹亭》、《公孙子都》、《白罗衫》、《司马相如》、《绣襦记》、《钗头凤》
豫剧： 《花木兰》、《朝阳沟》、《七品芝麻官》、《红娘》
秦腔： 《三滴血》、《火焰驹》、《五典坡》
黄梅戏： 《女驸马》、《牛郎织女》
评剧： 《花为媒》、《杨乃武与小白菜》、《刘巧儿》
越剧： 《红楼梦》、《孔雀东南飞》、《追鱼》
粤剧： 《三笑姻缘》、《帝女花》、《柳毅传书》

㈧ 太原市区有哪些旅游景点

1，云顶山

娄烦县云顶山，海拔2789米，是太原市境内最高山峰，因山势险峻、山顶直插云际而得名。山头平坦广阔，奇花异草遍布，是一片茫茫草原，沿途林海壮观。

车程110公里。驾车路线一：上绕城高速转太佳线娄烦出口下高速—娄烦县城—省道 S217—安家沟—S104—米峪 镇。路线二：兴华西街向西顶头，上太古高速，古交下—镇城底—天池店方向至景区，大门口停车徒步上山，大约两个小时登上山顶。

特色美食：当地土豆沙绵，用土豆泥和白面和起来蒸熟搓成鱼鱼再炒的面食叫“圪搓搓”。当地的豆腐有嚼头。

出游提示：山上较冷，多备衣服，5月份下雪是常有的事。因车不能上山，徒步距离长，老人和孩子不宜前往。下山可顺便去汾河水库。山上不能起火，只能冷餐。

2，凌井沟

凌井沟位于阳曲县西凌井乡，北起阳曲县凌井村，南至关口村，两侧高山对峙如门，称“天门山”，自古就是晋西北通达太原的交通要道。凌井沟全长30里，沟深处河道屈曲，山峦起伏，悬崖峭壁，怪石嶙峋，共有“七十二景”。凌井沟自然保护区是我市四大自然保护区之一，面积很大。该景区里有三郎洞，是指这里曾有三郎庙，现还留有遗迹。庙旁有潺潺溪水，是孩子戏水的好地方。

路程78公里。驾车路线一：太原—柴化路-康西公路至西凌井—北小店乡—六固村—进村—进山就到。路线二：太原西环绕城高速转太佳线西凌井出口下至北小店乡六固村。

特色美食：阳曲县小杂粮很有名，尤其是小米，叫“太后香”。六固村口有农家乐，有莜面、黑猪肉。

出游提示：康西公路沿途风光不错，路况不好，因有森林，注意防火。

3，云竹湖

榆社县云竹湖是华北地区少有的高山湖泊，四面环山，景色宜人。湖边蜿蜒曲折，湖水碧波荡漾，游客可休闲垂钓、体验水乡风韵。当地大力发展旅游，尤以向阳村岩良村农家乐出名。岩良村还种植了大片荷塘，夏天有江南水乡的味道。

行车路线：滨河东路上太长高速，榆社北转和汾高速鱼头出口下即到，车程80公里。

特色美食：来云竹湖要吃水库鱼、水库虾喽，当地农家乐、水上餐厅很多。当地特产有“榆社笨蛋”、河峪小米。

4，龙栖湖

龙栖湖位于寿阳县境内南燕竹镇蔡庄村附近。湖心小岛卧龙岗油松茂密，风光秀丽；湖周围滩涂地上湿地植物生长茂盛，引来大量鸟类栖息繁衍，一派秀美风光。游人来这里，可湖边垂钓，或湖上泛舟，或岛上休憩，感受惬意的休闲时光。

驾车路线：太旧高速晋中出口下，转省道 S216， 蔡庄村即到，路程60公里。

特色美食：当地有寿阳豆腐干，此外，还有寿阳油柿子。传说寿阳以前产大柿子，后来气候变冷柿子减少，人们就发明了面食油柿子来代替。建议游客品尝南燕竹镇的老头肉夹饼。

出游提示：湖边太安驿镇有五峰山，据说，傅山在山上的龙泉寺修炼过。寺里过去有一眼泉，由于水位下降，现为井，水质甘甜。

5，定襄南庄

定襄南庄位于县城东南方向，四周山谷纵横，大山林立，周围生态环境极好，滹沱河水经此流过，人称“小桂林”。此外，小溪潺潺、飞鸟啼鸣，林草丰茂，群峰竟秀。所属村庄村貌很具农家特色：石板路、夯土墙。沟里有柿子、花椒和核桃三大特产。。

驾车路线：原太高速转忻阜高速建安出口下，转东坪线，沿路进山即到。

特色美食：花椒核桃都是绿色无污染的特产。山里的红薯味道甘甜。

6，盂县梁家寨大汖村

大汖村位于盂县北部梁家寨乡，整个村庄群山环绕，围合封闭，附阴抱阳，松柏罩头，清泉绕村。大汖村的房舍依山而建，层层叠叠，鳞次栉比,被称为小“布达拉宫”。大汖村现存百余间老房，房屋基本由黄黏土与石头的混合材料构建而成。最有特色的是三层石楼。没有任何地基，单纯凭借石头和黏土盖在光滑的岩石上，石楼一般一层是厕所，二层住人，三层是存放物品的地方，风格接近南方建筑。因千年古村保留原貌，来此有一种穿越的感觉。

驾车路线：太原绕城高速，转太阳高速盂县出口下，转省道 S314， 转石阳线，沿滹沱河北上，至梁家寨见路牌右转进山即到，路程167公里。

特色美食：梁家寨盛产花椒、核桃。黑枣已很少见了。温泉水养的罗非鱼也不错。盂县卤土豆很有特色。

出游提示：滹沱河上现有漂流，全长47华里，可顺流而下，终点正好在梁家寨。梁家寨温泉是山西省五大温泉景区之一，山环水绕，景色优美。水温63摄氏度，水质极佳，含有钙、镁、铀、镭、氡等多种对人体有益的微量元素。

7，马川沟

马川沟位于忻州以西20公里处。浅浅的一条小河从沟中穿过，河两岸开着许多不知名的野花，河里有林蛙，草里到处飞着一种蓝翅膀绿身子的蜻蜓，不时有松鼠跳来跳去。小朋友可以在林子里采蘑菇，大人可在河中嬉水，老人可在河边喝茶……这里适合全家或者朋友们踏青聚会。

驾车路线：太原上东环高速，向北到忻州口，下转 S313 忻黑线，向静乐方向至三交镇，见第一个山洞口左转，向前200米右手边就是河滩了。路程114公里。

特色美食：高速忻州口去静乐和奇村叉路口“天外天”农家乐有当地土饭。

出游提示：这里不允许起火。近年去的人多了，看到一些随意丢下的塑料袋和啤酒瓶。记得一定要带走垃圾。

8，文水苍尔会

仓尔会位于文水西30公里吕梁山脉中，区内山高林密，沟谷交错，沿路两边都是茂密的树木，满眼绿色，景色优美。与公路相伴的是一条清清的河流，坐在小河边上，听着潺潺的流水声，比较惬意。仓尔会景点并不集中，沿途风光很美，边走边看，到仓尔会乡官帽山行程结束。

驾车路线：从太原绕城高速，转大运高速，再转到吕梁的 G20 高速，文水开栅收费站口下，左转上307国道，右转去西社和庞泉沟的路，一直顺着山路走，到了野则河有岔口，循路标，左转一直就会到达，路程160公里。

特色美食：大村有虹鳟鱼养殖场，村西有饭店。饭店特色就是虹鳟鱼。

㈨ 求历届白玉兰戏剧奖获奖名单

16届 “白玉兰”获奖名单

白玉兰表演艺术终身成就奖：袁雪芬

白玉兰戏剧表演艺术主角奖：

梁家辉 香港话剧团
方亚芬 上海越剧院越剧《玉卿嫂》
布拉德·里特 《剧院魅影》剧组音乐剧《剧院魅影》
李树建 河南省豫剧二团豫剧《程婴救孤》
谢 涛 太原市实验晋剧院青年剧团晋剧《范进中举》
董怀玉 山西省话剧院话剧《立秋》
汪荃珍 河南省豫剧三团豫剧《香魂女》
吴 冕 上海电影集团公司演员剧团话剧《金锁记》
王立军 天津市青年京剧团京剧《林冲夜奔》
刘 薇 武汉市京剧团京剧《三寸金莲》

白玉兰戏剧表演艺术配角奖：

许承先 上海话剧艺术中心话剧《求证》
刘雅丽 香港话剧团
陈幼玲 武汉市京剧团京剧《三寸金莲》
陈清华 河南省豫剧三团豫剧《香魂女》
陶 虹 中国国家话剧院话剧《厕所》

白玉兰戏剧表演艺术新人主角奖：

傅希如 上海京剧院京剧《王子复仇记》
王 洁 广西彩调剧团彩调剧《刘三姐》

白玉兰戏剧表演艺术新人配角奖：

王 婧 中国评剧院评剧《杀宫》《呼兰河》
赵 欢 上海京剧院京剧《王子复仇记》

白玉兰戏剧表演艺术集体奖：

新疆歌剧院 《冰山上的来客》剧组歌剧《冰山上的来客》
云南省花灯剧团 花灯剧《云岭华灯》

第18届上海白玉兰戏剧表演艺术奖获奖入围演员名单

（按姓氏笔划排列）

上海白玉兰戏剧表演艺术特殊贡献奖获奖演员

坂田藤十郎（歌舞伎《倾城反魂香》、歌舞伎《英执着狮子》）

上海白玉兰戏剧表演艺术主角奖获奖入围演员

计镇华（昆剧《邯郸梦》）

李佩红（京剧《文姬归汉》）

李宗翰（话剧《红与黑》）

邢美珠（京剧《谢瑶环》、京剧《战洪州》）

李淑勤（粤剧《蝴蝶公主》、粤剧《小周后》）

何冰（话剧《刺客》）

陈红（晋剧《打金枝》、晋剧《金子》）

周东亮（锡剧个人专场）

郭冬临（话剧《超级笨蛋》）

郭京飞（话剧《武林外传》）

徐峥（话剧《兄弟》）

徐铭（越剧《一缕麻》）

龚仁龙（滑稽戏《总算认得侬》）

谢涛（晋剧《傅山进京》）

上海白玉兰戏剧表演艺术配角奖获奖入围演员

大山（话剧《超级笨蛋》）

王波（晋剧《傅山进京》）

朱闵（话剧《南越王》）

李建清（晋剧《打金枝》）

张华（淮剧《汉魂歌》）

麦克尔?雨果（话剧《暴风雨》）

金小毅（晋剧《金子》）

姚祺儿（滑稽戏《总算认得侬》）

上海白玉兰戏剧表演艺术新人主角奖获奖入围演员

翁佳慧（昆剧《牡丹亭》）

上海白玉兰戏剧表演艺术新人配角奖获奖入围演员

赵鸿英（音乐剧《蝶》）

上海白玉兰戏剧表演艺术集体奖获奖剧组

云南省玉溪市滇剧团（滇剧《西施梦》）

㈩ 中国十大戏曲的名字是什么

中国的戏曲历史悠久，种类丰富多彩，约有三百六十多个剧种，传统剧目数以万计，是世界上一种独特的戏剧艺术。京剧被誉为中国的国粹，而地方戏的发展更加丰富了戏曲艺术，成为戏曲艺苑中不可或缺的重要组成部分。地方戏是流行于一定地区，具有地方特色的戏曲剧种的通称。特别有些地方戏不断发展壮大，影响日益深远，深受人们喜爱。现评选出十大地方剧种。评选标准有以下三项：
1、该剧种获得梅花奖的次数，因为梅花奖是中国戏剧表演艺术的最高奖项。
2、该剧种分布范围和活跃程度。
3、该剧种的活跃程度，即在民间的影响力。
另外，该剧种文华奖的获奖情况也将成为参考标准，因为文华奖是由中国文化部设立的一项国家级奖项，同样具有一定的权威性。
注：此处梅花奖获奖次数为第1—24届的累积次数。
京剧号称国粹，是国剧，不属地方戏，故不列入“中国十大地方剧
1、越剧
剧种介绍：越剧是浙江省的主要地方戏，有“全国第二大剧种”之称。越剧长于抒情，以唱为主，声腔清悠婉丽，优美动听，表演真切动人，极具江南地方色彩。
获奖情况：获得梅花奖次数：28（包括二度梅1次、梅花大奖1次）
活跃程度：主要流行在浙江、上海、江苏、江西、安徽、福建等地，其他地区也有局部流行。
上榜理由：获奖次数和民间影响都很大，流行区域很广。素有“全国第二大剧种”之称，地方戏之首非其莫属。
2、豫剧
剧种介绍：豫剧原称“河南梆子”,也叫“河南高调”。是河南省的主要地方戏。流行于河南以及临近各省已有三百多年的历史。豫剧的声腔，或高亢活泼，或悲凉缠绵，能够表演各种风格的剧目，传统剧目有六百五十多出。豫剧已经发展成为具有全国影响的最大地方剧种。艺术团体分布众多，仅次于京剧，居地方戏之首。
获奖情况：获得梅花奖次数：32（包括二度梅2次）
活跃程度：主要在黄河、淮河流域的广大北方地区。除河南省外，湖北、安徽、江苏、山东、河北、北京、山西、陕西、四川、甘肃、青海、新疆、台湾等省区市都有专业豫剧团的分布。
上榜理由：获奖次数较多，艺术团体分布众多，民间活跃程度极高，特别是近几年在河南卫视《梨园春》节目的影响下，影响也越来越大，位居地方戏第二，当之无愧。
3、评剧
剧种介绍：评剧是流传于我国北方的一个戏曲剧种。以唱工见长，吐字清楚，演唱明白如诉，表演生活气息浓厚。评剧具有活泼、自由、生活气息浓郁的特点，剧目以反映现实社会生活题材为主，贴近生活，擅长表演现代生活。
获奖情况：获得梅花奖次数：26（包括二度梅4次）
活跃程度：主要流行于北京、天津、河北以及东北三省等地区。
上榜理由：获奖次数较多，题材贴近生活，民间影响力较大，流行区域较广。故位列第三。
4、昆曲
剧种介绍：昆曲是我国传统戏曲中最古老的剧种之一，很多剧种都是在昆剧的基础上发展起来的，有“中国戏曲之母”、“百戏鼻祖”之雅称。最大的特点是抒情性强、动作细腻。
获奖情况：获得梅花奖的次数：38（包括二度梅3次）
活跃程度：主要流行于江苏、上海、浙江、北京地区和其他局部地区。
上榜理由：虽然获奖次数最多，而且历史悠久，是百戏之祖。但是近年来的发展态势不佳，故只能名列豫剧、越剧、评剧之后。
5、黄梅戏
剧种介绍：黄梅戏是安徽省的主要地方戏剧种。旋律优美，故事感人，在民间影响较广。
获奖情况：获得梅花奖次数：10
活跃程度：主要流行于安徽及江西、湖北的部分地区。
上榜理由：虽然获奖次数不多，但其民间影响力较大，流行区域较广，很早就位列“中国五大剧种”之列。
6、川剧
剧种介绍：川剧是四川文化的一大特色，历史悠久。早在唐代就有“蜀戏冠天下”的说法，是中国戏曲宝库中的一颗光彩照人的明珠。
获奖情况：获得梅花奖次数：23（包括二度梅4次）
活跃程度：主要流行于四川全省及重庆、贵州、云南部分地区，曾经在四川甚至大西南影响力很大。但是，近年来的发展和昆曲雷同，退步很多，！获得梅花奖的次数虽多，依然不能使它进入四强或压倒黄梅戏。
上榜理由：虽然获奖次数较多，而且影响深远，但和昆曲雷同近年来的发展态势不佳，民间活跃团体也大为减少，故位列第六。
7、晋剧
剧种介绍：晋剧又名中路梆子，是山西省四大梆子（中路梆子、蒲州梆子、北路梆子、上党梆子）剧种之一，是
山西省影响最大的剧种。
获奖情况：获得梅花奖次数：19（包括二度梅1次）
活跃程度：流行于山西、内蒙古大部分地区及陕西、河北的部分地区。
上榜理由：虽然在全国来说知名度不是很大，但获奖次数比较多，在省内的活跃程度极高，影响力极大，近年来山西卫视《走进大戏台》节目的热播，也使晋剧的影响力越来越大，特别是优秀新编剧目（如《傅山
进京》《范进中举》等）的频频获奖，更是使晋剧这一剧种得到了升华。位列该位，当之无愧。
8、河北梆子
剧种介绍：河北梆子是由流入河北的山陕梆子演化而成的。唱腔高亢激越，慷慨悲忍、悠扬婉转，具有浓厚的抒情韵味。
获奖情况：获得梅花奖次数：19（包括二度梅2次）
活跃程度：主要流行于河北中、北部及京、津地区。
上榜理由：获奖次数较多，影响深远，民间活跃程度比较高。故位列第八。
9、秦腔
剧种介绍：秦腔流行于我国西北地区的最大剧种。声腔深沉哀婉、慷慨激昂，适合表现悲愤、怀念、凄哀的感情；欢音腔欢乐、明快、刚健、有力，擅长表现喜悦、欢快、爽朗的感情。
获奖情况：获得梅花奖次数：19
活跃程度：流行于我国西北地区陕西、甘肃、青海、宁夏、新疆等地的最大剧种。
上榜理由：获奖次数较多，历史悠久，影响较广，民间活跃程度比较高。
10、粤剧
剧种介绍：粤剧又称大戏或者广东大戏，源自南戏，我国南方一大剧种，主要流行于说粤语的地区。
获奖情况：获得梅花奖次数：15（包括二度梅1次）
活跃程度：二颗星。主要流行于广东、广西、闽南及港澳、东南亚华侨聚居地区一带。
上榜理由：是南方一大剧种，获奖次数较多，民间影响力较大，在国内外都有影响。