丁香丰子恺

Ⅰ 能推荐与吃有关有趣习俗或者细致描绘吃的散文或书籍么 类似汪曾祺 端午的鸭蛋 丰子恺写的吃蟹的那种

《春风》老舍
济南与青岛是多么不相同的地方呢！一个设若比作穿肥袖马褂的老先生，那一个便应当是摩登的少女。可是这两处不无相似之点。拿气候说吧，济南的夏天可以热死人，而青岛是有名的避暑所在；冬天，济南也比青岛冷。但是，两地的春秋颇有点相同。济南到春天多风，青岛也是这样；济南的秋天是长而晴美，青岛亦然。

对于秋天，我不知应爱哪里的：济南的秋是在山上，青岛的是海边。济南是抱在小山里的；到了秋天，小山上的草色在黄绿之间，松是绿的，别的树叶差不多都是红与黄的。就是那没树木的山上，也增多了颜色--日影、草色、石层，三者能配合出种种的条纹，种种的影色。配上那光暖的蓝空，我觉到一种舒适安全，只想在山坡上似睡非睡的躺着，躺到永远。青岛的山--虽然怪秀美--不能与海相抗，秋海的波还是春样的绿，可是被清凉的蓝空给开拓出老远，平日看不见的小岛清楚的点在帆外。这远到天边的绿水使我不愿思想而不得不思想；一种无目的的思虑，要思虑而心中反倒空虚了些。济南的秋给我安全之感，青岛的秋引起我甜美的悲哀。我不知应当爱哪个。

两地的春可都被风给吹毁了。所谓春风，似乎应当温柔，轻吻着柳枝，微微吹皱了水面，偷偷的传送花香，同情的轻轻掀起禽鸟的羽毛。济南与青岛的春风都太粗猛。济南的风每每在丁香海棠开花的时候把天刮黄，什么也看不见，连花都埋在黄暗中，青岛的风少一些沙土，可是狡猾，在已很暖的时节忽然来一阵或一天的冷风，把一切都送回冬天去，棉衣不敢脱，花儿不敢开，海边翻着愁浪。

两地的风都有时候整天整夜的刮。春夜的微风送来雁叫，使人似乎多些希望。整夜的大风，门响窗户动，使人不英雄的把头埋在被子里；即使无害，也似乎不应该如此。对于我，特别觉得难堪。我生在北方，听惯了风，可也最怕风。听是听惯了，因为听惯才知道那个难受劲儿。它老使我坐卧不安，心中游游摸摸的，干什么不好，不干什么也不好。它常常打断我的希望：听见风响，我懒得出门，觉得寒冷，心中渺茫。春天仿佛应当有生气，应当有花草，这样的野风几乎是不可原谅的！我倒不是个弱不禁风的人，虽然身体不很足壮。我能受苦，只是受不住风。别种的苦处，多少是在一个地方，多少有个原因，多少可以设法减除；对风是干没办法。总不在一个地方，到处随时使我的脑子晃动，像怒海上的船。它使我说不出为什么苦痛，而且没法子避免。它自由的刮，我死受着苦。我不能和风去讲理或吵架。单单在春天刮这样的风！可是跟谁讲理去呢？苏杭的春天应当没有这不得人心的风吧？我不准知道，而希望如此。好有个地方去“避风”呀！（摘自《人间四景》

Ⅱ 丰子恺散文爆炒米花的主旨

念你，在悠长悠长的雨巷，岁月的风轻柔的吹拂，那个丁香花般的姑娘长久期翼，在油纸伞萦绕的梦境里，编织最美的痴情爱意。你可曾读懂雨巷里的寂寥？可曾忆起曾经的欢喜？一曲似曾相识的曲调在梦中飘过，缠绵的是与你共有的记忆！你可曾记得那烟花烂漫？绚烂的如同青春里甜蜜的相依。
最难忘你夜幕的眼眸，璀璨的如同天边的星星。在雨巷里听雨的声息，叮咚的仿佛细语。就在这熟悉的巷子里，悠长了岁月，凝固了记忆。回忆曾经共品街边美食的美好，回忆曾经漫步街巷的温馨。你现在可好？岁月是否淡漠了你的记忆？流年是否洗刷了你的回忆？在寂寥的雨巷，我独自踏过熟悉的路面，品味曾经的过往，如烟的细雨轻拂，岁月里，念你的思绪悠长，悠长……漫无边际！

Ⅲ 丰子恺写的梧桐树主要写了什么，快快限5分钟！！！跪求

《梧桐树》通过写梧桐从新桐初乳到绿叶成荫，直到黄叶辞枝，在平实、质朴、精细的描摹中，一枝一叶总关情，表达出作者淡淡的赞赏、欣喜和感叹，不经意间也为我们揭示出了生活的某种哲理。作者借梧桐树的四季变化表现了对自然、艺术、人生的感悟。新桐初乳，嫩黄叶子一簇簇好像一堂树灯，新奇可爱；绿叶成荫，叶片如扇，密密层层，如图案画的青山。如果说这两幅画面表现的是惊喜，那么，叶落的光景却有些“悲凉”了。于是，作者不再把感情寄予在景物的描绘中，而是借此抒发人世“无常”的感慨了！文章结尾，表达了深刻的理趣：梧桐，拥有者未必能理解和欣赏，自然和艺术都是这样。对事物要有充分的理解和欣赏，才能为自己所拥有。生活还需要我们认真地去感受和体验，并用心去发现，这样，你才可以说是拥有生活；因为形式的拥有并不是真正的拥有。大师的“寂寞”源自“人生无常”。春尽夏初，“新桐初乳”，“嫩黄的小叶子”“暗中偷换青黄”，梧桐树小小的乳芽就如同活蹦乱跳、俏皮天真的幼儿充满生命活力，充满对未来的憧憬。夏天，“绿叶成阴”，“团扇大的叶片，长得密密层层”。窈窕的丁香、婀娜的芭蕉，它们的叶子虽大，但却没有梧桐那样多。梧桐叶“重重叠叠地挂着，一直从低枝上挂到树顶”，“我觉得绿意实在太多了”。那纵情恣肆的梧桐叶不正是血气方刚的青年人吗?迎着绚丽的朝霞，仰望驻足的云朵，远眺神秘的夕阳余晖。在阵阵清风中歌唱，和哗哗雨水中舞蹈，俨然自己就是生命的主宰。然而盛极必衰，阔大稠密的梧桐叶短暂的兴盛正如青春年华如流水般易逝一样，终归要“风吹叶落去”。“青春光华为何如此短暂!”大师的内心发出了深深的慨叹。如此短暂而柔弱的生命，大师是在用心经营着的，在文学、音乐、美术、教育等领域广泛涉猎，而且成就非凡，然而在生命的最后一刻，他不能不在达尔文的自然法则面前停下自己前行的脚步，停下艺术的追求，停下情感的驿动，停下思想的探索，从而留下无奈的遗憾。
自然在他朴素本真的语言中充满童趣。只一个“植物生叶”就有了“种种技巧”，而在“暗中偷换青黄”和“微乎其微,渐平其渐”的演变衬托中，梧桐树就显得憨头憨脑拙朴可爱了。“叶子平而大”，这样的描述也算最得生叶“技巧”的“拙劣”与态度“坦白”的精髓。其实惟其如此，才更像一个童子。艺术在不事雕琢的形态中彰显魅力。大音希声，大象无形，艺术的至高境界是于无雕饰处尽显艺术之美，正如童子的本真，还原生命的最初形态，以平易和浑圆彰显思想的魅力。丰子恺做到了极致。最后，人生在超然诚挚的情怀中还原本色。树还是那些树,为何给人带来的“享受”却不相同呢？原因在于“适当的距离”，表面理解，这个距离是能看见梧桐树的客观条件，实际上这个距离更是一种心态，一种生活态度，一种超然的人生情怀，这种超然，是诚挚的、明澈的生命本色的回归。“自然是不能被占有的，艺术也是不能被占有的”，但我们可以说丰子恺拥有了“自然”，拥有了“艺术”,更拥有了“美好人生”。

Ⅳ 跪求《丰子恺散文》其中写动物、植物的文章！一千字精彩文句！

1.杨柳
因为我的画中多杨柳，就有人说我喜欢杨柳；因为有人说我喜欢杨柳，我似觉
自己真与杨柳有缘。但我也曾问心，为甚么喜欢杨柳？到底与杨柳树有甚么深缘？
其答案了不可得。
原来这完全是偶然的：昔年我住在白马湖上，看见人们在湖边种柳，我向他们
讨了一小株，种在寓屋的墙角里。因此给这屋取名为“小杨柳屋”，因此常取见惯
的杨柳为画材，因此就有人说我喜欢杨柳，因此我自己似觉与杨柳有缘。假如当时
人们在湖边种荆棘，也许我会给屋取名为“小荆棘屋”，而专画荆棘，成为与荆棘
有缘，亦未可知。天下事往往如此。
但假如我存心要和杨柳结缘，就不说上面的话，而可以附会种种的理由上去。
或者说我爱它的鹅黄嫩绿，或者说我爱它的如醉如舞，或者说我爱它象小蛮的腰，
或者说我爱它是陶渊明的宅边所种，或者还可引援“客舍青青”的诗，“树犹如此”
的话，以及“王恭之貌”
、“张绪之神”等种种古典来，作为自己爱柳的理由。即使要找三百个冠冕堂
皇、高雅深刻的理由，也是很容易的。天下事又往往如此。
也许我曾经对人说过“我爱杨柳”的话。但这话也是随缘的。仿佛我偶然买一
双黑袜穿在脚上，逢人问我“为甚么穿黑袜”时，就对他说“我喜欢穿黑袜”一样。
实际，我向来对于花木无所爱好；即有之，亦无所执着。这是因为我生长穷乡，只
见桑麻、禾黍、烟片、棉花、小麦、大豆，不曾亲近过万花如绣的园林。只在几本
旧书里看见过“紫薇”、“红杏”
、“芍药”、“牡丹”等美丽的名称，但难得亲近这等名称的所有者。并非完
全没有见过，只因见时它们往往使我失望，不相信这便是曾对紫薇郎的紫薇花，曾
使尚书出名的红杏，曾傍美人醉卧的芍药，或者象征富贵的牡丹。我觉得它们也只
是植物中的几种，不过少见而名贵些，实在也没有甚么特别可爱的地方，似乎不配
在诗词中那样地受人称赞，更不配在花木中占据那样高尚的地位。因此我似觉诗词
中所赞叹的名花是另外一种，不是我现在所看见的这种植物。我也曾偶游富丽的花
园，但终于不曾见过十足地配称“万花如绣”的景象。
假如我现在要赞美一种植物，我仍是要赞美杨柳。但这与前缘无关，只是我这
几天的所感，一时兴到，随便谈谈，也不会象信仰宗教或崇拜主义地毕生皈依它。
为的是昨日天气佳，埋头写作到傍晚，不免走到西湖边的长椅子里去坐了一会。看
见湖岸的杨柳树上，好象挂着几万串嫩绿的珠子，在温暖的春风中飘来飘去，飘出
许多弯度微微的S线来，觉得这一种植物实在美丽可爱，非赞它一下不可。
听人说，这种植物是最贱的。剪一根枝条来插在地上，它也会活起来，后来变
成一株大杨柳树。它不需要高贵的肥料或工深的壅培，只要有阳光、泥土和水，便
会生活，而且生得非常强健而美丽。牡丹花要吃猪肚肠，葡萄藤要吃肉汤，许多花
木要吃豆饼；但杨柳树不要吃人家的东西，因此人们说它是“贱”的。大概“贵”
是要吃的意思。越要吃得多，越要吃得好，就是越“贵”。吃得很多很好而没有用
处，只供观赏的，似乎更贵。例如牡丹比葡萄贵，是为了牡丹吃了猪肚肠只供观赏，
而葡萄吃了肉汤有结果的原故。杨柳不要吃人的东西，且有木材供人用，因此被人
看作“贱”的。
我赞杨柳美丽，但其美与牡丹不同，与别的一切花木都不同。杨柳的主要的美
点，是其下垂。花木大都是向上发展的，红杏能长到“出墙”，古木能长到“参天”。
向上原是好的，但我往往看见枝叶花果蒸蒸日上，似乎忘记了下面的根，觉得其样
子可恶；你们是靠它养活的，怎么只管高踞在上面，绝不理睬它呢？你们的生命建
设在它上面，怎么只管贪图自己的光荣，而绝不回顾处在泥土中的根本呢？花木大
都如此。
甚至下面的根已经被斫，而上面的花叶还是欣欣向荣，在那里作最后一刻的威
福，真是可恶而又可怜！杨柳没有这般可恶可怜的样子：它不是不会向上生长。它
长得很快，而且很高；但是越长得高，越垂得低。千万条陌头细柳，条条不忘记根
本，常常俯首顾着下面，时时借了春风之力，向处在泥土中的根本拜舞，或者和它
亲吻。好象一群活泼的孩子环绕着他们的慈母而游戏，但时时依傍到慈母的身边去，
或者扑进慈母的怀里去，使人看了觉得非常可爱。杨柳树也有高出墙头的，但我不
嫌它高，为了它高而能下，为了它高而不忘本。
自古以来，诗文常以杨柳为春的一种主要题材。写春景曰“万树垂杨”，写春
色曰“陌头杨柳”，或竟称春天为“柳条春”。我以为这并非仅为杨柳当春抽条的
原故，实因其树有一种特殊的姿态，与和平美丽的春光十分调和的原故。这种姿态
的特点，便是“下垂”。不然，当春发芽的树木不知凡几，何以专让柳条作春的主
人呢？只为别的树木都凭仗了东君的势力而拚命向上，一味好高，忘记了自己的根
本，其贪婪之相不合于春的精神。最能象征春的神意的，只有垂杨。这是我昨天看
了西湖边上的杨柳而一时兴起的感想。但我所赞美的不仅是西湖上的杨柳。在这几
天的春光之下，乡村处处的杨柳都有这般可赞美的姿态。西湖似乎太高贵了，反而
不适于栽植这种“贱”的垂杨呢。
2.梧桐树
寓楼的窗前有好几株梧桐树。这些都是邻家院子里的东西，但在形式上是我所有的。因为它们和我隔着适当的距离，好像是专门种给我看的。它们的主人，对于它们的局部状态也许比我看得清楚；但是对于它们的全体容貌，恐怕始终没看清楚呢。因为这必须隔着相当的距离方才看见。唐人诗云：“山远始为容。”我以为树亦如此。自初夏至今，这几株梧桐树在我面前浓妆淡抹，显出了种种的容貌。

当春尽夏初，我眼看见新桐初乳的光景。那些嫩黄的小叶子一簇簇地顶在秃枝头上，好像一堂树灯，又好像小学生的剪贴图案，布置均匀而带幼稚气。植物的生叶，也有种种技巧：有的新陈代谢，瞒过了人的眼睛而在暗中偷换青黄。有的微乎其微，渐乎其渐，使人不觉察其由秃枝变成绿叶‘只有梧桐树的生叶，技巧最为拙劣，但态度最为坦白。它们的枝头疏而粗，它们的叶子平而大。叶子一生，全树显然变容。

在夏天，我又眼看见绿叶成阴的光景。那些团扇大的叶片，长得密密层层，望去不留一线空隙，好像一个大绿障；又好像图案画中的一座青山。在我所常见的庭院植物中，叶子之大，除了芭蕉以外，恐怕无过于梧桐了。芭蕉叶形状虽大，数目不多，那丁香结要过好几天才展开一张叶子来，全树的叶子寥寥可数。梧桐叶虽不及它大，可是数目繁多。那猪耳朵一般的东西，重董叠叠地挂着，一直从低枝上挂到树顶。窗前摆了几枝梧桐，我觉得绿意实在太多了。古人说“芭蕉分绿上窗纱”，眼光未免太低，只是阶前窗下的所见而已。若登楼眺望，芭蕉便落在眼底，应见“梧桐分绿上窗纱”了。

一个月以来，我又眼看见梧桐叶落的光景。样子真凄惨呢!最初绿色黑暗起来，变成墨绿；后来又由墨绿转成焦黄；北风一吹，它们大惊小怪地闹将起来，大大的黄叶便开始辞枝——起初突然地落脱一两张来；后来成群地飞下一大批来，好像谁从高楼上丢下来的东西。枝头渐渐地虚空了，露出树后面的房屋来、终于只搿几根枝条，回复了春初的面目。这几天它们空手站在我的窗前，好像曾经娶妻生子而家破人亡了的光棍，样子怪可怜的!我想起了古人的诗：“高高山头树，风吹叶落去。一去数千里，何当还故处?”现在倘要搜集它们的一切落叶来，使它们一齐变绿，重还故枝，回复夏日的光景，即使仗了世间一切支配者的势力，尽了世间一切机械的效能，也是不可能的事了!回黄转绿世间多，但象征悲哀的莫如落叶，尤其是梧桐的落叶。

但它们的主人，恐怕没有感到这种悲哀。因为他们虽然种植了它们，所有了它们，但都没有看见上述的种种光景。他们只是坐在窗下瞧瞧它们的根干，站在阶前仰望它们的枝叶，为它们扫扫落叶而已，何从看见它们的容貌呢?何从感到它们的象征呢?可知自然是不能被占有的。可知艺术也是不能被占有的。
3.蝌蚪
一
每度放笔，凭在楼窗上小憩的时候，望下去看见庭中的花台的边上，许多花盆
的旁边，并放着一只印着蓝色图案模样的洋磁面盆。我起初看见的时候，以为是洗
衣物的人偶然寄存着的。在灰色而简素的花台的边上，许多形式朴陋的瓦质的花盆
的旁边，配置一个机械制造而施着近代图案的精巧的洋磁面盆，绘画地看来，很不
调和，假如眼底展开着的是一张画纸，我颇想找块橡皮来揩去它。
一天、二天、三天，洋磁面盆尽管放在花台的边上。这表示不是它偶然寄存，
而负着一种使命。晚快凭窗欲眺的时候，看见放学出来的孩子们聚在墙下拍皮球。
我欲知道洋磁面盆的意义，便提出来问他们。才知道这面盆里养着蝌蚪，是春假中
他们向田里捉来的。我久不来庭中细看，全然没有知道我家新近养着这些小动物；
又因面盆中那些蓝色的图案，细碎而繁多，蝌蚪混迹于其间，我从楼窗上望下去，
全然看不出来。蝌蚪是我儿时爱玩的东西，又是学童时代在教科书里最感兴味的东
西，说起了可以牵惹种种的回想，我便专诚下楼来看它们。
洋磁面盆里盛着大半盆清水，瓜子大小的蝌蚪十数个，抖着尾巴，急急忙忙地
游来游去，好象在找寻甚么东西。孩子们看见我来欣赏他们的作品，大家围集拢来，
得意地把关于这作品的种种话告诉我：
“这是从大井头的田里捉来的。”
“是清明那一天捉来的。”
“我们用手捧了来的。”
“我们天天换清水的呀。”
“这好象黑色的金鱼。”
“这比金鱼更可爱！”
“他们为甚么不绝地游来游去？”
“他们为甚么还不变青蛙？”
他们的疑问把我提醒，我看见眼前这盆玲珑活泼的小动物，忽然变成一种苦闷
的象征。
我见这洋磁面盆仿佛是蝌蚪的沙漠。它们不绝地游来游去，是为了找寻食物。
它们的久不变成青蛙，是为了不得其生活之所。这几天晚上，附近田里蛙鼓的合奏
之声，早已传达到我的床里了。这些蝌蚪倘有耳，一定也会听见它们的同类的歌声。
听到了一定悲伤，每晚在这洋磁面盆里哭泣，亦未可知！它们身上有着泥土水草一
般的保护色，它们只合在有滋润的泥土、丰肥的青苔的水田里生活滋长。在那里有
它们的营养物，有它们的安息所，有它们的游乐处，还有它们的大群的伴侣。现在
被这些孩子们捉了来，关在这洋磁面盆里，四周围着坚硬的洋铁，全身浸着淡薄的
白水，所接触的不是同运命的受难者，便是冷酷的珐琅质。任凭它们镇日急急忙忙
地游来游去，终于找不到一种保护它们、慰安它们、生息它们的东西。
二
我劝告孩子们：“你们只管把蝌蚪养在洋磁面盆中的清水里，它们不得充分的
养料和成长的地方，永远不能变成青蛙，将来统统饿死在这洋磁面盆里！你们不要
当它们金鱼看待！
金鱼原是鱼类，可以一辈子长在水里；蝌蚪是两栖类动物的幼虫，它们盼望长
大，长大了要上陆，不能长居水里。你看它们急急忙忙的游来游去，找寻食物和泥
土，无论如何也找不到，样子多么可怜！“
孩子们被我这话感动了，颦蹙地向洋磁面盆里看。有几人便问我：“那么，怎
么好呢？”
我说：“最好是送它们回家——拿去倒在田里。过几天你们去探访，它们都已
变成青蛙，‘哥哥，哥哥’地叫你们了。”
孩子们都欢喜赞成，就有两人抬着洋磁面盆，立刻要送它们回家。
我说：“天将晚了，我们再留它们一夜明天送回去罢。现在走到花台里拿些它
们所欢喜的泥来，放在面盆里，可以让它们吃吃，玩玩。也可让它们知道，我们不
再虐待它们，我们先当作客人款待它们一下，明天就护送它们回家。”
孩子们立刻去捧泥，纷纷地把泥投进面盆里去。有的人叫着：“轻轻地，轻轻
地！看压伤了它们！”
不久，洋磁面盆底里的蓝色的图案都被泥土遮掩。那些蝌蚪统统钻进泥里，一
只都看不见了。一个孩子寻了好久，锁着眉头说：“不要都压死了？”便伸手到水
里拿开一块泥来看。
但见四个蝌蚪密集在面盆底上的泥的凹洞里，四个头凑在一起，尾巴向外放射，
好象在那里共食甚么东西，或者共谈甚么话。忽然一个蝌蚪摇动尾巴，急急忙忙地
游了开去。游到别的一个泥洞里去一转，带了别的一个蝌蚪出来，回到原处。
五个人聚在一起，五根尾巴一齐抖动起来，成为五条放射形的曲线，样子非常
美丽。孩子们呀呀地叫将起来。我也暂时忘记了自己的年龄，附和着他们的声音呀
呀地叫了几声。
随后就有几人异口同声地要求：“我们不要送它们回家，我们要养在这里！”
我在当时的感情上也有这样的要求；但觉左右为难，一时没有话回答他们，踌躇地
微笑着。一个孩子恍然大悟地叫道：“好！我们在墙角里掘一个小池塘倒满了水同
田里一样，就把它们养在那里。它们大起来变成青蛙，就在墙角里的地上跳来跳去。”
大家拍手说“好！”我也附和着说“好！”大的孩子立刻找到种花用的小锄头，向
墙角的泥地上去垦。不久，垦成了面盆大的一个池塘。大家说：“够大了，够大了！”
“拿水来，拿水来！”就有两个孩子扛开水缸的盖，用浇花壶提了一壶水来，倾在
新开的小池塘里。起初水满满的，后来被泥土吸收，渐渐地浅起来。大家说：“水
不够，水不够。”小的孩子要再去提水，大的孩子说：“不必了，不必了，我们只
要把洋磁面盆里的水连泥和蝌蚪倒进塘里，就正好了。”大家赞成。蝌蚪的迁居就
这样地完成了。
夜色朦胧，屋内已经上灯。许多孩子每人带了一双泥手，欢喜地回进屋里去，
回头叫着：“蝌蚪，再会！”“蝌蚪，再会！”
“明天再来看你们！”“明天再来看你们！”一个小的孩子接着说：“它们明
天也许变成青蛙了。”
三
洋磁面盆里的蝌蚪，由孩子们给迁居在墙角里新开的池塘里了。孩子们满怀的
希望，等候着它们的变成青蛙。我便怅然地想起了前几天遗弃在上海的旅馆里的四
只小蝌蚪。
今年的清明节，我在旅中度送。乡居太久了，有些儿厌倦，想调节一下。就在
这清明的时节，做了路上的行人。时值春假，一孩子便跟了我走。清明的次日，我
们来到上海。十里洋场一看就生厌，还是到城隍庙里去坐坐茶店，买买零星玩意，
倒有趣味。孩子在市场的一角看中了养在玻璃瓶里的蝌蚪，指着了要买。出十个铜
板买了。后来我用拇指按住了瓶上的小孔，坐在黄包车里带它回旅馆去。
回到旅馆，放在电灯底下的桌子上观赏这瓶蝌蚪，觉得很是别致：这真象一瓶
金鱼，共有四只。颜色虽不及金鱼的漂亮，但是游泳的姿势比金鱼更为活泼可爱。
当它们潜在瓶边上时，我们可以察知它们的实际的大小只及半粒瓜子。但当它们游
到瓶中央时，玻璃瓶与水的凸镜的作用把它们的形体放大，变化参差地映入我们的
眼中，样子很是好看。而在这都会的旅馆的楼上的五十支光电灯底下看这东西愈加
觉得稀奇。这是春日田中很多的东西。要是在乡间，随你要多少，不妨用斗来量。
但在这不见自然面影的都会里，不及半粒瓜子大的四只，便已可贵，要装在玻璃瓶
内当作金鱼欣赏了，真有些儿可怜。而我们，原是常住在乡间田畔的人，在这清明
节离去了乡间而到红尘万丈的中心的洋楼上来鉴赏玻璃瓶里的四只小蝌蚪，自己觉
得可笑。这好比富翁舍弃了家里的酒池肉林而加入贫民队里来吃大饼油条；又好比
帝王舍弃了上苑三千而到民间来钻穴窥墙。
一天晚上，我正在床上休息的时候，孩子在桌上玩弄这玻璃瓶，一个失手，把
它打破了。水泛滥在桌子上，里面带着大大小小的玻璃碎片，蝌蚪躺在桌上的水痕
中蠕动，好似涸辙之鱼，演成不可收拾的光景归我来办善后。善后之法，第一要救
命。我先拿一只茶杯，去茶房那里要些冷水来，把桌上的四个蝌蚪轻轻地掇进茶杯
中，供在镜台上了。然后一一拾去玻璃的碎片，揩干桌子。约费了半小时的扰攘，
好容易把善后办完了。去镜台上看看茶杯里的四只蝌蚪，身体都无恙，依然是不绝
地游来游去，但形体好象小了些，似乎不是原来的蝌蚪了。以前养在玻璃瓶中的时
候，因有凸镜的作用，其形状忽大忽小，变化百出，好看得多。
现在倒在茶杯里一看，觉得就只是寻常乡间田里的四只蝌蚪，全不足观。都会
真是枪花繁多的地方，寻常之物，一到都会里就了不起。这十里洋场的繁华世界，
恐怕也全靠着玻璃瓶的凸镜的作用映成如此光怪陆离。一旦失手把玻璃瓶打破了，
恐怕也只是寻常乡间田里的四只蝌蚪罢了。
过了几天，家里又有人来玩上海。我们的房间嫌小了，就改赁大房间。大人、
孩子，加以茶房，七手八脚地把衣物搬迁。搬好之后立刻出去看上海。为经济时间
计，一天到晚跑在外面，乘车、买物、访友、游玩，少有在旅馆里坐的时候，竟把
小房间里镜台上的茶杯里的四只小蝌蚪完全忘却了；直到回家后数天，看到花台边
上洋磁面盆里的蝌蚪的时候，方然忆及。现在孩子们给洋磁面盆里的蝌蚪迁居在墙
角里新开的小池塘里，满怀的希望，等候着它们的变成青蛙。我更怅然地想起了遗
弃在上海的旅馆里的四只蝌蚪。不知它们的结果如何？
大约它们已被茶房妙生倒在痰盂里，枯死在垃圾桶里了？
妙生欢喜金铃子，去年曾经想把两对金铃子养过冬，我每次到这旅馆时，他总
拿出他的牛筋盒子来给我看，为我谈种种关于金铃子的话。也许他能把对金铃子的
爱推移到这四只蝌蚪身上，代我们养着，现在世间还有这四只蝌蚪的小性命的存在，
亦未可知。
然而我希望它们不存在。倘还存在，想起了越是可哀！它们不是金鱼，不愿住
在玻璃瓶里供人观赏。它们指望着生长、发展，变成了青蛙而在大自然的怀中唱歌
跳舞。它们所憧憬的故乡，是水草丰足，春泥粘润的田畴间，是映着天光云影的青
草池塘。如今把它们关在这商业大都市的中央，石路的旁边，铁筋建筑的楼上，水
门汀砌的房笼内，磁制的小茶杯里，除了从自来水龙头上放出来的一勺之水以外，
周围都是磁、砖、石、铁、钢、玻璃、电线、和煤烟，都是不适于它们的生活而足
以致它们死命的东西。世间的凄凉、残酷、和悲惨，无过于此。这是苦闷的象征，
这象征着某种生活之下的人的灵魂！
假如有谁来报告我这四只蝌蚪的确还存在于那旅馆中，为了象征的意义，我准
拟立刻动身，专赴那旅馆中去救它们出来，放乎青草池塘之中。
4.黄山松
没有到过黄山之前，常常听人说黄山的松树有特色。特色是什么呢？听别人描
摹，总不得要领。所谓“黄山松”，一向在我脑际留下一个模糊的概念而已。这次
我亲自上黄山，亲眼看到黄山松，这概念方才明确起来。据我所看到的，黄山松有
三种特色：
第一，黄山的松树大都生在石上。虽然也有生在较平的地上的，然而大多数是
长在石山上的。我的黄山诗中有一句：
“苍松石上生。”石上生，原是诗中的话；散文地说，该是石罅生，或石缝生。
石头如果是囫囵的，上面总长不出松树来；一定有一条缝，松树才能扎根在石缝里。
石缝里有没有养料呢？我觉得很奇怪。生物学家一定有科学的解说；我却只有臆测：
《本草纲目》里有一种药叫做“石髓”。李时珍说：
“《列仙传》言邛疏煮石髓。”可知石头也有养分。黄山的松树也许是吃石髓
而长大起来的吧？长得那么苍翠，那么坚劲，那么窈窕，真是不可思议啊！更有不
可思议的呢：文殊院窗前有一株松树，由于石头崩裂，松根一大半长在空中，象须
蔓一般摇曳着。而这株松树照样长得郁郁苍苍，娉娉婷婷。这样看来，黄山的松树
不一定要餐石髓，似乎呼吸空气，呼吸雨露和阳光，也会长大的。这真是一种生命
力顽强的生物啊！
第二个特色，黄山松的枝条大都向左右平伸，或向下倒生，极少有向上生的。
一般树枝，绝大多数是向上生的，除非柳条挂下去。然而柳条是软弱的，地心吸力
强迫它挂下去，不是它自己发心向下挂的。黄山松的枝条挺秀坚劲，然而绝大多数
象电线木上的横木一般向左右生，或者象人的手臂一般向下生。黄山松更有一种奇
特的姿态：如果这株松树长在悬崖旁边，一面靠近岩壁，一面向着空中，那么它的
枝条就全部向空中生长，靠岩壁的一面一根枝条也不生。这姿态就很奇特，好象一
个很疏的木梳，又象学习的“习”字。显然，它不肯面壁，不肯置身丘壑中，而一
心倾向着阳光。
第三个特色，黄山松的枝条具有异常强大的团结力。狮子林附近有一株松树，
叫做“团结松”。五六根枝条从近根的地方生出来，密切地偎傍着向上生长，到了
高处才向四面分散，长出松针来。因此这一束树枝就变成了树干，形似希腊殿堂的
一种柱子。我谛视这树干，想象它们初生时的状态：五六根枝条怎么会合伙呢？大
概它们知道团结就是力量，可以抵抗高山上的风吹、雨打和雪压，所以生成这个样
子。如今这株团结松已经长得很粗、很高。我伸手摸摸它的树干，觉得象铁铸的一
般。即使十二级台风，漫天大雪，也动弹它不了。更有团结力强得不可思议的松树
呢：从文殊院到光明顶的途中，有一株松树，叫做“蒲团松”。
这株松树长在山间的一小块平坡上，前面的砂土上筑着石围墙，足见这株树是
一向被人重视的。树干不很高，不过一二丈，粗细不过合抱光景。上面的枝条向四
面八方水平放射，每根都伸得极长，足有树干的高度的两倍。这就是说：全体象个
“丁”字，但上面一划的长度大约相当于下面一直的长度的四倍。这一划上面长着
丛密的松针，软绵绵的好象一个大蒲团，上面可以坐四五个人。靠近山的一面的枝
条，梢头略微向下。下面正好有一个小阜，和枝条的梢头相距不过一二尺。人要坐
这蒲团，可以走到这小阜上，攀着枝条，慢慢地爬上去。陪我上山的向导告诉我：
“上面可以睡觉的，同沙发床一样。”我不愿坐轿，单请一个向导和一个服务员陪
伴着，步行上山，两腿走得相当吃力了，很想爬到这蒲团上去睡一觉。然而我们这
一天要上光明顶，赴狮子林，前程远大，不宜耽搁；只得想象地在这蒲团上坐坐，
躺躺，就鼓起干劲，向光明顶迈步前进了。

Ⅳ 丰子恺《梧桐树》理解

作者借梧桐树的四季变化表现了对自然、艺术、人生的感悟。新桐初

乳，嫩黄叶子一簇簇好像一堂树灯，新奇可爱；绿叶成荫，叶片如扇，

密密层层，如图案画的青山。如果说这两幅画面表现的是惊喜，那么，

叶落的光景却有些“悲凉”了。于是，作者不再把感情寄予在景物的描

绘中，而是借此抒发人世“无常”的感慨了！文章结尾，表达了深刻的

理趣：梧桐，拥有者未必能理解和欣赏，自然和艺术都是这样。对事物

要有充分的理解和欣赏，才能为自己所拥有。生活还需要我们认真地去

感受和体验，并用心去发现，这样，你才可以说是拥有生活；因为形式

的拥有并不是真正的拥有。

Ⅵ 丰子恺《梧桐树》中写树叶多而大的句子

你要赏析？
先找句子吧！
1，那些嫩黄的小叶子一簇簇地顶在秃枝头上，好像一堂树灯，又好像小学生的剪贴图案，布置均匀而带幼稚气。
2，它们的枝头疏而粗，它们的叶子平而大。叶子一生，全树显然变容。
3，在夏天，我又眼看见绿叶成阴的光景。那些团扇大的叶片，长得密密层层，望去不留一线空隙，好像一个大绿障；又好像图案画中的一座青山。在我所常见的庭院植物中，叶子之大，除了芭蕉以外，恐怕无过于梧桐了。芭蕉叶形状虽大，数目不多，那丁香结要过好几天才展开一张叶子来，全树的叶子寥寥可数。梧桐叶虽不及它大，可是数目繁多。那猪耳朵一般的东西，重董叠叠地挂着，一直从低枝上挂到树顶。
4，北风一吹，它们大惊小怪地闹将起来，大大的黄叶便开始辞枝——起初突然地落脱一两张来；后来成群地飞下一大批来，好像谁从高楼上丢下来的东西。

Ⅶ 梧桐树 丰子恺 文章表达了一种什么哲理

2008合肥一模数学答案
1-5 A B C C C
6-10 B B C D C
11 B
2008合肥一模生物非选择题答案（我学文的，这个不对别怪我）
二、非选择题I本大题共6小题)
31．(8分)
(1)B NaHCO3
(2)胰高血糖素肝糖原的分解和非糖物质的转化
(3)减少 32l 细胞特异性识别
(4)l／2
32．(7分)
(1)光反应 提供氢离子(H+)、电子(e)并产生氧气(O2)
(2)暗反应 叶绿体基质
(3)氮、磷、镁(或N、P、Mg，其它正确答案也给分，如含铁的正确组合等等)
(4)12 (5)温度、二氧化碳浓度、缺钾(或矿质元素)等。
33．(10分)
(1)减数分裂第二次分裂(中期) l 睾丸(精巢) 16
(2)异养型
(3)基因突变、B突变成b或b突变成B 同源染色体非姐妹染色单体问的交叉互换
(4)染色体形态、颜色、数量正确即可(3分)
34．(8分)
(1)①人的作用很关键 ②群落结构简单(或大豆是优势物种)
(2)①促进根系呼吸，有利于根对氮元素的吸收
②促进根瘤菌的生长繁殖，增强了它的固氮能力
③促进硝化细菌代谢，使NH3转化成更容易被吸收的NO3-
其它合理的答案也可以给分。如：促进大豆根系生长，增强吸收能力等等。
(3)①减弱杂草与大豆的竞争
②促进能量更多地流向大豆
(4)①由于经常使用农药等原因，使害虫的天敌减少(或田中物种单一，自我调节能力差)
②由于经常使用农药，田中的抗药性害虫比例增大
35．(12分)
(1)细胞核移植 细胞培养 动物胚胎移植；
(2)供核 二
(3)卵裂 囊胚 原肠胚
(4)不一定 因为环境因素如饲养条件跟不上也会影响产奶量(答质基因影响也可)
可控制性别，加快繁殖速度，保持优良性状，保存珍稀物种等。
36．(10分)
(1)实验方法(简述)：
以题中的高茎和矮茎作亲本，进行杂交获得F1
预期结果及结论：
F1若全是高茎，则高茎为显性；Fl若全是矮茎，则矮茎为显性
(2)实验方法(简述)：
以题中两亲本杂交获得F1，再以F，自交获得足够多的B。观察并统计这些F2植株的性状表现。
预期结果及结论：
若R中高茎常态叶、高茎皱形叶、矮茎常态叶和矮茎皱形叶的比接近
9：3：3：l，则这两对基因位于两对非同源染色体上。否则，这两对基因位于一
对同源染色体上。
2008合肥一模物理答案
1C
2B
3AB
4AC
5AD
6AC
7B
8AC
2008合肥一模历史答案
BBDDC
CBBCB
DDBCB
CBBAB
CDCAC
2008合肥一模政治答案
BDCBD
CBCCA
DCDDB
BCADD
DABDC
2008合肥一模语文选择题答案
DCBAC
ABADC
2008合肥一模英语答案
5CCBAB
10CCBCA
15CACBA
20AABAB
25BBAAD
30CAADA
35DABCD
40ABACD
45DADDB
50BDCDA
55BCBCD
60BBCCA
65CCBDA
70ADDCA
75AADCB
英语作文：叫你写一封讨论传统节日五一改成清明，中秋，端五节的意见。2008合肥一模生物答案
CBCBC
DAABB
DCCDD
CCCCD
ABBBB
BADDA
2008合肥一模化学答案
DCDBB
DBCDD
CCA
2008合肥一模地理答案
ADABC
BDDBA
DBCAB
ACDBB
2008合肥一模语文作文及现代文阅读
作文：这目光让我感动 现代文阅读：
丰子恺

寓楼的窗前有好几株梧桐树。这些都是邻家院子里的东西，但在形式上是我所有的。因为它们和我隔着适当的距离，好像是专门种给我看的。它们的主人，对于它们的局部状态也许比我看得清楚；但是对于它们的全体容貌恐怕始终没看清楚呢。因为这必须隔着相当的距离方才看见。唐人诗云“山远始为容”。我以为树亦如此。自初夏至今，这几株梧桐在我面前浓妆淡抹，显出了种种的容貌。
当春尽夏初，我眼看见新桐初乳的光景。那些嫩黄的小叶子一簇簇地顶在秃枝头上，好像一堂树灯，又好像小学生的剪贴图案，布置均匀而带幼稚气。植物的生叶，也有种种技巧。有的新陈代谢，瞒过了人的眼睛而在暗中偷换青黄。有的微乎其微，渐乎其渐，使人不觉察其由秃枝变成绿叶。只有梧桐树的生叶，技巧最为拙劣，但态度最为坦白。它们的枝头疏而粗，它们的叶子平而大。叶子一生，全树显然变容。
在夏天，我又眼看见绿叶成阴的光景。那些团扇大的叶片。长得密密层层。望去不留一线空隙，好像一个大绿幛，又好像图案画中的一座青山，在我所常见的庭院植物中，叶子之大，除了芭蕉以外，恐怕无过于梧桐了。芭蕉叶形状虽大，数目不多，那丁香则要过好几天才展开一张叶子来，全树的叶子寥寥可数。梧桐叶虽不及它大，可是数目很多。那猪耳朵一般的东西，重重叠叠地挂着，一直从低枝上挂到树顶。窗前摆了几枝梧桐，我觉得绿意实在太多了。古人说“芭蕉分绿上窗纱”，眼光未免太低，只是阶前窗下的所见而已。若登楼眺望，芭蕉便落在眼底，应见“梧桐分绿上窗纱”了。
一个月以来，我又眼看见梧桐叶落的光景。样子真凄惨呢！最初绿色黑暗起来，变成墨绿；后来又由墨绿转成焦黄；北风一起，它们大惊小怪地闹将起来，大大的黄叶子便开始辞枝——起初突然地落脱一两张来，后来成群地飞下一大批来，好像谁从高楼上丢下来的东西，枝头渐渐地虚空了，露出树后面的房屋来，终于只剩下几根枝头，回复了春初的面目。这几天它们空手站在我的窗前，好像曾经娶妻生子而家破人亡的光棍，样子怪可怜的！我想起了古人的诗：“高高山头树，风吹叶落去。一去数千里，何当还故处？”现在倘要搜集它们的一切落叶来，使它们一齐变绿，重还故枝，回复夏日的光景，即使仗了世间一切支配者的势力，尽了世间一切机械的效能，也是不可能的事了？选回黄转绿世间多，但象征悲哀的莫如落叶，尤其是梧桐的落叶。落花也曾令人悲哀。但花的寿命短促，犹如婴儿初生即死，我们虽也怜惜他，但因对它关系未久，回忆不多，因之悲哀也不深。叶的寿命比花长得多，尤其是梧桐叶，自初生至落尽，占有大半年之久，况且这般繁茂，这般盛大！眼前高厚浓重的几堆大绿，一朝化为乌有！“无常”的象征，莫大于此了！
但它们的主人，恐怕没有感到这种悲哀。因为他们虽然种植了它们，所有了它们，但都没收有看见上述的种种光景。他们只是坐在窗下瞧瞧它们的根干，站在阶前仰望它们的枝叶，为它们扫扫落叶而己，何从看它们的容貌呢？何从感到它们的象征呢？可知自然是不能被占有的。可知艺术也是不能被占有的。
赏读
《梧桐树》通过写梧桐从新桐初乳到绿叶成阴，直到黄叶辞枝，在平实、质朴、精细的描摹中，一枝一叶总关情，抒发了作者淡淡的赞赏、欣喜和感叹，不经意间也为我们揭示出了生活的某种哲理(象征意义)。
一、运用类比，表达赞赏。
在作者眼中，梧桐树是很有个性的树，当属粗犷豪放一类。文章的第二段写初春梧桐叶的生长，作者先写其他植物生叶或“暗中偷换青黄”，或“渐乎其渐”，随即用“技巧最为拙劣，但态度最为坦白”写梧桐树生叶。在类比中，“最为坦白”表达的是作者内心的赞赏，而“拙劣”虽是贬义词，但流露的却是亲切。
二、改动诗句，凸现欣喜。
文章的第三段写夏天梧桐树绿叶成阴的光景。“团扇大的叶片，长得密密层层，望去不留一线空隙，好像一个大绿幛，又好像图案画中的一座青山”，写出了梧桐树生命力的旺盛；“窗前摆了几枝梧桐，我觉得绿意太多了”，淡淡浮现了作者的欣喜；而将古人的“芭蕉分绿上纱窗”改为“梧桐分绿上纱窗”，充分凸现了作者欣喜的心情。
三、比拟传神，抒发感慨。
文章的第四段写秋天梧桐叶落的光景。“最初绿色黑暗起来，变成墨绿”“北风一起，它们大惊小怪地闹将起来，大大的黄叶便开始辞枝——起初突然地落脱一两张来，后来成群地飞下一大批来”“终于只剩下几根枝条”“好像曾经娶妻生子而家破人亡了的光棍”，这形象传神的比拟，沟通了树与人，自然与人类社会的内在联系。接着，作者进一步延伸了这一比拟，也延伸了对人生世事的思考。
四、轻嘘慢问，升华哲理。
第一段，作者用“必须隔着相当的距离方才看见”“山远始为容”说明距离产生美。第五段，作者用“他们只是坐在窗下瞧瞧它们的根干，站在阶前仰望它们的枝叶，为它们扫扫落叶而已，何从看见它们的容貌呢？何从感受到它们的象征呢？轻嘘慢问中，揭示了“可知自然是不能被占有的。可知艺术也不能被占有的。”

Ⅷ 著名作家的散文

对丰子恺散文《秋》的感悟

秋，在常人的眼中是收获的季节，然而丰子恺先生却从“仗了秋的慈光的鉴照，死的灵气钟育”中悟出人生不过是甘苦愁欢生老病死的奇妙组合，不如超凡尘去真正领略秋天的神韵与人生的真谛；年仅30，本该是精力旺盛、辉煌灿烂的时候，然而在看破了红尘的先生的眼中，却只不过是秋风秋雨与满地黄叶的“秋”。

在《秋》这篇文章中丰子恺先生抒发了自己对“秋”的独特的感受。这主要通过“秋”与“春”的对比体现出来。年青的先生对春有着一种独爱，所以总是“设法招待它，享乐它，永远留住它”。而且作诗作画，痛饮三江，并秉烛夜游，享用春色。此时的他完全陶醉于眼前的明媚春光。但是秋天毕竟还是要来的。正如人的一生，短暂的青春过去，便是漫漫的艰难跋涉。去除了对春的那份挚爱，先生感悟中领悟到了秋色大神韵。因为他已习惯于花开花谢，春去秋来；因为他已体验到人生的进程不过如寒来暑往的四季交迭。所以，他的心境与秋意冥合，且不像年轻时候那样对于春的狂喜与焦灼而对秋的淡漠与悲哀，此时他只感觉秋的可爱与融化其中的宁静，有了“只觉得一到秋天，自己的心境便十分调和”。并常常在怒自觉中感悟到自己“被秋风秋雨秋色秋光所吸引而融化在秋中”，以至于“暂时失却了自己的所在”。在这其中。不自觉地增添了几分对春天的蔑视：“每当万象回春的时候，看到群花的斗艳，蜂蝶的扰攘，以及草木昆虫与到处争先恐后的滋生繁殖的状态，我觉得天地间的凡庸，贪婪，无耻，与愚昧，不过于此了！”甚至觉得柳条上挂了隐隐的绿珠与桃枝上着了点点的红斑也是可笑又可怜的。

当然，在对春的不满中也流露出丰子恺先生对扰扰攘攘纷纷争争的人生现实的不满。这不满，既是20年代末中国社会现实的反映，同时也是佛家思想的一种参与。佛家主张生死轮回、涅盘寂静，宣称一切生物包括人类在内都在不断的轮回中生活，正像春夏秋冬四季之景不同一样，处于生灭变化的瞬时状态。因缘聚合，刹那生灭，何须争奇斗艳、尔虞我诈，何须留连忘返、沉醉方酣。所以，处于轮回中的人，其最后目的不是追求一种轰轰烈烈昂扬奋发的入世精神，而是追求一种绝对安静神秘的涅盘境界。这必然要摆脱现实的困扰与情感的纠缠。所以，先生冥合于秋意而鄙弃于春天的滋生繁衍便是这种佛像思想的反映。

对“秋”的感悟也让丰子恺先生体验到生的意义、死的价值。在这过程中，它让作者不仅消除了惜春伤春的热情，而且还使他在生荣死灭之间重新作了慎重的选择：“我觉得生荣死灭不足道，而宁愿欢喜赞叹一切的死灭”。这选择不免隐含着悲观的色彩，但却是彻悟人生的旷达之言。生与死、荣与辱、瞬时与永恒，这些矛盾的统一体，磨炼着人的毅志、胸境与处世态度。翩翩少年，由于意气风发，看到的只是无休止的对世界的占有，所以对于死，怀着万分的恐惧。作者在文章中指出“不懂事的少年和死亡相隔得那么遥远”，所以“没有必要去惊醒他们人生的美梦”。然而，对那些预感到死的恐惧降临的忍耐来说，他们或者“求神拜佛，遍寻名山”，去找那羽化登仙的住所；或者“纸醉金迷，花天酒地”，怀着捞一把的心情来占有夕阳西下的道道余辉；但就不敢面对死才能正确的对待生。所以，当先生对于“死”有一种体感以后，他觉得生荣所联系的只是贪婪、愚昧与怯弱，而死灭才显得谦逊、悟达而伟大。

然而，丰子恺先生意识到死的自然性却并不因此激发起自己更多的入世激情，当然更不用说再茫然的沉湎于春天的梦幻了。他只是在秋的感悟和死的钟育中，明白了甘苦悲欢只不过是执着人生的具体内涵。他要平安的度送与超脱这烦恼的人生，在寂静无欲中走过这人生的里程。这情绪虽极为消沉，但这消沉又反映了一个佛门子弟对苦海人生的基本看法。但是在中国20年代末严酷的现实斗争面前，遁入空门，与世隔绝也是一种幻想，何况先生并不是一个我佛慈悲的忠实信徒，他六根未断，凡心未却，仍然免不了对现实的关注。所以文章最后，当立秋的雷声夹着冰雹的秋雨扣打着他矛盾的心灵时，他也不得不感慨自己是“秋心稚嫩而未曾老练”，自显示出自己的心境与中国激烈的现实生活的不协调。

总之，这篇散文虽题为《秋》，却是从秋天的感受入手，写出了作者对春秋的取舍、对生死的看法，既有秋心老练、超脱风俗的成熟，也有看破红尘又无法了却凡心的矛盾。它是作者对人生真谛深一层的领悟，也折射出当时中国阶级搏斗的激烈现实，也反映了丰子恺皈依佛门的矛盾心理。尤其是作者拂去了“自古逢秋悲寂寥”的感伤，更给人一份达观与成熟。

Ⅸ 求一丰子恺散文，《竹影》除外！

【散文】梧桐树（丰子恺）
寓楼的窗前有好几株梧桐树。这些都是邻家院子里的东西，但在形式上是我所有的。因为它们和我隔着适当的距离，好像是专门种给我看的。它们的主人，对于它们的局部状态也许比我看得清楚；但是对于它们的全体容貌，恐怕始终没看清楚呢。因为这必须隔着相当的距离方才看见。唐人诗云：“山远始为容。”我以为树亦如此。自初夏至今，这几株梧桐树在我面前浓妆淡抹，显出了种种的容貌。
当春尽夏初，我眼看见新桐初乳的光景。那些嫩黄的小叶子一簇簇地顶在秃枝头上，好像一堂树灯，又好像小学生的剪贴图案，布置均匀而带幼稚气。植物的生叶，也有种种技巧：有的新陈代谢，瞒过了人的眼睛而在暗中偷换青黄。有的微乎其微，渐乎其渐，使人不觉察其由秃枝变成绿叶‘只有梧桐树的生叶，技巧最为拙劣，但态度最为坦白。它们的枝头疏而粗，它们的叶子平而大。叶子一生，全树显然变容。
在夏天，我又眼看见绿叶成阴的光景。那些团扇大的叶片，长得密密层层，望去不留一线空隙，好像一个大绿障；又好像图案画中的一座青山。在我所常见的庭院植物中，叶子之大，除了芭蕉以外，恐怕无过于梧桐了。芭蕉叶形状虽大，数目不多，那丁香结要过好几天才展开一张叶子来，全树的叶子寥寥可数。梧桐叶虽不及它大，可是数目繁多。那猪耳朵一般的东西，重董叠叠地挂着，一直从低枝上挂到树顶。窗前摆了几枝梧桐，我觉得绿意实在太多了。古人说“芭蕉分绿上窗纱”，眼光未免太低，只是阶前窗下的所见而已。若登楼眺望，芭蕉便落在眼底，应见“梧桐分绿上窗纱”了。
一个月以来，我又眼看见梧桐叶落的光景。样子真凄惨呢!最初绿色黑暗起来，变成墨绿；后来又由墨绿转成焦黄；北风一吹，它们大惊小怪地闹将起来，大大的黄叶便开始辞枝——起初突然地落脱一两张来；后来成群地飞下一大批来，好像谁从高楼上丢下来的东西。枝头渐渐地虚空了，露出树后面的房屋来、终于只搿几根枝条，回复了春初的面目。这几天它们空手站在我的窗前，好像曾经娶妻生子而家破人亡了的光棍，样子怪可怜的!我想起了古人的诗：“高高山头树，风吹叶落去。一去数千里，何当还故处?”现在倘要搜集它们的一切落叶来，使它们一齐变绿，重还故枝，回复夏日的光景，即使仗了世间一切支配者的势力，尽了世间一切机械的效能，也是不可能的事了!回黄转绿世间多，但象征悲哀的莫如落叶，尤其是梧桐的落叶。
但它们的主人，恐怕没有感到这种悲哀。因为他们虽然种植了它们，所有了它们，但都没有看见上述的种种光景。他们只是坐在窗下瞧瞧它们的根干，站在阶前仰望它们的枝叶，为它们扫扫落叶而已，何从看见它们的容貌呢?何从感到它们的象征呢?可知自然是不能被占有的。可知艺术也是不能被占有的。

Ⅹ 时地名评作

宗璞（1928—）女，祖籍河南南阳唐河，在北京出生，原名冯钟璞，笔名有任小哲、丰非等。毕业于清华大学外文系，退休于中国社会科学业院外国文学研究所。中国著名作家、著名哲学家冯友兰之女，1928年7月生于北京，十岁时随家庭南迁到昆明。上过南菁小学和西南联大附中。1946年考入天津南开大学外文系，后转人清华大学外文系，1951年毕业。曾在中国文联、文艺报等单位工作。1960年调《世界文学》编辑部。“文革”前作品主要有短篇小说《红豆》《桃园女儿嫁窝谷》《不沉的湖》《后门》《知音》等，《红豆》曾受到不应有的批判。“文革”后，有短篇小说《弦上的梦》、中篇小说《三生石》，获全国优秀中短篇小说奖。1981年北京出版社出版了《宗璞小说散文选》。后来又抱病奋力创作反映中华民族知识分子命运的长篇小说《野葫芦引》，其第一部《南渡记》已于1987年问世，获得了好评。1948年开始发表作品，成名作为1957年的短篇小说《红豆》。新时期她开始大量发表作品，代表作有短篇小说《弦上的梦》(获1978年全国优秀短篇小说奖)、中篇《三生石》(获第 一届全国优秀中篇小说奖)、童话《总鳍鱼的故事》(获中国作家协会首届全国优秀儿童文学奖)、《蜗居》《我是谁》等。1988年出版第一部长篇小说《南渡记》，1996年由华艺出版社出版四卷本《宗璞文集》。1994年春风文艺出版社出版了《铁箫人语》，其作品大多反映中华知识分子的生活。
宗璞吸取了中国传统文化与西方文化之精粹，学养深厚，气韵独特。她的小说，刻意求新，语言明丽而含蓄，流畅而有余韵，颇具特色。她的散文情深意长，隽永如水
宗璞在病中苦耕，历时7年，《南渡记》的第二部《东藏记》终于面世。计划中尚有《两征记》《北归记》，是总书名为《野葫芦引》的多卷长篇系列。
宗璞以她细密从容的叙述方式，建立起优美温婉的语言风格。众多的人物命运和世相心态，在看似平淡的生活情境和细节中缓缓展开，伏有大气磅礴的布局。宗璞笔下的战争没有刀光剑影，却烙刻了深重的精神创痕，并具有一种柔性的书卷气息。那种浸入骨髓的文化质感，在阅读中竟令人有如置身于《红楼梦》的语境之中。读《东藏记》这样隽永而精致的小说，真是受益又享受。还有《紫藤萝瀑布》。
主要作品：
《红豆》《桃园女儿嫁窝谷》《不沉的湖》《后门》《知音》《弦上的梦》《三生石》《宗璞小说散文选》《野葫芦引》（《东藏记》《南渡记》《两征记》、《北归记》）《总鳍鱼的故事》《蜗居》《我是谁》《紫藤萝瀑布》。
宗璞的人生之路和校园情结(侯宇燕)
宗璞走过的是怎样的一条人生之路呢?翻开作家的履历，扑面而来的是一股与其作品中那股淡雅韵味有异曲同工之妙的书香之气。宗璞的经历，与大多数作家不同。她不像师陀、田涛等老一辈作家，是从中国的底层社会一步步艰难地爬到了知识的殿堂；她也不像巴金、谢冰莹，从旧的地主家庭中游离出来，流入城市，形成瞿秋白所说的一代“薄海民(bohemian)；她更不像新时期涌现出的一大批知青出身的作家，在自己的青年甚至少年时代就离开书本，离开家人，在贫穷、愚昧与困惑中探索人生的价值。甚至生长于“文革”之后的一代年轻人，也很少有像她这样得天独厚的学养根基。她是一株冰清玉洁的兰花，有幸在远离贫困与肮脏的净土中发芽，成长，就象夏洛蒂所言，拥有一个“没有污点的，饮之不尽，令人神清气爽的清泉”般的纯净记忆。她的生活环境，基本上限于高等学府和高等学术研究机构，由于自小在和谐淳厚文雅的学术气氛中得到熏陶，因而奠定了一生的做人与做文准则。她确实拥有一个令人羡慕的童年时代。这大概就是为什么宗璞的作品中总有一种别人学不来的大家之气，冲和之态，甚至一种率真洁白的“学生腔”的原因所在吧。
宗璞童年所生活的大学校园中，教授的生活条件是极其优越的，绝无今日“脑体倒挂”之虞。生活的舒裕与地位的高贵，使得钻研学业的教授们能比较专心于书本的研究(当然抗战开始后又有了不同)，他们的子弟也能在一个相对单纯、明净的天地中获得比同龄孩子更好的教育，得到更多的文化滋养。当然从另一方面来说，这也使得他们过分地单纯，书卷气过于浓厚，在今后的人生历程中则免不了要经受更多的磨难与挫折。我手头正好有一本1990年出版的《清华校友通讯》，不妨拿来，随便撷取几段，为宗璞笔下的清远世界作一个更详尽的注脚。宗璞的同辈人，著名文史专家虞振镛的女儿，西南联大1943年学生虞佩曹在《水木清华——童年的回忆》中曾饱含深情地描写了清华校园在自己童年眼中的平静与清雅，以及清华人文景观的优越与独特。她说“那时清华只有附小(即冯友兰提到的宗璞就读的成志小学)及附设的幼稚园。马约翰是我们的校长。……后来由蔡顺理夫人教，她本人也是留美学生。”在这样条件下成长的孩子，的确有常人不及之处。而当时孩子们生活的环境又是怎样的呢?“水木清华的工字厅……里面典雅、阴凉，有一股楠木香味，单身教授吴宓、叶企孙先生曾在里面有过住所。”“我们住的南院是一个四周由房屋围绕着的大院……西式住宅一号是赵元任先生家……”。这种耳濡目染的文化气韵，在一点一滴中已深深地渗入了孩子们的灵魂之中。宗璞《南渡记》中所写的方壶小院，不就是这种充满清远文化气息的精英荟萃之地吗?法国现代派女作家纳塔丽·萨马特说：“文学所描写的，永远只能是某种看不见的，每个作家所向往的——他独自一人感觉的现实。”作品中的生活、人物可以虚构，然而意境却总是忠诚地反映出一个具有敏感禀赋的作者童年时对周围景物的特殊感觉以及这种感受对其终生造成的影响。宗璞在一系列作品中所表现出的那种特有的意境之美，正如同一缕轻烟，又好似一丝馨香，着意体会时捉摸不出，只有亲身体会过这种生活的人，才能从那似乎非常平淡的描写中领略到作家实际极其浓厚的感情，那种对童年精神生活的无限追忆与留恋。这种非过来人不能写出亦不能读出的爱，正是宗璞“校园情结”的真谛所在。
(《这方园地中的冯家山水》--《文学评论》1997年第2期)
宗璞的书房（名人书斋）
永远的大家闺秀。凡是见过著名女作家宗璞的人，都会这样觉得，无论初识还是熟知。
4月6日下午，记者来到北京大学燕南园57号院三松堂。如想象中，房间高阔，虽无奢华，却更古雅。
77岁的女作家一头华发益显慈心睿智，一身便装不掩满腹诗书。记者随女作家走木地板，穿细走廊，墙边书橱中装满各类书籍。书房不大，北面书柜中，多是女作家自己写的书；西面放电脑桌；南窗微微开着，可见窗外的丁香已绿，写字台上的传真机，不时响起；东面墙上挂着先父国学大师冯友兰先生为爱女录写的对联：高山流水诗千首，明月清风酒一船。
宗璞老师落坐在电脑桌旁平时写作的转椅上。“虽然现在身体不好，但我很努力。”女作家平静地说。原来老人几次手术后视力下降，每天上午写作都是口述，要靠别人帮忙打字，现在帮忙的是北京大学中文系的一位四年级女生。
记者得知，宗璞老师正在抓紧《野葫芦引》4部长篇小说中的第三部《西征记》的写作，前两部《南渡记》《东藏记》已分别于1988年、2001年出版。《野葫芦引》是写抗日战争期间北校南迁全过程中前辈学人的风貌，尤其是写在民族危亡的大关节上知识分子的操守。“我要把那段历史真实地留下来。”女作家平静的语调透出一种坚定。
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紫藤萝瀑布
我不由得停住了脚步。
从未见过开得这样盛的藤萝，只见一片辉煌的淡紫色，像一条瀑布，从空中垂下，不见其发端，也不见其终极。只是深深浅浅的紫，仿佛在流动，在欢笑，在不停地生长。紫色的大条幅上，泛着点点银光，就像迸溅的水花。仔细看时，才知道那时每一朵紫花中最浅淡的部分，在和阳光互相挑逗。
这里春红已谢，没有赏花的人群，也没有蜂围蝶阵。有的就是这一树闪光的、盛开的藤萝。花朵儿一串挨着一串，一朵接着一朵，彼此推着挤着，好不活泼热闹！
“我在开花！”它们在笑。
“我在开花！”它们嚷嚷。
每一穗花都是上面的盛开、下面的待放 。颜色便上浅下深，好像那紫色沉淀下来了，沉淀在最嫩最小的花苞里。每一朵盛开的花就像是一个小小的张满了的帆，帆下带着尖底的舱，船舱鼓鼓的；就像一个忍俊不禁的笑容，就要绽放似的。那里装的什么仙露琼浆？我凑上去，想摘一朵。
但是我没有摘。我没有摘花的习惯。我只是伫立凝望，觉得这一条紫藤萝瀑布不只在我眼前，也在我心上缓缓流过。流着流着，它带走了这些时一直压在我心上的焦虑和悲痛，那是关于生死谜、手足情的。我沉浸在这繁密的花朵的光辉中，别的一切暂时都不存在，有的只是精神的宁静和生的喜悦。
这里除了光彩，还有淡淡的芳香，香气似乎也是淡紫色的，梦幻一般轻轻地笼罩着我。忽然记起十多年前家门外也曾有过一大株紫藤萝，它依傍一株枯槐爬得很高，但花朵从来都稀落，东一穗西一串伶仃地挂在树梢，好像在试探什么。后来索性连那稀零的花串也没有了。园中别的紫藤花架也都拆掉，改种了果树。那时的说法是，花和生活腐化有什么必然关系。我曾遗憾地想：这里再也看不见藤萝花了。
过了这么多年，藤萝又开花了，而且开得这样盛，这样密，紫色的瀑布遮住了粗壮的盘虬卧龙般的枝干，不断地流着，流着，流向人的心底。
花和人都会遇到各种各样的不幸，但是生命的长河是无止境的。我抚摸了一下那小小的紫色的花舱，那里满装生命的酒酿，它张满了帆，在这闪光的花的河流上航行。它是万花种的一朵，也正是一朵一朵花，组成了万花灿烂的流动的瀑布。
在这前紫色的光辉和前紫色的芳香中，我不觉加快了脚步。
1982年5月6日
词语解释：
终极：最后，最终 。
迸溅：向四外溅 。
凝望：目不转睛的看，注目远望。
伶仃：（1）孤单，没有依靠 。（2）瘦弱 。
稀零：稀稀疏疏，出现得少 。
忍俊不禁：忍不住笑。
仙露琼浆：比喻美酒。
蝶围蝶阵 ：这里形容蝴蝶蜜蜂数量的很多。
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●沈复
shěn fù（1763年—1825），字三白，号梅逸，清乾隆二十八年生于长洲（今江苏苏州）。清代文学家。著有《浮生六记》。工诗画、散文。据《浮生六记》来看，他出身于幕僚家庭，没有参加过科举考试，曾以卖画维持生计。乾隆四十二年（公元1777年）随父亲到浙江绍兴求学。乾隆四十九年（公元1784年），乾隆皇帝巡江南，沈复随父亲恭迎圣驾。后来到苏州从事酒业。他与妻子陈芸感情甚好，因遭家庭变故，夫妻曾旅居外地，历经坎坷。妻子死后，他去四川充当幕僚。此后情况不明。沈复既非秀才举人，也非文人墨客，他出身于“衣冠之家”，师读书，但后习幕经商，后又卖画为生，浪迹四海。《浮生六记》是他的一部自传体作品。书共六篇，故名“六记”。今已逸其二，书中记闺房之乐，见琴瑟相和、缱绻情深；记闲情雅趣，见贫士心性、喜恶爱憎；记人生坎坷，见困顿离合、人情世态；记各地浪游，见山水名胜、奇闻趣观。中国现代文学大师林语堂曾将《浮生六记》翻译成英文介绍到美国，也得到如俞平伯等名家的赞誉。
嘉庆十三年（公元1808年）著《浮生六记》自传体小说。

《浮生六记》共六卷，每卷皆有小题，依次是《闺房记乐》《闲情记趣》《坎坷记愁》《浪游记快》《中山记历》《养生记道》。今存前四记。作者以纯朴的文笔,记叙自己大半生的经历,欢愉处与愁苦处两相对照,真切动人。书中描述了他和妻子陈芸志趣投合,伉俪情深，愿意过一种布衣蔬食而从事艺术的生活，由于封建礼教的压迫与贫困生活的煎熬,终至理想破灭,经历了生离死别的惨痛。作者继宋代李清照《金石录后序》及明代归有光《项脊轩志》之后，在《浮生六记》中以较长的篇幅记述了夫妇间的家庭生活，在中国古代文学作品中实属稀见。书中对山水园林、饮食起居均有独到的评述。
清道光年间,杨引传在苏州冷摊上得到此书手稿,其时后两记已亡佚。道光二十九年(1849)王韬曾为之写跋，称赞此书“笔墨之间，缠绵哀感，一往情深”。光绪三年（1877）杨引传交上海申报馆以活字版排印，距成书已70年。1935年世界书局出版的《美化名著丛刊》收有《足本浮生六记》，所补两记均是伪作。
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朱自清散文集：http://www.tcsxsyzx.com/wengxue/zhuziqing/
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孔子(前551-前479)姓孔，名丘，字仲尼，英文：Confucius。兄弟排行第二,春秋后期鲁国人，汉族。公元前551年9月28日（夏历八月二十七日）生于鲁国陬邑昌平乡（今山东省曲阜市东南的鲁源村）；公元前479年4月11日（农历二月十一日）逝世，享年72岁，葬于曲阜城北泗水之上，即今日孔林所在地。
孔子是我国古代伟大的思想家，教育家，政治家，儒家学派创始人，世界十大历史名人之一。在我国两千多年的历史上，孔子一直享有“至圣先师”的美誉，直到今天，还依然为世人所尊敬与推崇。
他的祖先是宋国贵族，大约在孔子前几世就没落了。孔子年轻时做过几任小官，但他一生大部分时间是从事教育，相传收弟子多达三千人，教出不少有知识有才能的学生。 孔子为春秋末期思想家、教育家，儒学学派的创始人，任鲁国司寇；后携弟子周游列国；最终返鲁，专心执教。在世时已被誉为“天纵之圣”、“天之木铎”“千古圣人”，是当时社会上最博学者之一，并且被后世尊为至圣（圣人之中的圣人）、万世师表。因父母曾为生子而祷于尼丘山，故名丘，曾修《诗》、《书》，定《礼》 、《乐》，序《周易》，作《春秋》。孔子的思想及学说对后世产生了极其深远的影响。
《论语》是儒家的经典著作，由孔子的弟子及再传弟子编纂而成，是一本记录孔子及其弟子言行的书。
1988年，75位诺贝尔奖的获得者在巴黎发表联合宣言，呼吁全世界“21世纪人类要生存，就必须汲取两千年前孔子的智慧。”。由此足可见孔子思想之伟大。
据《史记--孔子世家》记载，孔子的祖先本是殷商后裔。周灭商后，周成王封商纣王的庶兄，商朝忠正的名臣微子启于宋。 建都商丘（今河南商丘一带）。微子启死后，其弟微仲即位，微仲即为孔子的先祖。自孔子的六世祖孔父嘉之后，后代子孙开始以孔为姓，其曾祖父孔防叔为了逃避宋国内乱，从宋国逃到了鲁国。孔子的父亲叔梁纥（叔梁为字，纥为名）是鲁国出名的勇士，叔梁纥先娶施氏，生九女而无一子，其妾生一子孟皮，但有足疾。在当时的情况下，女子和残疾的儿子都不宜继嗣。叔梁纥晚年与年轻女子颜氏生下孔子。由于孔子刚出生时头顶的中间凹下，像尼丘山；又因孔子的母亲曾去尼丘山祈祷，然后怀下孔子，故起名为丘，字仲尼（仲为第二的意思，叔梁纥的长子为孟皮，孟为第一的意思）。孔子三岁时候，叔梁纥病逝，之后，孔子的家境相当贫寒。
孔子极为聪明好学，二十岁时候，就已经非常渊博，被当时人称赞为“博学好礼”。同时，鲜为人知的是孔子继承了父亲叔梁纥的英勇，身高九尺三寸（今1.9米以上），膂力过人，远非后世某些人认为的文弱书生的形象。并且，孔子酒量超凡，据说从来没有喝醉过。但孔子从不以武勇和酒量等为豪。孔子青年时代曾做过“委吏”（管理仓库的小官）、“乘田”（管理牧场的小官），事无大小，均能做到近乎完美。由于孔子超凡的能力和学识，很快得到不断提拔。到孔子五十一岁的时候，被任命为中都宰（相当于现在的市长），政绩非常显著；一年后升任司空（相当于现在的建设部长），后又升任大司寇（相当于今天的公安局部局部长兼检查部长兼职最高人民法院院长）；五十六岁时，又升任代理宰相，兼管外交事务（由于孔子升迁过快，不符合当时官员晋升标准，因此为代理宰相）。孔子执政仅三个月，鲁国内政外交等各个方面就均大有起色，国家实力大增，百姓安居乐业，各守礼法，社会秩序非常好（史书上称“路不拾遗，夜不闭户”），奸佞之人和刁民纷纷出逃；同时，孔子还通过外交手段，逼迫齐国将在战争中侵略鲁国的大片领地还给了鲁国。孔子杰出的执政能力让齐国倍感威胁，于是设置送鲁哀公美女良马从而让鲁国国君沉溺与酒色中这样卑鄙的计谋，以此挤走道德至圣的孔子。 孔子离开鲁国后周游列国，虽然大多数时候都受到了国君的礼遇，但由于孔子坚持的政治理想与当时急功近利的“霸道”不相符合，历经十四载不得重用。于是孔子与公元前484年六十八岁时返回鲁国。由于种种原因，孔子在政治上没有过大的作为，但在治理鲁国的三个月中，足可见孔子无愧于杰出政治家的称号。
政治上的不得意，使孔子的可将很大一部分精力用在教育事业上，孔子任鲁国司寇；后携弟子周游列国；最终返回鲁国，专心执教。孔子打破了教育垄断，开创了私学先驱。孔子弟子多达三千人，其中贤人72，其中有很多皆为各国高官栋梁。孔子对后世影响深远，他在世时已被誉为“天纵之圣”、“天之木铎”“千古圣人”，是当时社会上最博学者之一，并且被后世尊为至圣（圣人之中的圣人）、万世师表。因母亲曾为生子而祷于尼丘山，故名丘，曾修《诗》、《书》，定《礼》 、《乐》，序《周易》，作《春秋》
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曹操不但是中国历史上一位杰出的政治家、军事家，还是一位杰出的文学家，著有《孙子略解》、《兵书接要》等军事著作和《蒿里行》、《观沧海》、《薤露行》、《短歌行》、《苦寒行》、《碣石篇》、《龟虽寿》等不朽诗篇。后人并且辑有《曹操集》。
曹操手迹曹操的诗歌，极受乐府影响，现存的诗歌全是乐府歌辞。这些诗歌虽用乐府旧题，却不因袭古人诗意，自辟新蹊，不受束缚，却又继承了“感于哀乐，缘事而发”的精神。例如《薤露行》、《蒿里行》原是挽歌，曹操却以之悯时悼乱。《步出东门行》原是感叹人生无常，须及时行乐的曲调，曹操却以之抒述一统天下的抱负及北征归来所见的壮景。可见曹操富有创新精神的民歌，开启了建安文学的新风，也影响到后来的杜甫、白居易等人。
曹操诗的内容大致有三种：反映汉末动乱的现实、统一天下的理想和顽强的进取精神、以及抒发忧思难忘的消极情绪。
汉末大乱，曹操又南征北讨，接触的社会面非常广大，故多有亲身经验和体会如《蒿里行》谓汉末战乱的惨象，见百姓悲惨之余又见诗人伤时悯乱的感情。故后人谓曹操乐府“汉末实录，真诗史也”。
一代枭雄，纵风光一世，亦有星落殒灭之时。曹操对此也感到无能为力，只有作诗感叹，无可奈何。如《短歌行》中“譬如朝露，去日苦多”的感伤，《秋胡行》之低沉情绪，《陌上桑》等游仙作品中都可见他的消极情绪。
曹操的诗歌形式是十分创新的。他尤擅写五言体和四言体。《蒿里行》原是杂言，曹操却以五言重写，非常成功。四言诗方面，本自《诗经》之后已见衰落，少有佳作，但曹操却继承了《国风》和《小雅》的传统，反映现实，抒发情感。例如《短歌行》、《步出夏门行》等均是四言诗之佳作，使四言诗重生而再放异彩。曹操诗文辞简朴，直抒襟怀，慷慨悲凉而沉郁雄健，华美辞藻并不常见，惟形象鲜明，如《观沧海》一诗：“秋风萧瑟，洪波涌起，日月之行，若出其中，星汉灿烂，若出其里。”寥寥数笔，即能以辽阔的沧海景象，表现诗人的胸襟，不加润饰。
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蒲松龄 生平著作：
聊斋志异
醒世姻缘传
晴云山房诗文集
红椒山房笔记
杂说
片云诗话
省身录
怀刑录
日用俗字
历字文
聊斋词
聊斋白话韵文