梁文敏牡丹

『壹』 总领群芳是牡丹出自什么诗

牡丹（明）冯琦

百宝阑干护晓寒， 沉香亭畔若为看。

春来谁作韶华主回， 总领群芳答是牡丹。

冯琦，字用韫，号琢庵，山东临朐人（生于嘉靖三十七年，1558年11月23日－？）。明朝政治人物。临朐冯氏家族，冯裕的曾孙。自幼颖慧绝人，授书日记千言，万历四年（1576年）山东乡试第一，万历五年（1577年）沈懋学榜二甲第三十二名进士，改庶吉士，历任编修、侍讲，礼部右侍郎、礼部尚书等职。张居正称其“此幼而硕者，国器也”。卒于官，赠太子少保，谥文敏。编有《经济类编》百卷，近三百万字。沈云龙编《明代传记丛刊》收入《冯琢庵先生北海集》。

『贰』 季 姓有哪些伟人

季布：西汉楚人，以任侠名。楚汉战争时为项羽部将，数围困刘邦。汉朝建立后，被刘邦追捕缉拿，后得赦免，累官至河东守。 季心：季布弟，亦以任侠名。闻名关中，方圆数千里志士争着为其死，曾经杀人，亡命于吴地。官至中尉司马。 季复：名复或作几复，抚州临川（今属江西省）人，宋代官吏、学者。与弟季中复有文名，其平生笃于学问，博览群书，为文师韩愈、欧阳修。为政有惠德，得民称诵，官至朝奉郎知渠州。 季陵：处州龙泉（今属浙江省）人，宋代学者、官吏。政和间三迁太学博士。南宋时迁中书舍人，曾被罢官，后复官右文殿修撰等。 季本：浙江省会稽（今绍兴）人，明代大臣、学者。师从王守仁。进士及第后，授建宁府推官，征为御史，以言事谪揭阳主簿。官至长沙知府，落职归。有《易学四同》、《诗说解颐》等。 季广琛：寿州人，唐代大臣。历瓜州剌史、荆州刺史，曾率兵赴河南，拜青徐等五州节度使。后因兵败贬温州刺史，不久擢浙江西道节度使，官至右散骑常侍。 季厚礼：安徽省无为人，明代大孝子，以孝行著称于世。其子立，孙廷春，亦效之，人谓其“一门纯孝”。 季寓庸：江苏省泰兴人，明代官吏。进士出身，官至吏部郎。工书画，画仿沈周而能登其堂，书宗祝允明而能入其室。 季开生、季振宜：泰兴人，兄弟俩均为清顺治年间进士，开生官至给事中，以直言著称。后因谏买扬州女子，几遭极刑，戍尚阳堡。在戍所被光棍殴死，官司不问。其工于书画，亦工诗。其弟季振宜，号沧苇，官累至浙江道御史。藏书富甲海内。有《季沧苇书目》、《静思堂诗集》。 季士訢：江苏省常熟人，清代书画家、词人。词宗南宋、书学董其昌，宕逸多姿，绝去尘俗。水墨写生笔趣奇纵。有《问红词》。 季雨霖：湖北省荆门人，近代资产阶级革命者。曾与刘静庵等创设日知会，密谋革命。武昌起义后，任湖北第八师师长，不久辞职。后被军阀黎天才杀害。 季羡林：山东临清人，当代学者，著名教授、文学翻译家、印度学和佛学专家。通梵文和吐火罗文，可称一代宗师。著有《季羡林文集》。 此外，季姓名人还有：梁有名人季雅，明代有经学家季本，清代有藏书家季振宣。 当代有北京大学有国学大师季羡林教授；南开大学有经济地理专业博士生导师季任钧教授；现任河北省省长季允石等。 季友（？—前644），春秋时鲁国人。一作成季，鲁庄公弟。大夫。以庄公命毒死欲立庆父的叔牙。庄公卒，他奉公子般为君。庆父杀般，立闵公，他奔陈。不久归国。庆父再杀闵公，他奉闵公兄申出奔。庆父因国人不容左莒，他归国立申，是为僖公，并逼庆父自尽。鲁僖公元年（前659），以功受封邑，为相。僖公十六年三月壬申，公子季友卒。《左传?僖公十六年》 季孙行父（季文子）（？—前568），春秋时鲁国人。季孙氏，名行父。历仕文公、宣公、成公、襄以。宣公时始执政。公孙归父欲除去三桓，被他驱逐。鲁成公元年（前590）为防齐入侵，作丘甲（按“丘”为单位征收军赋），当出于他的主意。次年齐侵鲁、钱，晋出师来救，他率师会战于鞍（今山东济南西北），得胜。六年，夸耀鞍之战功，建筑武宫。十六年因叔孙宣伯谮于晋，一度被晋拘留。传他连相君，家无私积，以节俭著称。 季孙夙（季武子），(?-前535)，名宿，一作夙。季文子之子。春秋时鲁国正卿。鲁国旧有二军，鲁襄公十一年（公元前562年），他增置中医，以为三军。使孟孙氏，叔孙氏，季孙氏各政其一，三分公室。襄公死后，他拥立鲁昭公。鲁昭公五年（公元前537年）改为二军，四分公室，季孙氏独得二分，从此鲁国由季孙氏独专国政，公室日益见衰。 季孙意如（季平子），（？—前505） ，春秋时鲁国人。季孙氏，名意如。鲁大夫。曾伐莒，以人牺祭亳社。在鲁专权多年，与季公鸟等结怨，遂被鲁昭公发兵困于宅。旋得叔孙氏、孟孙氏援救解围。昭公兵败奔齐、晋求助，他抗齐赂晋，使昭公居乾侯（今河北成安东南）。后因晋调停，乃随晋使荀蹀至乾侯迎昭公。昭公怨深不返。及昭公卒，他葬之于鲁陵墓道南，不使与祖宗并列。 季孙斯（季恒子），意如子。（？—前492），春秋时鲁国人。季孙氏，名斯。鲁定公五年（前505），父平子死，得嗣位。时公山不狃从阳虎为乱，他被囚，与阳虎订盟后方获释。八年，阳虎设宴欲除三桓，他于赴宴途中察觉有异，乃逃奔孟孙氏家。十二年，受齐女氏，与定公往观终日，废朝礼，也丘遂去。 季孙肥（季康子），斯子。（？—前468），春秋末战国初鲁国人。季孙氏，名肥。鲁哀公七年（前488），鲁吴会于曾（今山东苍山西北），吴令鲁用百牢（牺牲，周礼最多十二），鲁被迫遵行，他不赴会。吴太宰伯嚭召之。他使子贡拒之。又伐邾，纵师虏掠，十一年，齐攻鲁，他使冉求率师却之。迎孔丘返鲁。后与孟武伯共迎鲁哀公归国。 季布（？—？），季稀之子。西汉楚人，以任侠名。楚汉战争时为项羽部将，数围困刘邦。汉朝建立后，被刘邦追捕缉拿，后得赦免，累官至河东守。 汉高祖时为河东（黄河河套之东即今山西省）太守。汉惠帝（前194---187）时为大汉中郎将。汉文帝（前179--156）拜御史大夫。他本为楚地著名“游侠”，当时称为：“得黄金百斤，不如得季布一诺。” 季心（？—？），季布弟，亦以任侠名。闻名关中，方圆数千里志士争着为其死，曾经杀人，亡命于吴地。官至中尉司马。 季广琛（？—？），字廷献,寿州人，唐代大臣。季广琛从小随父母居住在洛阳, 于唐玄宗开元二十三年乙亥 (735 ) 中智谋将帅科, 仕肃宗, 代宗两帝, 历任瓜州,荆州, 宣州等州刺史。 曾率兵赴河南, 拜青徐等五州节度使, 因永王之事被贬温州刺史, 后擢浙江西道节度使, 官至右散骑常侍, 敕封渤海郡公。 季章甫（？—？），季广琛五世孙。字章甫, 号禄公。唐代大臣。 历仕复州 ( 辽宁南部古城, 频临渤海湾 ) 牧, 大司马, 西京 ( 今陕西西安 ) 人。避地南徙, 家于括苍之龙泉。 季大蕴（？—？），唐昭宗三年（891），世居龙泉宏山，擅长种植农桑茶。唐末黄巢作乱，中原兵民迁居龙泉，衣食艰难，大蕴传教耕作，使外来士民安居乐业。吴越王钱缪封其为农师。季大蕴是龙泉季姓六世祖，兄弟七人；长为大公、次为晋公、三是大蕴、四为蒋公、五为霸公、六为鲁公、七为说公。七兄弟中有一人在朝廷为文官；有五人为朝庭武官。仅大蕴一人务农。 季偿（？-？）, 字秉乾, 行维, 唐德宗 ( 780---804 ) 初年自武林 ( 今杭州市 ) 宦居剑川县邑城 ( 今龙泉市龙渊镇 )。季偿是唐德宗时从学于阳城的太学生。《旧唐书?阳城传》 季复（？—？），名复或作几复，抚州临川（今属江西）人，宋代官吏、学者。与弟季中复有文名，其平生笃于学问，博览群书，为文师韩愈、欧阳修。为政有惠德，得民称诵，官至朝奉郎知渠州。 季陵(1081—1135)，字延仲，处州龙泉（今属浙江）宏山人。宋政和二年(1112)进士，三迁太学博士。因论学术邪正异同而被谮，谪知舒城县。靖康元年任秘书郎。建炎元年(1127)随高宗至扬州，任尚书右司员外郎，高宗建炎二年（1128），拜太常少卿。三年春，金人再南侵，陵负九庙神主随高宗至杭州，任中书舍人，力主抗金。同年六月，诏求直言，陵之对策为高宗所嘉纳。时张浚为川陕等路宣抚使，陵上疏论其太专，因忤旨，遭罢官。四年，复职，范宗尹荐其才，命知临安府（《建炎以来系年要录》卷三二），复任中书舍人。后又因附和范宗尹，为士论所非议，再次罢官，提举杭州洞霄宫。绍兴元年(1131)授右文殿修撰，继任徽猷阁待制、绍兴三年（1133），知广州、兼广南东路经略安抚使。五年卒，赠中大夫。著有《白云先生集》（《东塘集》卷一八《白云先生集序》）十卷，已佚。事见《北海集》卷三五《季公墓志铭》，《宋史》卷三七七有传。 季南寿（？—？），字元衡，龙泉（今属浙江）宏山人。高宗绍兴五年（1135）进士（清雍正《浙江通志》卷一二五）。十八年，为婺州教授。举博学宏词科（《宋会要辑稿》选举一二之一三）。三十年，知道州（《建炎以来系年要录》卷一八六）。孝宗乾道二年（1166），知徽州（明弘治《徽州府志》）。有《浯溪集》，已佚。 季镛（？—？），宋度宗咸淳三年(1267),司农卿兼户部侍郎季镛奏言:"夫经界尝议修明矣,而修明卒不行;尝令自实矣,而自实卒不竟。岂非上之任事者每欲避理财之名,下之不乐其成者又每倡为扰民之说。 越帅季镛赋诗为贺,陈宜中时为推官,次韵云:“名南山高千古重,恩如海阔一身轻。门下少年初幕府,梦随诸吏上峥嵘。”又云:“功归再造 金瓯好,岁已三登玉烛调。昨日倚筇平地看,一如石壁望松寥。 季亨辰（？-？），宋户部尚书兼三司使。《浙江通志》 季凤翔（？-？），仕绍兴刺史，宋政和间因官占籍东阳乘骢乡。生三子：仲温、仲良、仲恭。子仲良徙义乌县二十七都。仲良六世孙宽再迁十七都全庄。七世孙悌，行名寿二，与弟祥(寿五)始自全庄迁金华之华山，别为上、下两宅。 季大蕴 龙泉宏山村人，唐末黄巢作乱，中原兵民迁居龙泉，衣食艰难，大蕴传教耕作，使外来士民安居乐业。吴越王钱缪封其为农师。 季褒 北宋治平二年（1065）进士 季裒 治平四年（1067）进士 季燮 治圣元年（1094）进士 季守经 崇宁二年 （1103）进士 季陵 公元1081-1135年，《中国文学家大辞典》2284目 季骘 政和二年（1121）进士 季路 政和二年（1121）进士 季隶 宣和三年（1121）进士 季佑之 宣和六年（1124）进士 季南寿 南宋绍兴 五年（1135）进士（后又中博学宏词科） 季太老 绍兴十五年（1145）进士 季颖 绍兴二十一年（1151）进士 季翔 绍兴二十七年（1157）进士 季吁 隆兴元年（1163） 季文蔚 隆兴元年（1163） 季梦符 淳熙十四年（1187） 季允升 绍兴元年（1190） 季子清 绍兴四年（1193）进士 季衍 嘉泰二年（1202）进士 季称 嘉定七年（1214）进士 季可 宝佑四年（1256）进士（南宋兵部尚书） 季庚 淳佑十年（1239）进士 季立道 咸淳四年（1268）进士 季镐 明代嘉庆二年（1523）进士 “宋代特奏名科”季和元 季行 季澈 季奕 季彬 季迤 季朋龟 季清臣 季项 季元有 季南强 季楠 季南琴 季德兴 季莘 “元代特奏名科” 季禄儿 季体仁 季仁寿 季处宏 季至 季厚 “明代特奏名科” 季公纪 季亮 季炯 季观 季伯光 季渊 季宾（以老人举仕武昌府通判） 处州抗元英雄季文龙 华夏五千年，反帝、反封建、力图推翻封建王朝的统治的农民起义革命运动风起云涌。他们手持大刀长矛，肩扛土枪土炮，洒热血，抛头颅，英勇斗争，前赴后继，为推动中国的历史向前发展作出了巨大贡献，其英雄事迹可歌可泣。南宋末年，青田季宅人季文龙就是其中一位颇有影响的农民起义抗元首领。 我研究季文龙的历史是从1992年开始的。当时，季宅季氏裔孙筹划编纂新宗谱，来电来信要我为季文龙写篇纪念文章。我是季宅季氏第三十世裔孙，长居县城，有查找史料之方便，当然无法推辞。但当时我手头材料很少，对季文龙这个人物也只是在小孩时听说过，都是带传奇色彩的，在思想上只是稍受到些影响。为了尽量弄清这个人物的历史，我用了相当长的时间，在青田图书馆、总工会图书馆、青中图书馆、青田文管会、新华书店翻阅大量有关书籍，并在县档案馆查阅了历史上保存下来所有的六部《青田县志》，还走访了县城有关知名人士和季宅当地的老前辈，搜集到不少宝贵史料。近几年，我还在丽水和当地对史料进行深入的调研。随着资料的发掘和深入，我对季文龙的认识也逐步加深。现在我把搜集到的史料整理出来，供有兴趣的读者研究探讨。 季文龙起义抗元 季文龙，群众尊称季文王，字希夔，青田季宅村人，出生时间无据考证，牺牲于公元一二七七年。是自北宋（九六0年——一一二七年）初年由龙泉迁居雁衢（今季宅）季氏的第十一代裔孙。父季东，曾任山西省知府。文龙出身行伍，曾任福建镇台。是元初浙闽农民起义抗元的首领。(青田季宗立文) 季士断 ［清］字尚迂，号上圩，江苏常熟人。少负隽才，中岁耽于酒，牢骚不平。词宗南宋，书学董其昌，宕逸多姿，绝去尘俗。水墨写生笔趣奇纵，盖亦寄其胸中寥落之戚。嘉庆二十五年一八二o）为蒋宝龄画扇。有问红词。《墨林今话》 季士林 ［清］潍县（今山东潍县）人。精刻石。同光（一八六二至一九o八）间与弟士衡称名手，潍邑玉清官刻四面碑时亦与其事。《徐培基稿》 季如泰 ［明］画史会要、明画录均作季如太。字大来，盐官（今浙江海宁）人，徒居嘉兴。画山水、人物最工细，兼善花乌，布置有深。意。游都门，画卷传入青宫。贞皇帝潜龙时一见称赏，谕绘西湖景及牡丹数种。《嘉兴县志> 季宾［明］字汝和，山阴（今浙江绍兴）人。官主事。善画菊，能作数十种花样，使人目眩神移。《画史会要、越画见闻》 季尧堃 ［清］以字行，号雪江，江苏如皋人。善绘花卉翎毛，尤长画猫。《墨香居画识》 季历 周太王少子，文王之父。一作王季、公季。接位后，师承古公遗道，又与商贵族任氏通婚，积极吸收商文化，加强政治联系。在商王朝的支持下，他对周围戎狄部落大动干戈，不断扩张军事实力。商王文丁时，受封为“牧师”，成为西方诸侯之长。后因权重遭忌，为文丁所杀。 季厚焘 字瀛山（?----1948），号今啬，别署刦后桃，江苏常熟人，一作江阴人。厚熔从兄。从张两生（溥东）习山水，中军多阅元、明名迹，艺益进。精鉴赏，富收藏金石、书、画，工治印。寓杭州数十年，晚归虞山。卒年八十余。《琴庐谈蕾、广印人传》 季厚熔 字子陶（?---1937），别署太公执钓竿人，江苏常熟人。工篆、隶，能以帚作径丈大字，虞山老石洞壁有其镌篆”仙乎“。能刻三四寸见方钜印，若汉石阙。兼工诗文琴韵。年七十余卒。《琴庐谈荟》 季友直 ［宋］工山水，尝为范威大作冰天、桂海二图。冰天画使北渡黄河时，桂海画佛子游岩道中。《石湖集》 季应召 ［清］字葵藏，长洲（今江苏苏州）人。画猫得神。《畊砚田斋笔记》 季德基 ［明］瑞安（今浙江瑞安）人。与虞原璩同邑，亦以善书应荐，母老辞归，温州守何文渊皆敬礼之。时语人曰：“吾守温州，得瑞安二隐君子焉。”《名山藏 季敬臣 ［明］字景竹，笼泉（今浙江龙泉）人。聪颖博雅，试屡高等。能诗，工画，琴书一室，吟咏自如。以贡任定边合。著有缴璘馆招剑篇、此君爱助篇藏于家。《处州府志》 季松［宋］有牧童牛背图。《辛丑销夏记》 季标［清］字学耘，江苏如皋人。工诗，极有韵致，善书，名噪一时。亦长山水、花卉。尝为沈匏庐画载酒访诗图。《寒松阁谈艺琐录》 季桂芬 ［清］号桧舱（一八五八至一九o八），江苏常州人。光绪十一年（一八八五）清拔贡。历高密、临淄、东阿等知县。工花卉，法宗惮寿平。卒年五十一。《毗陵画徵录》 季淑［清］女。字圭明，京江（今江苏镇江）人。知书，善山水。父某武人，落魄吴门、淑慨然愿以身偿公私负，还其父于乡里。嫁盛泽潘寿朋为妾。未二年而殁。潘装潢遗墨述其颠末、，一时题咏甚夥。画笔圆浑，颇似明人，尤近文端淑，所作有“护花画记”小印。《墨林今话》 季芝昌 ［清］字云书,号仙九，江苏江阴人。工画兰。著有《丹桂堂自订年谱》、《丹魁堂诗集》。道光十二年壬辰(1832)第三人及第。曾任军机大臣、左都御史、闽浙总督。溢文敏公。父季麟，直隶钜鹿知县，居官慈惠。子季念治，道光一三十年庚戍（1850）进士，官编修。孙季邦桢，同治十二年癸酉（1873）进士，官至福建布政使。 季筠［清］女。字文佩，满洲人，为川督凤弗堂妻。工画花卉，笔力秀润。嗣茆堂卒，奉命建洞，工竣，文佩投于嗣后荷池。《益州书画录续编》 季瑜［清］字锺山，浙江龙泉人。丁酉拔贡，善诗文，工书法，与兄琦同乳相友爱。赴都应朝考充八旗教习。卒年五十三。《处州府志》 魏 钟繇《荐季直表》 钟繇书于魏文帝黄初二年辛丑（221），楷书，书时钟繇已70岁高龄。此表内容为推荐旧臣关内侯季 直的表奏。原墨迹本于1860年英法联军焚掠圆明园时为一英兵所劫。后辗转落入一收藏家手中，又被小偷窃去埋入地下，挖出时已腐烂。幸有一照片留存(见附图)。明代刻入《真赏斋帖》，清代刻入《三希堂》，列诸篇之首。 此帖有人认为系唐人根据原本所摹，也有人认为系伪托，但属"伪好物"。由于它具有钟书的基本特征和很高的艺术价值，故得到书界的重视和高度评价。如陆行直说："繇《荐季直表》高古纯朴，超妙入神，无晋唐插花美女之态。"王世贞认为，在此帖显世之后，"天下之学钟者，不再知有《淳化阁》"(指《淳化阁》所载钟繇诸刻帖)。此帖笔画、结字都极其自然，章法错落。梁武帝等所说"云鹤游天"，"群鸿戏海"以及"行间茂密"等于此帖表现最为鲜明。钟繇所创造的"钟体"，同王羲之的"王体"是我国书法史上两个历久不衰的艺术典型，影响极其深远。 元赵孟頫 致季宗源二札卷 此札为赵孟頫致“亲家”季宗元的信函。主要内容是赵孟頫向“亲家”述说自己因官事繁杂，心境恶劣。考证得知，此札应是赵氏在济南路总管府任同知时所写，时间为至元末至元贞初，赵氏四十余岁。书法自由挥洒，纯熟流畅。 此帖前四行残，现存者为明嘉靖年间季氏后人据家乘补书。但据专家考证，补书时误将季宗元的“元”补书为“源”。季宗元，字文彬，是一位书画鉴藏家。此外，第一札后有赵氏通报近时所见名画一段，应附于前札之后，而非单独一札。 另有张益等题跋。 元代收藏家季宗元收藏《珊瑚帖》 季广琛

『叁』 求一篇有关刘墉书法赏析的论文、字数多点没问题、

书法鉴赏浅识 按照这个模板应该没问题. good luck !

中国书法艺术源远流长，浩如烟海，流派纷呈、风格繁异。尤其是它极其丰富的内涵决定了书法欣赏和品评的细致复杂性，而且历来多有争议。这是因为：书法艺术的美虽有一个共同性的客观审美标准，但就其风格而言，却没有一个固定的模式标准。比如牡丹、荷花、菊花、梅花，她们是四季花卉的代表，她们都是很美的，五岳的风景各不相同，也都是很美的。因此很难对它们断定高低上下之分。再加上欣赏者的眼光和角度不同，立场观点不同，艺术修养不同，志趣喜好不同，即使是历史上许多著名的书法家的作品也难免受到褒贬不一的评价。还有一个重要因素：一个人的欣赏能力和品评水准，往往受时代、社会、历史、政治倾向以及欣赏者个人的学识和文化修养等方面因素的影响。因而也就造成了欣赏方向多元化，欣赏标准多层次的结果。既然书法欣赏这么复杂，这么抽象，又没有固定的品评标准，书法欣赏又是每个爱好者回避不了而必须面对的课题，究竟如何去解决书法欣赏的困惑呢？笔者认为从以下几个方面去认识和理解会有助于书法作品鉴赏力的提高。
首先，讲书法欣赏的对立性。世界上的一切事物都是矛盾对立统一的，书法的欣赏也不例外。我们举两个例子：
自古以来人们尊称王羲之为“书圣”，他的故事在中华大地家喻户晓，他的作品无论是楷、行、草在历代皆奉为典范法帖。对王羲之的赞扬举不胜数。南朝宁羊欣说：“羲之贵越群品，古今莫二，兼摄众法，备成一家。”梁武帝萧衍也盛赞“羲之字势雄逸，如龙跳天门，虎卧凤阁。”特别是唐太宗李世民更是酷爱“王书”，在他亲自撰写的《王羲之传论》中说：“详察古今，精研篆、素，尽善尽美，其惟王逸少乎！观其点曳之工、裁成之妙；烟霏露结，状若断而还连；凤翥龙蟠，势如斜而反直。玩之不觉为倦；览之莫识其端。心摹手追，此人而已，其余区区之类，何足论哉！”唐代的孙过庭、张怀瓘、李阳冰等大家也都盛赞王羲之书法之美。然而，位于唐宋八大家之首的大文学家大书论家韩愈却大声疾呼“羲之俗书趁姿媚”，斥右军书作为“俗书”。
“俗书”一说来源于韩愈的石鼓歌，其中有二句为“羲之俗书趁姿媚，数纸尚可博白鹅。”意思是说王羲之写的字是为了迎合当时社会的习俗，趁姿媚：追求字体妩媚可爱。曾以所写的《道德经》从山阴道士处换来白鹅。（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏询、苏轼、苏辙（三苏）、王安石、曾巩为唐宋八大家）。
再如，对唐代大书法家颜真卿书法，宋代的苏东坡以为“鲁公书雄秀独出，一变古法，如杜子美诗，格力天纵，奄有汉魏晋宋以来之风流，后之作者殆难复措手。“黄庭坚也说欧、虞、褚、薛辈皆为所窘，岂如鲁公萧然出于绳墨之外，字势奇伟秀拔能备八法者，独太师耳！”然而，同时代的宋四家之一的米芾却说：“真卿学褚遂良既成，自以为挑剔名家，作用太多，无平淡天成之趣，大抵颜柳挑剔，为后世丑怪恶札之祖，从此古法荡无遗矣。”再如，对元代大书法家赵孟頫的书法，明代解缙说：“文敏神明英杰，仪凤冲霄，祥云捧日，天资美迈，尽掩古人超入魏晋。”明代莫云卿却说“正似寰匮俗子，衣冠而列儒雅缙绅中，语言面目立见乖杵，盖矩矱有余，而骨气未备，变化之际，难语无方。”明末清初的傅青山将赵贬的更厉害，他说：“弱冠学晋唐人楷法，皆不能肖。及得松雪香山墨迹，爱其园转流畅。稍临之则遂乱真矣，已而愧之曰‘是如学正人君子者，每觉觚棱难进，降于匪人游，不觉其日亲者。松雪曷尝不学右军，而结果浅俗，至类驹王无骨，心术坏而手随之也。’”从以上的对赵孟頫的书法看法，解缙的褒同莫云卿和傅青山的贬简直是水火不相容。
以上所讲的王羲之是书圣，颜真卿和赵孟頫也都是中国书法史上一代书坛的主将，他们的书法地位是不可动摇的，他们对书法的贡献都是很了不起的，他们书法的影响也是巨大的。然而对他们的书作评价却是那样的大相径庭甚至水火不相容，而这些分歧往往又出自像韩愈、苏东坡等历史上一些重量级的代表人物身上，这是什么原因呢？这就是欣赏者首先要搞清楚的第一个问题。究竟为什么会产生这么大的分歧，原因又在何处？我们说世界是充满着矛盾，这是毋庸置疑的事实。从这一观点出发，书法欣赏和审美的标准当然不能例外。因而上面所讲王羲之、颜真卿和赵孟頫，他们虽然都是某个时代的书坛之主，或赫赫有名的书法大家，但对他们的书艺欣赏的态度，也总是一分为二的，既有赞扬的褒又有批评的贬。这里给我们一个提示，这些严重的分歧主要是由审美标准意识的不同所造成的。要想达到审美的共识，必须具备相同的审美意识和欣赏标准。举个生活的小例子，许多人特别喜欢吃辣椒，一顿不吃就没劲，一旦遇有知己就会大谈吃辣椒如何享受，甚至眉飞色舞滔滔不绝列举出辣椒的诸多优点。然而生活当中确实有一部分人，他们不喜欢吃辣椒或因身体条件限制不敢吃辣椒，在他们眼里视辣椒为老虎，非常忌怕。在他们面前大谈辣椒之美，他们肯定不会感兴趣，甚至会遭到排斥。从这个生活小例子当中我们看到，人们的志趣爱好和意识都是不同的，是很难找到统一标准的。书法欣赏和审美的标准也是如此，这是不以人的意志为转移的客观事实。这也就决定了对立的评家一定会产生出对立的鉴赏观点。因而就有了对相同问题的不同认识。
我们简析一下他们鉴赏观点分歧的原因所在，对王羲之书法艺术的看法上，唐太宗李世民所追求“点画不谬，结法严密，笔势连贯，寓动于静，以斜反正”等，是传统的“中和为美”的审美意识和标准在书法中的体现，而王羲之的书法恰好符合他的审美趣味。因此，李世民特别喜爱和推崇右军书法艺术。命弘文馆冯承素等人双钩填摹“兰亭序”分赠重臣，又有兰亭陪葬昭陵的传说。更有甚者唐太宗为了表彰玄奘法师远涉西域，求取大成佛法，着太子写了圣教序文，命弘福寺和尚怀仁同他的弟子们广泛搜集王羲之的字，全部用“王书”集摹而成，历时经历了二十四个年头。从这些事例可以看出唐太宗李世民对右军书法是何等的酷爱，在他的心目中右军书艺是天下第一，是崇拜的偶像，当然要称赞右军书艺。
而位于唐宋八大家之首的韩愈则认为“大凡物不得其平则鸣。其歌也存思，其哭则存怀，凡出口而为声者，其皆有弗平者乎！”其意思是说，做每一项事物都有思想支配，有目的有感情支配，书法作品当然不能例外。他满怀激情地赞美张旭说：往时张旭善草书，不治他技，喜怒窘穷、忧悲、愉快、怨恨、思慕、酣醉、无聊、不平有动于心，必于草书发之。观于物，见山水崖谷、鸟兽鱼虫，草木之花实，日月列星，风雨水火、雷霆霹雳、歌舞战斗，天地万物之变、可喜可愕一寓于书。故旭之书变动犹鬼神，不可端倪，以此终其身而名后世”从上面可以看出韩愈的审美观念与怨而不哭，温柔敦厚，蹈虚守静的传统观念是不同的。他所追求的“文为世所珍者必非常物。是饱和作者激情的“心声”“心画”他更重视“诗外求诗”、“书外求书”的字外功夫。他在书品中要寻找的是运动的、进取的、寄情的、变动的东西，而不是清静无为的隐逸之气。他赞美张旭的这段文字是书法抒情性与意向特征的高度概括和准确表述。也是韩愈书法审美观念的集中体现。这种观念支配下的韩愈当然不满足笼罩初唐书坛的五羲之书风，他鄙薄“书圣”，追求书法意向美的最高境界。在当时无疑是一大进步。他和唐太宗李世民的审美观念不一致，当然不会有共同的审美语言。他所说的王羲之是“俗书”也就不以为怪了。
就颜真卿书法艺术的分析，苏东坡主张“吾书虽不甚佳，然自出新意，不践古人是一快也！”因而，他赞扬“一变古法”的书法革家颜真卿。他的门人黄庭坚也主张“萧然出于绳墨之外”，认为“随人作计终后人，自成一家始逼真。”这些说明苏东坡和黄庭坚是书法上的革新派，是追求书法个性化、新面目和有进取精神的理论家和实践家。他们赞美颜真卿的原因正在于此。相反，在同时代四大名家之一的米芾，他的书法美的典范是什么？他偏爱“钟王”大搞传统继承，反复临写王羲之几乎达到乱真程度，在他心目中以“钟王”为榜样，临古字，集古字、追古气古法。他所欣赏的是体现清逸萧散的魏晋书风。因此，他站在魏晋门下大贬唐人，说颜柳“丑怪恶札之祖，古法从此荡无遗矣！”他看不惯在楷书上迈了一大步的颜柳。
从上面事例中，我们可以明确看出：书法审美如果没有共同的标准，共同的审美意识和审美观念。就不可能有共同的语言，是不可能有相对统一认识的。因此，我们在探讨书法欣赏时，首先要研究的就是以传统的审美意识，审美观念为宏观，以共同性的客观美标准为大前提，去寻求相对统一的书法欣赏的共同语言。
传统的书法审美主要标准，客观的讲应有理通、力遒、形美和韵胜四大方面。
首先要讲一下理通，理通就是合乎规矩法度。自古以来学书皆应从规矩入手，然后从规矩再走出来，要识法明理。从广义上讲，用笔的笔法，字的结体造型，整篇的章法布局甚至包括墨法都包含着“理”，一幅好的书作，所写的字有根有源，同时还有发展，也就是说既有传统规矩又有变化，而不是自己随意横涂竖抹，点画狼籍，荒诞狂怪，没有传统的作品只能让人看了产生厌恶而不能给人以美的享受。所以理通包含两种意思：一是必须师古人，学传统，学规矩法度。二是走出传统存发展，后者必须是在前者的基础而上产生的。清代乾嘉之际，被称为当时四大书家有翁方纲，刘墉、梁同书、王文治。这四人中书艺最高应推刘墉，从表面上看刘墉的字圆圆的、软软的，仿佛纸上堆着一团团棉花，但细看却骨络分明，内涵刚劲，被称为“棉里裹铁”。刘墉是师从赵孟頫和董其昌，可在他的作品中看不出赵董的迹象。因而他是善学前贤而不受前贤奴役的人。和他齐名的翁方纲写了一辈子的“化度诗”碑，但始终跳不出欧阳询的圈子。
有一个小故事，讲戈仙舟是刘墉的门人，又是翁方纲的女婿，一次戈仙舟拿着刘墉的作品向翁请教，翁说：“你回去问一下你老师，他的笔下哪一笔是古人。”戈仙舟把话转告了刘墉，刘墉笑着对戈说：“我写的是自己的字，你也去请问令岳，他的笔下哪一笔是他自己？”他们的话针锋相对，好象彼此开玩笑，但确实表现了他们俩学习书法的态度是截然不同的，一个师古而泥，跳不出古人圈子。另一个学古而不做书奴，创出自己的风格。著名的书论家胡小石在“书艺略论”中说：“夫学书之初，不得不师古，此乃手段而非目的，临古者所以成我，此即接受遗产，非可终身与古人为奴也，若拘守一偶，惟旧辙是循，如邯郸学步，此等粥饭汉，倘使参访大法，定须吃棒遭喝匍匐而归。至于狂禅呵骂，自诩天才，奋笔伸纸，便夸独创，则楚固失矣。”胡小石先生总结出一段名言：“前不同于古人，自古人来而能发展古人，后不同于来者，向来者去而能启迪来者”这些经典的话是很值得我们思考的。
这里必须强调一个问题，有些学书者往往借口“俗书”、“馆阁体”或“平庸中和”等，不去认真学习传统，不下决心刻苦临帖大练基本功，而是随意涂抹，肆意泼墨，想走捷径，这是大错特错的，到头来只会害了自己。从一定意义上讲，如果能临写几位大家碑帖，且形神兼备的话，这已经是很了不起的书家了，这就足以证明传统功夫的重要性。在对待“馆阁体”，“书卷气”上我们应持两种态度：一方面传统的有“书卷气”的作品体现了传统的中华文化思想，这样的作品含蓄、蕴藉、静谧、安详、不急不徐、不偏不倚、纵放得体，刚柔相济，这样的作品是美的，它产生了完整的美的艺术规律，是中华民族宝贵的精神财富。另一方面，这种“书卷气”从某种意义上讲，对追求新意和创出新一代书风是一种枷锁。我们又必须打破它，这就是继承和发展。
“推陈出新”，也是书法创作的辩证法则。因此，奉劝那些把信手泼墨当作“墨宝”的朋友，还是先学习点“书卷气”，学点规矩法度。先把传统的功夫学到手，使自己所写的字合乎传统，有法度，有道理。不然的话，就像六岁的儿童拿起毛笔随意写字。“新”得天真可爱，但那不是书法。又好比没有受到过舞蹈基本训练的人在跳舞，情也有，狂也有，但却没有舞蹈的韵律美，也就称不上是舞蹈。
书法审美的第二个标准是力遒，也就是说写的字要有力度，平时所说的骨力劲健。王羲之的老师卫夫人说：“善笔力者多筋骨、不善笔力者多墨猪，多力丰筋者胜，无力无筋者病”。平时，我们看一件作品的优劣，力遒是极为重要的标志，用比喻的说法就是：“力透纸背，入木三分，如椎画沙，如印印泥和屋漏痕”等等。这种笔力是作者通过长时间的摸索和体会，驾驭毛笔这一特殊书写工具的功夫和技能，这种力并不是求其表面张扬外露，而是渗透着作者情意并藏于笔墨中的椎沙印泥之妙 ，使写出的字有一种“骨劲和内美”，也就是“寓刚劲婀娜之中，行遒劲于婉媚之内”。
“笔力”一词比较抽象，前人在论述笔力时也多采用比喻之类的评说。如梁武帝评王羲之书法为“龙跳天门，虎卧凤阁”。王羲之说：“腰肢无力的伤长字似死蛇挂树”，但这类比喻往往给人更为抽象的感觉，让人在实践中无法从师。在古代书法中还出现了“用力说”“技巧说”二种，比如：卫夫人说“尽送一身之力而送之”。包世臣说“点画细如丝必皆须全身力到”，康有为也说“欲用一身之力”。“技巧说”的代表唐代书法家卢肇说：“用笔之力不在力，用力笔死矣！”米芾也说：“写大字，用力提笔，字愈无筋骨神气”。但不管怎么说，历代书家和书法评论家都十分重视“笔力”，它是衡量书作优劣的首要条件之一。
根据以上不同的说法，我们可以理解：“笔力”实际是欣赏者对书法作品线条质量所给人不同强度“力”的感受，实属心理学的范畴，就好像颜色一样，红颜色给人暖感，蓝颜色给人冷意。但不管怎样一幅书法作品，如果没有笔力，是绝对不值得欣赏的。因此，每一个书家都应竭尽全力用毕生的心血学习和研究、实践和探讨，用心体会和感受“笔力”在书法创作中的意义，正所谓何日百炼钢，化作绕指柔；只要功夫深，铁杵磨成针。
书法审美的第三大标准是“形美”，也就是结体美，书法要写出仪态活泼生动，而富有生命力的形象，而不是平庸的把点画搭配在一起。这种优美字型形态的创造，是与作者的心意紧密关联的，是受作者艺术构思驾驭的。前人所谓“字形在纸，笔法在手，笔意在心，笔笔生意”。这段话的中心意思就是字要写的活而生动。王羲之在书论譬成章十二中说：“倘一点失所，若美人之病一目，一画失节，如壮士折一肱”。这里是指笔法的重要性，但也直接影响到结体美。在整个字的造型上，王羲之有更加形象的比喻，在节制章第十中说：“夫学书作字之体，须遵正法，字之形势不得上宽下窄，如是则头轻尾重，不相胜任。不宜伤密，密则似疴瘵（zhai病）缠身，不舒展也；复不宜伤疏，疏则似溺水之禽；诸处伤慢；不宜伤长，长则似死蛇挂树，腰肢无力；不宜伤短，短则似踏死蛤蟆。言其阔也。此乃大忌，可不慎欤！”一个有造诣的书家对每个字的长短、大小、疏密都应做到精思熟虑，意随笔到，笔随势生使之曲尽其美，富有生趣。让人从静止的字形中看出活泼飞舞的动势来。给观众以凝神观赏，余味回甘的艺术享受，使人感到“稳不俗，险不怪，老不枯，润不肥”。字形即刚健笃实又意态端庄灵秀。元代大书法家赵孟頫说：“学书有二，一曰笔法，二曰字形。笔法不精，虽善犹恶，字殂弗妙，虽熟犹生，学书能解此，始可以语书也。”这段话把笔法和结体的重要性及二者的密切联系讲的非常透彻明了。举一个小例子，我们经常去看书法展，往往走马观花，一目带过，但是如发现一幅造型优美的书法作品，一定会不由自主地被吸引到作品前仔细观赏，甚至手摹心追，久久不愿离去。这就是造型美的巨大魅力，也是书法欣赏从走马观花到下马球看花的境界的提升。
书法欣赏的第四个标准是韵胜。也就是气韵生动。作为艺术品的书作，不但要求有流于外感美观的字型，同时不要求精神内涵富于传神，具有奕奕动人的风采和韵度，才能算上乘之作。当我们去欣赏一幅好的作品时，不但要一个字一个字的去看，还要把全篇当作一个艺术整体去看它的总的格局，总的章法，看它如何首尾相应，上下衔接：看它运笔的徐疾及虚实隐显，整篇布局的参差错落，疏密相间，还有施墨的浓淡枯湿，擅变善化等，这些就是整个书法作品的“气韵风度”一幅好的书法作品应是气脉相通，生动活泼，神采飞扬，并且蕴含着音乐的韵律，脱然出纸，天机流荡，动律优美，风采飘然，精神横溢，富有生趣，充满了艺术感染力。
在中国书法史上有宋人“尚意”之说。“尚意”在一定意义上讲就是讲究气韵为主。欧阳修说：“学书为乐，作书自适”，苏东坡主张作书“自然天放”，黄庭坚提倡“去俗气，要韵胜”，米芾主张作书“率意”，姜夔讲“风神”等等，这些都是讲书法作品要有审美情趣，要表情达意，要有“韵味”。
综上所述，我们可以看到“韵胜”的含义可以说是“书家思想境界、生活阅历、艺术修养及作品所达到的独特境界等内外各方面功夫的总和”，这就是说明了书法艺术不只是一个用笔技巧、熟练及功力深厚的问题，同时它还能反映作者的审美观。从书法作品表现出的神采和韵胜中流露出作者艺术个性、艺术情趣及审美思想的追求，是作者精神境界和艺术风格的体现。书法的精神境界和艺术风格的内含应该包括：书法与文学、书法与诗词、书法与哲学、书法与美学等等，这些都是构成书法“韵胜”的因素。我们从古今的许多名家事例中都能得出明确的答案。象钟繇、卫夫人（卫铄）、王羲之都不是专职书家，初唐四杰之一的虞世南是“当朝大臣”，颜真卿是清廉官吏，是平叛的将军，书法只不过是他们的业余爱好而已。但这业余爱好生命力极强，以至于世人都知道他们是书法家反而把他们其它光辉业绩遗忘了。文学家和诗人也是如此，他们只是在干完正事以后有空闲才动一下笔，也完全是消遣而已并不看重作书。王羲之的“十七帖”也只不过是生活中写的便条，是无意的，甚至是不经心的（举例、胡桃帖、女儿帖、妹至帖、王羲之“兰亭序”、颜真卿的“祭侄稿”、苏东坡“寒食贴”）从近低（1900~2000）二十世纪十大书家吴昌硕（草体石鼓书法千年一人）、沙孟海（书法理论、教育家）、弘一法师（李叔同、内容宗教、形式艺术）、康有为（碑学理论、《广艺双舟》）、沈尹然（书法创作、理论研究、普及代表一个历史时期）、谢无量（本世纪洗尽铅华、不假雕饰远离人间烟火、淡雅冲和）、齐白石（主张以俗为雅）、于右任（以帖入碑集大成者，标准草书）、林散之（优秀画家，狂草线条极富变化和个性，布白有画意）、毛泽东（历史伟人、政治军事哲学历史教育家，无心作书家，丰厚学识形成气势狂草表现空前强烈个性）。如果一个书法爱好者，不去学习研究古人书法的内涵，而一味的苦熬精神以求敦厚，哎心沥血以求点画的工拙，这种不具性情仅存形貌的书作，是很难称为好作品的。从这里可以看出“韵胜”上要来源泉于“字外功”的学习和修养。
以上从理通、力遒、形美、韵胜四个方面对书法欣赏的标准进行了浅析。作为书法艺术，这几个方面缺一不可，是互相联系和影响的，也正是这几方面有机的结合，才构成了和谐统一以至臻完美的书法作品。因此，我们可以这样说：一幅书法作品的最后完成，可以说是辩证统一规律应用在书法艺术上的创造上的成功。
创作者是这样，欣赏者也是如此，因而，我们要想真正地欣赏书法艺术，就必须使自己具备基本的艺术修养。而欣赏活动本身，又有助于我们深入领会书家内外各方面功夫的精微，从而提高我们的审美能力和艺术修养。力争做到书法鉴赏“智者见智，仁者见仁”。最后用一句话做结束语“书家贵在熔万象为意，欣赏者贵在从意里悟出万象”这就是书法艺术形象的塑造。
以上是自己对书法欣赏的浅析，若能对初学书者在欣赏书法方面有点帮助的话，笔者便会感到荣幸之至。但由于水平有限，错误在所难免，恳望老师和同道们予以批评指正。

『肆』 我国有哪些著名的书法家

王献之 王羲之 颜真卿 冯承素 贺知章 怀仁阮 郜石恪 赵岩 李赞华 陈居中 陈容 陈汝言 崔嗀 曹知白 邓文原 冯大有 法 常 方从义 宫素然 管道升 贾师古 林椿 马琬 马和之 马麟 马兴祖 马君详 屈 鼎 乔仲常 盛懋 孙君泽 卫九鼎 文天祥 吴 说 王居正 阎次平 萧 照 姚月华 邹复雷 朱德润 翟院深 赵麟 赵雍 赵伯驹 朱敦儒 周 朗边 鸾 褚遂良 曹 霸 董 源 丁道护 戴 嵩 刁光胤 关 仝 高文进 贯 休
董伯仁 顾闳中 顾德谦 韩 干 黄 筌 黄居寀 胡 镶 怀 素 巨 然 荆 浩
韩 滉 李隆基 李世民 李 煜 李思训 李昭道 李阳冰 戴 峄 梁令瓒 杜 牧
卢稜伽 陆柬之 柳公权 李 邕 李 白 孙 位 孙过庭 滕昌佑 王 维 王齐翰
欧阳询 王知敬 卫 贤 韦 偃 吴道子 阎立本 杨 广 薛 稷 徐 熙 颜真卿
虞世南 郑法士 周文矩 智 永 周 昉 赵 干 杨凝式 张 萱 张 璪 张 旭
展子虔 钟绍京 徐 浩 陈 琳 鲜于枢 崔 白 蔡 京 蔡 襄 范 宽 顾 安 范成大 龚 开 郭 熙
范仲淹 郭忠恕 郭 畀 勾龙爽 高克恭 何 澄 惠 崇 黄庭坚 黄公望 姜 夔
高克明 柯九思 李 衎 李公麟 李 嵩 李 成 李 唐 李建中 李安忠 梁师闵
李 迪 梁 楷 刘松年 刘贯道 陆 游 米 芾 米友仁 欧阳修 祁 序 钱 选
马 远 倪 瓒 任仁发 司马光 苏汉臣 孙知微 苏 轼 王庭筠 王 诜 王 冕
王 瓘 王 渊 王振鹏 王希孟 王 绎 王 蒙 吴元瑜 吴 镇 吴 琚 武宗元
徐崇嗣 文 同 武洞清 徐 铉 徐禹功 夏 圭 薛绍彭 许道宁 燕文贵 岳 飞
易元吉 扬补之 颜 辉 赵 佶 赵 构 赵 昌 赵孟坚 赵令穰 张择端 张 渥
赵孟頫 张 中 张即之 朱 锐 朱 熹 郑思肖

『伍』 好听的女孩名字大全

若雨
（像雨一样，诗意唯美）
静香（文静，文雅，贞烈）
梦洁（一个梦幻般的女孩，心地善良，纯洁）
凌薇（气势、朝气都凌人）
美莲（美丽如莲花一样，还有出淤泥而不染的高尚品质）
雅静（优雅文静）
雪丽（美丽如雪）
依娜（有伊人风采，娜一般指姑娘美丽，婀娜多姿）
雅芙（文雅，如出水芙蓉一般）
雨婷（温柔，聪明，漂亮）
晟涵(
涵：包容
)
梦舒
(舒：舒畅
)
秀影
(秀丽身影
)
墨茹
茹：柔软)
海琼
(琼：美玉
)
雪娴
(娴：娴淑
)
梦梵
(梵：清净
)
笑薇
(微笑的)
瑾梅
(瑾：美玉
)
晟楠(
晟：光耀，炽热
楠：坚固
（谐音胜男）
)
歆婷(
歆：心悦，欢愉
婷：美好
)
思颖
(颖：聪颖
)
欣然
(欣：高兴)
可岚
(岚：早上山中的雾气
)
天瑜(
瑜：美玉
)
婧琪(
婧：女子有才
琪：美玉
)
媛馨
(媛：美好
)
玥婷
(玥：传说中一种神珠
婷：美好
)
滢心
(滢：清澈
)
雪馨
(馨：香气
)
姝瑗
(姝：美丽，美好
瑗：璧玉
)
颖娟(
颖：聪颖
娟：娟秀，秀美
)
歆瑶(
歆：心悦，欢愉
瑶：美玉
)
凌菲
(菲：草木的香气很浓
)
钰琪
(钰：宝物，珍宝
琪：美玉
)
婧宸(
婧：女子有才
宸：古代君王的代称
)
靖瑶
(靖：平安
瑶：美玉
)
瑾萱
(瑾：美玉
萱：传说中一种忘忧的草
)
佑怡(
怡：好心情
)
婳祎
(婳：形容女子娴静美好
祎：形容事物美好
)
檀雅
(檀：植物
雅：正规
)
若翾
(翾：飞翔
)
熙雯
(熙：光明
雯：成花纹的云彩)
语嫣
(嫣：美好鲜艳
)

『陆』 中国画史上有没有叫石桥的人

不知道你说的哪个……叫石桥的还挺多的~

周卫东，1968年出生于牡丹之乡菏泽，笔名：石桥，谱名传东，又名十桥，字可父，元圣周公第84代后裔。[3] 中国书画报社特邀书画家，张蒲生艺术陈列馆馆长，曹县商汤画院院长，山东产权交易中心顾问，山东省曹县文化馆副馆长，曹县政协9~14届委员，山东省书法家协会员，山东省美术家协会会员，菏泽市美术家协会理事，中华周礼文化艺术中心艺术总监，中华经典与收藏杂志主编，北港学院审美文化艺术研究所所长、教授。

石桥，林光耀也，“石桥精舍”之主人。
1954年出生与福建。1988年深造于中国美术学院国画系。现为福建省美术家协会会员，福建省花鸟画协会副秘书长。1985 [ 全国以诗征文 ] 居高声自远 优秀奖。1989 [ 林光耀首次个人画展 ]，1999 [ 南北中国画四人展 ]1999 [ 中国当代青年画展 ] 雪鸠 优秀奖，2000 [ 中国画五人展 ] ，2000 [ 二○○○年中国画大展 ] 墨梅 2000 [ 南方中国画四人展 ]2001 [ 百川归海百鸟归巢 ] 雪梅图 2003 [ 福建第三届工笔画展 ]2003 [ 纪念七一 福建中国画联展 ]2003 [ 五闲山居水墨画联展 ]2005 [ 全国抗日战争60周年美术作品 ] 优秀奖

郑石桥先生字明才，号竹斋主，祖籍江苏兴化，板桥后人。自幼酷爱绘画， 秉承家学，功基深厚。青年时期开始师从黄宾虹、肖龙士、亚明诸先生。数十年来勤学苦练，以身许艺，长进匪浅。早在1986年《安徽日报》有文评价称“张建中画竹名震华夏，郑石桥画竹驰誉江淮”。著名书画评论家穆孝天先生评石桥画竹“烟姿雨色、偃直浓疏，动和矩度，风致潇洒”。石桥先生的作品在日本、美国、韩国、德国、台湾、香港等地广为流传，并受到很高评价，2007年夏，日本北海道书道特发邀请函，请郑石桥先生 去日本举办画展。石桥先生现为中国美术家协会会员、一级画师，并被收入《中国当代美术家名录、图录》。

徐石桥（1925—），江苏兴化人；南京博物院副研究员，书画家、篆刻家；长期担任国家文物局江苏省文物出境鉴定组责任鉴定员兼南京国际文化交流中心研究员，江苏省直属系统书法家协会第一届理事，金陵兰竹书画会副会长，郑板桥纪念馆顾问等。数十年涉猎书法、绘画、篆刻。书法得力于汉魏碑版。行草宗法二王。绘画以兰竹为主，有“江南一竹”之誉。是当今有声誉的书画篆刻家、文物鉴定家。作品多次参加国际性展览，分别由日该国法人团体书道会、东京凌墨书道会、澳大利亚墨尔本大学、维多利亚图书馆、比利时皇家博物馆、江苏省美术馆、《新华日报》社、江苏电视台、江苏省甲骨文学会等收藏或刊载于图录中。多次举办个人展览。其中南京博物院主办的“特邀海峡两岸徐通德、徐石桥兄弟书画联展”盛况空前，颇得海内外人士好评。其业绩分别由《人民日报》海外版、《南京日报》、《扬子晚报》整版专题报导，江苏电视台“大写真”、“人物志”栏目专题报导，南京电视台专题采访新闻报导等。其作品及传略曾被收入《海峡两岸书法篆刻名家作品集》、《中国当代书画大辞典》、《社会科学院南京地区专家学者名录》、《中国当代艺术界名人录》、《中华书画金石家大辞典》、《中国专家大辞典》等专辑中。

姚成银，号石桥，千倾竹园。男，汉族，辽宁锦州人，现为辽宁省美术家协会会员、辽南墨竹研究会理事。1955年生，自幼酷爱美术，尤爱梅、兰、竹、菊。1974年12月入伍，1986年转业至今，一直从事书画创作和美术理论研究，切善装潢，古旧字画揭裱与修复。1977年师承辽南梁文敏门下为入室弟子，专攻墨竹，风情雨露，各具特色，他取法自然，博采众长，苦练自乐，注重开拓，写自己之风，石桥仰慕板桥风竹之气势，领方塘情竹之神韵，仰坤峰雨竹之容，会唐云露竹之清丽，学师梁文敏之勤奋，承师爷张国安之洒脱，追师祖喜禅之含蓄，用心写意，以情抒怀，其作品风古高雅、情神俱佳，气运生动，跃然笔端，给人以清新、飘逸脱俗之感。宋朝米芾的后人，“小米襄阳”书画家米克勤，曾在姚成银的墨竹上题跋：“欣观成银画竹，洋洋洒洒，一挥而就，辽西本无竹，而成银竹又何不能为之锦州竹矣”。美术作品曾多次参加全国及国际性大展并获奖。墨竹作品多次被日本、新加坡、港台友人购买收藏。美术作品多次被编入书画专集和名人大辞典。

笔名石桥张军，专职花鸟画家，1952年生于辽宁营口，为中国美术家协会会员。1970年至1990年在部队从事美术工作；1990年至1996年任中南海画委会编委，编辑出版国家礼品级画册：《中南海珍藏画集》一、二卷和书法集一卷，以中央名誉组织过全国百人大型笔会----纪念毛泽东诞辰一百周年。

『柒』 忆从驹齿奖空群，执戟谁知似子云。 什么意思

词人纳兰性德诗翰手卷印文若干问题笺注

纳兰性德翰墨传世不多，所能见到者，唯张见阳集其往来尺牍（自丁巳康熙十六年至庚申康熙十九年间），“装池成卷”（朱彝尊）。它是目前唯一研究纳兰笔札的珍贵资料。纳兰性德（成德）是清初一位著名词家，满族中一位最早笃好汉学而卓有成绩的文人。他的书法，慕习褚遂良的《临本兰亭》，间也出入于《黄庭内景经》。他的好友严绳孙、秦松龄说“文敏法华，隐居内景，心摹手追，别出锋颖”。他对书法有自己的见解，见其《原书》。正如夏承焘先生所说：“我们对成德这部遗墨的发现，惊喜地视为一连串文苑里的珍宝，不但欣赏他秀丽的书法而已。”对研究纳兰成德思想、诗文词赋及交际都有参考价值。承德纳兰性德研究会成立之际，上海博物馆将“夏衍同志捐献的《清代词人纳兰性德诗翰手卷》”复印件，寄赠本会。上海图书馆赠送《词人纳兰容若手简》（以下简称“上图”）。余根据上海博物馆“诗翰手卷”廿十九札试作标点并笺注。标点过程中参考了《启功丛稿》，赵秀亭、陈子彬先生标点，并对其中若干问题，作了笺注。笔者学疏才浅，加之参考资料有限，难免有误，敬指指正。本文得到陈子彬先生提供的若干资料，在此表示谢意。
第一札（上图第一简）①前求镌图书②，内有欲镌“藕渔”③二字者，若已经镌就则已，倘未动笔，望改篆“草堂”二字。至嘱，至嘱！茅屋④尚未营就，候葺⑤补已就，当竭诚邀驾作一日剧谈⑥耳。但恨无佳茗供啜也。平子⑦望致意。不宣⑧。成德顿首。初四日。“卿自见其朱门，贫道如游蓬户。”容兄因仆作此语，构此见招⑨，有诗刻《饮水集》中，适睹此札，为之三叹！贞观 滜。（此40字为顾贞观题 ）说明顾跋右下角有白文印一方，印文“全当明月下西 （音标）”七字。信笺边框外左下角押有“药农平生贞赏”六字长方形鉴赏章。“药农”为赵药农教授。信笺有“鸾信笺”三字，并绘有鸾、芭蕉、石及小花。

注释
①次序之排列，均照夏衍《手卷》及启功《卷跋》的顺序，上海图书馆简称上图，其次用标号列于各札之后。
②镌：音ju

『捌』 所有历代书法家名字(不要作品)

《历代书法家一览》
一、[秦朝]：李斯。
二、[汉朝]：1；史游。2；章帝，刘氏。3；崔瑗字子玉。4；蔡琰字文姬。5；张芝字伯英。
三、[魏]：锺繇字元常。
四、[吴]：皇象字休明。
五、[西晋]：1；宣帝，司马氏字仲达。2；武帝，讳炎字安世。3；陆机，字士衡。4；卫权，字伯。5；杜预，字元凯。6；张华，字茂先。7；索靖，字幼安。8；伟恒，字巨山。9；伟夫人，字茂猗。
六、[东晋]：1；王序，字世将。2；王敦，字处中。3；王尊，字茂弘。4；王恬，字敬预。5；王洽，字敬和。6；王劭，字敬伦。7；王羲之，字逸少。8；谢安，字安石。9；桓温，字元子。10；王操之，字子重。11；王凝之。12；王涣之，字彦舟。13；王微之，字子猷。14；王珉，字季琰。15；王遂。16；王钦，字伯与。17；王坦之，字文度。18；王旬，字元琳。19；王荟。20；郗音，字方回。21；纪瞻，字思远。22；郗超，字景与。23；郗鉴，字道微。24；谢发。25；谢番伯。26；司马攸，字大猷。27；元帝，字景文。28；明帝，字道畿。29；康帝，讳岳字世同。30；哀帝，字千令。31；孝武帝，讳曜。32；箭文帝，字道方。33；文孝王。34；张翼，字君祖。35；沈嘉，字长茂。36；庾翼，字稚恭。37；庾元亮。38；刘超，字世瑜。39；刘环之，字元宝。40；刘穆之，字道和。41；陆云，字士龙。
七、[南朝宋]：1；明帝，字景休。2；羊欣，字敬元。3；孔琳之，字彦琳。4；萧思话。5；王昙首。6；谢壮，字希逸。
八、[齐]：1；高帝，字绍伯。2；释仙。3；王僧虔。4；王子椿。5；王慈，字伯宝。6；王志，字道。
九、[梁]：1；武帝，字叔达。2；沈约，字休文。3；萧子云，字景乔。4；箭文帝，萧氏韦纲。5；高帝。6；王筠，字元礼。
十、[北魏]：1；郑道昭，字僖伯。2；王远。
十一、[陈]：1；陈叔怀。2；陈伯智，字策之。3；陈逵。
十二、[隋]：1；智永，号永禅师。2；丁道萑。3；张公礼。
十三、[唐朝]：1；虞世南，字伯施。2；陆柬之。3；欧阳询，字信本。4；太宗，李氏讳世民。5；李靖，字药师。6；颜师古，字留。7；褚遂良，字登善。8；高宗，讳治字必善。9；欧阳通，字通师。10；则天武后，武氏。11；孙虔礼，字过庭。12；魏栖梧。13；李邕，字泰和号北海。14；贺知章，字季真。15；玄宗，讳隆基。16；李白，字太白号青莲。17；徐浩，字季海。18；张旭，字伯高。19；苏灵之。20；颜真卿，字清臣鲁公。21；怀素，字藏真。22；杜牧，字牧之。23；裴休，字公美。24；柳公权，字诚悬。25；柳公绰，字宽。26；郑番则。27；王行满。28；王知敬。29；王知客。30；徐峤之，字惟岳。31；薛绍彭。32；薛曜。33；宋儋，字藏诸。34；薛稷，字嗣通。35；褚庭诲。36；林藻，字纬乾。37；李怀琳。38；沈传师。40；张从申。

『玖』 诗人陈古渔是谁

被誉为“诗骨”的诗人是陈子昂。

陈子昂，其诗词意激昂，风格高峻，大有“专汉魏风骨”，被誉为“诗骨”。属

陈子昂来自四川，带着四川人的豪情和骨气，在那些当权的人面前，从来都是不卑不亢，从来不去卑躬屈膝。这种硬骨头也得罪了不少人。

陈子昂曾经两次被贬，越来越惨，最后在家乡被县令害死，尽管有人说是夺陈子昂的家产，也有人说是当朝的武氏派人暗杀了陈子昂。陈子昂的铮铮铁骨，成就了他的诗文。

(9)梁文敏牡丹扩展阅读：

陈子昂在散文革新上也是有功绩的。他文集中虽然也还有一些骈文，但那些对策、奏疏，都用的是比较朴实畅达的古代散文，这在唐代，也是开风气之先。所以唐代古文家梁肃、韩愈都对他这方面的努力有较高的评价。

陈子昂的诗突破了泛拟古题的边塞诗传统风气，他对武后内政方面的弊端也有所讽刺。在“圣人不利己”一诗里，他指责了武后雕制佛像、建造佛寺，浪费人力物力的佞佛行为。