菏泽牡丹谱

❶ 牡丹城到底是菏泽还是洛阳，来位专家 谢谢

当然是荷泽,洛阳牡丹源自荷泽,在古代牡丹曾受封为曹国夫人,曹国就在现在荷泽市,荷泽现在也是我国最大的牡丹种植基地，牡丹之乡理应是荷泽。
《曹县志》云：“牡丹非土产也，初盛于雒下（今陕西省雒南县），再盛于亳州，彼时已六、七百种，分五色排列，叙至于今，亳州寂寥，而盛事悉归曹州。”“曹州园户种花如种黍粟，动以顷计，盖连畦接畛也。”（《曹州牡丹谱》）。蒲松龄在他写的《聊斋志异》一书中，也曾有“曹州牡丹甲齐鲁”的记述。这时，曹州城东北各村栽培牡丹已很普遍。有以养花为业者，成园成圃者很多，其中尤以王李庄、洪庙、毛庄、赵楼各村为冠。道光年间赵玉田在村北建花园，专养牡丹、芍药，集本村之大成，园之周围树之以桑为篱，名曰“桑篱园”。著有《桑篱园牡丹谱》，其中记述了151种，内称：“山左十郡二州，语牡丹则曹州独也。曹州十邑一州，语牡丹则菏泽独也。”“菏泽为郡为里者，不知其几，语牡丹之出，惟有城北之一隅，鲁山之阳，范堤之外，连延褒不能十里。”其后，有《绮园牡丹谱》，核其名者百四十有奇。并云：“谷雨后往观，见姹紫嫣红，含蕊皆放，交错如锦，夺目如霞，灼灼似群玉之竞集，煌煌若五色之相宣。”当时栽培面积已达500多亩，每年输出十余万株，运往广州|、天津、北京、汉口、西安、济南等地出售。其中运往广州者为最多，收益亦大。当地农民流传着这样一句民谚：“种果树莫若木瓜、柿子，养花木还是牡丹、芍药。”再加上社会上的爱好，菏泽人善于种花，以及牡丹根皮可供药用，所以菏泽牡丹，常期发展，历久不衰。

❷ 菏泽牡丹花会的历史

菏泽市牡丹栽培历史悠久，明代已负盛名。蒲松龄在其《聊斋志异》里就有“曹州牡丹甲齐鲁”之说，并写下了葛巾玉版的神话故事，后又有“菏泽牡丹甲天下”之称。解放后，特别是改革开放以来，富有历史传统的曹州牡丹进入一个全新的发展时期。目前，我市牡丹种植面积已达5万多亩，品种多至600余个。历史上形成的包括药物学、植物学、园艺学、地理学、文学艺术、戏剧曲艺、民俗学等多科在内的牡丹文化，是中华民族文化的组成部分。随着市场经济体制的建立，菏泽成立了牡丹研究所、天下第一香学会、国花研究会，系统研究开发、利用牡丹资源，服务于当地的经济建设。自1992年起，我市举办了“以花为媒、广交朋友、文化搭台、经贸唱戏、开发旅游、振兴经济”为宗旨的菏泽国际牡丹花会，至今已成功举办了十五届。
每至花会，各种商贸活动、文艺活动珠联璧合，游客如织，商家云集，带来了社会效益和经济效益双丰收。牡丹产业已成为一方经济的支柱产业，花随人意，四季常开，美化着人们的生活，融入了人们的生活，并远销世界二十多个国家和地区。牡丹已成为菏泽人的骄傲，并为菏泽的经济发展开辟了广阔的前景。

牡丹的栽培历史

牡丹产我国，原系野生，分布在我国西北高原的陕甘宁盆地，巴郡山谷，秦岭一带，散生于 海拔1500米左右的山坡和林缘。我国牡丹的种植可追溯到二千曹州引进牡丹品种。薛凤翔的《亳州牡丹史》中记载一种“金玉光辉”的品种，说是“曹州所出。为第一品”。又有“忍济红”、“萍宝红”两种，也产于曹州。他如《曹南牡丹谱》亦云：“至明曹南牡丹甲于海内。”“曹牡丹产我国，原系野生，分布在我国西北高原的陕甘宁盆地，巴郡山谷，秦岭崐一带，散生于海拔1500米左右的山坡和林缘。我国牡丹的种植可追溯到两千多年前崐，1972年甘肃武威东汉圹墓中发现的医简已有牡丹入药的记载。 牡丹作观赏植物始自南北朝，文献上多有记载。刘宾客《嘉话录》说：“北齐崐杨子华有画牡丹”，牡丹既已入画，其作观赏的对象已确切无疑。谢康乐更具体指崐出种植的具休情况：“永嘉水际竹间多牡丹。”（《太平御览》）近代生物学先驱达尔文在十九世纪七十年代写的《动植物在家养情况下的变异》一书中说，牡丹在中国已经栽培了一千四百年，这和中 国牡丹的种植历史大体相符。 及至隋代则规模更大，《玉海》记载：“隋炀帝辟地二百里为西苑，诏天下进花卉，易州进二十箱牡丹......”。《隋志素间篇》中说道：“清明次五日牡丹华”。 唐代（公元618－907年）牡丹栽培开始繁盛起来。开元中盛于长安。洛阳有个名叫宋单父的应唐玄宗李隆基之召，到郦山种牡丹一万多本，颜色各不相同（《龙城录》崐）。李白作“清平调”三首咏牡丹：“云想衣裳花想容，春风扶槛露华浓。若非群玉山头见，会向瑶台月下逢”等。长安牡丹盛况空前，诗人多有佳作：“庭前芍崐药妖无格，池上芙蕖争少情。唯有牡丹真国色，花开时节动京城。”（刘禹锡：《崐赏牡丹》）“帝城春欲暮，喧喧车马度；共道牡丹时，相随买花去，贵贱无常价，酬值看花数：灼灼百朵红，戋戋五束素。......家家习为俗，人人迷不悟。......”（白居易：《买花》） 宋代（公元960－1279年），中国牡丹的栽培中心，?由唐之长安而转移到了洛阳。牡丹的品种更多，欧阳修说：“洛阳家家有花，而少大树，尽其不接则不佳。” 北宋末年，战乱不断，洛阳牡丹开始衰退，陈州牡丹取而代之。张邦基撰《崐陈州牡丹记》云：“洛阳牡丹之品见于花谱，然未若陈州牡丹之盛且多也。园户种花如种黍粟，动以顷计。” 南宋，四川天彭（在今四川省彭县境内）栽培的牡丹，为蜀中第一，号称“小西京”。诗人陆游在蜀中做官，亲往游赏，并撰《天彭牡丹谱》。 明代（公元1368－1644年），牡丹的栽培中心，转移到了安徽亳州。夏之臣《崐评亳州牡丹》云：“吾亳州牡丹，年来浸盛，妖容三变，尤在季孟之间。等此而上，崐有天香一品，石榴红，妖容，宫红袍，琉璃贯珠，新红种种不一，杂红最后出，颇称难得。又有大黄一种，轻腻可爱，不减三变。佛顶青为白色第一。大抵红花以花子红，银红、桃红为上。”又云：“草堂数武之步，种时殆遍，率以两色并作一束，红白异状，错综其间，又以平头紫，庆天香，先春红三色插入其花束，间集而成文章，他时盛开灿然若锦”。此实开中国插花艺术之先河。 在明代，亳州牡丹虽有盛名，但曹州牡丹也发展起来了。 至于曹州牡丹始于明代何时，从何地引进，志书多略而未载，仅云由来已久。根据当地逐代相传的说法，曹州牡丹始于嘉靖（1522－1566年）间，从赵楼村开始，当时有个叫赵瑞波的，情喜好花，终身行医，到过西北，路过秦岭采集药材，得红、白、紫、粉四色牡丹，以此为母，得以繁衍。到了万历年间，赵瑞波又亲去洛阳，寻得姚黄、魏紫、二乔等十数种归，从而曹州牡丹开始繁盛起来。 如今，曹州还保有“帮宁紫”这一品种。“帮宁紫当地农民公认是赵帮宁用种子育成的。赵帮宁系嘉清初人。可见曹州牡丹栽培至今已有400多年的历史了。” 即使是明代种植牡丹有盛名的亳州，也曾从州一士人家，牡丹有种至四十亩者，......多至一，二千株。”（《五杂俎》）。 清代（1644－1911年，）曹州牡丹的栽培就更盛了，取亳州而代之。《曹县志》云：“牡丹非土产也，初盛于锥下，再盛于亳州，彼时已六七百种，分五色排列，崐叙至于今，亳州寂寥，而盛事悉归曹州。”“曹州园户种花如种黍粟，动以顷计，尽连畦接畛也。”（《曹州牡丹谱》）。蒲松龄在他写的《聊斋志异》一书中，?也曾有“曹州牡丹甲齐鲁”的记述。曹州东北各村，有以养花为业者，成园成圃者很多，其中尤以王李庄、洪庙、毛庄、赵楼各村为冠。道光年间赵玉田在村北建花园，专崐养牡丹、药药，集本村之大成，园之周围树之以桑为篱，名曰“桑篱园”。著有《桑蓠园牡丹谱》，称：“山左十郡二州，语牡丹则曹州独也。曹州十邑一州，语牡丹在菏泽独也，菏泽为郡为裹者，不知其几，语牡丹之出惟有城北一隅，鲁山之阳，节堤之外，连延褒不能十里。”其后有《绮园牡丹谱》云：“谷雨后往观，见姹紫嫣红，含蕊皆放，交错如锦，夺目如霞，灼灼似群玉之竞集，煌煌若五色之相宜。”当时栽培面积已达500多亩， 每年输出十余万株，运往广州、天津、崐北京、汉口、西安、济南等地出售。其中，运往广州者为最多，收益亦大。当地农崐民流传着这样一句民谚：“种果树莫若木瓜、柿子、养花木还是牡丹、芍药”。牡崐丹的观赏价值，经济价值和药用价值，加上曹州的得天独厚的地理条件，使曹州牡丹久盛不衰。目前曹州牡丹采用了科学的种植和管理方法，发展了牡丹种植业。过去，这里只靠分株繁殖，现在发展用嫁接、畦种、扦插、压条多种方法；过去牡丹只靠天然交杂，结实很少，目前采用人工杂交，人工辅助授粉的方法，使原来一些不结种子或结种子少的重瓣花，也结了种子。这不但加速了牡丹栽培面积的扩大，而且也促使花色品种的迅速增加。每年四月二十日“谷雨”前后，曹州举行“牡丹花会”。方圆数十里大小牡丹园里万紫千红万枝牡丹争奇斗艳，确是名扬中外的牡丹之乡。

❸ 菏泽牡丹甲天下还是洛阳牡丹甲天下

唐宋时洛阳牡丹的种植，遍及宫庭民间，其趣闻轶事也家喻户晓。牡丹花本国色天香、雍容华贵、吉样富贵的象征，更有武则天怒而贬之洛阳的故事，使它更添“劲骨刚心、尤高出万卉”的铮铮的傲骨。使洛阳人爱花成癖，花事不竭，日盛于世。每到花期卖花、买花、赏花成风。“大抵家家好花，此时城中无贵贱皆插花”，豪门权贵筵赏牡丹，文人学士墨咏牡丹，大诗人李白、白居易、刘禹锡等均有诗咏牡丹。一时花如海、诗如潮、至北宋达到极至，司马光诗云：“洛阳春日最繁华，红绿丛中十万家。”苏轼诗云：“花丛单叶成千叶，家住汝南移洛阳。”大文学家欧阳修做洛阳推事三年，饱览洛阳牡丹，给以高度评价，并著《洛阳牡丹记》一书，他把青州、延州等地生长的牡丹与洛阳相比，深为叹服地说：“是洛阳者谓天下第一也。”由此“洛阳牡丹甲天下”流传于世。

泽古称曹州，是继洛阳牡丹的后起之秀。康熙年间学正苏毓眉著有《曹南牡丹谱》，称“逮宋、洛阳之花尤为天下冠，至明而曹南牡丹甲于海内。”清代种植愈盛，至光绪年间，《曹州府志》载：“花卉之繁……动辄数百亩，种厚于五谷，每当仲春花发，出城迤东、连阡接陌、艳若蒸霞”。当时就有“凝香”、“桑篱”等十余处牡丹园。更以品种多，花大型美称著，有艳若彩霞的“状元红”、色奇出众的“绿香球”，红中透墨的黑牡丹，竞相比美，各展妍态。曾有诗云：“国色天香话牡丹，缤纷五彩蔚奇观；花开最盛谁知处，荷泽名园秀可餐”。那时他们还创造了隆冬催花开放的绝招，慈椿太后在春节时看到怒放的牡丹笑道：“武后无此眼福矣。”由此看出！菏泽牡丹在洛阳牡丹之后！
一次得出结论洛阳牡丹甲天下！

❹ 牡丹是河南洛阳的，还是山东菏泽的

若问中国牡丹第一城，几乎所有回答都是洛阳。这是无疑的，“洛阳地脉花最宜，牡丹尤为天下奇”，在无数文人的诗词传播中，洛阳已经成了牡丹的代名词。
2012年3月，中国花卉协会经过全面讨论和分析，正式将菏泽命名为“中国牡丹之都”。
洛阳同样有资格荣获此名号，前提是没有菏泽的情况下。虽然都以牡丹闻名，但两者差别还是很大的。

洛阳牡丹以人文气息著称，几乎所有有关牡丹的诗词名句都和洛阳相关。看遍山河的李白，写下了：“看花东陌上，惊动洛阳人”的名句；恃才傲物的才子徐渭，有“何名花之盛美？称洛阳为无双”的诗词。

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洛阳牡丹出名很早，始于隋，盛于唐，宋时甲于天下，唐宋时期正是诗词文化繁荣阶段，无数文人将天马行空的才华赋予洛阳牡丹，造就了“唯有牡丹真国色，花开时节动京城”的盛况。用现在的话说，当时的洛阳牡丹是顶流，谁都想蹭一蹭。

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据不完全统计，仅《全唐诗》中就收录50位文人吟咏牡丹的100多首诗歌，与此同时，还诞生了一批理论专著与职业牡丹花师，洛阳城内遍植牡丹花，成了中国牡丹最早的栽培中心。

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洛阳人是爱牡丹的，在唐宋时期，观赏牡丹是当时的流行文化，宋朝时便有了洛阳牡丹甲天下的美名。

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有趣的是，从明朝开始，中国的牡丹中心开始转移到山东曹州，就是现在的菏泽。明朝万历时期的官员曾描写当地种植牡丹的盛景：“曹南一路，百里之中，香气迎鼻，盖家家圃畦中俱种之，若蔬菜然”。

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曹州人种植牡丹的热情不亚于唐朝时的洛阳，以至于到了菜园里的蔬菜般广泛。《曹南牡丹谱》写道：“至明，而曹南牡丹甲于海内”，从这时候起，菏泽便取代洛阳成了“牡丹第一城”。

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菏泽牡丹最大特点是专业性强，拥有目前世界上最大的牡丹繁育、种植基地，洛阳许多珍稀品种都是从菏泽借鉴过来的。第二点是由种植牡丹带动的产业链同样居全国之最，这一点也是洛阳不具备的。

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正因如此，中国花卉协会才把“中国牡丹之都”的美名归到了菏泽名下。只是菏泽牡丹少有名句流传下来，在宣传上处于天然劣势，而洛阳凭借千年古都的加持，名气传遍四海，成了牡丹城的代名词。

❺ 洛阳牡丹甲天下还是菏泽牡丹甲天下

是洛阳牡丹甲天下：洛阳牡丹是中国名花之一，洛阳牡丹的人工栽培始于隋，盛于唐，甲天下于北宋，小洛阳之盛，请速采纳，谢谢

❻ 山东菏泽什么最有名

牡丹在我国已有1900多年的栽培历史。汉代以药用植物记载于《神农本草经》；隋代，北方已大量种植；唐代，盛植于长安；北宋，洛阳牡丹为天下冠；南宋，牡丹种植中心开始南移，四川的天彭牡丹继起，有“小洛阳”之称。天彭牡丹之后的亳州牡丹也曾经盛极一时。再后来“亳州寂寥，而盛事悉归曹州”（《曹县志》）“至明，曹州牡丹甲于海内”（清朝苏毓眉的《曹南牡丹谱》）。“曹南”即指今菏泽一带。

菏泽牡丹栽培始于何时已难于查考。早在南宋就记载，至明朝的嘉靖年间，栽培已盛。到了清代更加兴盛，栽培面积已达千亩，曾建牡丹园数处，尤以“桑篱园”“凝香园”“绮园”最为著名，菏泽牡丹在中国牡丹发展史上独领风骚500余年，现在菏泽牡丹栽培面积已达5万余亩。《曹南牡丹谱》载：“至明曹南牡丹甲于海内。”清代即有“菏泽牡丹甲天下”之说。

菏泽牡丹是在明清以来风格不一、大小不等的十几处牡丹园的基础上发展起来的，如清朝道光年间的赵氏园、桑篱园，创于明代的毛花园，以及当时的铁藜寨花园、大春家花园、军门花园等。当时的县志记载：“每至仲春花发，出城迤东，连阡接陌，艳若蒸霞”。同时，让牡丹冬季开放的技术也在清代道光年间问世，成了菏泽花农的一门绝技。花农通过严格控制温度、湿度、调节光和空气，使牡丹隆冬发育，春节怒放。

菏泽牡丹的种植面积十分广阔，历史上种植面积最多时曾达五千亩，一九七六年调查还有三千多亩，单是城东的“曹州牡丹园”就占地一千亩，目前菏泽牡丹种植约二万余亩。每年四月中旬至五月上旬花期时候，千顷牡丹，一望无际，千姿百态，争奇斗艳，好似人间仙境一般。现在全国各地的牡丹，大部分都是由菏泽运去的。

解放后，在党和政府的大力支持下，菏泽牡丹不断发展。传统品种延绎不断，新育品种日益增多。如今，菏泽人民又研究成功了“大田催花”技术，人工控制牡丹的花期，可使其四季开花，并通过了国家级鉴定。目前，种植面积已达两万余亩，为全国最大的牡丹生产、科研基地。一九八二年，在赵楼、李集、何楼牡丹集中产地修建了“曹州牡丹园”，王梨庄恢复了以编制松艺动物为特色的“古今园”，洪庙新辟了具有传统品种的“百花园”。

近年来，菏泽供应外地的牡丹每年都有几十万株，品种达200余个，除销往广州、深圳、上海、北京、洛阳、西安、等各大中城市和港澳地区外，还远销日本、朝鲜、苏联、美国、加拿大、澳大利亚等十几个国家和地区。

另外还有洛阳牡丹甲九州。菏泽牡丹甲天下 的说法

❼ 洛阳牡丹和菏泽牡丹有什么区别

洛阳牡丹重在观赏，菏泽(山东）牡丹重在药用。洛阳牡丹大部分种在公园，菏泽牡丹大街小巷田地都有，产业化比较好。其实哪个地方的更好本有很多争议，希望每个地方都有种植，大家都能欣赏才好。
菏泽牡丹不论是品种，还是栽种面积，均称得上世界第一。菏泽是世界牡丹生产基地，已经远销各国了。广州一年一度的花市，卖牡丹的大多是菏泽的。菏泽的牡丹没有洛阳出名，只不过是牡丹最出名的历史事件和历史文物及历史人物均为唐朝的，而此时菏泽尚不知名，所以从名气上说洛阳更胜一筹！
牡丹原产于西北高原的野生植物，人工栽培有二千年的历史，始于汉、兴于隋、盛于唐宋；宠于长安、贬于洛阳、竞于曹州、红于京都，而今已饮誉世界了。
唐宋时洛阳牡丹的种植，遍及宫庭民间，其趣闻轶事也家喻户晓。牡丹花本国色天香、雍容华贵、吉样富贵的象征，更有武则天怒而贬之洛阳的故事，使它更添“劲骨刚心、尤高出万卉”的铮铮的傲骨。使洛阳人爱花成癖，花事不竭，日盛于世。每到花期卖花、买花、赏花成风。“大抵家家好花，此时城中无贵贱皆插花”，豪门权贵筵赏牡丹，文人学士墨咏牡丹，大诗人李白、白居易、刘禹锡等均有诗咏牡丹。一时花如海、诗如潮、至北宋达到极至，司马光诗云：“洛阳春日最繁华，红绿丛中十万家。”苏轼诗云：“花丛单叶成千叶，家住汝南移洛阳。”大文学家欧阳修做洛阳推事三年，饱览洛阳牡丹，给以高度评价，并著《洛阳牡丹记》一书，他把青州、延州等地生长的牡丹与洛阳相比，深为叹服地说：“是洛阳者谓天下第一也。”由此“洛阳牡丹甲天下”流传于世。但到北宋末年，经历靖康之变，战乱不息，“其地池塘竹树、兵车蹂躏、废而丘墟、高亭大树，烟火燎化为灰烬”，牡丹也难幸免，遂失昔日之胜。多年未能复振，至解放前，牡丹仅剩十余品种，零散于少数人家了。
荷泽古称曹州，是继洛阳牡丹的后起之秀。康熙年间学正苏毓眉著有《曹南牡丹谱》，称“逮宋、洛阳之花尤为天下冠，至明而曹南牡丹甲于海内。”清代种植愈盛，至光绪年间，《曹州府志》载：“花卉之繁……动辄数百亩，种厚于五谷，每当仲春花发，出城迤东、连阡接陌、艳若蒸霞”。当时就有“凝香”、“桑篱”等十余处牡丹园。更以品种多，花大型美称著，有艳若彩霞的“状元红”、色奇出众的“绿香球”，红中透墨的黑牡丹，竞相比美，各展妍态。曾有诗云：“国色天香话牡丹，缤纷五彩蔚奇观；花开最盛谁知处，荷泽名园秀可餐”。那时他们还创造了隆冬催花开放的绝招，慈椿太后在春节时看到怒放的牡丹笑道：“武后无此眼福矣。”又据《山东通志》载：“曹州牡丹最盛，居地有以此为业分运各省者。”他们北走京津、中至苏杭、南浮闽粤，获得国人认可“言牡丹者，莫不谆谆于曹焉。”诗云：“古称洛阳花似锦，今曹倒比洛阳强。”清人赵世学士《牡丹谱》中也写道：“闻花木，古称洛阳，今也遍我曹南，而洛阳近无闻焉。是知世之变迁，地脉之转移，人事之改更，不可以一地之拘也。”清朝大诗人王士桢在《池北偶谈》中也称牡丹惟“山东曹州最盛”由此而又演绎传为“曹州牡丹甲天下”之说。今日这七个大字，由原中国书法协会会长舒同书写，雕刻于《荷泽牡丹园》高耸的石柱上，引人注目，既注解着昔日的胜概，也昭示今日超历史的辉煌。

❽ 牡丹怎么到的菏泽

我查到的资料希望对你有帮助。《聊斋志异》完成于清康熙十九年（1680年），是中国古代一部优秀的文言短篇小说集，在蒲松龄生前多以抄本流传，到乾隆三十一年（1766年）第一次由赵起杲在浙江严州刻印。据说作者蒲松龄在写这部《聊斋志异》时，专门在家门口开了一家茶馆。请喝茶的人给他讲故事，讲过后可不付茶钱，听完之后再作修改写到书里面去，写成此书。

《葛巾》剧情简介

《葛巾》改编自蒲松龄《聊斋志异》中的一部同名小说，描述了洛阳书生常大用到山东曹州寻访名贵牡丹，与牡丹仙子葛巾结下姻缘，并促成了其弟常大器与葛巾表妹玉版的婚事，最终却以悲剧结尾，令人感慨万千。

聊斋志异 葛巾 （文言文）

常大用，洛人，癖好牡丹。闻曹州牡丹甲齐、鲁，心向往之。适以他事如曹，因假缙绅之园居焉。时方二月，牡丹未华，惟徘徊园中，目注勾萌，以望其拆。作《怀牡丹》诗百绝。未几花渐含苞，而资斧将匮；寻典春衣，流连忘返。一日凌晨趋花所，则一女郎及老妪在焉。疑是贵家宅眷，遂遄返。暮往又见之，从容避去；微窥之，宫妆艳绝。眩迷之中，忽转一想：此必仙人，世上岂有此女子乎！急返身而搜之，骤过假山，适与媪遇。女郎方坐石上，相顾失惊。妪以身幛女，叱曰：“狂生何为！”生长跪曰：“娘子必是仙人！”妪咄之曰：“如此妄言，自当絷送令尹！”生大惧，女郎微笑曰：“去之！”过山而去。

生返，复不能徒步。意女郎归告父兄，必有诟辱相加。偃卧空斋，甚海孟浪。窃幸女郎无怒容，或当不复置念。悔惧交集，终夜而病。日已向辰，喜无问罪之师，心渐宁帖。回忆声容，转惧为想。如是三日，憔悴欲死。秉烛夜分，仆已熟眠。妪入，持瓯而进曰：“吾家葛巾娘子，手合鸩汤，其速饮！”生骇然曰：“仆与娘子，夙无怨嫌，何至赐死？既为娘子手调，与其相思而病，不如仰药而死！”遂引而尽之。妪笑接瓯而去。生觉药气香冷，似非毒者。俄觉肺膈宽舒，头颅清爽，酣然睡去。既醒红日满窗。试起，病若失，心益信其为仙。无可夤缘，但于无人时，虔拜而默祷之。

一日行去，忽于深树内觌面遇女郎，幸无他人，大喜投地。女郎近曳之，忽闻异香竟体，即以手握玉腕而起，指肤软腻，使人骨节欲酥。正欲有言，老妪忽至。女令隐身石后，南指曰：“夜以花梯度墙，四面红窗者即妾居也。”匆匆而去。生怅然，魂魄飞散，莫知所往。至夜移梯登南垣，则垣下已有梯在，喜而下，果有红窗。室中闻敲棋声、伫立不敢复前，姑逾垣归。少间再过之，子声犹繁；渐近窥之，则女郎与一素衣美人相对弈，老妪亦在坐，一婢侍焉。又返。凡三往复，漏已三催。生伏梯上，闻妪出云：“梯也，谁置此？”呼婢共移去之。生登垣，欲下无阶，恨悒而返。
次夕复往，梯先设矣。幸寂无人，入，则女郎兀坐若有思者，见生惊起，斜立含羞。生揖曰：“自分福薄，恐于天人无分，亦有今夕也！”遂狎抱之。纤腰盈掬，吹气如兰，撑拒曰：“何遽尔！”生曰：“好事多磨，迟为鬼妒。”言未已，遥闻人语。女急曰：“玉版妹子来矣！君可姑伏床下。”生从之。无何，一女子入，笑曰：“败军之将，尚可复言战否？业已烹茗，敢邀为长夜之欢。”女郎辞以困惰，玉版固请之，女郎坚坐不行。玉版曰：“如此恋恋，岂藏有男子在室耶？”强拉出门而去。生出恨极，遂搜枕簟。室内并无香奁，惟床头有一水精如意，上结紫巾，芳洁可爱。怀之，越垣归。自理衿袖，体香犹凝，倾慕益切。然因伏床之恐，遂有怀刑之惧，筹思不敢复往，但珍藏如意，以冀其寻。
隔夕女郎果至，笑曰：“妾向以君为君子，不知其为寇盗也，”生曰：“有之。所以偶不君子者，第望其如意耳。”乃揽体入怀，代解裙结。玉肌乍露，热香四流，偎抱之间，觉鼻息汗熏，无气不馥。因曰：“仆固意卿为仙人，今益知不妄。幸蒙垂盼，缘在三生。但恐杜兰香之下嫁，终成离恨耳。”女笑曰：“君虑亦过。妾不过离魂之倩女，偶为情动耳。此事宜要慎秘，恐是非之口捏造黑白，君不能生翼，妾不能乘风，则祸离更惨于好别矣。”生然之，而终疑为仙，固诘姓氏，女曰：“既以妾为仙，仙人何必以姓名传。”问：“妪何人？”曰：“此桑姥。妾少时受其露覆，故不与婢辈等。”遂起欲去，曰：“妾处耳目多，不可久羁，蹈隙当复来。”临别，索如意，曰：“此非妾物，乃玉版所遗。”问：“玉版为谁？”曰：“妾叔妹也。”付钩乃去。
去后，衾枕皆染异香。从此三两夜辄一至。生惑之不复思归，而囊橐既空欲货马，女知之，曰：“君以妾故，泻囊质衣，情所不忍。又去代步，千余里将何以归？妾有私蓄，卿可助装。”生辞曰：“感卿情好，抚臆誓肌，不足论报；而又贪鄙以耗卿财，何以为人乎！”女固强之，曰：“姑假君。”遂捉生臂至一桑树下，指一石曰：“转之！”生从之。又拔头上簪，刺土数十下，又曰：“爬之。”生又从之。则瓮口已见。女探入，出白镪近五十余两，生把臂止之，不听，又出数十铤，生强分其半而后掩之。
一夕谓生曰：“近日微有浮言，势不可长，此不可不预谋也。”生惊曰：“且为奈何！小生素迂谨，今为卿故，如寡妇之失守，不复能自主矣。一惟卿命，刀锯斧钺，亦所不遑顾耳！”女谋偕亡，命生先归，约会于洛。生治任旋里，拟先归而后迎之；比至，则女郎车适已至门。登堂朝家人，四邻惊贺，而并不知其窃而逃也。生窃自危，女殊坦然，谓生曰：“无论千里外非逻察所及，即或知之，妾世家女，卓王孙当无如长卿何也。”
生弟大器，年十七，女顾之曰：“是有慧根，前程尤胜于君。”完婚有期，妻忽夭殒。女曰：“妾妹玉版，君固尝窥见之，貌颇不恶，年亦相若，作夫妇可称佳偶。”生请作伐，女曰：“是亦何难。”生曰：“何术？”曰：“妹与妾最相善。两马驾轻车，费一妪之往返耳。”生恐前情发，不敢从其谋，女曰：“不妨。”即命桑妪遣车去。数日至曹。将近里门，婢下车，使御者止而候于途，乘夜入里。良久偕女子来，登车遂发。昏暮即宿车中，五更复行。女郎计其时日，使大器盛服而迎之。五十里许乃相遇，御轮而归；鼓吹花烛，起拜成礼。由此兄弟皆得美妇，而家又日富。
一日有大寇数十骑突入第。生知有变，举家登楼。寇入围楼。生俯问：“有仇否？”答云：“无仇。但有两事相求：一则闻两夫人世间所无，请赐一见；一则五十八人，各乞金五百。”聚薪楼下，为纵火计以胁之。生允其索金之请，寇不满志，欲焚楼，家人大恐。女欲与玉版下楼，止之不听。炫妆下阶，未尽者三级，谓寇曰：“我姊妹皆仙媛，暂时一履尘世，何畏寇盗！欲赐汝万金，恐汝不敢受也。”寇众一齐仰拜，喏声“不敢”。姊妹欲退，一寇曰：“此诈也！”女闻之，反身伫立，曰：“意欲何作，便早图之！尚未晚也。”诸寇相顾，默无一言。姊妹从容上楼而去。寇仰望无迹，哄然始散。
后二年，姊妹各举一子，始渐自言：“魏姓，母封曹国夫人。”生疑曹无魏姓世家，又且大姓失女，何得置之不问？未敢穷诘，心窃怪之。遂托故复诣曹，入境谘访，世族并无魏姓。于是仍假馆旧主人，忽见壁上有赠曹国夫人诗，颇涉骇异，因诘主人。主人笑，即请往观曹夫人，至则牡丹一本，高与檐等。问所由名，则以其花为曹第一，故同人戏封之。问其“何种”？曰：“葛巾紫也。”愈骇，遂疑女为花妖。既归不敢质言，但述赠夫人诗以觇之。女蹙然变色，遽出呼玉版抱儿至，谓生曰：“三年前感君见思，遂呈身相报；今见猜疑，何可复聚！”因与玉版皆举儿遥掷之，儿堕地并没。生方惊顾，则二女俱渺矣。悔恨不已。后数日，堕儿处生壮丹二株，一夜径尺，当年而花，一紫一白，朵大如盘，较寻常之葛巾、玉版，瓣尤繁碎。数年茂荫成丛，移分他所，更变异种，莫能识其名。自此牡丹之盛，洛下无双焉。
异史氏曰：“怀之专一，鬼神可通，偏反者亦不可谓无情也。少府寂寞，以花当夫人；况真能解语，何必力穷其原哉？惜常生之未达也！”

菏泽牡丹史话,曹州牡丹花来历
隋炀帝时(公元605~616年)，曹州牡丹花师齐鲁恒曾在洛阳西苑嫁接成活楼台牡丹。

明初洪武年间(1368~1398年)，曹州牡丹乡花农曾在芦堌堆修建花神殿，供奉12花神，祈求花神赐福，“下广”卖牡丹顺利发财。
据明·薛凤翔《亳州牡丹史》记载，明弘治年间(1488~1505年)曹州“金玉交辉”等九种牡丹移往亳州，不久，亳州牡丹繁盛起来。 明嘉靖年间
(1522~1566年)，赵楼赵氏九世祖赵邦瑞去北京极乐寺和天津，用当地特产木瓜、耿饼换回几个品种牡丹，建赵氏花园。 明万历二十四年(1596年)，修《兖州府志·风土志》中记载：“(曹州)古济阴之地，……物产无异他邑，惟土人好种花树，牡丹、芍药之属，以数十百种。”
万历三十年(1602年)进士放肇浙《五杂俎》记载：“余过濮州曹南一路，百里之中，香气迎鼻，盖家家圃哇中俱植之，若疏菜然。……在曹南一诸生家观牡丹，园可五十余亩，花遍其中，亭榭之外，几无尺寸隙地，一望云锦，五色夺目。
清顺治间，进士王士祯《池北偶谈》中说：“欧阳公牡丹谱云，牡丹出丹州，延州，东出青州，南出越州，而洛阳为天下第一。……今河南惟许州，山东惟曹州最盛，洛阳、青州绝不闻矣。”
康熙年间，著名小说家蒲松龄(1640~1715)的《聊斋志异》中有《葛巾》篇，叙述了曹州牡丹花仙葛巾、玉版与洛阳牡丹爱好者常大用兄弟相爱并结婚育子的动人故事，谓“曹州牡丹甲齐鲁”。
康熙七年（1668年），曹州儒学学正苏毓眉撰《曹南牡丹谱》，第一个为曹州牡丹作谱，但较简略，只将77种名品牡丹作了色彩分类。《序》中云：“至明而曹南牡丹甲于海内。……即古之长安、洛阳恐未过也”。
乾隆二十一年（1756年），刘藻撰《曹州府志·风土志》载：“牡丹、芍药为名品，江南所不及也。……牡丹、芍药之属，以数十百种，士族资以游玩，贫人赖以营植。”
乾隆五十七年（1792年）二月，山东学正、内客学士翁方纲来曹督考，示意弟子来曹任主讲席的余鹏年应为曹州牡丹作谱，余鹏年不负学师重托，带弟子们亲临牡丹乡调查访问，因撰《曹州牡丹谱》，次年该谱正式问世，菏泽知县安奎文作《序》，翁方纲亲书《题曹州牡丹谱三首》。此谱是曹州牡丹第一部较详尽、较完整的谱记。

❾ 菏泽牡丹的相关信息

牡丹，是中国固有的特产花卉，有数千年的自然生长和两千多年的人工栽培历史。其花大、形美、色艳、香浓，为历代人们所称颂，具有很高的观赏和药用价值，自秦汉时以药植物载人《神农本草经》始，散于历代各种古籍者，不乏其文。形成了色括植物学、园艺学、药物学、地理学、文学、艺术、民俗学等多学科在内的牡丹文化学，它是中华民族文化和民俗学的一组成部分，是中华民族文化完整机体的一个细胞，透过它，可以洞察中华民族文化的一般特征，这就是”文化全息”现象。
牡丹文化的起源，若从《诗经》牡丹进入诗歌，算起距今约3000年历史。秦汉时代以药用植物将牡丹记入《神农本草经》，牡丹已进入药物学。南北朝时，北齐杨子华画牡丹，牡丹已进入艺术领域。史书记载，隋炀帝在洛阳建西苑，诏天下进奇石花卉，易州进牡丹二十箱，植于西苑，自此，牡丹进入皇家园林，涉足园艺学。唐代，牡丹诗大量涌现，刘禹锡的“唯有牡丹真国色，花开时节动京城”，脍炙人口；李白的“云想衣裳花想容，春风拂槛露化浓”，千古绝唱。宋代开始，除牡丹诗词大量问世外，又出现了牡丹专著，诸如欧阳修的《洛阳牡丹记》、陆游的《天彭牡丹谱》、丘浚的《牡丹荣辱志》、张邦基的《陈州牡丹记》等。元姚遂有《序牡丹》，明人高濂有《牡丹花谱》、王象晋有《群芳谱》，薛凤翔有《亳州牡丹史》，清人汪灏有《广群芳谱》、苏毓眉有《曹南牡丹谱》、余鹏的有《曹州牡丹谱》等。散见于历代种种杂著、文集中的牡丹诗词文斌，遍布民间花乡的牡丹传说故事，以及雕塑、雕刻、绘画、音乐、戏剧、服饰、起居、食品等方面的牡丹文化现象，屡见不鲜。
解放后，牡丹种植有长足地发展，牡丹文化被人逐渐重视，出现了大批牡丹研究工作者和专家。
牡丹文化兼容多门科学，其构成非常广泛，它包括哲学、宗教、文学、艺术、教育、风俗、民情等所有文化领域。牡丹文化中所提供的文化信息，可以反映出民族文化的基本概貌，符合宇宙间的“全息律”。
牡丹文化是民族文化的一部分，与其他类型的文化相比，牡丹文化有其：
（一）较浓重的生物学特点
（二）较浓重的药物学特点
（三）较浓重的园艺学特点
（四）较浓重的美学特点
（五）较浓重的文学特点
（六）较浓重的乡土气息
（七）浓重的富贵之感
（八）浓重的人生回味
（九）浓重的生活恿气
（十）浓重的旅游氛围等特点。
牡丹文化是精神文明和物质文明的相结合产物，从古今中外牡丹发展的历史来看的确如此，牡丹发展在盛世，太平盛世喜牡丹，牡丹文化也如此。
中国牡丹心逢盛世，沐浴春晖，盛况空前，在许多生产牡丹的地方每年都会举办盛大的牡丹花会，弘扬牡丹文化。那时，花城中便万人空巷，看花人摩肩接踵，笑语欢歌，万紫千红的花光，如醉如痴的人流，汇成欢乐的海洋。国运昌时昌，历史又一次证明了这一深刻的哲理。
（引自李保光著《国花大典》文章略有修改）

❿ 山东菏泽牡丹区黄罡镇大高庄村家谱谁知道

老高庄的 高氏祖坟也在我们村 尚志贯古，会谱传家中，有恒任子广，守辈瑞颐成