众喜牡丹

A. “牡丹之爱，宜乎众矣”是什么意思

对牡丹的喜爱，人数当然就很多了!

原文：

《爱莲说》

宋代：周敦颐

水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊。自李唐来，世人甚爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。

予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。噫！菊之爱，陶后鲜有闻。莲之爱，同予者何人?牡丹之爱，宜乎众矣!

译文：

水上、陆地上各种草本木本的花，值得喜爱的非常多。晋代的陶渊明唯独喜爱菊花。从李氏唐朝以来，世人大多喜爱牡丹。我唯独喜爱莲花从积存的淤泥中长出却不被污染，经过清水的洗涤却不显得妖艳。（它的茎）中间贯通外形挺直，不牵牵连连也不枝枝节节，香气传播更加清香，笔直洁净地竖立在水中。（人们）可以远远地观赏（莲），而不可轻易地玩弄它啊。

我认为菊花，是花中的隐士；牡丹，是花中的富贵者；莲花，是花中（品德高尚）的君子。唉！（对于）菊花的喜爱，陶渊明以后就很少听到了。（对于）莲花的喜爱，像我一样的还有什么人呢？（对于）牡丹的喜爱，人数当然就很多了！

赏析：

这篇文章可明显分为二部分：前一部分对莲花高洁的形象极尽铺排描绘之能事；第二部分则揭示了莲花的比喻义，分评三花，并以莲自况，抒发了作者内心深沉的慨叹。

《爱莲说》是我国古代散文之精品。全文119字，结构严谨，笔意超越，言简意赅，情景交融，其采用“借影”笔法，以莲自喻，有着深邃的思想内容。值得知道的是，这篇选入教材的佳作是宋代哲人周敦颐于1063年（嘉佑八年）5月在虔州（今赣州）道判署内写作的。

从《爱莲说》一文来看，“……予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植……莲，花之君子者也。”以莲喻道德高尚的人。且正是文如其人，了专祠，并在祠后建“濂溪书院”，书院内还凿有“爱莲池”。由于几经兵燹，原来书院、祠和池均已无存。此篇文章写出了作者洁身自好、不甘屈服于世俗的高尚情操，表现了作者的“出淤泥而不染”，从而与文章中所讽刺的庸人、俗人构成了鲜明的对比。

B. 牡丹之爱，宜手众矣什么意思爱莲说全文翻译作者

牡丹之爱，宜乎众矣的意思是对于牡丹的喜爱，人该是很多了。
《爱莲说》全文翻译：
水上和陆地上草本木本的花中，可以喜爱的有很多。晋代陶渊明唯独喜爱菊花。自从唐朝以来，世上的人们很喜爱牡丹。我唯独喜欢莲花,它从淤泥中生长出来，却不受淤泥的沾染；它经过清水的洗涤后，却不显得妖媚。它的茎中间是贯通的，外形是笔直的，不生枝蔓，不长枝节。香气传播得越远越清幽，它笔直洁净地立在那里，（人们）可以远远地观赏它们，却不可靠近去玩弄它。
我认为，菊花，是花中的隐士；牡丹，是花中的富贵的花；莲花，是花中的君子。唉!（感叹词，在此作助词，以加重语气。）对于菊花的喜爱，在陶渊明之后就很少听说了。对于莲花的喜爱，像我一样的还有什么人？对于牡丹的喜爱，人该是很多了。
作者：周敦颐。

C. “牡丹之爱，宜乎众矣”是什么意思

对于牡丹的爱，那当然是有很多的人了!

原文：
水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊；自李唐来，世人盛爱牡丹；予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭静植，可远观而不可亵玩焉。予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。噫！菊之爱，陶后鲜有闻；莲之爱，同予者何人；牡丹之爱，宜乎众矣。

《爱莲说》参考译文

水上、地上各种草木的花，可爱的很多。晋朝的陶渊明唯独喜欢菊花。自唐朝以来，世人很喜欢牡丹。我则惟独喜爱莲——莲从淤泥里生长出来，却不受泥的沾染；它经过清水洗涤，却不显得妖艳；（它的茎）内空外直，没有（缠绕的）蔓，（也）没有（旁逸的）枝；香气远播，更显得清芬；它笔直地洁净地立在水中，（只）可以从远处观赏，却不能贴近去玩弄啊。

我认为，菊是花中的隐士，牡丹是花中的富贵者，莲是花中的君子。唉!对于菊花的爱好，陶渊明以后很少听到了。对于莲的爱好，像我一样的还有谁呢？对于牡丹的爱，那当然是有很多的人了!

言外之意：因牡丹花色艳丽,所以用以指代富贵的人,作者借牡丹讽刺如今大多数人都追求名利跟风拜俗,也以此表明自己不与世俗同流合污的态度。

《爱莲说》的表现手法

全文先后三次用菊和牡丹衬托莲：第一次衬托，表明自己的喜爱与众不同；第二次衬托，见出莲花的品格高出百花；第三次衬托，借以慨叹世上没有别人和自己的爱好相同。这三次衬托，各有各的作用。

对比的手法，本文也运用得很好。作者在文中要赞颂的是莲，但他不是作孤立静止的描写而是在对比描写中显示它的高超不凡。如“牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也”，把莲花的高洁从牡丹的反衬中突现了出来。而对牡丹的追慕者甚多，爱莲者甚少，则又在对比中显示出不良风尚之盛。莲花和菊花虽然都不满现实，但菊花采取逃避态度，后者则敢于面对现实，在污浊的生活中保持它高洁的情操。因此，莲花比菊花显得更加可贵。作者通过对菊、牡丹、莲花三种花的德性品格的描写，以牡丹作反衬，用菊花做陪衬，就自然把莲花的美好形象树立在读者心目中。

文章运用了象征手法。三种花象征人世中的三种人：菊迎风斗霜，独放幽香，象征孤高自傲、避居山林的“隐逸者”；牡丹色彩绚丽，妩媚娇艳，象征富贵华丽、趋炎附势的“富贵者”；莲清劲坚贞，卓然独立，象征举止端庄、人格高尚的“君子者”。在这里，作者明写物而实写人，明写物理而实述人事，字里行间渗透着作者对这三种人的不同感情、不同态度：惋惜、讽刺和赞美。可谓借花抒情，情深意长。三位一体，作者通过赞美“莲”，达到赞美君子的目的，赞美中透露出作者的人生观与处世观，赋予“莲”以政治内容和社会意义。

作者娴熟地运用拟人化手法，赋予了花儿各自不同的思想性格和品德情操。菊花、牡丹是隐逸者、富贵者的形象。而莲花则是美的理想的化身：它像亭亭玉立的少女，娴静多姿；又像高洁不凡的雅士，风度翩翩；还像洁身自好的君子，高标傲世。

D. 牡丹花怎么养

1、光照要充足

牡丹是喜阳植物，但是不能在烈日下直接晒，好多花友的牡丹就是因为被晒死的。让牡丹能够接受充足的阳光，有利于花芽分化，促进花苞快速膨大，而且牡丹也会长得更加的健壮。春季的阳光是非常适合牡丹花的，因为春季的阳光比较温和，没有夏日的光照强度。所以，三四月份的光照是非常适合牡丹的，这个时间段就尽情的让牡丹去晒太阳吧。到了5月中旬或者6月，光照开始变强，尤其是南方地区，这时候就要注意了，不能再把牡丹放在烈日下去暴晒了，容易晒死。

2、温度要适宜

牡丹并不耐高温，在25度以上就会进入休眠状态。它开花最适宜的问题就是17~20度，在这个温度范围内，花能够一直开，而且状态是最好的。但是它在开花前，必须要经过一个低温的过程，也就是需要在10度以下的环境去呆上3个月，达到一个低温春化的过程，这样春季才能够去开花。如果您是在南方地方，没有这么长的低温时间，那您就可以把它放在冰箱的冷藏室内，让它在里面经过一个低温处理。到了春季，把它埋到土里，很快就可以生根发芽了。

总结：牡丹花怎么养，需要注意些什么？其实只要把根系养好，温度和光照适宜，养分跟上，牡丹就能够开花。并不是说牡丹只能开一次花，也不是说牡丹第二年就会死掉。只要按照它适宜的环境去养护它，它就能够不断的去开花，每年都能够开花，非常的好看。

E. 牡丹表达了什么样的情感和愿望

(一)国家繁荣昌盛的象征

牡丹花开时节，繁花似锦，灿烂辉煌。在大唐盛世，全国上下无不为之倾倒，牡丹花季成了首都长安的狂欢节。唐代诗人刘禹锡不禁赞誉：“惟有牡丹真国色，花开时节动京城”。以后李正封又有“国色朝酣酒，天香夜染衣”的名句，更有皮日休写牡丹的好诗：“落尽残红始吐芳，佳名唤作百花王，竞夸天下无双艳，独占人间第一春”。北宋昭文馆大学士韩瑜的牡丹诗中，又以“国艳”嘉誉牡丹。由此，自唐宋以来，牡丹成为吉祥幸福、繁荣昌盛的象征，并得以世代延续下来。1959年，周恩来总理在洛阳说过：“牡丹是我国的国花，它雍容华贵，富丽堂皇，是我们中华民族兴旺发达、美好幸福的象征”。今天，牡丹的这一文化象征意义又被赋予了新的含义，因为她非常贴切地代表了改革开放的中国国泰民安，前程似锦的美好形象，具有鲜明的时代特征，表达了全国各族人民共同的理想和愿望。

(二)对富裕生活的期盼与追求

牡丹花姥紫婿红，富丽堂皇，从气质上给人以富贵之感。自宋以来，牡丹即被称为“富贵花”。此说起自宋哲学家周敦颐《爱莲说》①，他写道：“自李唐以来，世人甚爱牡丹”。“牡丹，花之富贵者也”。从此，牡丹与“富贵”二字紧密联系在一起。明著名画家徐渭题墨牡丹诗写道：“五十八年贫贱与，何曾妄念洛阳春?不然岂少姻脂在，富贵花将墨写神。”他也称牡丹为“富贵花”n清代菏泽赵世学写《牡丹富贵说》，他写道；“吾观牡丹一花，谷雨开放，国色无双，有独富焉，群芳圃中孰堪比此艳丽者乎?”“即以牡丹之富贵言之，其富也，富而无骄，非君子而实君子者也；其贵也，贵而不挟，非隐逸实亦隐逸者也”。在历代绘画及各种工艺美术作品中，牡丹作为富贵的象征，与其他花鸟、山石的不同组合，就表现出与富贵结合在一起的不同的寓意。

应当提到，在旧社会，“富贵”二字似乎是剥削阶段拥有财富和地位的象征。其实，“富贵”二字本身并不为剥削阶段所占有。在一定意义上，人类社会的发展就是以追求物质财富与精神财富为动力的。至圣先师孔子说：“不仁而富且贵，于我如浮云。”他只反对为富不仁，鄙视用不仁手段攫取富贵，并不将富贵视为邪恶与异端。实际上，在后面提到的民俗文化中，富贵二字应用相当广泛。牡丹被赋予富贵的品格，恰恰是牡丹赢得广大人民群众喜爱的本质内涵。在旧社会，穷苦的劳动群众也无时无刻不在想着自己能够富裕起来，追求富裕可以说是人类与生俱来的本性。几千年来，一代又一代中国人在追求美好生活的征途上，历经苦难，痴心不改。今天，中国共产党就明确提出贫穷不是社会主义，中国的根本出路是要走共同富裕的道路。牡丹，正代表着人民群众的期盼与追求。

(三)劲骨刚心、不畏权贵的高风亮节

人们喜爱牡丹，还赋予了牡丹能代表中华民族精神力量的优秀品格。在武则天贬牡丹的传说中，武则天冬日游园，一时兴至，竟下令百花限时开放，百花慑于权势，不得不开，独牡丹没有按时开花，而被武则天下令放火烧之，贬出长安。在《秋翁遇仙记》中，一伙恶奴毁花霸园，是牡丹仙子及时赶来救活了被毁坏的牡丹花，严惩了暴徒。牡丹不畏权贵和恶势力，倍受称赞，认为她“不特芳资艳质足压群葩，而劲骨刚心尤高出万卉”。作为“富贵花”，牡丹并不娇嫩脆弱，她原来生长在莽莽群山中，近代因为森林面积日渐缩小，滥挖药材，以至野牡丹只能在悬崖峭壁中顽强生长。在黄土高原干旱贫瘠的土地上，她仍然开出绚丽的花朵，正如《牡丹之歌》所歌颂的那样，她真正地表现出“把美丽献给人间”，一种无私奉献的美德。

除此以外，在人民群众的心目中，牡丹也是美的化身，纯洁与爱情的象征。在西北广为流传的民歌——“花儿”，“花儿”指的就是牡丹，也是对唱双方中，男方对女方的称呼。

国尊繁荣昌盛，家重富贵平安，人喜幸福吉祥，这些特点和寓意，牡丹身上兼而有之。

F. 为什么牡丹之爱会宜乎众矣呢

牡丹花之富贵者也！花型大，颜色艳丽，层次丰富饱满，国人的传统喜好就是与牡丹非常温和，还有就是牡丹在中国古代就有了。容易栽培，适应性强。
​牡丹又名洛阳花、富贵花，是中国特有的花卉之一，被誉为花中之王。牡丹雍容大度，花开富贵，是吉祥富贵的象征。牡丹在我国人民心中有特殊的地位，有丰富的文化象征意义。

G. 为什么牡丹被称为花中之王

上古原无牡丹之名，统称芍药。唐武周以后始称木芍药为牡丹。唐开元中，牡丹盛于长安，至于宋以洛阳第一，在蜀以天彭为第一。他花皆以本名，唯有牡丹独言花，故有花王之称。
牡丹作为观赏植物始自南北朝时期，文献多有记载。刘赛客《嘉记录》说：“北齐杨子华有画莯丹”，莯丹既已入画，其作为观赏的对象已确切无疑，可见莯丹在中国至少已经栽培了一千四百年。
唐代（公元618-907）母丹栽培开始繁盛。开元中盛于长安。传说当时洛阳有个叫宋单父的善于种花，应唐玄宗李隆基之召，到骊山种了一万多本，颜色不相同（《龙城录》）。李白“云想衣裳花想容，春风拂槛露华浓。若非群玉山头见，会向瑶台月下逢。”等三首“清平调”就是歌咏几种不同颜色姥丹的。“庭前芍药妖无格，池上馥蓉静少情。唯有木丹真国色，花开时节动京城。”（刘禹锡：“赏慕丹”）“帝城春欲暮，喧喧车马度；共道姥丹时，相随买花去。贵贱无常价，酬值看花数：灼灼百朵红，戋戋步束素。……家家习为俗，人人迷不悟。……”（白居易：“买花”）从以上这些诗篇可以看出当时帝都长安栽培姆丹的盛况。
宋代（公元960－1279年），中国莯丹栽培中心，由长安转到洛阳，品种更多，栽培技术更系统完善；出现一批理论专著。这一时期的著作有欧阳修的《洛阳莯丹记》；周师厚的《鄞江周氏洛阳菽菇记》、《洛阳花木记》；张峋的《洛阳花谱》等等。记述了莯丹的栽培管理，总结出一整套较为完整的成熟经验。
北宋末年，战乱不断，洛阳莯丹开始衰退，陈州莯丹取而代之，张邦基撰《陈州莯丹记》云：“洛阳莯丹之品见于花谱，然未若陈州莯丹之盛且多也。圆户花如种黍粟，动以顷计。”
南宋时，莯丹栽培中心由北方洛阳移向南方的天彭（今四川省彭州市）、成都、杭州等地。天彭栽培的莯丹，为蜀中第一，号称“小西京”。诗人陆游在蜀中做官，亲往游赏，并撰《天彭莯丹谱》（1178年）。宋室南渡后，杭州莯丹得到发展，出现一些新奇品种，如‘重台九新淡紫莯丹、白花青缘莯丹等。
元代，是中国帝国茻丹发展的低潮时期，好品种已屈指可数，品种退化，重瓣品种难得一见，因有“千叶独难遇，亦犹千人为英，万人为杰，尤世纪不恒有者”（姚燧《序莯丹》）之叹！
明代（公元1368-1644年），牳丹的栽培的中心移至安徽亳州。夏之臣《评亳州莯丹》云：“吾亳州莯丹，年来浸盛，娇容三变，尤在季孟之间。等此而上，有天香一品，石榴红，胜娇容，宫红袍，琉璃贯珠，新红种种不一，杂红最后出，品种难得。又有大黄一种，轻腻可爱，不减三变。佛顶青为白色第一。大抵红花以花子红，银红、桃红为上。”又云：“草堂数武之步，种莳殆偏，率以两色并作一丛，红白异状，错综其间，又以平头紫，庆天香，先春红三色插入其花丛，间集而成文章，他时盛开灿然若锦”。此时开中国插花技术之先河。
明代，亳州莯丹虽有盛名，但曹州（今山东菏泽），国都北京莯丹栽培也逐渐繁盛起来。江南太湖周围，西北的兰州、临夏也有所发展。
在江南，明代以江阴莯丹为盛。此外杭州、苏州、上海也有不少种植。广西灌阳也产莯丹，据明代《广西通志》记载，在广西“莯丹出灵川、灌阳，灌阳牡丹有高一丈者，其地名小洛阳。”
清代（公元1644-1911年），曹州暮丹的栽培就更盛。蒲松龄在他写的《聊斋志异》一书中，也曾有“曹州墓丹甲齐鲁”的记述。这时，曹州城东北各村栽培暮丹已很普遍。有以养花为业者，成园成圃者很多。甘肃大部分地区也有帝国穆丹栽培。而以兰州、临夏、临洮一带为栽培中心地。
江南牡丹中有宁国穆丹和铜陵穆丹。据1936年编《宁国县志》载，“宁国、蟠龙素产穆丹，以白、黄为贵，……。”关于铜陵穆丹，据《铜陵县志》载：“仙暮丹长山石窦中，有白暮丹一株……相传为葛洪所种。”葛洪为晋代人，按此传说，以有1600年的历史。
新中国成立后，中国呣丹得到恢复和发展。目前，菏泽牳丹栽培面积已达12万余亩，1237个品种，已成为世界上面积最大、观赏、科研中心，堪称世界之最。
日前，由洛阳国际莯丹园培育的黑桃皇后、东篱银南等6个新品种正式通过有关部门鉴定，至此，洛阳姥丹由去年的1030种增至为1036种。莯丹和芍药逐渐征服亚洲、突破世界。

H. 为什么牡丹被选为国花

国花是指以自己国内特别著名的花作为国家表征的花，是一个国家领土完整、悠久的历史文明和灿烂的文化，象征民族团结的精神，高格精华的人格美德。但为各国人民高度重视，反映了对祖国的热爱和浓郁的民族感情，并可增强民族凝聚力。很多国家以自己国内特别著名的花作为他们国家的象征，并具有一定的涵意，这种花被称为“国花”。
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中国国花
历史记载中国国花
芷兰生于深林时仍然芳香
新中国成立中国兰蕙兰代表党中央访问日本
八一南昌兰花革命起义
周恩来爱花：珍惜多于品赏
一国两花
国花评选
国色天香会花牡丹
海峡两岸同一花中国兰
世界部分国家（地区）国花 中国国花
历史记载中国国花
芷兰生于深林时仍然芳香
新中国成立中国兰蕙兰代表党中央访问日本
八一南昌兰花革命起义
周恩来爱花：珍惜多于品赏
一国两花
国花评选
国色天香会花牡丹海峡两岸同一花中国兰世界部分国家（地区）国花

蕙兰和白芷

[编辑本段]中国国花
中国是法制国家，为维护国花的尊严，应写入宪法为了增强公民的国家观念，发扬爱国主义精神。中华人民共和国国花的确定 像国旗、国歌、国徽的确定是一项重要内容，经全国人大审义才可施行。
中华人民共和国国花是中华人民共和国国家历史悠久、领土完整和民族团结的象征和标志。每个公民和组织，都应当尊重和爱护国花。 国家发布例如：国鸟、国树、指动物和植物都写入宪法，1990年6月19日通过中华人民共和国植物保护法，1988年11月1日通过中华人民共和国野生动物保护法。
国花空缺
全世界约有花卉3万种，原产于我国的花卉就有1万—2万种。世界许多国家特别是欧洲国家为此赞誉“没有中国的花卉，便不成花园”。目前，世界上已有100多个国家确立了自己的国花，中国是惟一尚未确立国花的大国。 由于没有国花，在2001年的APEC会议上，新闻报道出现了“以中国国花牡丹为背景”的笑话；1999年昆明世界园艺博览会上，国花的空缺，更成为悠悠古国的世纪遗憾……国花的评选必须具备四个条件：一是分布要广泛；二是外观要漂亮；三是要有深刻的文化内涵；四是要具备一定的经济价值。
中国兰花的中心蕙兰1994年，农业部首次向全国人大提出关于尽快评定我国国花的议案，全国人大常委会责成中国花卉协会负责评选活动的具体组织实施。由于种种原因，在1995年的全国人大八届三次会议上，评选牡丹象征着雍容华贵，梅花象征着坚韧内敛不符合中国政策，牡丹和梅花将禁止评选资格。台湾兰花的中心中华蕙兰
[编辑本段]历史记载中国国花
中华民族大血脉中国国花蕙芷-------屈原
楚辞离骚------屈原
原文选段：中华民族大血脉中国国花蕙芷
一、昔三后之纯粹兮， 固众芳之所在；
昔：昔日，从前。后：上古称君王。后面的，后代子孙。纯：专一不杂乱，纯粹，纯洁。
粹：精华，国粹，我国文华的精华。 固：坚定，稳固，结实。众：需多众人，众志成城，团结力量。芳：芳香，花草的香味；美好的德行或声名流芳百世。所：处所。
译文：从前三代君王总结出我国文化的精华，稳固众人[众志成城，团结力量]美好的德行或声名芳香的花草所以存在；
二、 杂申椒与菌桂兮， 岂惟纫夫蕙芷；
杂：多种多样的，不单纯的，搀杂，混合。申：申明理由,申辩。椒：科类植物。菌：菌类。桂：常绿乔木。
岂：难到，却。惟：惟有。纫：引线穿针。夫：一对，相对。蕙芷：蕙兰和白芷。
译文：搀杂多种植物集合在一起申辩理由椒科类与菌类乔木桂类植物，却惟有纫一对蕙兰和白芷；
三、彼尧舜之耿介兮， 既遵道而得路；
彼：知己，彼此。之：是省略的意识，是指禹帝。耿介：光明正直，耿直。
既：既能，既然。遵：依照，按照，遵循。道：道理，正当的事理。得：得到，获得。 路：路途，途径。台湾蕙兰归根
译文： 彼此尧帝舜帝和禹帝却光明正直，既能遵循正当的道理而获得可行途径；
四、 何桀纣之猖披兮， 夫捷惟径以窘步；
何：表示疑问。猖：凶猛，狂弃，独弃。披：裂开，披开。夫：一对蕙芷。惟：惟有。径：实径，捷径。
窘：为难，难住。步：脚步。
译文： 何必如此夏桀商纣王独弃 放肆披开了，一对蕙芷惟有的捷径以困住停止了脚步；
五、惟夫党人之偷乐兮， 路幽昧以险隘；
惟：惟有。 夫党人：旧时称为服劳役的人，夫役，私党。路：路途，途径。
幽：光线暗，幽禁。 昧：昏，糊涂，愚昧。险：可能遭受的灾难。隘：险要的地方狭小。
译文： 惟有夫役私党派的人愉快 ，路途昏暗愚昧难以取胜；
总述：发扬中华先进文化，传承历史文明。历史记载的美丽雅典中国国花蕙芷。以史为鉴，不忘国耻。爱国主义屈原满腔热血，写出中华民族一家人遭难，中华大地血脉相亲，当时昏暗时代，亲族互相惨杀。爱国热情屈原的心情却是：“怀忧若若，愁思沸郁”。
屈原《楚辞七谏沉江》写道：“不顾地以贪名兮，心怫郁而内伤；联蕙芷以为佩兮，过鲍肆而失香；”这句话是祖先维护中华民族团结美德的根蕙芷。 北京图书馆藏拓北巍十二:“塼堂已构，蕙芷长埋，铭;兹懿德，寄之不朽。”中华民族永垂不朽。
蕙芷代表国家的精神和形象
爱国爱民，玉树（芝通芷）芷兰佳子弟；
春风春雨，朱楼画栋好家居。
——1918年5月孙中山再题广东省梅县松口铜琶乡谢逸桥宅爱春楼 “玉树芷兰”，语出《晋书·谢安传》，喻有志可成才之子女。玉树：用玉做的树；芷兰：指蕙清廉坚贞的爱国爱民党兰和白芷，众领群芳的香草。比喻有出息的子弟将来可报效国家和人民。
中国人民的气息蕙兰花
中之人赏兰之色喜欢其恬淡素雅，西之人赏兰之色喜欢其浓艳妖冶。中国自古以十由于受到德、道、佛的思想的影响，由于“天人合一”的宇宙观的影响，他喜欢“顺天意”，“行折中”，喜欢文质彬彬的君子风度，喜欢谦和素淡。-------李大钊
鲁迅将蕙兰写进辛亥革命
一九一一年三月十八日，鲁迅和周建人、王鹤照去游览会稽山下大禹陵。出发前，鲁迅将事先准备好的两只油漆马口铁桶和一把铜 要大家带上。到以大禹陵，浏览了禹庙、窆石亭，就上会稽山采兰。后来，鲁迅把这次上山的经历，写成《辛亥游录》，刊在一九一二年二月出版的《越社丛刊》第一辑上，署名“会稽周建人乔峰”。
新中国新时代蕙芷
中国具有悠久的历史和博大精深的中华文化内涵，兰芷溢香正是丰富新时代、新中华党和国家领导人提出， 构建和谐文明社会，提倡 和谐文明蕙兰象征清廉坚贞的党中央，白芷象征无私贡献的人民大众。
少帅张学良将军咏芷兰诗：“芳名誉四海，落户到万家，叶立含正气，花妍不浮华，常绿斗严寒，含笑度盛夏，花中真君子，风姿寄高雅”。
朱德委员长游广州兰圃时，留下诗一首： 越秀公园花木林，百花齐放各争春； 唯有兰花香正好，一时名贵五羊城。蕙芷花芳香味，而是社会安定、政通人和的象征。 文学巨匠沈从文在名著《桃源与沅州》中欣然撰写：“小溪谷里生芷草，到如今还随处可见。”芷草，芷：白芷，草：蕙兰。抒发了作者热爱家乡，热爱祖国壮丽山河的绵绵之情。芷兰的清美芬芳美德，大美不言的韵致，自然会赢得人们各种赞誉和喜爱， 正如洞庭第一长联中所云：“沅芷南芬，澧兰北秀”。范仲淹《岳阳楼记》:“岸芷汀兰,郁郁青青。 ” 颜师古《幽兰赋》："咏秀质于楚赋，腾芳声于汉篇。"一个"秀"字将蕙芷品性概括无遗。梁宣帝《兰诗》："开花不竞节，含秀委微霜。" 蕙芷宋代向子湮《浣溪纱》词上阙："绿玉丛中紫玉条，幽花疏淡更香饶，不将红粉污高标。"当然这里的"高标"似指高出于幽花的绿叶，但其含义却在赞美蕙芷风标灵风范，秀丽风范，千古传诵品质。正如我们伟大的祖国郁郁青青繁荣昌盛!秀丽河山！爱我中华！蕙芷！
缅怀毛主席1961年秋，看到我国古典屈原《离骚》原文"何桀纣之猖披兮,夫捷惟径以窘步；惟夫党人之偷乐兮， 路幽昧以险隘； 译文： 何必如此夏桀商纣王独弃 放肆披开了，一对蕙芷惟有的捷径以困住停止了脚步；惟有夫役私党派的人愉快 ，路途昏暗愚昧难以取胜；”古今祖先对夫役私党派痛恨之入骨，维护正义宁磕死而不移的精神。
毛主席沉思片刻，挥毫慎笔写下《七绝、屈原》光辉诗篇。“屈子当年赋楚骚, 手中握有杀人刀。 艾萧太盛椒兰少，一路冲向万里涛。” 椒兰：申椒， 蕙芷 。屈原《离骚》 蕙芷，兰：蕙兰 。 芷：白芷。 用蕙兰和白芷象征革命时代，党和人民大众紧密团结 赋予蕙芷来维护正义的革命精神和风范。
[编辑本段]芷兰生于深林时仍然芳香
《孔子家语·在厄》：“芷兰生于深林，不以无人而不芳；君子修道立德，不为困劳而改节。”译文：芷兰生长在深林，不会因为没人欣赏就不美丽了。意思就是，一个品行好的 人，不论在哪里，都会发光的。美德教育亦成为先秦时期儒家的共识。
这是孔子答子路的话。当时楚昭王聘孔子，孔子应聘而出于陈蔡。“陈蔡大夫相与谋曰：孔子圣贤，其所刺讥，皆中诸候之病。若用于楚则陈蔡危矣。于早派兵包围了孔子，“孔子不得行，绝粮七日，外无所通，藜羹不充，从者皆病，孔子愈慷慨讲，弦歌不衰”。这时子路说：“我听说，做好事的老天报之以福，作恶的老天报之以祸。现在你老师积德怀义，而且身体力行很长时间，为什么要困穷轾这样啊？”于是孔子就列举了历史上伯夷叔齐、王子比干、伍子胥等贤德之人最后遭到不幸的事，说明夫遇与不遇者时也，贤不肖者才也，君子博学深谋而不遇时者众矣，何独丘哉？又举了芷兰不以无人而不芳作为生动的比喻来论证：“君子不为困穷而改节这一观点。”
《荀子·宥坐》：“且夫芷兰生于深林，非以无人而不芳。君子之学，非为通也，为穷而不困，忧而意不衰也。”后来朱熹永蕙芷诗为《兰涧》：“光风浮碧涧，兰枯日猗猗。竟岁无人采，含薰只自知。”康熙《咏幽兰》：“婀娜花姿碧叶长，风来谁隐谷中香。不因纫取堪为佩，纵使无人亦自芳。”
台湾蕙兰[ 兰斌欣赏《幽兰赋》颜师古 ]
惟奇卉之灵德，禀国香于自然。俪嘉言而擅美，拟贞操以称贤。咏秀质于楚赋，腾芳声于汉篇。冠庶卉而超绝，历终古而弥传。若乃浮云卷岫，明月澄天，光风细转，清露微悬，紫茎膏润，绿叶木鲜，若翠羽之群集，譬彤霞之竞然。感羁旅之招恨，狎寓客之流连。既不遇于揽采，信无忧乎翦伐。鱼如陟以先萌，鹈虽鸣而未歇。愿擢颖于金阶，思结荫乎玉池。泛旨酒之十酝，耀华灯于百枝。 《周易》中“同心之言，其嗅加兰”。译文：同心协力众志成城，气味象兰花一样芳香。
陶渊明《饮酒》：“幽兰生前庭，含薰待清风。清风脱然至，见别萧艾中。”“兰当为王者香”、“芷兰生于深林，不以无人不芳”、“入芷兰之室，久而不闻其香”。 宋末画家郑思肖画兰，连根带叶均飘于空中，人问其故，他说：“国土沦亡，根着何处？”国，就是根，没有国的人，是没有根的草，不待风雨折磨，即枯萎了。陈之藩说：“是多少多少年的历史，才产生一点传统；是多少多少年的传统，才产生一点风格。”《世外桃源》中也有“芳草鲜美，落英缤纷”。芳草是指蕙芷。
潘天寿《题兰石图》诗：“闲似文君春鬓影，清如冰雪藐姑仙。应从风格推王者，岂仅幽香足以传。”蕙芷已成为历代赞美中华民族人格美德境界。

I. 牡丹之爱，宜乎众矣是什么意思

出自《爱莲说》

原文
噫(yī)!菊之爱，陶后鲜(xiǎn)有闻;莲之爱，同予者何人? 【牡丹之爱，宜乎众矣。】

译文
唉!喜爱菊花的人，在陶渊明之后就很少听到了。喜爱莲花的人，像我一样的还有什么人呢?【喜爱牡丹的人该是很多了。】