洛阳牡丹游记

A. 国学经典

经部
十三经
周易 尚书 诗经 周礼 礼记 左传 公羊传 谷梁传 论语 孝经 尔雅 孟子 仪礼
其他
四书章句集注 春秋繁露 新本郑氏周易 大戴礼记 韩诗外传
易纬是类谋 易纬坤灵图 易纬乾元序制记 陆氏易解 中庸
东坡易传 周易正义 轻松学诗经 尚书正义 易传
韩诗外传 毛诗正义 泰泉乡礼 深衣考误 深衣考
仪礼注疏 礼记正义 周礼注疏 春秋左传正义 大学
春秋谷梁传注疏 孝经注疏 春秋公羊传注疏 周易参同契 大学集注
孟子集注 中庸集注 论语集注 孟子字义疏证 大学问
论语注疏 孟子注疏 尔雅注疏
史部
二十五史
史记 宋书 梁书 魏书 陈书
南史 北史 南齐书 北齐书 周书
汉书 后汉书 三国志 晋书 隋书
旧唐书 新唐书 旧五代史 新五代史 宋史
辽史 金史 元史 明史 清史稿
其他
资治通鉴 续资治通鉴 唐才子传 贞观政要 逸周书
古列女传 徐霞客游记 大唐西域记 荆楚岁时记 战国策
前汉纪 后汉纪 华阳国志 东观汉记 通典
唐会要 唐律疏议 吴越春秋 洛阳伽蓝记 越绝书
前汉纪 江表志 江南野史 五国故事 邺中记
三楚新录 江南馀载 吴越备史 九州春秋 越史略
东观奏记 北狩见闻录 竹书纪年 五代史阙文 官箴
平宋录 大金吊伐录 松漠纪闻 翰林志 高士传
李相国论事集 赤松山志 真腊风土记 荆楚岁时记 北戸录
岳阳风土记 溪蛮丛笑 吴中水利书 岁华纪丽谱 吴地记
平江记事 南岳小录 岭表录异 东京梦华录 风土记
益部方物略记 游城南记 淳熙三山志 桂林风土记 朝鲜赋
南宋都城纪胜 桂海虞衡志 洛阳名园记 南方草木状 佛国记
捕蝗考 宋朝事实 大清律例 三国杂事 史通
子部
兵书类
武经七书
《孙子兵法》 《吴子兵法》 《六韬》 《司马法》
《三略》 《尉缭子》 《唐李问对》
其他兵书
《孙膑兵法》 《百战奇略》 《握奇经》 《练兵实纪》 《将苑》 《何博士备论》
《三十六计》 《守城录》 《孙子略解》 《乾坤大略》 《墨子城守各篇简注》
《兵制》 《阴符经》 《太白阴经》 《历代兵制》 《素书》 《备论》
其他子部
墨子 列子 庄子 荀子
申鉴 说苑 新语 论衡
茶经 棋经 中论 邓子
盖庐 人物志 潜夫论 初学记
洛阳牡丹记 王守仁全集 四十二章经 论衡校释
梦溪笔谈 太平广记 孔子家语 韩非子

B. 关于国学经典的系列书有哪些

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常青藤爸爸不做单纯的知识传输，更注重的是儿童社会修养、知识教育、能力素质、与情感性格四者合而为一的启蒙，针对0-6岁宝宝身心发展特点，分龄启蒙，促进宝宝的全面发展教育。

C. 去洛阳看牡丹花会

好吧，既然你是学生，加上今天心情好，我就给你规划一下路线。你可以谢谢我。
既然你住在国花园，那么看牡丹就在国花园就行了，基本上洛阳每个花园的牡丹都差不多，最大的是邙山牡丹基因库，里面的牡丹最大最全，但是外地人我一般不推荐过去，怕你们迷路。
牡丹你最好用一天时间，比如下午去，看完回去休息，因为洛阳的牡丹园是很大的，转完后会很累。
龙门和白马寺可以安排在一天，但是，你要早点起床。
早上起床之后，去牡丹桥南，坐37路车，到洛龙区行政中心，然后换乘80路，直接可到龙门石窟，整个过程大约1个小时多，因为洛阳不堵车，你可以很顺利的到达。到了龙门，你要好好玩一下，这是个佛像如云的地方，背着小包跟着人群，一个洞窟一个洞窟的看，或者是跟在导游后边听免费讲解，非常的惬意，不要着急赶，慢慢看，龙门不是很大，一上午足以。我曾经一年去过5回，每次去体会都不一样，绝对是个修心养性的好地方。你要是时间充足的话，建议安排一天的时间去玩龙门，首先把北岸的大佛看完，然后从南门出去，越过洢水，当然上面是有桥的，去河对岸的东山石窟看看，东山石窟没有太多内容，但是你可以站在这里眺望西山石窟，景色美极了，非常壮观，是个拍照的绝佳场地。然后跟着游人一起爬山，山上有个寺院，很美，可以看一下。转完这个，就去白园看看，那是白居易生前生活的地方，风景还不错，当然你要用心欣赏才行。白园里有时会有古装美女演奏，如果你运气好的话，或许能碰上。
好吧，到这里龙门石窟就逛完了，如果刚到中午，而且你还有足够的精力，那么现在可以娶白马寺了，去白马寺也要转车，大概1.5个小时，要有心理准备哦。
从龙门坐车到关林--关羽的墓地，但是里面没有太多内容，可以不去看。
在关林坐58路，直达白马寺，话说白马寺的香火真是很鼎盛的哦，去那不能不拜佛许愿的，下车就有人想你推销烧的“香”，没问题，可以买，但是要砍价哦。根据本侠的砍价经验，5元钱可以买两把，不管她说自己的香多好，你一口咬定这个价，她还是会卖给你的。呵呵~~~~到了白马寺，哎~~~里面也是很大，我曾经逛了一整天，烧烧香，拜拜佛，里面一共有12处烧香的地点，合理分配你的香哦！！
说道这里，就差不多了，如果你时间充足，真的建议你一个景点用一天去玩儿，用心去感受千年古刹的风韵，你会体会很多。
回去的时候，坐56路车，这个也是要转的，在王城广场，换乘62到牡丹桥南，然后恭喜你，到家了。
说了这么多，你应该明白了吧，老人家我翘班帮你做计划，你一定要认真执行哦

D. 谁能说一下四游记的故事

《四游记》是明代万历年间出现的四种神魔小说的合称，包括《东游记》《西游记》《南游记》《北游记》。
中国文学史上有它的座席，位秩在《封神榜》以下，鲁迅对神魔小说的八字考语——“芜杂浅陋，率无可观”。
其一《东游记》，又名《上洞八仙传》，二卷五十八回，题“兰江吴文泰著”。铁拐李、汉锺离、吕洞宾、张果老、蓝采和、何仙姑、韩湘子、曹国舅等八仙，历来是民间年画、戏曲中的主题人物。小说结构极为粗疏，各回长短不齐，短的不足五百字，长的如第二回“老君道教源流”约有三千来字。
小说前三十一回及第四十五回分述八仙修真得道经过，我的感觉是像读干部履历表一般索然无味。八仙以及其他人得道经历大致可分成两类：一类以铁拐李为代表，生小 “挹五行之秀气，识天地之玄机，不务家人生理，即慕大道金丹”，换言之，生来是仙界选民，方能一人得道、合宅升天。另一类以蓝采和为代表，前生就是仙籍中人，如蓝采和前生为赤脚大仙，颇像干部下放农村锻炼，日后终究是要归位的。
小说中唯有东华真人之后身的吕洞宾，于大是大非上毫不含糊，却是“寡人有疾，寡人好色”。好在仙界与人间相似，对于干部的小节向来不大在意。观音大士当面向如来、老君投诉，在洛阳曾多次遭吕洞宾性骚扰，只引来如来、老君一阵暧昧的大笑而不了了之。其中吕洞宾嫖宿洛阳名妓白牡丹一节（第二十七回“洞宾调戏白牡丹”），透露出当时人对道家源远流长的采阴补阳术——历来为儒释两家所鄙视的房中长生术——之深信不疑。在皇权专制社会里，不仅妇女的自由权受到箝制，甚至为了男性的长生而不得不献出自己的“英华”。当时的读书人，一边摇头晃脑地吟诵“学而时习之不亦乐乎”，一边通过此类大众阅读不加置疑地接受了道家的“长生”知识。
吊诡的是，五百年后，号称科学昌明的当代人中居然还有采补术的信徒。笔者前几年结识一个先富起来的人，开一辆本田房车，大约二百万左右的身价，操一口纯正悦耳的川沙话（真正的上海话），尤其可爱的是他从不讳言自己养猪出身。此兄因贵体欠和，入院求医。某名医院的资深大夫一边大开其进口洋药（富人的钱不赚白不赚），一边私下劝他“开宝”补补元气。“开宝”原是近代长三堂子里清倌人（雏妓）的“成人”仪式（见《海上花列传》），古代称为“梳栊”（见《桃花扇》），狎客非花大把银子不得成其好事。据说，前几年沪上“开宝”行情为三到五万人民币。我结识的那位仁兄不知是舍不得花这一笔钱（毕竟不是偷来的），还是高中文化的他不相信采补术，总之未遵医嘱。
小说第三十二回至至第四十四回写颇有点“叛逆”气质的吕洞宾，为了煞煞仙界的“华夷定分，胜负气数”论（其实也是儒家的理论），助辽国萧太后大摆天门阵以败宋朝兵马。各阵中以迷魂阵最为惨毒，吕洞宾令“密取怀孕妇人七个，倒埋旗下，遇交战之时，好取敌人精神。”两军开战后，“[宋将杨]五郎赶入阵中，[辽将]耶律休歌播动红旗，妖气并起，一群阴鬼号哭而来，宋兵各自昏乱。五郎令小儿扬威，手执柳条，御风而进，妖气渐散。宋兵赶至旗下，掘出孕妇7。耶律慌乱，弃阵退走。五郎赶上一刀劈死……。”无论古今，妇孺（包括胎儿在内）为民族战争被逼或自愿舍生取义的事想来总是有的，孕妇殉阵未必比巴勒斯坦妙龄少女被绑为烈性炸弹更惨毒。但以倒埋旗下的孕妇冤魂布阵杀敌总属于本土宗教特有的军事知识，何况冷兵器时代也少有证伪的机会，不仅村夫村妇相信，连熟读《孙子兵法》的精英也相信。被定为中国近代史坐标原点的中英鸦片战争中，尚有清军以沾染妇女经血的污物御敌的，虽为英军密集火力所破，但不见得就此证伪——火枪是现代的“一阳指”，当然能破阴啦。前几年足球界徐根宝教练率队出征是不许女记者同车的，足球是阳刚运动，沾不得阴气。（前些日子报上关于中国女足超级联赛穷酸潦倒的报道，对比男足宝马香车、锦衣玉食的奢华，不由人黯然神伤。）
第四十六回起写八仙在王母娘娘的寿筵——蟠桃会上喝得醉酗酗的，结伴遨游东海。又是吕洞宾倡议：“今日乘云而过，不见仙家本事。试以一物投之水面，各显神通而过何如？”众曰：“可。”铁拐即以杖投水中，自立其上，乘风逐浪而渡。锺离以鼓投水中而渡，果老以纸驴投水中而渡，洞宾以箫管投水中而渡，湘子以花篮投水中而渡，仙姑以竹罩投水中而渡，采和以拍板投水中而渡，国舅以玉版投水中而渡。未料东海龙宫太子魔揭见蓝采和玉板光彩夺目，甚是可爱，便连人带宝劫持而去，人囚幽室，宝归龙宫。
以现代法治社会的眼光看，东海龙王是玉帝册封的东海水域最高行政长官，八仙是过境的游客，龙王只有保护游客生命财产安全的义务，决无掠夺私人宝物和非法拘禁游客的权利，八仙理应到天庭告状并完全有可能打赢这场官司。由于八仙党人一怒之下，忘记了或者说不信任仙界社会制度扬善惩恶的实践有效性，凭自身的神通，解救蓝采和，夺回玉板，由是引发一场海空大战，先打败龙王，后打败天兵。后得观音出面调解，双方才罢兵议和。这一战，东海龙王白白死了两个儿子不说，那海中无数的生猛海鲜更是无处索命。
小说著者显然对龙王破坏仙界制度持厌恶、谴责的立场，对八仙惩罚龙王父子持同情、赞颂的立场，并通过并无多少艺术感染力的文字向读者清晰地毫不遮掩地传达了他的立场。问题在于：在明代皇权的高压专制制度下，连《孟子》都会遭删节，包括《水浒传》、《四游记》等书的合法刊行、流通是如何可能的？换言之，为惩恶而破坏现存社会秩序的“以暴易暴”思想的合法传播是如何可能的？换成罗尔斯、哈贝马斯等人的社会政治哲学话语，当作为社会基本结构（制度与规范）之“第一义”的正义原则遭到破坏时，按照正义原则具有康德所谓“绝对命令”的性质，任何个人，包括受非正义行为侵害的当事者，撇开社会正义程序、制度和规范，藉助于个人或他所属团体的暴力，对正义原则破坏者进行惩罚，这一行为本身就是非正义的。（当有人，比如麦金太尔，提出“谁之正义”的问题时，他并非是向正义原则挑战，而是向现存社会秩序合法性挑战，如果有足够多的人跟着他走时，意味着革命的降临，任何程序性原则包括正义原则，在革命剃刀面前都是无效的。）因此，八仙党人反抗龙王、天兵的正义性，只能是一种幻想的正义性。于是问题换成了，这种幻想正义性的合法传播是如何可能的？它是否有转化为社会实践的可能？
一种可能的答案是：中国古代皇权专制社会虽然是“普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣”，事实上却是天高皇帝远，官方对正义原则的实际维护只延伸到县团级。正义原则在广大乡村间的确立，只能依赖于有正义感兼有钱的乡绅，只能依赖于有正义感兼孔武有力的乡民了。比如，乡绅、乡民就地而非越界打死个把盗贼，一埋了之，官府显然是不大可能追究的。正是这种破坏普遍正义原则的个案，大大扩张了民众的幻想正义性，反映在话本、戏曲、小说等艺术创作中，即是武侠文化的泛滥，八仙过海故事无非是其中最粗糙的一种。（清官故事则是幻想正义性的一种变形，手持尚方宝剑的清官可以“超越”社会正义程序和规范，先斩后奏，惩罚不义之人。）幻想正义性的流风遗韵反映在当代中国社会，则是以个人暴力处理民事纠纷（如医疗事故），以个人暴力惩罚偷盗等轻罪嫌疑人，等等。从社会功能角度看，因官方——正义原则的合法维护者——对非正义行为失察、延误惩罚（即正义迟到），民众由此而积蓄的“正义愤恨”藉幻想正义性这一精神减压阀而得到释放。也许这就是以“幻想正义性”为主题——看似反“不义”不反皇帝，实际上因破坏正义原则而有潜在反皇帝（替天行道）危险性——的文化得以在中国古代社会长期合法传播的秘密。
《南游记》亦名《五显灵官大帝华光天王传》，四卷十八回，题“三台山人仰止余象斗编”。余氏为晚明闽南地方书商，曾刊刻过《三国演义》、《水浒传》等书。我最初是在读《水浒传》时识得华光大名。第三十六回“没遮拦追赶及时雨，船火儿夜闹浔阳江”写船火儿张横接了宋江和两个公人上船，边摇橹边唱道：“老爷生长在江边，不爱交游只爱钱。昨夜华光来趁我，临行夺下一金砖。”宋江和两个公人听了这首歌都酥软了。金砖是华光的独门法宝，系纯金铸成，其功能犹如孙悟空的如意金箍棒——既是兵器，又是招牌。华光即是凭了这块金砖和其他神通，为救生母，大闹三界。
小说第一回说华光原是佛门弟子，法名“妙吉祥”，前身是如来佛前一盏油灯，昼夜煌煌，听经问法，得如来咒，遂成人身。这就引出一个问题：佛法云“六道轮回”，即言人的灵魂无非经由地狱道、饿鬼道、畜生道、阿修罗道、人间道、天上道之一转世而来。而一盏油灯，哪怕它是佛前油灯（就像天安门城楼上几个大红灯笼），恐怕很难归属六道中的任一道，可见华光托名佛门弟子却已经坏了佛门规矩。其实此书渲染的儒、释、道三教同源，以道为尊的观点，很能代表当时一般朝野人士私底下的想法。道家有《老子化胡经》，一说化的就是释伽牟尼。小说中三十三天玉皇上帝举办“赛宝通明会”，有点像现代的世界博览会，连与会的观音大士都要俯首称臣。
却说灵鹫山山后有一洞，洞主乃独火鬼大王，曾拥有灵山的土地所有权。大约“妖精菩萨，总是一念”，故小说没有交代独火大王是神是魔，是仙是妖。因如来看中灵山生态环境好，便向独火鬼借住，双方立下文书，议定租期一年。期满后，独火鬼要求收回土地。如来不许，说是借期原为十年，查看文书，果然是十年。过了十年，如来又赖，说是借期原为千年，查看文书，果然是千年。有论者认为：“调整中国传统社会秩序，带动整个社会运转的，不是民法或其他什么法律，而是活跃的契约活动。”（俞江，《读书》2002年第5期）一纸不平等甚至欺诈性契约就此束缚了独火鬼的手脚，若比暴力，又不及如来的神通广大，只能忍下这口气。一日独火鬼逾想逾不是滋味，便打定主意前往灵山道场听如来讲经说法，课后顺便扰他一顿斋筵。他不知道如来说法犹同当代的MBA课程，决无白听的道理，那斋筵自然也无他的份。独火鬼怒从心头起，恶向胆边生，遂放火大闹灵山。如来一则慈悲，二则心亏，只使神通护住灵山，并不与独火鬼计较。一傍的妙吉祥童子看不过去，劝了几句，独火鬼一股恶气正好出在他身上，待要放火烧他。妙吉祥笑道：我本是佛前油灯，火之相，火之灵，你那妖火如何敌得过我三昧真火。如来大叫不可，独火鬼已被烧死在地。布衣以为，凭如来神通完全可以制止这场佛前凶杀案。现如来只是迁怒于妙吉祥，不免有借刀杀人之嫌，好永霸灵山地产。
经观音说情，妙吉祥免遭阴山之苦，带着一身神通，送去马耳山大王遗孀腹中投胎，取名“三眼灵光”。因偷紫微大帝金枪事发，再次投胎赤须炎玄大帝家，取名“三眼灵耀”。在琼花会上，灵耀打了太子，从此自号“华光天王”，并反出天宫，逃入中界，第三次投胎萧家庄吉芝陀圣母腹中，俗名“萧显德”，小说叙事时仍称华光。值得注意的是，华光投胎过程省略了佛道对生前善恶的审判程序，有点像现代的试管婴儿技术；更确切地说，就像换了一张身份证，姓名、出生年月和出生地变了，照片还是那张照片，神通还是那些神通。佛家业报轮回说华光天王全然不起作用。小说从第八回起，写吉芝陀圣母日日吃人，被龙瑞王捉去打入酆都，华光上天入地，寻遍三界，终于救出生母，显扬的是儒家孝道。
《西游记》四卷四十一回，题“齐云杨致（或作志）和编”。全书情节与吴承恩著《西游记》相似，像是吴著的节本，不仅失去了文采，甚至连章句也不通。一句话，乏善可陈。
《北游记》又名《北方真武玄天上帝出身志传》，四卷二十四回，亦余象斗所编。小说写天上玉帝见刘天君家有一“接天树”，毫光灿灿，能聚诸般宝贝，命人索取不果。玉帝大怒道：“吾为一天之主，倒不及刘天君家有此树，能生七宝，现光照人，妙不可言。”众臣奏7曰：“此树惟有刘天君家子孙，方得管理享用。”帝闻奏，忽然失声叹曰：“如何能到得他家，做个子孙，得享用此物，孤心足矣。”布衣初以为，这玉帝倒是个性情中人，不知他心中只想那接天树，并不愿受降生之苦。不料众臣不答应了，说是圣上金口玉言，驷马难追，必须改位投胎。（对于一心追慕中国古代民主的人来说，这倒是桩有说服力的个案。）玉帝说，依卿之言，孤去后谁来做天庭的三个代表呢？众臣又奏曰：“陛下三魂化身，当指一魂去降生投胎。”玉帝闻奏，不觉下泪。众臣安慰道，功成完满，依旧还原。玉帝虽万般无奈，只得指一魂化身奔刘天君家而去，后又屡次改换门庭投生，收天将，降妖邪，伏神魔，历尽风波，累世修行，终成正果。
魂魄之说，由来已久。《楚辞·九歌》有：“身既死兮神以灵，子魂魄兮为鬼雄。”《礼记正义》曰：“魂魄，神灵之名，本从形气而有，形气既殊，魂魄亦异，附形之灵为魄，附气之神为魂也。“古人有三魂七魄之说，布衣读书也少，不知出于何典。灵魂与形体分离情节，小说、戏曲中常有，著名的如《牡丹亭》中倩女离魂故事。《北游记》中玉帝的三魂走了一魂，下凡投胎，可算是原创，有一点点神似现代的克隆人。小说中写到玉帝升殿与他的一魂化身——西霞国王见面的情景，“一见国王美貌，心中大悦，即封国王金阙化身荡魔天尊……，绣墩同坐，同入同行。”有点像贾宝玉遇见秦鲸卿的况味。至于真武大帝扫妖荡魔故事诚如鲁迅所说“如村巫庙祝之见”，毫无可观之处。

E. 过几天想去洛阳看牡丹。求指南！求美食！求规划！

别赶到双休日去，人太多。说实话，真没什么好看的，花会期间什么都贵。住的地方，建议住在广州市场的莲花宾馆，从车站坐车到广州市场下车就到了，或者前一站长春路下车到聚合宾馆。宾馆一般但是也是标间，但是价格便宜，（花会前才70--90元左右，现在不知道了）关键是地理位置好，出门就是车站广州市场是大站到哪儿的车都有。不远是美食街。（但是我从来不觉得好吃）。晚上可以到牡丹广场转转，没多远。要住好点儿的那就是牡丹城、华阳、友谊宾馆都在这个附近。但是价格最少多3倍。
都说是老城区的食物好吃，我也不觉得。没事又有时间的话可以选在下午快吃晚饭时去转转。
至于玩的地方，就是各大公园，都涨价了。我们本地人这会儿是不去的。好一点儿的是王城公园，有玩的有看的还有动物。看花的话就到国花园之类的。建议去洛浦公园转转，免费的，风景不错，很舒服，我们平时都爱到那锻炼。隋唐遗址也挺好的，不过现在好像要门票了。
另外如果难得来洛阳一趟的话，龙门和白马寺是一定要去的，还有关林庙。虽然我个人并不觉得有什么好看的，不过标志性景点不去的话对不起车票。
你可以的团购网上看看酒店和美食团购。不过花会期间不知道能不能用。
祝你玩得愉快！

F. 什么是国学经典

链接:

民国初，为了打破牢笼，五四运动高举民主科学的旗帜，彻底批判传统文化；后来，西化日深，我们用西方的学科分类取代了国学兼修并学，对科技的过分重视则割断了中国传统的文化理念；

G. 中国名书

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H. 去洛阳薰衣草庄园逛庙会作文550字怎么写

10月2日那天，我怀着激动又好奇的心情来到了洛阳薰衣草庄园。 刚到园门口，呈现在我眼前的是一个富有童话气息的大门，上面写着“中国薰衣草庄园”这七个大字，在秋日下显得格外有气势。
刚踏进园内，一大片一大片紫色的花海迷住了我。这小巧玲珑的薰衣草在巨大风车的衬托下，显得格外富有异域风情。那些含苞欲放的花骨朵，好像一位位羞答答的小姑娘似的。花的四周点缀着月季、鸡冠、百合、野菊等花，众星拱月般地围在薰衣草身边。微风轻轻拂过，一波连一波的薰衣草都翩翩起舞，好像在给人们展示她那娇羞的身姿。我奔跑在这片花海中，享受着薰衣草给我带来的无限的乐趣。这时候，我仿佛也变成了一朵紫色的薰衣草，站在花海中对天空微笑。
花语广场上，有紫色的椅子，紫色的小桌，我感觉自己被华丽的紫色包围了。薰衣草的花语是“等待爱情”，所以庄园里有许多象征幸福的建筑，比如同心锁塔、情人路、宣爱钟门、许愿树等等。一对对恋人在这里许下幸福的誓言，希望爱情长久。 转眼间，太阳公公下山了，我依依不舍地走出了这梦幻般的世界。经过这次游玩，我对这可爱的薰衣草有了更深一层的喜欢。我一定会铭记这段美好的回忆的！

这是一篇关于洛阳赏花的游记作文，牡丹花开得那么大，开得那么气派，透出一种富贵之气，显得典雅、华贵，让我想起洛阳牡丹的传说。更多关于洛阳赏花的游记作文尽在巨人作文网。暑假到了，妈妈们带我们去洛阳游玩。一路上，我们开开心心、有说有笑的。到了洛阳，一下车我们就直奔中外闻名的神州牡丹园。我们首先来到专门展示牡丹画的画院。只见高高的四面墙上挂满了画，画上一朵朵牡丹活灵活现，好像真的一样。我最喜欢“豆绿”了，它的花心好像绿色的豆子，大概这就是它名字的由来吧。听导游说，这种绿色的牡丹是最珍贵的品种，天下第一呢！
俗话说：“百闻不如一见”。画得再好看也没有真牡丹美丽！在导游的带领下，我们兴致勃勃地来到了种植牡丹的花圃观赏这花中之王。当我第一眼看见活生生的牡丹时，我仿佛来到了仙境。每一个花圃都不大不小，却种植了许多株半人高的牡丹花，花枝瘦瘦的、干枯的样子好像被火烧过似的，但看起来很有力，托起了碧绿的大叶子和硕大的花朵。花瓣重重叠叠的，真是数不胜数啊！牡丹花开得那么大，开得那么气派，透出一种富贵之气，显得典雅、华贵，让我想起洛阳牡丹的传说。牡丹花敢于和皇帝武则天对抗，被流放到洛阳。但仍然遵守了自然规律，在春天开放，真有骨气。牡丹花的品种实在太多了，看得我眼花缭乱。我们看到了红色的“洛阳红”，像荷花一样的“鲁荷红”，洁白的“玉版白”，还有很多黄色的牡丹花。在这当中，最显眼的就是牡丹花的“花中之王”“姚黄”了。她非常鲜艳，拥有一身黄衣服，好像穿着龙袍的女王。她的花好像皇冠，有着一种威严。
那么多的牡丹花，一朵有一朵的姿态。有的低着头，好像一个害羞的姑娘；有的整个身子全低了下去，好像睡着了似的；有的弯着腰，照着“镜子”，好像在精心打扮自己；还有的挺直身子，展开了漂亮的裙子，像在说：“瞧，我多美呀！”……牡丹的颜色五彩斑斓。白的像雪，红的像火，粉的像霞，黄的像金，绿的像被清水洗过的宝石……不禁让我想起了刘禹锡的诗句：“唯有牡丹真国色，花开时节动京城。”欣赏着这国色天香的牡丹，我无法用词语来形容她。神州牡丹园真令我流连忘返

I. 成语解释！

声音洪亮

嗤之以鼻 (chī zhī yǐ bí)
解释：嗤：讥笑。用鼻子吭声冷笑。表示轻蔑。
出处：《后汉书·樊宏传》：“尝欲作器物，先种梓漆，时人嗤之。”
示例：说于乡，乡人笑之；说于市，市人非之；请于巨绅贵族，更～。 ★清·颐琐《黄绣球》第七回

唇枪舌剑 (chún qiāng shé jiàn)
解释：舌如剑，唇象枪。形容辩论激烈，言词锋利，象枪剑交锋一样。
出处：金·丘处机《神光灿》：“不在唇枪舌剑，人前斗，惺惺广学多知。”

初露头角 (chū lù tóu jiǎo)
解释：比喻刚刚显示出能力或才干。
出处：周得京《花城洛阳赏牡丹》：“相传洛阳牡丹在隋前还是默默无闻的，到唐朝初露头角。”
示例：我们这支球队～就打败了国家一级球队。

集思广益 (jí sī guǎng yì)
解释：集：集中；思：思考，意见；广：扩大。指集中群众的智慧，广泛吸收有益的意见。
出处：三国·蜀·诸葛亮《教与军师长史参军掾属》：“夫参署者，集众思，广忠益也。”
示例：便凡闻有奇奢异能之士，都想请来，也是～的意思。 ★清·刘鹗《老残游记》第三回

泾渭分明 (jīng wèi fēn míng)
解释：泾河水清，渭河水浑，泾河的水流入渭河时，清浊不混。比喻界限清楚或是非分明。
出处：《诗经·邶风·谷风》：“泾以渭浊，湜湜其沚。”
示例：～缘底事，元戎总未计恩仇。 ★林伯渠《和朱总出太行韵》

陈词滥调 (chén cí làn diào)
解释：陈：陈旧，陈腐；滥：浮泛不合实际。指陈腐、空泛的论调。
出处：萧乾《老报人馀笔·随想录》：“里面开列了记者经常使用的一些陈词滥调，诸如‘众所周知’。”
示例：不巧的是，凡是长篇散文，新鲜意思却非常之少，语言也是～。 ★孙犁《澹定集·读一篇散文》

变本加厉 (biàn běn jiā lì)
解释：厉：猛烈。指比原来更加发展。现指情况变得比本来更加严重。
出处：南朝·梁·萧统《文选·序》：“盖踵其事而增华，变其本而加厉，物既有之，文亦宜然。”
示例：断句取义是在一句两句里拉出一个两个字来发挥，比起断章取义，真是～了。 ★朱自清《经典常谈·诗经第四》

风声鹤唳 (fēng shēng hè lì)
解释：唳：鹤叫声。形容惊慌失措，或自相惊忧。
出处：唐·房玄龄《晋书·谢玄传》：“闻风声鹤唳，皆以为王师已至。”
示例：直到后来，听到了那些～的传说，见到了举室仓皇的不安状态。 ★郁达夫《出奔》

书写潦草