百合论语
⑴ 关于哪一类文的作者笔力，深度的讨论与排序（中外名著，言情，耽美，百合，以及后宫，无恋爱向正剧文等
不得不说姑娘你真认真哎，打这么多字真厉害。
下面开始说了哦，我个人认为的话还是中国古代名著之类比较好，毕竟抛开现在人对它的种种推崇，它本身就有一种和现在完全不同的感觉，现代比古代荒唐，古代比现代迂腐，在历史角度上看就很奇妙。好是好啦，但说的和实际上完全不同，我个人是个有沙发就绝不坐板凳的人，跟你年龄差不多哦，很少静心下来去读。
其他的我都没什么看法，中国近代小说比如鲁迅的之类，大多都是描写较阴暗的【反正我是这么觉得的啦】讽刺很多，文人墨客的忿忿不平。
对于耽美，我混耽美圈也有一段时间了，不得不说，我确实看到过很多真真切切的好文章，对人物，细节等描写让人不得不叹服。这也算一种文学吧，我觉得。
嘛，就这样。
⑵ 百 组词
百的意思是：数名，十个十。也比喻很多。组词如下：
百步穿杨、百分、百年百里、百叶、百世、百业、半百、百倍、百忙、百出、百十、百感、百舍、百役、百花、百家、百色、百川、百事、百利、百胜、百纳、百济、百炼、百代、百瑞、百米、百舸、百子、百泉、百鸟、百果等。
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文言版《说文解字》：百，十十也。从一白。数，十百为一贯。相章也。
白话版《说文解字》：百，十个十。字形由“一、白”构成。计数方法是，十个百为一贯。这样，各个数级相彰显。
词语解释
一、百步穿杨 [ bǎi bù chuān yáng ]
相传春秋时楚国的将领养由基，善于射箭，能射中一百步外杨柳树的叶子。后来就用“百步穿杨”形容枪法或箭法非常高明。
二、百年 [ bǎi nián ]
指很多年或很长时期：～大业。～不遇。
三、百忙 [ bǎi máng ]
泛指许多繁忙的事务：感谢您～之中给予指导。
四、百货 [ bǎi huò ]
以衣着、器皿和日用品为主的商品的总称：日用～。～公司。
五、百川 [ bǎi chuān ]
江河湖泽的总称。
兰花: 2、高尚人格
荷花：5、清白高洁
百合：4、团结友好
翠竹：1、气节和虚心
松柏：3、坚贞不屈
其中百合的意思我不能确定，一般百合象征“百年好合”
⑷ 急需好词好句好段
描写校园的好词好句好段
好词
校园 校舍 教室 操场 跑道 安静 喧哗 嘈杂 洁净 干净 整洁 欢乐 玩耍 做操
运动场 田径场 绿茵茵 静悄悄
生机勃勃 生机盎然 生机勃发 春色满园 洒满阳光 人声鼎沸 书声琅琅 热闹非凡 垂柳依依 林荫小道
你追我赶 欢声笑语 环境幽雅 清香四溢 景色迷人 奋发向上 茁壮成长 三五成群 热闹欢腾 款款清歌
好句
我们的学校就像一个大花园，多么美丽，多么可爱，我们在这里茁壮成长。
我们走进教室，只见窗口那里不断地滚进浓雾，教室里简直就像一个大蒸笼。
春天使大地焕然一新，春天给学校满园春色，春天给我们欢乐和希望，催促我们奋发向上。
校园里有迷人的四季：桃红柳绿的春天，花繁叶茂的夏天，枫红菊香的秋天，松青雪白的冬天。
昔日四座破烂的校舍不翼而飞，崭新的教室和会议室屹立在屏障似的围墙里面，小巧玲珑的传达室守卫在大门西侧。
在学校的中院有一个菱形的金鱼池，里面有许多红色的小金鱼，它们在清清的水里追逐着、嬉戏着。
描写高山的好词好句好段
佚名
好词
高山 群山 奇山 荒山 山坡 山林
千山一碧 万山丛中 千姿百态 山石壮胆 山明水秀 山清水秀 山高树茂 谷下有谷 青山绿水 青海青山
峰上有峰 清逸秀丽 寸草不生 耸立云霄 云雾缠绕 奇峰耸立 巍然屹立 山势雄伟 群山簇立 千山万岭
好句
露出云层的群山似岛屿般一簇簇一抹抹的悬浮着。
周围的大山像一幅五颜六色的花布。
山浪峰涛，层层叠叠。
大山黑苍苍没边没沿，刀削斧砍般的崖头顶天立地。
起伏的黄土山头，真像一片大洪水的波涛。
龙山头，像一座大墓似的耸立在夜色中。
峡江两岸的山直起直落，高得让人头晕。
幽幽的深谷显的骇人的清静和阴冷。
山沟被雪填平了，和山背一样高，成了一片片平平的雪铺的大广场。
晨曦初照，而山像含羞的少女，若隐若现，日落西山，余光横照。
描写秋天的好词好句好段
佚名
好词
秋天 秋分 秋季 中秋 秋色 秋收 秋雨 秋果 秋霜 暮秋 秋野 初秋 晚秋 金秋 秋日
秋高气爽 秋雨绵绵 金秋季节 秋风萧瑟 秋风送爽 层林尽染 天高云淡 秋云冬来
重阳登高 枯枝败叶 秋草枯黄 桂花飘香 秋热如晨 中秋赏月
好句
秋天的美是成熟的--它不像春那么羞涩，夏那么坦露，冬那么内向。
秋天的美是理智的--它不像春那么妩媚，夏那么火热，冬那么含蓄。
秋，收获的季节，金黄的季节--同春一样可爱，同夏一样热情，冬一样迷人。
金秋的阳光温馨恬静，侗乡的秋风和煦轻柔，蓝天白云飘逸悠扬。
描写高山的好词好句好段
佚名
好词
高山 群山 奇山 荒山 山坡 山林
千山一碧 万山丛中 千姿百态 山石壮胆 山明水秀 山清水秀 山高树茂 谷下有谷 青山绿水 青海青山
峰上有峰 清逸秀丽 寸草不生 耸立云霄 云雾缠绕 奇峰耸立 巍然屹立 山势雄伟 群山簇立 千山万岭
好句
露出云层的群山似岛屿般一簇簇一抹抹的悬浮着。
周围的大山像一幅五颜六色的花布。
山浪峰涛，层层叠叠。
大山黑苍苍没边没沿，刀削斧砍般的崖头顶天立地。
起伏的黄土山头，真像一片大洪水的波涛。
龙山头，像一座大墓似的耸立在夜色中。
峡江两岸的山直起直落，高得让人头晕。
幽幽的深谷显的骇人的清静和阴冷。
山沟被雪填平了，和山背一样高，成了一片片平平的雪铺的大广场。
晨曦初照，而山像含羞的少女，若隐若现，日落西山，余光横照。
描写潮汐的好词好句好段
佚名
好词
海潮 海浪 退潮 江潮 夜潮 潮水 潮声
风狂海啸 水天相接 惊涛拍岸 浪拍礁石 浪花汹涌 席地而卷 奔腾翻卷 雷霆万钧 漫江沸腾 波涛万顷 声如金鼓
水花飞扬 亘如山齿 奔腾叫嚣 隆隆声如雷 空中如细雨
好句
海潮像冲锋的队伍一样，鼓噪着，呐喊着，拼命地冲上沙滩。
潮头有数丈之高，一涌而至。
疯狂的潮汛充满令人战栗的恐怖和高深莫测的神秘。
如巨雷般的海潮像千军万马席地而卷，在呐喊、嘶鸣中向下游奔去。
海潮狂暴得像个恶魔，翻腾的泡沫，失去了均衡的节奏。
狂潮拍石，十里海岸同时金钟齐鸣，铿铿锵锵，很有节奏。
春潮涨了，像家乡的松涛声，像母亲召唤女儿的声音。
暗绿色的海水，卷起城墙一样高的巨浪狂涌过来，那阵势真像千匹奔腾的战马向着敌人冲锋陷阵。
潮声像大海的诗韵，满含着哲理和启示。
那意境，如春风轻拔琴弦，如暮花飘落柔波。
那涨潮或落潮时，那一声声有节奏的拍打海滩的声响，宛如慈母拍婴儿入睡发出的催眠曲。
海水退潮时，就像打了败仗似的，销声匿迹地退转回去。
1,记住该记住的,忘记该忘记的.改变能改变的,接受不能改变的。
2,怨言是上天得至人类最大的供物,也是人类祷告中最真诚的部分。
3,如果敌人让你生气,那说明你还没有胜他的把握；如果朋友让你生气,那说明你仍然在意他的友情。
4，爱，从一个微笑开始。在，快乐中得以延伸。直到，随肉体的腐烂而逝去。但，却会因彼此的灵魂而永恒
love,begin with a smile.extending in the fun.elapseing with rot of body.but,it will exist forever as our souls.
5，把你的脸迎向阳光，那样就不会有阴影。
6,伤口是别人给予的耻辱,自己坚持的幻觉.
活力四射、充满阳光
像海绵一样吸取营养。
青年之文明，奋斗之文明也，与境遇奋斗，与时代奋斗，与经验奋斗。故青年者，人生之王，人生之春，人生之华也。
在生活中去学会代替，在代替中去学会放弃，在放弃中去享受割舍！！！
青年之文明，奋斗之文明也，与境遇奋斗，与时代奋斗，与经验奋斗。
①只有把握现在，才能在明天驰骋风云，只有把握现在，才能充实虚幻的明天，只有把握现在，才能造就明天的辉煌！
②时间好象一把尺子，它能衡量奋斗者前进的进程。时间如同一架天平，它能称量奋斗者成果的重量；间就像一把皮鞭，它能鞭策我们追赶人生的目标。时间犹如一面战鼓，它能激励我们加快前进的脚步。
③时间好比一位妙手成春的良医，它能帮助我们医治流血的心灵。时间犹如一个万能的慰藉者，它能开导我们忘记人生的伤痛。时间有如一位循循善诱的智者，他能引导求学者构筑知识的大厦。时间好比一位点屏成蝇的画家，他会帮助勤奋者描绘辉煌的明天。
④时间好比一个万花筒，它能让我们看到世间百相。时间好比一块试金石，它能帮助我们分辩出真善美和假丑恶；间好比一本教科书，它能帮助我们阅尽人世的沧桑。时间如同一口百宝箱，它将让我们尽情领略生活的幸福。
⑤ 没有哪一种胭脂能涂抹时间，没有哪一件服装能掩饰灵魂，没有哪一套古籍能装潢空虚。
⑥ 时间可以摧毁世界上的一切，可以把最坚固的城堡化作历史的残迹，可以把人类的偶像和权威化成灰烬，可以把英雄的利剑化作孩子的玩物，可以把布满大森林的山脉变成布满珊瑚丛的无边的海洋。然而，时间也可以造就一切，可以给猿人居住的洞穴变成金碧辉煌的高楼，可以给曾是残破的荒村变成繁华的城市，也可以使无知的孩子变成网络全书式的学者，在自己的心中展开一个智慧的大星空。
⑦ 青春无语，却焕发出活力，鲜花无语，却散发出芬芳，春雨无语，却滋润着大地。
⑧ 十五岁的女孩就像是五线谱，谱出生活的酸甜苦辣；谱出生活的巧妙绝伦；谱出了她们自己的天空。十五岁的天空，充满着春天的柔情与夏天的豪情。十五岁的天空，是花朵和阳光的一串串组合排列。十五岁的天空，是欢声和笑语的天空。
好，
山谷里的野百合
我是山谷里的野百合
幽幽地开，孤芳自赏
从没有走出过这所山谷
不知道桃源外的模样
我甘心地守住这清清孤寂
心无所求，和美安详
忽然有一天
山谷里热闹非常
人们吟咏着
采菊东篱下
悠然见南山
把大朵的牡丹栽种在我身旁
它富贵骄傲，仪态万方
我的心怦怦地响
牡丹告诉我
它在很现代的城市里
度过了美好的时光
但那喧嚣、世俗让它心慌
于是就找到了世外桃源
它要在这里把生活安享
我听了它的话语很是悲伤
诺大的世界我怎么不曾思想
牡丹厌烦的生活是我现在的向往
生在这空谷里怎不让我失望
假如牡丹不曾来过
那我的心也就永远没有波浪
头顶的天空阴了又晴朗
但云来了又走了
我只能望一望
假如有人把我移出山谷
那真的圆了我的梦想
我要见识一下大千世界
也不枉我生了这一场
世外桃源是经历过繁华的焦渴
走出山谷是寂寞野百合的愿望
洗尽铅华是一种境界
追求繁华是一种理想
我是山谷里的野百合
虽然美丽但寂寞苍凉
2006.6.13
山谷里的野百合（二）
我是山谷里的野百合
幽幽地开
却只能静静地美
那天夜里
我再也无法入睡
山谷里清新的空气
让我感觉那样乏味
我唤醒沉睡的牡丹
问能不能带我到外边把风吹吹
牡丹答应了我的要求
明天将有人把我移出山谷
送我到公园去展览花卉
我高兴得有些像喝醉
梳妆打扮忘了自己高傲的美
终于迎来了朝阳的光辉
我的双眸已望穿秋水
一路上的景象美不胜收
我的心呀泛起酸涩的滋味
怎么会有这样繁华的都市
生活原来可以如此完美
我的泪儿不停地流淌
柔弱的心呀被一下下刺碎
不曾领略这如此风光
我的高傲也是孤芳自赏
大千世界能给我营养
为什么会甘心独自开放
花卉们纷纷来到会场
天南地北济济一堂
莺歌燕舞鸟语花香
淡雅高贵富丽堂皇
我也被人们细细观赏
纷纷夸我丽质无双
但我感觉到嫉妒的目光
像根钢针直插我的心脏
从来都是孤傲的我
今天竟然受了伤
也许我真的不该来
我不适应这现场
我不想和谁来比美
无端的伤害我不曾预想
为什么不能与人为善
难道美丽的外表下面这么肮脏
结束了这次痴痴的愿望
我轻轻放下收获的行囊
这里有辛酸、美好和坚强
充实了我空洞的心灵和思想
让我更加淡泊和高远
甘心寂寞，和美安详
我是山谷里的野百合
与世无争
清清爽爽
撑着油纸伞，独自彷徨在悠长寂寥的乌衣巷，我希望寻到你洒脱又俊逸的背影。
摇着乌篷船，独自徜徉在桨声灯影的秦淮河，我希望读到你温柔又深邃的眼神。
品着碧螺春，独自端坐在清雅宁静的散花楼，我希望看到你豪迈又矫健的身姿。
弹着广陵散，独自放歌在雨香袅袅的水鹧轩，我希望听到你高亢又激昂的心曲。
饮着女儿红，独自恍惚在罗幕低垂的彩云间，我希望拉住你轻盈又飘洒的长袖。
抚着玉如意，独自徘徊在娇花照水的青石桥，我希望追上你犹豫又踟蹰的脚步。
一直就想和你在一起，雪后寻梅，霜前访菊；雨际护兰，风外听竹。
一直就想和你在一起，空山听雨，寒夜围炉，陶情杯酒，寄兴篇咏。
一直就想和你在一起，白马徐行，诗酒相伴，一筝一剑，笑傲江湖。
一直就想和你在一起，散发弄月，对酒当歌，坐沈红烛，看遍青山。
一直就想和你在一起，仗剑天涯，把臂共游，心舞天涯，书尽大川。
一直就想和你在一起，登高远眺，吊古寻幽，走过烟雨，走过红尘。
今宵，你醉卧客地细听夜半钟声；今宵，我斜倚阑干默念萧萧长袖。
明朝，你意气风发疾书剑胆琴心；明朝，我红袖添香漫抚高山流水。
今宵，你泛舟碧湖笑谈千古文章；今宵，我弄影花间唱彻秦淮人家。
明朝，你倜傥不羁傲对清风明月；明朝，我凝睇含笑俏立杏花春雨
⑸ 子路，颜回的性格各有什么特点，从哪些词句可以看出来
子路生于公元前542年，鲁国卞人(今山东泗水县)，小孔子九岁，名仲由，字子路或季路。在《论语》中，曾经四十次提到子路或他的言行。
子路出身贫寒。《说苑》中说他:常食藜藿之实。却是个孝子，二十四孝中第一个就是子路幼年“百里负米”的故事，做大官以后，仍然锦衣玉食时仍然不忘逝去的双亲，连老师孔子都称赞他:生事尽力， 死事尽思。
子路年轻时鲁莽，好斗却又勇敢果断。在他第一次见孔子的时候，“凌暴孔子”，想必是拳头上见分晓了。然而孔子虽然也武力不弱，却并没有针锋相对，反以柔克刚，“设礼，稍诱子路”，子路“后服”，可以说是孔子以礼仪感化了子路，收到了门下。在一次北游中，孔子让随行的三个弟子颜回子贡和子路各自陈述志向，子路倾吐了自己的镶兵强国之梦:愿得白羽若月，钟鼓，赤羽若日之音上闻乎天，旌旗翩翻，下蟠于地。由且举兵而击之，必也攘地千里，独由能耳，使夫二子为从焉!这段理想的描述极为壮观，可惜历史没有给他机会，如果他真的有机会统兵鏖战，说不定也能旌旗蔽空，舳舻千里，成为一时之雄。孔子听了他的豪言，赞叹:真是一个勇士啊。孔子到宋国被围困，子路发怒，拿起戟就要与对方大战三百合，所以孔子常常叹息:子路好斗勇猛超过我，就是不知道如何处理事情(由也好勇过我，无所取材)。就是在孔子身边侍的时候，子路也显示出刚强的样子(行行如也)。面对子路的勇，孔子教诲他:君子义以为上，君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。虽然如此，并没有教化到把他的脾气改掉。
子路豪爽。在诸弟子围着孔子述说自己的志向时，子路毫不犹豫说:愿意与朋友分享自己的东西，同乘车马，共用衣装。(愿车马衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾)这里的子路拥有的是一副重情义轻金钱的侠肝义胆。
子路崇尚实干，且颇具政治才能。《论语》说他:听到知识，没有实施之前，就不愿听到听到新的知识。(子路有闻，未之能行，唯恐有闻。)子路从孔子那里学到了做人为政的知识，曾做了鲁国权臣季氏的门臣，以实践自己的所学。又曾经治蒲三年，孔子“三称其善”。对于自己的政治能力，子路在另一次叙述志向时说:千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑;由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。孔子也赞不绝口，认为他:由也，千乘之国，可使治其赋也。可见治理一个地方，子路确实有一套办法。《论语》中也认为孔门弟子中政事方面杰出的是子路和冉求。
子路不盲从。他几乎是唯一一个敢当面批评孔子，表达自己态度的孔门弟子。子路到卫国做官，走前问孔子如何治理国家，孔子说治理国家必先“正名”，子路嗤之以鼻，认为这是迂腐可笑的。虽然孔子后来又解释了半天所谓的“名不正则言不顺”，相信子路仍然持保留意见。还有三次，子路对孔子的言行表现出明确的态度:不悦。一次是，孔子去见作风和美貌同样享有“盛誉”的卫国国后南子，虽然孔子几乎连南子的手都可能没有碰到，但是子路不高兴，孔子赶紧发誓:如果做了违背礼仪的事情，就让上天惩罚我吧(予所否者，天厌之!天厌之!)。又一次，公山弗想在鲁国造反，邀请孔子前去，孔子怀着用自己理论治国安邦的伟大愿望，打算前去实现从前的宏伟理想。子路上来就浇了他一头冷水:没有地方去也就罢了，何必去他那里呢?估计后来孔子也没有去成。另一次，晋国人佛肸叛乱，招孔子去，孔子又动心思了，结果子路旗帜鲜明--反对，说:从前您不是教导我们说:“其身不善，君子不入”么?现在怎么又要出尔反尔呢?孔子估计是面红耳赤，狡辩了一番:白的东西，即使染也染不黑的(白也，涅而不淄)。只好又作罢。孔子周游列国时，路过陈国，被与自己政见相左者围困，弹尽粮绝，孔子没办法，搞精神胜利法，“弦歌不绝”，子路怒气冲冲来见(愠见)，说:君子也有困顿的时候么?孔子只好做“画饼充饥”状，以精神饼来补物质饼，说:君子在困顿时能坚守道德，小人困顿时就要胡作非为了。直到后来让子贡去楚国搬来救兵才算解围。一次，子路叫子羔去做一个地方的长官，孔子说这是害那里的子弟。子路发问:有百姓，有土地和谷物，为什么还要读书才叫做有学问呢?(有民人焉，有社稷焉，何必读书，然后为学?)孔子无话可说，只好说:我就讨厌那些口齿伶俐的人。在所有的学生都对老师的见解、教导和行为心悦诚服顶礼膜拜时候，子路却能屡次站出来，表达与老师不同的自己的个人见解，这就是那个独具个性的可爱子路。也惟有这个子路，连孔子都得看看他的脸色再决定怎么办。
子路忠于孔子，因而也得到了孔子的信任。孔子周游列国时五十四岁，当时年已四十五岁的子路毅然辞官紧随，作为孔子的护卫，开始了长达十四年的征途，所以孔子曾经称赞他:自从我得到了子路，没有人敢辱骂我了(自吾得由，恶言不闻于耳)。孔子说:如果我的主张得不到实行，我就乘小船到海外去，跟随我的，除了子路还有谁?(道不行，乘桴浮于海。从我者，其由与?)困于陈蔡时，子路煮了猪蹄，孔子问都没问，就直接吃掉了。这也间接体现了他们之间的关系。子路二十多岁就认识了孔子，很早就入了孔门，在孔门众弟子中，他是较为年长的，有名的弟子中，也许就颜回的父亲颜路长于子路，他一边依仗着自己的不凡身手担任孔子的护卫，一边以长弟子的身份帮老师管理着后入门的各位年轻师弟们，年轻的师弟们也对子路执长辈礼。直到六十多岁遇难，一生大半时间都跟随着孔子，这在孔子弟子中是绝无仅有的。
公元前481年，此时子路担任了卫国卫国大夫孔悝的邑宰，次年，也就是公元前480年卫国发生政变，子路在外听说，态度鲜明:“食其食者不避其难”，毅然前往。战斗中，子路受伤了，缨带断了，子路想起老师的教导，君子死而冠不免，于是在重结缨带的过程中被砍作肉泥。年六十二。有人笑子路太迂，此时还在干这些事情。但是年过花甲的子路是抱着尽自己的职责的想法而来的，他明明知道此行凶多吉少，却决然来了，即使他不结缨，也依然难以活着回去，虽然他年轻时曾经有着“暴虎冯河”的勇力。他以行为实践了老师孔子的“杀身成仁”。知子莫如父，知徒莫如师。孔子听说卫国内乱而子路去了，就叹息:嗟乎，由死矣!果然不出所料。《礼记》中说:子路死后，孔子在中庭哭子路，有人祭奠子路，孔子倒头便拜。听说被剁成肉酱，孔子让人“覆醢”，再也不吃肉了，看都不看了。而且每次听到打雷,都感到心中不安。在最得意弟子颜回和儿子孔鲤死后，子路就是孔子的精神支柱，他的死给了孔子一个巨大而沉重的打击。就在在孔子的最亲密伙伴和学生子路去世的次年，孔子也去世了。
子路穷其一生都在实践着老师孔子的理想和路线，积极入世，参与政事，继承了孔子“知其不可为而为之”的现实精神，实现自己治理国家的追求;同时忠心于老师，尽职于国家，勇担责任，慷慨赴难，至死都在履行自己的职责。这点上，他与“捐躯赴国难，视死忽如归”的谭嗣同极为相似，谭嗣同与康有为的关系也是亦师亦友，在康有为首倡变法之后，谭嗣同无畏地为变法，为自己所坚守的理想献身了，谭死后康有为也曾以一联痛挽谭嗣同:复生不复生矣(谭嗣同字复生)，有为安有为哉?谭嗣同是不是了解子路，我们无从知晓，但是相隔两千五百年的两个人，却同样具有着令人叹服的品行，永远散发着辉耀千秋的光芒，成为后人仰视的楷模。无论哪方面，子路都不愧是孔子最杰出的弟子和儒家思想最忠实的守护神。他也不愧是一个顶天立地铁骨铮铮的男子汉。
苏轼曾说:子路之勇，子贡之辩，冉有之智，此三子者，皆天下之所谓难能而可贵者也。子路当不朽。
箪食瓢饮，是孔子描写颜回的清贫生活的话语，反映了颜回贫而好学、安贫乐道的精神。语出《论语·雍也》:"子曰:'贤哉，回也!一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也!'"大意为:孔子说:"颜回的精神多么可佳呀!在陋僻的小巷里过着极为清贫的生活，别人都忍受不了这种忧苦，颜回却依然自得其乐，颜回的精神是多么可佳呀!"
孔子的另一句话"士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也"(《论语·里仁》)，是说如果一个人立志钻研学问道德，却又不能忍受低劣的生活条件，那么，就不值得与这个人讲求什么学问道德了。这是从反面衬托了颜回的上述好学精神。
自己也说"学而不厌"，"发愤忘食，乐以忘忧"(《论语·述而》)，又说"饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣"(同上)，意即粗茶淡饭，弯着胳膊作枕而卧，快乐也就在这里。可以说，颜回好学精神正是秉承孔子这种精神的，因此，汉代扬雄说:"颜渊习孔子也。"(《法言·学行》)又说:"纡朱怀金者之乐，不如颜氏子之乐。颜氏子之乐也内，纡朱怀金者之乐也外。"(同上)大意即是高官厚禄者的快乐比不上颜回的快乐，颜回的快乐是内在的精神上的快乐，而高官厚禄者的快乐是外在的物质享受上的快乐。
瓢之乐，颜氏德也"(《法言·修身》)，突出地表明了颜回的"箪瓢之乐"根源于其自身内在的品德。所以，"箪食瓢饮"后来便象征了好学忘忧、安贫乐道的求学精神。这对历代知识分子影响极大。
颜回：（前521～前490年）春秋末鲁国人。字子渊，亦颜渊，孔子最得意弟子。《雍也》说他“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”。为人谦逊好学，“不迁怒，不贰过”。他异常尊重老师，对孔子无事不从无言不悦。以德行著称，孔子称赞他“贤哉回也”，“回也，其心三月不违反仁”（《雍也》）。不幸早死。自汉代起，颜回被列为七十二贤之首，有时祭孔时独以颜回配享。此后历代统治者不断追加谥号:唐太宗尊之为“先师”，唐玄宗尊之为“兖公”，宋真宗加封为“兖国公”，元文宗又尊为“兖国复圣公”。明嘉靖九年改称“复圣”。山东曲阜还有“复圣庙”。
陋巷简居
颜回所处的时代，已是中国的春秋末期，不但周天子的王权继续衰落，而且各诸侯国的公室也衰落了，由春秋初期的“礼乐征伐自诸侯出”进而变为“礼乐征伐自大夫出”、“陪臣执国命”。
“陪臣” 即臣之臣。如诸侯国的卿大夫对诸侯称臣，对天子则自称“陪臣” ；卿大夫的家臣对诸侯而言也称“陪臣”。春秋时鲁国为“三桓”执政（即鲁桓公后裔孟孙氏、叔孙氏、季孙氏把持国政），至鲁昭公、定公、哀公时，家臣势力兴起，家臣叛乱屡有发生。鲁昭公四年（公元前538 年），叔孙氏家臣竖牛软禁并饿死了叔孙豹，设计杀害了叔孙豹的两个嫡子，拥立庶子叔孙诺。鲁昭公十二年（公元前530 年）季平子立，对家臣南蒯未加礼遇，南蒯便密谋以公子怒代替季平子：“吾出季氏，而归其室于公，子更其位，我以费为公臣。” （《左传·昭公十二年》）事泄，南蒯以费叛归齐。鲁定公五年至九年（公元前505 年至前501 年），季氏家臣阳虎专政，并把持了鲁国国政。
阳虎之乱是鲁国家臣叛乱中持续最长、影响最大的一次叛乱。阳虎的权势凌驾于“三桓”之上长达三、四年。阳虎原本为孟孙氏庶支，后为季孙氏家臣，季平子时很受重用。季平子死，季孙斯（桓子）立，阳虎已是季氏三世“元老”。在处理季平子葬礼上，阳虎与季孙氏另一家臣仲梁怀发生争执。阳虎要求以鲁国之宝玉“玙璠”为季平子敛尸，仲梁怀却认为那是季平子在昭公逊国时，代国君行祭时所配，今定公已立，不能再用。阳虎便勾结费宰公山不狃，想联合驱逐仲梁怀。公山不狃初时并不以为意，后因仲梁怀对其不敬重，才对阳虎说：“子行之乎！”阳虎起事，并囚季桓子与公父文伯（季桓子从父昆弟），驱逐了仲梁怀。冬十月，阳虎杀公何藐（季孙氏族人），与季桓子在稷门内设立盟誓，举行大规模诅咒，驱逐公父文伯与秦遄（季平子姑婿），彻底清除异己势力，完全控制了季氏家族。鲁定公八年（公元前502 年），阳虎想灭掉“三桓”，让季寤代替季氏，让叔孙辄代替叔孙氏，自己代替孟孙氏。阳虎借冬祭的机会起事，事败，逃灌（今山东宁阳县北稍西）、阳关，据两地反叛。
鲁国经“三桓专权”、“陪臣执国命”两个时期后，不仅使宫室衰败，鲁国旧日的贵族世家也大都衰落。鲁国的颜氏家族到颜路、颜回父子时，除了保有祖传的贵族身份及颜路的鲁卿大夫头衔外，便只有陋巷简朴的住宅及五十亩郭外之田，十亩郭内之圃了。在生产力极为低下的春秋时期，些许田产难以维持一个贵族家庭的生计，颜回父子不得不省去作为贵族家庭的一般性开支，简居于陋巷。
颜回在学习和弘扬孔子所创立的儒家学说的过程中，总是殚精竭思，倾注全部心血，再加上“箪食瓢饮”的困苦生活，这种状况严重地损害了他的健康。鲁哀公十四年（公元前 481 年）夏历八月二十三日，一代儒学宗师颜子不幸病逝，给世人留下了永久的遗憾。由于他的家境十分困难，以至无力按照当时有关礼仪殡葬，最后经他的父亲颜路四处筹措，并在其弟子及同门好友的帮助下，才勉强完成了葬礼。 颜回是个聪明而勤奋的学生。聪明人一般都会受到老师喜欢，自古皆然。孔子曾经赞扬子贡，说他是“告诸往而知来者”的聪明人。但孔子问子贡他和颜回谁更强十，子贡自称不如，说颜回是闻一以知十，而自己不过闻一以知二。孔子听了也说，我赞成你说比不上他。侧面反映了颜回的聪明。颜回的聪明不仅是天资问题，而且因为他非常勤奋。在颜回英年早逝之后，孔子谈论他时，还惋惜的说，可惜他死太早了，我只看到他不断的进步，没有见过他停滞不前。在和季康子等人谈论时，孔子也屡屡说起颜回的好学。
但聪明的学生在老师眼中，往往也是非常危险的人。青出于蓝尚且不论，恃才傲物的人古今都有，比如三国之杨修，玩弄知识是非常危险的。但颜回并不骄傲。他尊敬老师，恪守学问之道。在尊敬老师方面，孔子都感到惊异。孔子曾经说，我整天给颜回讲学，他从来没提出过什么不同的意见，像个愚笨的人。但观察他私下和别人谈论，才发现他对我的见解发挥得很好。这种尊重老师，不轻易从知识上当面辩驳老师的做法，大概在颜回身上得到了很好的体现。但颜回之所以尊重老师，是他佩服老师的学问。他曾经感慨道：
老师的思想和学问，我抬头仰望它，愈望愈觉得高，我研究它，愈钻愈觉得深。看见它好像在前，一忽儿却又好像在后面去了。老师善于循序渐进地诱导我，用文献典籍丰富我的知识，用礼节约束我的行为，使我想停止学习也不能。我已经用尽了自己的才力，它好像仍然矗立在我的前面。虽然想攀登上去，却感到没有路可上去。这无疑是对孔子学问、教学的最高赞美了，这种发自内心的赞美，自然赢得了孔子的由衷喜爱。所以孔子说，颜回对我的话是无所不喜欢。并且有点遗憾的说，颜回非助我者也。但一个老师，能够找到在学问上“狂热”追随自己的人，无疑是一件幸事。
在恪守学问之道上，《论语》记载了这么几件事。首先，颜回谈论自己的志向时，明确表示，我愿意不夸耀自己的长处，不表白自己的功劳。这种谦虚的态度，使他远离了聪明带来的危险。孔子在和鲁哀公谈论学生中谁好时，赞扬颜回不把怒气发泄到别人身上，不犯同样的错误（不迁怒，不贰过）。那时颜回已经死了。孔子还把颜回和其他弟子比较，说他的思想能够长期不离开仁德，而其他弟子只能短时间想到仁德。颜回曾经问孔子什么是仁德，引出了孔子那段经典的“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜回点头道：“弟子即使不才，也要照先生的话切实去做。”
颜回之所以受到孔子喜欢，其中可能含有孔子爱怜的成分。颜回一生学问虽高，但并无政治成就。孔子说颜回贤德，所谓“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”这其中显示出的不仅仅是颜回的贤德，而且有他的穷困。孔子因此愤愤不平的说，颜回的道德和学问都差不多了吧，可他却那么贫穷！颜回也曾经向孔子问怎样治理国家（问为邦），表现了他有意在政治领域一展才华的抱负。谁知天不予人，竟让他英年早逝！孔子回忆起来，自然充满了悲痛和爱怜之意。
但是这些都不是孔子喜欢颜回的最重要原因。实际上，孔子真正喜欢颜回，是因为他从颜回身上看到了自己的影子。同样，颜回也是比照老师而行事的。
对孔子而言，他的思想与行动是一致的。而在弟子中，大概只有颜回才能做到。比如“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中。不义而富且贵，于我如浮云。”君子固穷的做法，只有颜回能够与他相比。在政治理想上，孔子对颜回说，用之则行，舍之则藏，只有我和你能这样了。这简直是孔子看到了跟随自己一身的影子！所以他说“三年学，不至于谷，不易得也。”（学习多年却不以做官为意，这种人太少了）时，简直就是在说自己和颜回！颜回大概也知道自己和老师不仅是师生关系，更是知音关系。孔子出游列国时被囚禁在匡地，颜回落后了，后来赶到时，孔子不无欣慰与忧虑的说，我以为你死了呢。颜回既安慰孔子又尊敬道，老师还活着，我怎么敢死呢？
在颜回死后，孔子表达了自己最沉痛的哀思。《论语》记载道：“颜渊（即颜回）死，子哭之恸。从者曰：‘子恸矣！’曰：‘有恸乎？非夫人之为恸而谁为？”孔子说，我不为这个人悲伤，还为谁悲伤呢？在安葬颜回时，孔子又以一个知音的角色出现了。颜回的父亲和孔子的弟子都想以较富贵的礼节安葬颜回。但孔子不同意，因为按照礼节，他和颜回都恪守的礼节，这是不可以的。最终孔子的弟子依然以厚礼埋葬了颜回。孔子心知这违背了礼节，于是说，颜回把我看成父亲，我却不得把颜回看成儿子，这不是我的本意啊。当年孔子的儿子孔鲤死时，也是薄葬的。说明孔子并不以不厚葬为无礼。而弟子的行为恰好违背了他的意思。假如颜回还活着，一定会反对这种行为。
⑹ 关于引用花木的诗句，有哪些0_o，还象征着那些意义
《和郭主簿》
晋·陶渊明
芳菊开林耀，
青松冠岩列。
怀此贞秀姿，
卓为霜下杰。
解析：以松菊为喻写人或以松菊为象状景，前人早已有之。《论语·子罕》：“岁寒然后知松柏之后凋也。”但这只是单纯取喻说理。屈原《离骚》有“夕餐秋菊之落英”，虽有象征，但只是抒情中的想像借喻，并非景物写实。曹植《洛神赋》中“荣耀秋菊，华茂春松。”是用菊松喻洛神的容光焕发，所比仅在外貌而非内在品质，且仍非写实景。左思《招隐》有“秋菊兼糇粮，幽兰间重襟。”是化用《离骚》“夕餐秋菊之落英”和“纫秋兰以为佩”二句，性质亦同。其《咏史》中“郁郁涧底松”喻寒门才士受抑，亦非写实。至于钟会、孙楚的《菊花赋》虽是写景，却并无深刻的象征意义。真正把景物写实与比兴象征自然巧妙地融为一体的，当自渊明始。苏轼评陶云:“大率才高意远，则所寓得其妙，选语精到之至，遂能如此。如大匠运斤，不见斧凿之痕。”(《冷斋诗话》引)读这首诗，深知苏评确非溢美。
2《菊花》
唐·元稹
秋丛绕舍似陶家，
遍绕篱边日渐斜。
不是花中偏爱菊，
此花开尽更无花
解析：诗人为什么如此着迷地偏爱菊花呢？三、四两句说明喜爱菊花的原因：“不是花中偏爱菊，此花开尽更无花”。菊花在百花之中是最后凋谢的，一旦菊花谢尽，便无花景可赏，人们爱花之情自然都集中到菊花上来。因此，作为后凋者，它得天独厚地受人珍爱。诗人从菊花在四季中谢得最晚这一自然现象，引出深微的道理，回答了爱菊的原因，表达了诗人特殊的爱菊之情。这其中当然也含有对菊花历尽风霜而后凋的坚贞品格的赞美。
3《梅花》
王安石
墙角数枝梅，
凌寒独自开。
遥知不是雪，
为有暗香来。
解析：古人吟唱梅花的诗中，有一首相当著名，那就是在作者之前，北宋诗人林逋（bū）的《山园小梅》。尤其是诗中“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”两句，更被赞誉为咏梅的绝唱。林逋这人一辈子不做官，也不娶妻生子，一个人住在西湖畔孤山山坡上种梅养鹤，过着隐居的生活。所以他的咏梅诗，表现的不过是脱离社会现实自命清高的思想。作者此诗则不同，他巧妙地借用了林逋的诗句却能推陈出新。你看他写的梅花，洁白如雪，长在墙角但毫不自卑，远远地散发着清香。诗人通过以梅花不畏严寒的高洁品性的赞赏，用雪喻梅的冰清玉洁，又用“暗香”点出梅胜于雪，说明坚强高洁的人格所具有的伟大的魅力。作者在北宋极端复杂和艰难的局势下，积极改革，而得不到支持，其孤独心态和艰难处境，与梅花自然有共通的地方。这首小诗意味深远，而语句又十分朴素自然，没有丝毫雕琢的痕迹。
4《雪梅》
卢梅坡
梅雪争春未肯降，
骚人搁笔费评章。
梅须逊雪三分白，
雪却输梅一段香。
解析： 古今不少诗人往往把雪、梅并写。雪因梅，透露出春的信息，梅因雪更显出高尚的品格。如毛泽东《卜算子·咏梅》中就曾写道：“风雨送春归，飞雪迎春到。已是悬崖百丈冰，犹有花枝俏。俏也不争春，只把春来报。待到山花烂漫时，她在丛中笑。”雪、梅都成了报春的使者、冬去春来的象征。但在诗人卢梅坡的笔下，二者却为争春发生了“摩擦”，都认为各自占尽了春色，装点了春光，而且谁也不肯相让。这种写法，实在是新颖别致，出人意料，难怪诗人无法判个高低。诗的后两句巧妙地托出二者的长处与不足：梅不如雪白，雪没有梅香，回答了“骚人阁笔费评章”的原因，也道出了雪、梅各执一端的根据。读完全诗，我们似乎可以看出作者写这首诗是意在言外的：借雪梅的争春，告诫我们人各有所长，也各有所短，要有自知之明。取人之长，补己之短，才是正理。这首诗既有情趣，也有理趣，值得咏思。
5《古风》
唐 李白
孤兰生幽园，众草共芜没。
虽照阳春晖，复悲高秋月。
飞霜早淅沥，绿艳恐休歇。
若无清风吹，香气为谁发。
解析：孤兰生幽园,众草共芜(WU二声形容草杂乱的样子)没.
可能也是写自己怀才不遇 自己是幽兰 世人是乱草 和世人皆醉(乱) 而我独(孤)醒(兰花) 差不多 李白豪放的时候 天马行空 悲愤的时候孤芳自赏 ，看了原诗就更能肯定是怀才不遇时写的 若无清风吹，香气为谁发 苦无伯乐
⑺ 百合多年生吗
1.指人寿
《礼记·曲礼上》：“百年曰期。” 陈澔 集说：“人寿以百年为期，故曰期。”
汉 徐干 《中论·夭寿》：“颜渊时有百年之人，今宁复知其姓名也？”
三国 魏 嵇康 《赠兄秀才入军》诗：“人生寿促，天地长久。百年之期，孰云其寿？”
宋 陈亮 《祭林圣材文》：“胡不百年，终此大数！”
《清平山堂话本·西湖三塔记》：“宣赞随了叔叔，与母亲在俗出家，百年而终。”
2.指器物寿命长，经久耐用。
《周礼·考工记·函人》：“犀甲寿百年，兕甲寿二百年，合甲寿三百年。”
3.指百岁的人。
《尚书大传》卷一：“见诸侯问百年，命大师陈诗以观民风俗，命市纳贾以观民好恶。”
汉 扬雄 《长杨赋》：“矜劬劳，休力役，见百年，存孤弱。”
4.谓时间长久
《论语·子路》：“善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。”
汉 班固 《西都赋》：“国籍十世之基，家承百年之业。”
《北史·韩显宗传》：“今令伎作之家习士人风礼，则百年难成；令士人儿童效伎作容态，则一朝可得。”
唐 韩愈 《送齐暤下第序》：“其植之也固久，其除之也实难，非百年必世不可得而化也，非知命不惑不可得而改也。”
清 田兰芳《明河南参政袁公（袁可立子袁枢）墓志铭》：“公而庙祀，人心之公。百年菀结，一朝获通。
5.一生；终身。
晋 陶潜 《拟古》诗之二：“不学狂驰子，直在百年中。”
唐 杜甫 《登高》诗：“万里悲秋常作客，百年多病独登台。”
宋 苏轼 《渚宫》诗：“百年人事知几变，直恐荒废成空陂。”
明 冯梦龙 《喻世明言》第一卷：“假如墙花路柳，偶然适兴，无损于事；若是生心设计，败俗伤风，只图自己一时欢乐，却不顾他人的百年恩义。”
清 王士禛 《池北偶谈·谈异二·寿冢》：“百年恍惚真疑梦，万事纷纭已到头。”
6.死的婉词。
晋 陆机 《吊魏武帝文》：“今乃伤心百年之际，兴哀无情之地，意者无乃知哀之可有，而未识情之可无乎！”
《东周列国志》第八回：“子亹曰：‘吾父欲用汝为正卿，为世子所阻而止，今又欲断吾两人之往来。父在日犹然；若父百年之后，岂复能相容乎？’”
张天翼 《清明时节》：“这么着罗二爷才硬要谢老爷迁坟，好让他自己百年之后葬到那个正穴里。”
7.指世代。
元 柯丹丘 《荆钗记·庆诞》：“只有一女，年方二八，欲招王十朋为壻，以继百年。”
8.指晚年。
唐 杜甫 《登高》：“万里悲秋常作客，百年多病独登台。”
⑻ 08,09中考满分作文
生命的日历
一张一张撕下来，一张一张寄托了你的希望。——题记
我不知道已经有多久没有去看她了。只是童年还有那模糊的痕迹，她的脸上有着看起来亮闪闪的银丝，有着岁月沉淀下来的痕迹。
“叮铃铃”，早晨的一声电话铃将我从睡梦中吵醒，挂上电话的刹那，我愣住了。感觉世界就在瞬间将我淹没——奶奶出车祸了。当我火速赶去医院时，她已经躺在了重症监护中心。泪水一刹那涌出。我带着爷爷的叮嘱，回老家拿换洗的衣服。
还是那幢老屋，载满了我童年的味道和记忆。踌躇着走上了阁楼。走进卧室，记忆里的味道一涌而出，是她的味道。一瞥眼，我看见书桌上有好几本大大的日历，被凌乱的撕成一张一张。走过去一瞧，日历的正面普普通通，有着普普通通的日期，而反面的字把我愣住了：“2003年2月，囡囡今天和父母回家。”“2003年5月，囡囡今天打电话来让我多穿点衣服。”“2004年7月，囡囡今天升学考。”“2005年2月，我今天看囡囡的照片了。”“2005年3月，囡囡已经三个月没回来了。”“2006年2月，囡囡已经很久没打电话给我了。”我发了疯似地翻动着所有撕下来的日历。上面是详细的日子和我与她之间发生的事，时间到时、分。我有些不敢相信，却又心痛地想起，在昏黄的灯光前，她是怎样带着老花镜在桌前写下这一点一滴的。自己多久没回来了，自己多久没打电话了，是学业的繁忙，还是成长的疏远与冷漠？而她，又怎样把希望寄托在这一张张日历上，期待着我重新做回小时候那个撒着娇的囡囡？
我收拾好这一张张的日历，这一张张载满了她希望的日历回到了医院。望着病床前那个头包白纱仍在昏睡的她，眼泪又一次决堤而出。我紧紧握住她的手，默默恳求老天不要将她从我身边带走。
床上的那张脸仍是小时候疼着我、爱着我的脸，亮闪闪的银丝，眉眼间的沉静。我悄悄将那张饱含我心愿的最后一张日历纸，塞进了她的手里，喃喃道：“奶奶，你快醒醒，囡囡来看你了，囡囡不会再让你数日历了，快醒醒……
梦里花落知多少
花开花落，落叶归根，看燕去燕归，看浮云飘过，我一一与你们握手，体味芳香。
——题记
（一）
“采菊东篱下，悠然见南山。”是他最好的写照。那是一种恬淡闲适的心情。谁说人生就是仕途？他选择了田园，却让自己永存在了自己的诗句当中。“物是人非事事休，欲语泪先流。”是她的美丽。泪水淌下，带着悲伤，在心灵上留下痕迹，却也在岁月上留下痕迹。品着她的“人比黄花瘦”，品着逝去的岁月，却早已在心灵上刻上他们的回忆。
翻过一页日历，我嗅着文人的墨香，久久沉醉……
（二）
与他一起放风筝，感受心重重地坠下去的感觉。与他一起叹息，感受故乡的变迁。那北国的雪就像他说的一样，有一种旋转升腾的精神，让人震撼。和她一起望着纸船向远方漂去，带着深深的思与念，泪水模糊了双眼，那纸船早已给她的爱一起荡进母亲的梦乡。这是多么深刻的情感！还要与他一道去听云南的歌会，那朴实的少数民族风情，让我欣然。
翻过一页日历，我踏着作家的脚步，不时停留……
（三）
喜欢读着他的《边城》，喜欢读着他的《品三国》，喜欢读着她的《论语心得》，还喜欢读着他的诗集。那是最贴近现代生活气息，那是他们的古人的崇敬之情，那是他对生命与岁月的感悟。我愿意每天都与他们一道，愿意跟着他们的文字，让心灵激荡，让灵魂生辉。
翻过一页日历，我读着时代人的文字，暗暗感动……
曾经有多少岁月，有多少梦。一步一步走来，就像一页一页翻过日历。品味生活，体会生命，学会感悟，然偶梦里花落知多少。
我依然飞翔
即使翅膀断了，心也要飞翔。
——题记
无尽的黑夜侵蚀着我那无尽的愁思，周围是可怕的静寂，我起身来到窗前。
风很冷，绕过起伏的窗帘，刺透了我麻木的神经，我哆嗦了一下，缩了缩脖子。外面的灯光将整个院子充斥成白昼，半秃的树在瑟瑟秋风中颤抖，几片枯黄的树叶顽强地守着岗位，又终于坚持不住，一头栽下来，飘然落在冰冷的水泥板上。
我叹口气，为那片悄然消逝的生命，更为自己无地自容的成绩。我不明白为什么上帝给人们胜利和欢乐的礼物时，后面总要拴上失败和苦涩，我总是摆脱不了失败双手的侵噬，犹如风雨中哭泣的百合花，淡薄了对阳光的渴望和心中那份持久的傲世之气。多少次苦苦寻求，又多少次茫然失落，梦犹如雪片漂洒的精灵，心已冷，意迷茫……
深夜的风无力地掀动着俯卧在地面上的枯叶，翻动，再翻动，一直到大树的根下——那是生育树叶的一棵树。我忽然懂得：失去意味着新的获得，衰落意味着新的开始。一片黄叶枯了，烂了，受侵蚀，受寒冻，当春暖花开时，它将是层层浓荫中的一片。看到这里，我不觉释然了。
失败是成功的因素，没有它，不会使你耳边警钟长鸣，失败又是生命的重负，长久地背着它，跋涉的脚上会多磨出几个不应有的血泡。朦胧中我感悟到风雨之后的阳光。“人生自信二百年，会当击水三千年”！让洒脱与风雨同行吧。只要青春还在，我就不会悲哀，只要阳光还在，我就不会孤独，不会停歇，纵使陷身茫茫沙漠，希望的绿洲还在，我心依然飞翔。想到这里，我不禁笑了。
抬头，不知何时，天上多了几双眨动的眼睛，黑暗过后必是黎明，阴霾散尽，依然是彩虹，狂沙淘尽方得金，扬起自信的风帆，迎难而上吧！别因一时的荒芜而永别了心灵的田野。
带着微笑出发，即使翅膀断了，心也要飞翔。
放弃也是一种美丽
与其抱残守缺，不如选择果断放弃。——题记
当我仰望灿烂的星空，用冷静思索喧嚣的人生，用激动开启思想的大门，我不禁这样想：有时候，应该学会选择放弃，因为，放弃也是一种美丽。
抱残守缺是苛求者脸上丑陋的皱纹，而果断放弃是学者们脸上浅浅的酒窝。伴随着脸上甜甜的酒窝，我们应该学会选择放弃。
有这样一件事，一位老人在火车行驶的途中，不小心把鞋弄掉了一只，人们正在为他惋惜，而老人却果断地把第二只鞋从窗口扔了出去。人们在惊诧的同时更加赞赏老人选择的果断放弃。
学会选择放弃吧，不必用残碎的石头添补不尽完美的人生大厦。当你遇到一个毫无意义的问题，请选择放弃……
山之所以成为山,是因为选择放弃了平坦，水之所以成为水，是因为它选择了放弃停驻。只有懂得学会选择放弃的人才明白，山，如何站成一种尊严，水，如何淌成一脉智慧。
选择放弃吧，俄国诗人普希金曾经说过：“我们渴望成功，但在成功的同时，必须有所放弃，让失去变为可爱。”
有时失去并不是一种悲伤，而有可能就是幸运；有时失去，并不是一种忧愁，而恰恰就是一种欢乐。我们并不排斥执着，但同时也要学会放弃，让我们学会选择放弃吧，因为，放弃也是一种美丽。
只有学会选择放弃，你的前途才会更加光明！
告别狭隘之心
一个脚跟踩扁了紫罗兰，而它却把香味留在那脚跟上，这就是宽容。——安德鲁?马修斯
自古以来，狭隘向来是小人们的专有名词，它一直为人们所不耻。
庞涓是狭隘的，他不愿孙膑胜于他，施加毒手，最后兵败身亡；周瑜是狭隘的，他不肯诸葛亮胜于他，百般暗算，最后被诸葛亮三气吐血而死；慈禧下棋，别人吃他一马，她杀对方一家，死后为人们所辱骂……这都是有了狭隘之心的结果，告别狭隘之心，以宽容的胸襟包容他人，则取信于他人，也成就了自己。
有一次楚庄王邀众大臣共饮，请嫔妃助兴，风把烛火吹灭时，一武将醉酒失态拉了妃子的衣襟，但楚庄王以一颗宽广的心宽容了他，巧妙解围。这位武将由是感激在下一次战役中奋勇杀敌。这便是宽容的价值
刘秀大败王郎，攻入邯郸，检点前朝公文时发现大量讨好王郎，辱骂甚至谋划刺杀刘秀的公文。但刘秀不听众臣劝阻，全部付之一炬，他说：“如果追查，必会引起人们的慌乱，甚至成为我们的死敌。如果宽容他们，则能化敌为友，壮大自己的队伍。”是刘秀的宽容才使他终成帝业，统一全国。
从古至今，没有一个心胸狭隘者能成就大事。宽容是每个人应遵循的守则。
林肯对政敌素以宽容著称，这引起了一位议员的不满。他说：“你不该试图和那些人交朋友，应该消灭他们。”林肯笑着回答：“当我们把他们变成自己朋友时，不正是消灭了自己的敌人吗？”这正是对宽容的最好诠释。
如果天空不宽容，容忍不了风雨雷电的一时肆虐，何来它的辽阔之美；如果大海不宽容，容忍不了惊涛骇浪的一时猖獗，何来它的深邃之美；如果森林不宽容，容忍不了弱肉强食的一时规律，何来它的原始之美；如果宇宙不宽容，容忍不了星座裂变的一时更替，何来它的神秘之美；如果时间不宽容，容忍不了各色人等的一时虚掷，何来它的延续之美……是宽容成就了它们。
泰山不辞杯土，方能成其高；江河不择细流，方能成其大。是宽容缔造了它们。
只有告别狭隘之心，方能进入一个神清气爽的境界。
让我们告别狭隘之心，用宽容之心包容一切，学做那多留人清香的紫罗兰。
⑼ 美文美段摘抄
《心田上的百合花开》
林清玄(台湾)
在一个偏僻遥远的山谷里，有一个高达数千尺的断崖。不知道什么时候，断崖边上长出了一株小小的百合。
百合刚刚诞生的时候，长得和杂草一模一样。但是，它心里知道自己不是一株野草。
它的内心深处，有一个内在的纯洁的念头：“我是一株百合，不是一株野草。惟一能证明我是百合的方法，就是开出美丽的花朵。”
有了这个念头，百合努力地吸收水分和阳光，深深地扎根，直直地挺着胸膛。
终于在一个春天的清晨，百合的顶部结出了第一个花苞。
百合的心里很高兴，附近的杂草却很不屑，它们在私底下嘲笑着百合：“这家伙明明是一株草，偏偏说自己是一株花，还真以为自己是一株花，我看它顶上结的不是花苞，而是头脑长瘤了。”
公开场合，它们则讥讽百合：“你不要做梦了，即使你真的会开花，在这荒郊野外，你的价值还不是跟我们一样。”
偶尔也有飞过的蜂蝶鸟雀，它们也会劝百合不用那么努力开花：“在这断崖边上，纵然开出世界上最美的花，也不会有人来欣赏呀!”
百合说：“我要开花，是因为我知道自己有美丽的花；我要开花，是为了完成作为一株花的庄严使命；我要开花，是由于自己喜欢以花来证明自己的存在。不管有没有人欣赏，不管你们怎么看我，我都要开花!”
在野草和蜂蝶的鄙夷下，野百合努力地释放内心的能量。有一天，它终于开花了，它那灵性的白和秀挺的风姿，成为断崖上最美丽的颜色。
这时候，野草与蜂蝶再也不敢嘲笑它了。
百合花一朵一朵地盛开着，花朵上每天都有晶莹的水珠，野草们以为那是昨夜的露水，只有百合自己知道，那是极深沉的欢喜所结的泪滴。
年年春天，野百合努力地开花，结籽。它的种子随着风，落在山谷、草原和悬崖边上，到处都开满洁白的野百合。
几十年后，远在百里外的人，从城市，从乡村，千里迢迢赶来欣赏百合开花。许多孩童跪下来，闻嗅百合花的芬芳；许多情侣互相拥抱，许下了“百年好合”的誓言；无数的人看到这从未见过的美，感动得落泪，触动内心那纯净温柔的一角。
⑽ 根据子路、颜回、孔子各自表达的志向，说说分别表现了他们什么样的精神品质
【孔子论水那番话的含义:水有德行、有情意、有志向、善施教化，其实说的是自己对以后教育的最高品质向往，以至于后来孔子成为一代圣人。在这段话中说的也是对学生的期待，也是对学生的谆谆教诲。而这里的学生也代指的是颜回。因为后面颜回说的做一个不为自己表功的人，其实也是汇映了前面所说的水有德行，有志向。
【学生的志向：孔子对他们两个的期待都非常高，所以当学生们散开的时候只有颜回家和子路在孔子身边，子路性格外向，心地善良，而颜回稳重，都是孔子赞赏的一种品格，子路说的是对人仁义，和人分享，正好印证了孔子说的仁义，而颜回说的是“不为自己表功”则是儒家学说的最高境界，就是不“争”，代表的都是孔子的儒家学说的精髓，所以孔子很高兴所以情不自禁地手舞足蹈起来。
以下是网友 秦无言 的观点：
子路先生他的衣、袍和朋友一块儿，用坏了没有关系，这个不简单，我到现在为止还没有见过一个子路，只见过半个子路。你能够想象到有朋友你给他借车，他借给你，坏了他没有半点遗憾。所以子路的志向已经很了不起，重视朋友而远远超过财物。这个世界上有多少人为了朋友而牺牲财物？所以孔子的学生非常了不起，物质是被人所用，决不能粉末导致，为了物质而牺牲亲情、友情、爱情，这样的一生是典当错乱的。
孔子说完之后换颜渊说了，颜渊的志向更了不起，因为孔子说他的学生里面只有颜渊好学，颜渊是德学和好学都很好的。有人说为什么孔子喜欢颜渊？有人说孔子的妈妈也姓颜。他为什么胜过子路？颜渊照样排第一。不要夸耀自己的有点，不要推给别人劳苦的事情，这是颜渊曾经说过的，子路只帮朋友，只为朋友好，这还不算高，哪一个人不是为朋友好，因为朋友会回报你。但是颜渊希望把这个化解，因为我值，这样的人就没有死心，这确实就比子路要高。这两大弟子讲完之后就可以下课了，但是子路很勇敢说，想听听老师的志向。孔子立刻回答，孔子回答学生问题从来不要等一等回去查书、查资料，可以随时回答。孔子立刻说他的思想是什么呢？老者安之，朋友信之，少者怀之，古今中外人生最大的理想就是这12个字，没有超过这12个字，释伽牟尼创建非交，老者安之，让老年人都得到安乡，朋友信之，让朋友都得到信赖，少者怀之，让少年、儿童都得到照顾。但是问题来了，这种理想从来没有实现过，孔子的时代没有做到，以后也没有做到。尧舜的时候也没有做到，修养自己、安顿百姓连尧舜都做不到。孔子为什么把没有人做到的理想当做志向呢？难道他说大话呢？他只是说的好玩挂起来当标语吗？不是的，来自他对人性的看法。
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希望对你有所帮助！
2013.8.30.20:11