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香纸沟抄在贵阳东北42公里,黔灵公园对面的旅游客运中心车站有车直达,8点\10点\14点\16点各一班,车费10元,快的时候一个小时多点能到,一般要1个小时20分钟.

香纸沟有宾馆,房价50-120元,也可以住农家,15元一床.可以在农家吃吃腊肉炒扎耳根,还有土制豆花.

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内容预览：
第三章 清茶喁语
她和他起回身坐到莲花形答殷红的水晶小几旁，她拿出茶盅、茶罐。她细指提壶，倾出温暖的细流冲洗着茶具。水流润湿茶盅的边沿、盅体、底部，青花瓷的盅子焕出一层更新的色泽。他沉浸于她温柔如水，他眩惑于她细致如丝。他痴痴看她长发里吊在耳垂的翠玉坠子摇摇晃晃，细腕上的飘花玉镯温拂清润着她吹弹得破的嫩肤。
数月前的早上，树木、花朵、小草披着露水和晨雾，画眉刚吃过她放入食槽的秕谷。方宇鹏刚乘航机从缅甸回来，见她同样手执一把喷壶，浇着叶子宽大的盆景和花朵细小的枝体，水雾浓散斜泻而出，迎着朝阳现出一抹漂亮的七彩虹。这虹衬着她古香古色的绘有云纹图案的青花瓷上衣，幽蓝的盘扣散出浓郁的中式韵味，浑厚的卷云图文勾出古典素雅的气息，领口偏处向下夹有约十厘米长度倒细三角形宝石蓝色真丝面料，空气中飘出天然古朴的味道，身段在衣服中现得极美，尖尖十指流出汩汩温柔。此种神韵再配上她膝盖圆弧处缀有盘扣和墨绿色手工藤叶刺绣……

❻ 山西省吕梁市石楼县有哪些文化习俗

9.生辰寿嘏 小孩过生日，老人祝寿嘏，旧时以男性为重。富家摆阔气，小康之家有所表示，贫困家庭有心无力。一般男孩子第一、二、三个生日过得隆重，亲朋送礼，主家待饭，吃油糕，长面条。沿黄河一带，十二岁过得更隆重。老人逢六十、七十、八十岁为大寿，岁数越大越隆重，个别的鼓乐相助，儿女亲朋送寿衣、寿礼、寿桃、寿面，跪拜祝贺；寿星家盛餐招待，回礼答谢。旧社会官宦豪绅祝寿嘏为勒索良机，滥发寿贴，收礼敛财。

喜庆吉日 合木。老人年龄到六十开外，儿女们要经做棺木。完工那天，称为合木，儿女们要庆贺，表示孝心。

合龙口，修建房屋合顶时，拉鞭放炮，张贴对联，表示庆贺。同时备好饭菜招待工匠。

乔迁之喜。家户搬进新窑或新房时，放鞭炮，贴对联，亲朋邻里前往庆贺，馈赠礼金、礼物，主要设宴招待，俗称暖窑。

开业庆贺。新办商店、厂矿开业之日，装璜一新，鼓乐吹奏，张贴对联，拉鞭放炮。有关业务单位、同行同业和亲朋好友前往贺喜，馈赠礼品、礼金、花镜、挂幛；主家设盛宴招待，回赠纪念品。

解放初期和实行义务兵役制头几年，青年应征入伍时，当地政府和全村群众集会欢送。锣鼓喧天，披红挂花，家族近亲送礼祝贺。八十年代，向高考中榜的学生及其家庭进行道喜祝贺，送礼资助，已成新风。
10.讣闻报丧 新中国建立前，丧葬习俗颇为繁琐复杂。长辈死亡，富豪人家发讣闻，在白纸上将故者的生年死日时分及出殡日期写明，分送亲友；一般平民百姓则由孝子身穿孝服，赴亲友家叩头报丧，并请如期参与丧礼。

入殓 人死后先将衣衾棺木备齐，暂放床上，候亲属娘舅辈到后，方能入殓封棺。死者遗体穿着，富家绸缎衣裤、男袍女裙、鞋帽、内衣等五身，不许结扣，口含金或银质小钱（小元宝样儿）；贫寒之家只穿布衣两三身不等，口含铜质小钱一枚。每个儿女给棺木的七星板上铺麻丝各一条，面部盖麻纸一张。儿女齐集后，将遗体放入棺内。

祭悼 入殓之后，搭灵棚祭悼。男女孝子全身白孝衣，守护灵前。亲友上素馔祭奠。富户和小康之家，于前三日开吊，亲友吊奠，僧道诵经，鼓乐举衷，并设有礼房。亲戚按远近为序上香焚纸，献供品。迎祭时，先是本族，谓“堂祭”，后是外祖、娘亲，再是姑、姨、姐、妹。朋友不分远近。随到随祭。

发引 即出殡，起丧抬棺上坟。僧道鼓乐导引，后随纸人、纸轿、纸马、金山、银山等陪葬纸扎。孝子以白布躬身索引棺材，富者16人抬，一般人家8人抬，亲朋家族尾随棺后。亲朋和僧道只送出村外，儿孙送上坟地安葬。

安葬 安葬前几天要先打好坟墓。择吉地挖土坑八九尽深。再挖小窑一孔。安葬时，将灵柩下坑入小窑，用土掩埋，堆成圆墓。

服三 葬后三天，上坟祭奠，叫服三，俗称暖窑。当日，死者儿女及近亲上墓，用香油炸油糕或馒片祭奠，烧化楼、台、亭、阁、院墙等纸扎，表示已为死者安置了舒适的住处，是件喜事，不动哭声。

过七 从死者寿始之日起，要举行七个七日祭奠。头七、三七、五七较为隆重。亲友携儿带女上坟悼祭。直系亲属准备素馔（用白面蒸成桃、佛手、猪、羊等），一套16个、22个或48个不等。此后，还有百日、周年等悼祭活动。

寄埋 即临时埋葬暂不入坟。一种是死者上有父辈或祖辈健在，坟中无法定穴，只得寄埋；另一种是夫妻死亡一人，另一人健在，不能入坟定穴；再一种是由于“坟不空”、“日主不好”等原因，当年不能入坟。寄埋多在靠坡靠崖的自然穴洞或废弃山圈之内。寄埋时间长短不等。

合葬 夫妇同入正穴为合葬，俗称“上山”，就是上祖坟。事主请阴阳先生择定良辰吉日，设灵堂隆重祭奠三天，然后进行合葬。

少亡与夭折不入坟。12岁以下死者，不能打墓入坟，将尸体垒在土洞或石崖内。两岁以下幼儿死亡不装棺，用谷草包裹弃于荒野。

殡葬革新 新中国建立后，倡导殡葬革新。一些封建迷信和繁琐的旧习俗有所革除，丧事贫富的悬殊大为缩小。工作人员病故开追悼会，送花圈致哀。农村也简单从事，再不杀猪宰羊大肆挥霍，只用香表供奉一天，即行殡葬。但习惯势力根深蒂固，薄葬之风尚未完全形成，火葬条件亦未具备，请阴阳、请僧道等迷信做法仍在流行，仍有丧葬讲排场，摆阔气的。
11.解放前，一直沿袭着封建买卖包办婚姻。穷人一夫一妻，官宦富豪有的一夫多妻。男婚女嫁全凭父母之命，媒约之言，卜算之合，本人不能自主。世世代代有不少青年男女的真挚爱情和美满婚姻，被这种封建迷信习俗无情拆散，酿成悲剧。

联婚 联婚的第一步是合婚，即男女双方的属相、生辰八字，经算命先生掐算，凡合婚者，方可商谈婚事。然后经媒人多次往来说合，双方认定了婚事，便由男女两家各书庚贴，互相交换，便为订婚。接着是下贴，亦称送期，即由男方择定迎娶吉日，着媒人携带彩礼及金银首饰，用全贴知会女家。用单红贴通告戚友。

嫁娶 历代相传，礼仪繁多，富户以豪华为荣，穷家则力求俭朴，但都带有浓厚的封建迷信色彩。一般时经三天；吉日头一天，亲朋来临，晚上鼓乐吹奏。吉日当天，男家备彩轿鼓乐，由新郎和主要亲戚组成的伴郎往女家迎娶；女家备酒席款待，送新郎上轿；迎到男家后，设香案，拜天地，入洞房，亲朋贺喜。其间，有赶场凑热闹行乞的人，在新娘下轿时唱喜词。较为流行的喜词是：“迟不来，早不来，新人下轿我便来。庆喜来，贺喜来，空中撒过福气来；一撒金，二撒银，三撒摇钱树，四撒聚宝盆，五撒五子登科，六撒六六大顺，七撒七子团圆，八撒八仙过海，九撒九凤朝阳，十撒十全十美。喜酒喜菜，恭喜发财”。晚饭后，由平辈亲朋闹洞房。吉日第二天，新郎新娘偕往女家，谓之回门。新女婿向岳家长辈叩拜，岳家特优接待，并备礼物相送，当日双双返回。新娘在婆家住九天后，再回娘家住九天，谓之回九或住九。

此外，另有几种其它形式的婚事：

童养媳 多为穷苦人家养活不起女儿或娶不起媳妇，经说合议定，将幼女送往男家生活，待长到十五、六岁时圆房完婚，多数不讲仪式。这是一种畸形的买卖婚姻。一般男的比女的大十几岁。童养媳受虐待歧视，大部分遭遇悲惨。

寡妇改嫁 若丈夫亡故，在封建礼教威逼之下，名门妇女要终身为夫守节，不得改嫁；一般人家，为维持生计，可另行改嫁，但改嫁者被认为不贞不节，备受鄙视、污辱和指责，并要遭受无理刁难。原公婆及家中兄弟辈要勒索高额卖身价，霸占寡妇私有衣物、嫁妆等。还要遭受流氓地痞的讹诈，甚至遭受辱毒打。因而，不烽寡妇宁可忍辱负重，悲惨偷生。不敢申言改嫁；有的走投无路，生活难熬，自寻短见。寡妇改嫁迎娶时不得骑马坐轿，不得穿红挂绿，不得响动鼓乐，不得见太阳，不得走正道，情景甚是凄惨。

招女婿（招亲·入赘） 有女无男之家，招男孩多而贫困人家的儿子为婿，继承家业，传宗接代。招女婿有两种，死招与活招；死招改名换姓，作为儿子永远继承财产，延续宗嗣；活招是不改姓名，老人下世之后，善办丧葬后事，仍回原家，所生子女为双方开门接代。社会舆论对招女婿是歧视的。

换亲 男女双方家境均属贫寒，无力为儿子娶媳妇。经媒人说合，双方的女儿互许对方儿子为婚。一切彩礼全免，婚仪简单。

新中国建立以后，随着婚姻法的公布，封建迷信色彩逐渐减少，婚事程序渐行简化。父母对于儿女婚事，或不主，或半主，有些家长虽想包办，但多数拗不过儿女，包办不了，城乡普遍实现了自由恋爱，婚姻自主。男女青年恋爱成功后，请介绍人走一下形式，在男家或女家见面，称为相亲。此后，双方自由接触，互相了解，增进感情。成熟后，男家送聘礼订婚，一般是送时髦服饰数件，现金若干。送彩礼的习俗仍然存在，即给女方家长送现金，一般为三五百元，多数是自愿相送，明言索要的不多，不受彩礼的也不多。订婚后，达到婚龄的经双方同意，领取结婚证书，然后择日举行结婚仪式，始成夫妇。结婚礼仪，50年代初先在机关干部中推行新式结婚。1951年县政府干部张良珍同白凤英结婚时，由县长郭英贤主持婚礼，主婚人、证婚人讲话，新郎新娘介绍恋爱经过，机关全体同志都来祝贺。大家欢聚一堂，只以清茶、香烟、喜糖、瓜子待客。郭英贤县长当场赠送藏头贺诗一首：“良辰吉日双行礼，珍肴美味待来宾；凤鹤落在庭堂上，英勇战斗比输赢。”从此，机关干部都仍效这种既简朴又热烈的婚礼仪式。农村结婚仪式也比旧时简朴多了。1959年，城关公社在农田建设工地上，为12对男女青年举办集体婚礼，铁锹、平车作为嫁妆。结婚坐轿子已绝迹，50年代骑马，60年代坐马车或骑自行车，70年代以后多乘坐汽车，后来又举旅行结婚。入赘女婿不再受社会的歧视，反而受到鼓励称赞。所生子女之姓氏，可随父、亦可随母。寡妇再婚已成自然，再不受干涉、鄙视。童养媳已经绝迹。唯80年代以来，大操大办抬头，婚礼愈来愈重。

12炊餐具 炊具有炉灶、通条、煤锨、火钳等。吹风，旧时为木制手拉风箱、手摇吹风，现有电吹风机。县城已有个别户使用煤气灶。做饭烧水均用铁锅，有大小之分，大锅蒸煮用，小锅做菜。大锅口径，大小不等，视家中人口多寡而置。近年来又有铝锅和不锈钢锅。过去农家普遍使用 壶，用业烧少量开水。其余有勺子、笊蓠、铁匙、盆盔、水瓢、菜刀、案板、擀面杖等。水瓢、勺子、笊篱过去多系木质或铜铁所制，近年来使用铝制品。贮存粮油，多用陶瓷瓮、缸、坛、罐之类。餐具主要有碗、筷、盘、匙等。酒具有壶、盅、杯。茶具有盘、壶、杯等。过去一般人使用均系笨重丑陋的粗瓷。只有富家才有细瓷器。近年来，大部器皿系细瓷、搪瓷、玻璃、塑料或铝制品，有些户购置了时新酒具、茶具，小巧精致，轻便耐用。

卧具 石楼人喜欢睡火炕。炕上铺苇席，一般人家还有羊毛毡、牛毛毯，一人一褥、一被、一枕。富豪人家绸缎被褥，绣花靠枕，夏有凉席，冬有皮褥。贫寒者有被无褥，甚至两三人合盖一块破被。近年来，普遍在炕上铺花漆布，羊毛毡，人人有被、有褥、有毯。被褥面有绸缎的、哔叽的，肉絮新棉，柔软舒适。城镇青年喜欢睡床，过去多是单人木床，现时多为双人木床，上铺床垫。不少户有了席梦思、沙发床，冬天还有用电褥的。

家具 过去，家用木器有衣柜、木箱、厨柜、方桌、椅子、方凳、条凳，样式笨拙，油漆粗糙，但结实耐用。近年来，木制用具不断更新，家庭中改用立柜、平柜、梳妆台、写字台、缝纫机、沙发、茶几、床头柜、圆桌、皮箱等。城镇有些户有了电视机、洗衣机、电风扇、录音机、石英钟、电子琴等高档现代用品。

工具 一般居民住户，还备有日常生活中手头离不开的器具用品，如知筐箩、簸箕、水桶、扁担、秤、斗、筛箩、条帚、扫帚以及篾、梳、镜、瓶、笔、墨、纸、砚等。

13.旧时道路崎岖，行路唯靠两条腿，妇女、老人则以毛驴代步，少数富豪近则骑骡马，远则坐架窝，偶有头面人物坐轿车，也只限于县城附近十几里内。30年代，开始有了自行车，但数量极少。50年代以后，自行车遍及千家万户，成为主要交通工具。80年代，开始有了摩托车，农村小四轮逐年增多，所有乡镇所在地及一些大村庄开通了班车路线，外出行旅颇为方便。然而，不少老年人旧习难改，若路途不远，力所能及，宁步行，不坐车。
14.本县民间住室以窑洞为主。据考古证实，新石器中晚期就有人类在境内依山傍水凿穴居住，逐渐演变为土石窑洞。特点是省工省料，易于构筑，冬暖夏凉，四季宜人，至今仍为广大农民所喜爱。

民国及其以前，贫苦农户选择凹形地势，打土窑一、二孔，窑两侧挖若干小窑洞，喂养牲畜和储藏粮草。自给自足农户，选择向阳、出路好、场面宽阔的地址打土窑，窑面用块石砌筑，叫“土窑石接口”。窑面顶上用石板压沿，或者用椽子、秸杆、灰泥筑卷棚，遮阳防雨。一宅三、五孔主窑，两侧修若干对称小窑，并修筑围墙、大门。官宦富翁家砖（石）结构，窑房并存。城关镇殿底峪村郑氏，清代为官，在缓坡上分筑上、中、下三院。上院正面五孔砖窑，东西两侧各砖房三间，台阶、栏栅俱全，为主人夫妇起居之所；中院正面五孔砖窑，两侧各砖窑三孔，系子媳居住；下窑为石窑，亦正面五孔，两侧各三孔，为仆役人等居所。上中两院大门宽阔，并筑有屏门。贵客到开大门相迎，素日由旁门出入。此建筑为一般富户的典型居舍。沿黄河一带住房模式别具一格。多数户筑有土石结构正窑三至五孔，两侧有小窑数孔。正窑对面中间为大门，两旁各有二至三小间隔棚，一般总长六至十米，分两层，高五至六米：下层为畜圈、草房，向内筑有牲口食槽，两侧为土坯墙；上层为晒枣棚，棚顶用瓦片或麦草抹泥加盖，四面用荆条、柳条或酸枣条编成篱笆围栏，防止飞鸟啄食红枣。

1952年后，随着国民经济的恢复和发展，民宅建筑逐年增多。特别是进入80年代以后，不论城镇乡村，民居条件发送得很快，新建筑绝大多数是砖木结构。城镇以平房为主，农村多为砖窑，一宅一院，四间（孔）成套。建材除砖石白灰外，不少人家用上了水泥、钢筋、预制板、铁门窗等现代建筑材料，水刷面贴瓷砖，油漆门窗大玻璃，舒适明亮。有的户还设置土暖气、卫生间。室内陈设求新求美，除大件新式家俱和家用电器外，还有字画、照片、盆景、小装饰品、小工艺品，根据主人的审美情趣，或雅或俗，或土或洋，五颜六色，生气盎然。在院落的布局和利用上，过去说：“四六不成材”，修窑建屋，不是三间就是五间；现令为居住方便，一宅多为四间或六间。过去说：“院内不载开花的树”，只种些花花草草，或者什么也不种；当今注重庭院经济，院内普遍栽有苹果、黄梨、葡萄等树木，种上黄瓜、茄子、西红柿等蔬菜，家家成了花果园。花卉由池栽改为盆栽，夏放院、冬回屋，一年四季花花绿绿春常在
15.县人饮食简约。旧时饮食习惯：一是重主食，轻副食。以粮为主，鲜菜稀少。逢时过节有些肉食，也只是喜吃羊肉，少吃猪肉、鸡肉、牛肉，不吃驴肉，没有鱼肉。二是重午饭，轻晚饭。三是粮菜混作，粗作粗吃。平时吃白面、肉食极少，即便吃一点，也是肉烩菜、大菜馍足矣。或者是开水煮羊肉，加点食盐花椒面，熟烹葱花油，下入面条或面片，很少炖、炒、煎、炸、烙。日常饮食，农忙季节一日三餐，农闲两餐度日。一般户早饭是玉茭面、谷面、糜子面窝头或团子（玉茭面或者糜子面拍成，状似芴板，重者一个有半斤多），小米稀饭；午饭为高梁米饭或豆面条、豆面抿角、杂面条，煮南瓜、豆色、山药蛋，泡小米捞饭；晚饭为和子饭（又称咸饭、杂饭），由小米、钱钱（黄豆煮成半熟，捣成扁片）、豆面、南瓜、豆角、山药蛋混煮而成，说干不干，说稀不稀。三餐俱以米面为主，夏季佐以野菜，冬季家家有咸菜、酸菜（用白萝卜、蔓菁、甜苣腌制而成）。调味品仅有盐和干辣椒面，沿黄河一带有芝麻面。新中国建立之前，劳动人民饮食水平极为低下，一般家户但求一饱。贫苦农民食不果腹，常年吞糠咽菜，春夏之际，采食柳芽、树叶、槐花、榆钱、甜苣、灰菜。逢年过节也只能勉强吃一顿白面饺子（俗称扁食）。

新中国建立以后，饮食水平明显提高，除60年代初困难时期外，基本上可以吃饱肚子。80年代以来，由吃饱逐渐转向吃好，粗吃变为细吃，细粮比例、食油用量、副食消费水平增长很快，开始讲究烹饪技艺，佐料调味，营养成分和饮食卫生。城镇居民以白面为主食，辅以大米、小米，间忽吃点玉米面、豆面以调剂口味；农村居民白面成为家常便饭。在城镇，各种肉食、鲜蛋和应时青菜常年上市，不少家庭每顿午饭要炒几个菜，有宾客来访或喜庆吉日，摆上十来道菜，有鸡有鱼有酒，夏季还有啤酒和饮料。农村大部分人家油、肉、蛋增多，有客必有酒。干菜野菜吃得少了。
17.民国及其以前，不论城乡居民，衣着多以自织粗布手工缝制。夏天，老年男人一身白，老年妇女白衫黑裤，青壮男子白衫灰裤，青年妇女花格格衫、灰兰色裤。冬天，老人和妇女多穿偏襟棉袄，青壮男子多穿对补襟棉袄，棉裤多是深裆黑、灰、兰，下扎腿带。成年人束白布腰带或牛毛腰带，并备有老羊皮袄、棉坎肩度冬。男人无论单棉，上衣长不过臀，裤子宽松肥大。青年女子衣着比较合身紧俏。不论男女，夏季不戴帽子，下田耕作戴自编麦秸草帽，或罩以粗布白手巾或白色蓝边毛巾。冬季男子多戴核桃帽，妇女裹头巾。鞋是麻绳纳底，黑布配面，有方口、圆口和牛鼻子鞋，青年女子也穿花鞋、红鞋。穷苦人家“老虎下山一张皮”，夏改单，冬改棉，褴褛不堪，衣不遮体。富裕之家，以穿市布（洋布）为荣。官宦富豪身穿绸缎，长袍、马褂、礼帽。抗日战争以后，一般学生和公职人员逐渐穿学生服、中山服和流行便服。

新中国建立之初，服饰变化不大。50年代自纺土布逐步淘汰。60年代，服装品类增多，时样成衣成鞋随地可买，贫富、城乡之间的衣着差距已不明显。“文化大革命”期间，时行军装，不论男女，不分职业、年龄，不是军衣式，便是干部装，青着黄，老着兰。80年代服饰大改观，中式、西装、茄克、风雪衣、牛仔裤、蝙蝠衫、连衣裙、超短裙、凉鞋、拖鞋、旅游鞋、高跟鞋，五花八门、五颜六色，淡雅的、鲜艳的，新潮的、传统的，争奇斗妍，各领风骚。衣着逐渐高档美化，反映出政治稳定，经济繁荣，生活提高，精神振奋，民心欢畅向上。
18.本县历史悠久，地处深山僻壤，自古养成了朴实敦厚，勤俭耐劳的民性。县人性情温顺，待人纯真。不逞强，不蛮横，不取巧。不尚空谈，不善实际。沉静寡言，言而有信。处世谨慎小心，办事诚笃可靠。境少游惰之男，邑多贤惠之妇。富不骄奢，穷不嫌乡。依乡恋家，极少外出。短于谋略，怯于开拓。宽厚有余，机警不足。男耕女织，自给自足。土中求生，少事它业。

新中国建立以后，随着社会的进步，科学的传播，文化的提高，知识的增多，社会风气潜移默化。民性中的优良传统等到了继承和发扬，带有封建礼教、封闭自守色彩的糟粕，不断改革和消除。特别是80年代改革开放以来，人民群众心胸大开，民智大长，愈来愈多的人走出小天地，闯进大世界，外出求知求学，经商务工，引进新业。精神面貌发生显著变化。

❼ 如何用猪食槽做盆栽

半土、半水种铜钱草。

❽ 咏雪.好的追加100分.

语文课上曾学过伟大领袖的《沁园春·雪》。做作文时老师要我们把这首词改写为白话文。这篇作文和我在高中时改写杜甫的《羌村三首》一样，得了全班最高分95分。老师在评语中说我有较强的理解力和丰富的想象力。本来嘛，从小生长在南方的我，哪里见过真正的雪！直到因为“出身不好” 我被逐出校门，还自我感觉良好地登上大巴山“欲与天公试比高”的时候，才看清了什么是“长城内外惟余莽莽”，“大河上下顿失滔滔” ；才明白了为什么“一代天骄，成吉思汗”也不过是“只识弯弓射大雕”。在大巴山上度过了十三个“千里冰封，万里雪飘”的严冬之后，我已是“曾经沧海难为水”，再大的风雪也可以用平常心对待之了。

雪浴
1965年10月，我和母校的32位应届高中毕业生下放到四川省万源县草坝区草坝公社星火茶场，另外还有包括母校和其他学校在内的30多个应届初中毕业生比我们先到一个月。说是茶场，其实连茶树影子都没有一个，等待我们的是一片沉睡多年的荒山野林。“星火”这个名字是当时的草坝区委书记的主意，取的是“星星之火，可以燎原”之意。刚开始，我们白天上山砍树、割草、修路、盖房子，晚上借住在山下老乡家。前后干了两、三个月，才搬进了自己在山林中建造的新居。
搬进新居不久，就下了一场罕见的大雪，厚厚的积雪把老树压弯了腰，把群山染白了头，也把我们冻结在大千世界之外。天寒地冻少有活干，我们就酝酿着洗一次澡。离家都两、三个月了，我们还没有洗过一次澡，实在有些犯腻。不是不想洗，而是没水洗。平时我们的生活用水，都要到半里地外山沟里的一口井里挑。全场60多号人，每人每天一盆洗脸水都难以保证，洗澡当然连想都不敢想。然而，每天的超负荷劳动都带来大汗淋漓，日复一日，即使是冬天，也盖不住身上的臭味。更何况专吸人血的虱子也乘虚而入，搅得我们坐卧不安。此时，想家的情绪比任何时候都强烈地袭上心来。
虱子发展迅猛，与我们的居住条件有关。我们的新居是一栋木板房，上下两层。木楼的上层堆杂物，下层作宿舍，男女之间一板之隔。每间宿舍大约有4米长，抵两头“安”了一张“通铺”。说它是“铺”，未免有点夸张，它只不过是用木棍和毛竹捆绑而成，上面再铺些稻草而已。床底下便是名副其实的黄土地，时不时长出点小草、蘑菇之类，为房间里单调的陈设增添了一点生气。
每张这样的床都要睡10个人左右，半夜里一人翻身，其他人都得跟着翻；一个人长了虱子，其他人也会跟着长。起初我还暗自得意，因为左右同铺都先后在身上捉住了虱子，而我却没有发现那厮的踪迹。哪知道没过两天，就有知青指着我的头发说：“大卢子，那不是虱子是啥子？！” 我顿时犹如五雷轰顶。原来我贴身穿了一件从家里带去的黑绒衣，和虱子的体色相差无几，虱子有了保护色，便肆无忌惮地大量繁殖。在我以为身上没虱子的时候，虱子却已经成了堆，真是应了“虱多不痒”的古训。现在回想起来还是一身的鸡皮疙瘩。
无论从哪方面说，这澡都不能不洗了。我们终于给逼出了一个绝妙的创意：洗雪浴。这时山上的积雪已有半尺厚，取之不尽，用之不绝，我们决定把雪烧化了用雪水洗澡，不仅可以解决水源问题，还可以利用煮雪的火取暖，这样可以一举两得克服既没有浴室也没有水的困难。精心挑选了一个晴朗的冬日，我们全场知青总动员，有的搭浴棚，有的拾柴火，有的砌炉灶，有的拿洗脸盆当锅装雪，个个都摩拳擦掌、兴高采烈。
浴棚是用毛竹、树枝围成的，上方没封顶，属于半露天性质，男女各一个，彼此不干扰。每一批可以洗5、6个人，其余人等就在“浴室”外面生火煮雪。于是，在冰封雪冻的山头上第一次升腾起直冲云霄的滚滚热气，无论是“银蛇”还是“蜡象”，一切跟想象力有关的尤物，遇到熊熊烈火都顷刻间融化成水。我们脚踏雪原，头顶蓝天，赤身裸体地陶醉在圣洁的雪浴之中。兴奋之极，有的知青干脆从地上抓起一把雪就往身上搓，有的则互相打雪仗，竟丝毫不觉得冷。
纯净而温馨的雪水洗掉了我们身上的污垢，赶走了吸血的虱子，也冲淡了我们对家乡和父母的思念。在1966年元旦到来之前，我们完成了一次从肉体到灵魂的雪的洗礼。

雪中送炭
过了下乡后的第一个元旦，老乡们主动给我们送来的蔬菜已消耗殆尽，老根据地人民的日子原本就过得很艰难，我们没好意思再向他们伸手。冰天雪地我们自己又没法开荒种地。每天的下饭菜只剩下盐巴和米汤。当时政府给每个老知青每月的生活补助费只有两元钱，别说改善伙食，像我们女知青买月经纸的钱都差点不够。在弹尽粮绝之际，我们没有想到向上级求援，因为不知道上级在哪里，送我们下乡的老师早已“拜拜”回了城，公社领导又从未到场里亮过相。我们想到的只是搞点生产自救，议来议去，眼前突然浮现出《为人民服务》的张思德。张思德是为了烧木炭牺牲的，而我们山上最不缺的就是烧炭的木材和几十个知青前仆后继的青春活力。一打听，那时镇上的木炭可以卖到四、五角钱一斤，与我们全体场员一个月的生活费加起来不到一百五十元相比，这是一个不小的诱惑。于是，我们一边唱着“我们年轻人，有颗火热心，革命时代当尖兵……”，一边干起了烧炭的行当。
那时，男女知青之间的友情真是形同手足。男知青为了照顾女知青，不准我们介入烧炭的事。但我们偏要显示妇女能顶“半边天”，最后获准去山里拖男同学砍倒的烧炭的木材。烧炭的木材不同于一般的柴火，必须是质地坚硬的青棡树一类，而且基本上是越大越老的树越好，烧出来的炭才又粗又结实，才能卖得好价钱。可哪里知道，在纵横交错的林间雪地上拖运又大又重的树干，上坡复下坡，曲曲又折折，完全是个重体力活。拖不了一会儿就累得我们上气不接下气，豪迈的歌声也咽进了饿得咕咕叫的肚子里。而男同学砍树和烧炭的任务则更艰巨。几天下来，又累又饿，一连病倒了好几个。其中一个我们同年级的老大哥，因为没日没夜地坚守在烧炭第一线，累得肺病复发，吐了不少血。如此这般地奋战了半个月，我们终于有了一大山上好的木炭。
面对建场后的第一个大丰收，我们不约而同地想到了一个问题：这一大山木炭如何能够运到集市上去。我们茶场离开镇上有十七八里山路，没有交通工具，运东西只有靠人背。平时我们背上百来十斤走这段路还过得去，可是雨天雪天山陡路滑，稍不留神就会摔跟头，不背东西都够呛；而现在，不仅是大雪封山，而且要运的是一摔就碎，碎了就贬值的木炭。如果等到雪化了再去卖，大巴山上的积雪一般要等到开春才融化，到那时木炭就卖不出好价钱了，况且远水也解不了近渴。左右为难之际，最后还是肠胃的基本需求占了上风。我们开会决定，除了留守人员外，全体场员一起出动背木炭上街。出发前，我们在鞋底套上了防滑的稻草绳，穿上了护身的大棉袄，确定了行走路线和先后次序，便“雄赳赳、气昂昂”地踏上了“雪中送炭”的征途。
尽管一路上我们不停地相互提醒，但还没走出半里路，一个外号叫“姑娘”的初中男生就摔了一跤。因为他是近视眼，没看清山道上的积雪下面还结了一层厚厚的冰，踩在这样的地上仿佛脚底板擦了油，稍不留神就会摔倒。他摔下去以后，没顾得上看自己伤着哪里没有，而是赶紧检查背篓里的木炭摔断了没有，为我们树立了一个爱护公物的好榜样，但同时也开创了摔跤的纪录。从他开始，我们就一个接一个地摔倒，无论近视还是不近视，没有一人幸免。有的摔在暗沟里，有的摔在石坎上；有的上坡绊倒，有的下坡滑倒。摔倒了爬起来，爬起来再摔到。脚上的草绳磨断了，棉袄被树枝刮破了，手、脸被木炭染黑了，这支别具一格的送炭队伍，在雪地里歪歪扭扭足足拉了百米长。平时只需要走两小时左右的路，那天足足走了五个多小时。
幸运的是，我们虽然摔得狼狈不堪，但和“姑娘”一样，背上的木炭却基本完好。为了保护背上的木炭，我们每个人都不自觉地把腰弯到不能再弯的程度。这样一来，无论是向前摔倒还是向后跌倒，离开地面的距离都最大限度地缩短了，而且先着地的不是我们的头，就是我们的屁股，绝对轮不到装着木炭的背篓。一幅 “令无数英雄竞折腰”的画面，无比真实地出现在我们眼前。
如今，我已记不得那天的木炭卖了多少钱，又用换来的钱买了多少生活必需品，但却清楚地记得“姑娘”在雪中送炭的途中先后一共摔了十七跤，名列摔跤纪录榜首。

雪被
1966年深秋，场里养了七、八条猪，最大的一头已快满周岁，最小的不过两个月。因为几乎有一半的知青都回城了，我便主动请缨当上了饲养员。猪圈离开场部大约有一里地，紧靠着粉坊。制粉的原料是我们自己种的土豆、红薯。做出来的粉条除了换钱买油盐酱醋，剩下的边角余料可以改善简陋的伙食，粉渣则用来喂猪。为了方便照看猪仔，我搬到了粉坊住。
由于整天和猪打交道，我和它们之间渐渐有了感情，从它们的眼神和叫声，我可以分辨出它们是开心还是不开心，是饿了还是饱了，是病了还是安然无恙。人们常以“猪相”来形容一个人又丑又懒，其实，猪在本质上是聪明可爱的，尤其是那双圆圆的大眼睛。没病的时候，那眼睛是水灵灵的，让你忍不住想多看两眼；如果有了病，那眼睛就会告诉你它身上不舒服。近年听说发达国家有不少人把猪当了宠物，我认为这个选择是相当明智的。
粉坊是一座三间平房相连的木板房，制粉的工场在中间，南头的一间住了两个农民粉工。我住北头，房间大约有20平方左右，与本部的寝室相比，我一个人住这样大的房间，实在有些奢侈。因为设施很简陋，所以显得特别空旷。到了冬天，偌大一间房更加冷气逼人。好在离开猪圈最多只有二十米，时不时传来猪们争食或者玩耍的叫声，可以给屋子里增加一点暖意。和本部的木楼一样，粉坊也是我们自己盖的，床是自己绑的，顶上盖的瓦也是我们自己烧的。新鲜出炉的瓦片，大小、颜色整齐划一，看起来很美观。但与陈年老瓦相比，它缺少了泥土与青苔的充填，每逢下雨下雪的时候，总有些散兵游勇顺着瓦缝，悄然飞落到我的卧室做客。
快过年之前，下起了一场鹅毛大雪。雪是下午开始下的，天地间一片混沌。傍晚，我把煮好的猪食送到猪圈的食槽里，看着猪们争先恐后围上来吃食，我便返回了住处，吃过晚饭就早早上床钻进了被窝。在当时的条件下，这是唯一的取暖办法。一觉睡到第二天早上醒来，我蓦然发现在我原来的花棉被上多出了一条用雪做成的白被子，寝室地下也是白茫茫的一片。一时间，我甚至怀疑自己是否走进了白雪公主的童话世界，不须晴日，也有“红装素裹，分外妖娆”的意境。清醒以后才弄明白，这雪花一定是前晚又从瓦缝里飘飞进来的，因为室内温度很低，即使沾上了我的人气也没融化。上学时曾听老师讲过，冬天的积雪可以为地里的麦苗护寒，我便相信“雪被”可以为我增添温暖。为了感谢上帝的眷顾，我小心翼翼地移开被子，轻手轻脚地下得床来，没有带走一片雪花，却留下了一个难得的好心情。
待我为保存好“雪被”忙乎了一阵以后，才突然想起怎么一大早没听见猪叫？平时这个时候猪们等着吃早饭，早已吵成一团。尤其是那头最大的，叫嚷的声音也最高，前两天它大概是冻着了，不想吃东西，我赶紧找了药来喂，因为过年场里打牙祭还指望着它呢。我怀着紧张的心情，冲出房门，三步并作两步地赶到猪圈，眼前的景象让我吃惊得说不出话来：猪们横七竖八地躺在圈板上，身体已经僵硬。食槽里的猪食还剩了一半，却早已冻成了冰，我用斧头去砍都很难砍得动。事后我分析，一定是猪们还来不及吃饱，猪食就很快结成了冰，它们又饿又冻才被迫走上了黄泉路，连那头过年待杀的大猪也不例外。我后悔莫及的是怎么当初就没想到，我住的房间虽然被风雪搅得“周天寒彻”，却毕竟四周有遮拦，而猪圈虽然有顶棚、有围栏，四周与外界却是连通的，半夜里零下十多度的严寒，它们怎能抵挡得住！
掩埋好猪的遗体，我回到住所，钻进惨白的雪被，无限凄凉地进入了梦乡。不是为过年打不了牙祭，而是为我失去了心灵的慰藉。

雪崩
我从来没有亲眼见过雪崩，但却亲身感受过。
一九七二年三月，我在当了七年农民后，被上调到当地的县文教局（当时叫县革委文教办）工作。在我的档案从知青办转移到文教办的过程中，一位好心的领导冒着“违纪”的风险，让我“偷看”了对我保密的档案。档案袋里除了有几页“照本宣科”我毫无兴趣的“政审”材料外，还有一张我1965年考大学时填写的报名表。这张表引起了我的注意。
当年我报考大学时，曾与众不同地填了三张表。第一张表是人手一份。我在表上的“重点大学”和“非重点大学”的十个空格里，无一例外的全部填写了农学院。排名从北京农学院到最后一个新疆建设兵团农学院。不是我对农业有兴趣，也不是我觉悟高，要为改变中国农业的落后面貌作贡献，而是我以为像我这样的“出身”，能考上一个农学院就算不错了。自从我崇拜的几个长我们一年级的品学兼优的偶像，64年考大学莫名其妙地落榜以后，我就有了考不上大学的预感。为了不至于落得考不上大学的坏名声，我来了个“先发制人”，多次要求不参加高考下农村。但不知什么原因，学校一直没有批准我的申请。尽管如此，已经被“打翻在地”的我尚有自知之明，所以填报名表绝不敢造次。
表交上去后的第二天，班主任来找我谈话。她声音压得比较低，却笑眯眯地对我说：“学校领导研究过了，认为你的成绩和表现都不错，你完全可以报考北京大学化学系。那个系在全国都很有名。”听见班主任这番话，我仿佛钻进了云里雾里，头脑一片空白。类似这样的话，我以前倒是听了不少。我的一位当上了著名高分子化学家的姑父，就曾是北大化学系研究生。从我初中有了化学课起，他和我的家人就经常鼓励我报考北大化学系。我的一位表姐63年考上北大化学系，特地到我家把她的校徽别在我的衣襟上，让我情不自禁地做了一回北大梦。但是，进入高三以后，学校开始贯彻阶级路线，我这个昔日的三好学生、班长、年级主席一夜间成了“工农革干子弟”的“专政对象”。批判会、小字报轮番袭来，我只有招架之功，绝无反抗之力，上北大连梦都没得做了。
而现在，班主任却对我说出了这样的话，勾起了我沉淀在心灵深处的记忆，莫非颠倒的历史又颠倒了过来？我下意识地掐了掐大腿，明明有痛的感觉，那就是说，这不是在做梦！于是我毕恭毕敬地重新填写了一张表，堂而皇之地把北大化学系填在了十个志愿的第一格里。
表交上去后，过了一天，班主任手里又拿着一张空白表来找我了。这一次，她省略了客套话，直截了当地对我说：“北大化学系还不是全国最好的系，最好的要数清华大学建筑工程系，系主任就是梁启超的儿子梁思成。你可以报考这个系。”恕我孤陋寡闻，她不告诉我，我还真不知道清华大学建筑工程系当时的系主任是梁启超的儿子梁思成。于是，我又一次坠进云里雾里，大笔一挥，在第三张表十个志愿的第一格里，端端正正地填下了“清华大学建筑工程系”几个字。
从此，已消失多日的自信又渐渐地浮现在我的眼角眉梢，连教室墙角里传来“赖蛤蟆想吃天鹅肉”的耻笑，我也充耳不闻。
经过一番紧张的复习考试，我心安理得地回家等通知了。一等二等三等，等到最次的大学录取通知都发完了，还是没有我的时，我才意识到，我没考上大学（从我们这一届开始，没考上大学的不发通知，不发通知就等于发“不录取通知”）！不仅没考上清华，而且连一个农学院也没考上——我私下留了一手，除了改填第一志愿外，其他九个志愿仍然照搬了农业院校——在遭遇了有生以来第一次名落孙山的打击之后，我拼凑起支离破碎的心情，去学校报名兑现“一颗红心”的第二种准备：上山下乡。
在办公楼里，我碰见了班主任，很不好意思地告诉她，“我没收到录取通知。”潜意识里我实在不愿说“我没考上大学”这句话。只听她不无惋惜地“哦”了一声，然后说了句：“大概是志愿填高了。”我表示同意。在此之前，我的亲朋好友无一不认为我没考上大学的原因肯定是志愿填高了。尽管是班主任主动叫我改填的志愿，但毕竟是我亲自下的笔，我自不量力，只能咎由自取，无话可说。
时隔七年，这张致我于“死命”的报名表竟又回到我的手中。我迫不及待地打开它，察看当年我无权填写的另一部分内容。视线从高考“成绩”栏移到“优缺点”栏，一切还算正常，“成绩”栏里具体的分数我已记不清，大约都在90分上下；“优缺点”栏里说我“高举毛泽东思想伟大红旗，成绩优秀，尊敬老师，团结同学……”，末了连一个缺点都没有。视线再往下便移到了“此生是否录取”栏，仿佛一道电光在我眼前一闪，一阵目眩之后，我才看清上面写的是：“此生不宜录取”！再一看，没错，是这几个字，上面还盖了一个母校的大红印。我顿时感到天崩地裂般的疼痛。既然我这个人“不宜录取”，为什么不批准我放弃高考下农村？为什么还要我一而再、再而三地改填报考志愿？为什么要设下圈套引诱一个中学生做那些她根本就没有权利做的梦？！刹那间，母校在我心灵上留下的美好印象，母校教给我的为人处世信条，都如雪崩一样地轰然坍塌了。
从我个人的感受出发，“文化大革命”应该从1964年算起。而它对于我来说，就好比是伊夫堡监狱对于基督山伯爵：生活从此掀开了掩盖瑕疵和丑恶的面纱。区分真善美的标准，我得重新排列组合。

❾ 香纸沟风景名胜区的香纸沟 - 风景类型与特征

香纸沟风景名胜区风景名胜资源有自然景物和人文景物两大类。自然景物主要为地理地貌景，水文景、动植物景三分类。地理地貌景中有悬崖绝壁、奇峰异石，溶洞、峡谷四种类。水文景中有瀑布，溪河、激流、泉、湖泊5种类，动植物景中有天然林，古树名木，竹林，观赏花木、动物5种类。计自然景物三类14种类。人文景物主要为文物古迹，民族风情，节日活动三分类。文物古迹：有古作坊，寺届遗址2种类，民族风情有民族村寨，民族民俗活动，田园风光3种类，节日活动有传统节日1种。计人文景物三分类，6种类。
总计为自然景物，人文景物两大类六分类20种类。分述如下：

一、自然景物
地理地貌景（1）悬岩绝壁景：拜佛岩、马槽门、天马岩。（2）奇峰异石景：石笋峰、骆驼峰、姊妹峰、观景台、关刀岩、撑腰岩。（3）溶洞景：溶洞（虎穴洞）（4）峡谷景：锅底箐峡谷，龙井湾峡谷、四寸沟峡谷、红子林峡谷，梯子岩一线天。2、水文景（1） 瀑布：马脚冲瀑布群，蒜冲瀑布群，银丝瀑布，锅底箐瀑布群，天河瀑布，珍珠瀑布，牛角瀑布，龙井湾瀑布群，、四寸沟跌水群。（2） 溪河：燕子冲河，石门滩。（3） 激流：岔河激流。动植物景（1） 天然林：天然柏树林、天然松树林、马脚冲天然林、锅底箐天然林、四寸沟天然林、天然杨梅林、葫芦冲古树林、灯杆坡古树林。（2） 古树名木：迎客松，下陇脚古银杏，古朴树。（3） 竹林：翠竹园。（4） 观景花果：屯脚坡杜鹃林，观光果园。（5） 动物：杨梅山白鹭松林。
四、人文景物
文物古迹：（1） 造纸作坊：龙井沟造纸作坊，白水河造纸作坊群，湘子沟造纸作坊群。（2） 寺届遗址：南静寺。民族风情（1） 民族村寨：下王岗民族风情村，上王岗民族风情村。（2） 民族民间活动；香纸沟布依工艺品基地杜寨画乡。节日活动（1）三月三 （2）六月六田园风光（1）上胧脚田园风光 （2）葫芦冲田园风 （3） 金打洞田园风光计自然景观有3 分类，14种类景，人文景物3分类，6种类、14景。共计：两大类分类，20种类，70个景物景观。二、风景名胜资源的分布范围及主要景物景观描述白水河片区：本片区包括马脚冲、锅底篝、龙井沟、香纸沟、葫芦冲、四寸沟、红子沟等处，面积约19.3平方公里。迎客松：生于马碲岩悬崖绝壁之上，共有两棵，虽周围长满其他植物，乃脱篱而出，姿态奇丽，风姿秀美，姿态横生，蔬影横斜，如同仙子迎宾，展示无限威力。马脚冲瀑布群：自上而下，由马碲岩瀑布，几级迭水，马脚冲瀑布等20多个瀑布组成，第一级余米；瀑脚周长余米，瀑脚水帘洞横贯曲而过，极为奇特有趣。马槽滩长110米，它由三级迭水两个冲蚀潭，一个冲蚀槽等组成迭水滩、潭组成，其它冲蚀槽形如一巨大马食槽，马槽滩由此得名。马脚冲瀑布由两级钙华瀑布和一个水帘洞组成，一级瀑布高50米，宽级别5米，二级高70米长，宽20米，落差点20米。此瀑布系生物参与形成的钙华帽状瀑布。水少时，如珠帘垂落。水大时，如月白练挂在山间，水雾升腾，阳光映射之下，只见彩虹道道，极为有趣。侧有天然石梯，极为险俊陡峭。拜佛岩：位于马脚冲瀑布右岸高约余200米，下部森林密布，上部灰岩裸露，半腰有石榻，内有一石，似佛象立于此处，当地百姓以为天成佛像以香烛拜之，故此名曰佛像岩。天马岩：含天马洞观瀑台与佛像岩相对而立，从下至上，森林密布，巨岩裸露形似天马腾空而起。半山灰岩裸露有一天然浅洞，顶有一钟乳石挂在洞口噬年滴水不止，下有一石笋高约米许，对应接水，日久开长，顶部形成一凹洞，又见滴水坠入，溅出水花积水在其中永不满溢，也永不干枯。再往前行经一石洞出，后有一小石台，下临高岩，甚是险要，是观赏马脚冲瀑布的一个极佳视点，又称观瀑台。槽门：两侧绝壁高达约70余米，宽约10米，上面林木森森，蔗天蔽日，如同门楣，形如一天石门。石门滩：由三级迭水，两个冲潭，一个冲槽组成，总长50米，迭水落差1、5—2、。5米，冲潭深切1—2、5米。银丝瀑布：在底箐上游岔河上的断崖处，瀑布高35米，顶宽8米，瀑布形态优美，如万缕银垂地，视觉效果极佳。瀑布群：在锅底箐峡谷中由银丝瀑布，天河瀑珍珠瀑布及两侧—25米高的钙华瀑布，二道岩石瀑布组成。锅底箐峡谷：谷长约3公里，深达300米，谷内植被良好，有绝壁巫立，瀑布垂悬，弧峰冲天，泉水叮咚，谷口外有处古造纸作坊。错落有致。
石笋峰：位于锅底箐峡谷左岸，下部约莫100米为峡谷左岸山体，布满天然林，在世100上突生一峰似石笋，岩石裸露，高约40 米，很为秀美。骆驼峰：位于锅底峡谷东侧，斜交于峡谷，顺河谷方向的山岩，形似骆驼仰首。天河瀑布：瀑布高40 米，25米宽，似天河下坠，奔泻不息。珍珠瀑布：钙华瀑布，二级，上一级高30米，宽20米，下一级高40米，宽大15米，滴滴水珠撒落，晶莹浑圆，好似珍珠落盘。姊妹峰：位于锅底箐峡谷东侧，双峰奇立一高一矮,好似姊妹相拥。关刀岩：在锅底箐峡谷东侧一斜交于峡谷的刀肴岩，在刀肴的顶沿形成削壁千刃的刺天溶柱，高达300余米。龙井湾瀑布群：由第一级高8米，宽4 米，二级高8米，宽4 米，三级高3、5米，宽2 米，四级瀑布景15米，宽4 米，五级瀑布景5米，宽3 米，另有一雨季瀑布，高约20余米。六级龙井瀑布高约有3 米，冲击形成一潭，深7米宽大0 米，水质清澈，纯净。手抓岩瀑布高瞻远瞩10 米，龙口瀑布，高7 米，宽2 米等多个瀑布组成。观景台：一天然石台，拾级而上，台顶颇平，可容10 余人，位于峡谷中，抬头可观四周高山一片绿树，低头俯视山下流水潺潺，竹翠满谷。牛角瀑：因其瀑面形似牛角，溪水顺石而下，而得名，形态奇特，中有水帘洞可穿过。龙井湾峡谷：长约定公里，深约束300米，沟谷深切，河湾曲折，泉水叮咚，清溪潺流。由于沟深谷窄，特感幽深。翠竹园：位于龙井湾峪口往里约2公里，竹林沿沟谷底分布，婀娜扶蔬，梯转多姿，沟中小径弯曲幽静与溪水、纤瀑、绿潭交相辉映。古造纸作坊群：在龙口瀑布侧下，有一组合较好的造纸作坊，人们巧妙地架设简槽，从瀑顶引出挑水，用主水头落差，小水量冲击水车和碾轮，推动水碾，水磨和水碓，是一座与自然，地貌结合较好的造纸作坊系统。上陇脚布依寨田园风光：山寨、稻田、溪流、树林组合，风光优美。四寸沟峡谷：为一小峡谷，用四寸形容其小，实小巧玲珑，别有一翻情趣。四寸沟跌水群：峡谷虽小，植被茂盛，谷中仍是露水不断，且形成小跌水群。下陇脚古银杏古朴：古银杏高约28米，胸径1.45米，树龄500年左右，古朴树高约24米，胸径1米，树龄约400年，是香纸沟古老民风见证。万丈沟千丈瀑：沟最窄处仅1.5米，由两迭水和两个冲潭组成S形沟谷，沟深万丈，天然林遮天蔽日。瀑布从牛翁堆，犀牛山绝壁下的溶洞口喷吐而出，水花四溅，穿林过岩，直奔沟底，总落差250米。梯子岩一线天：香纸沟村寨旁有一窄沟，高约20余米，宽4米，当地称为二龙锁水。
南静寺：占地近万平方米。有山门，前殿、中殿、大殿、祀堂、客房、僧徒十余人，后遭损毁，现有僧人拟集复修，已准备破土动工。古造纸作坊群：顺香纸沟河旁有10余座古作坊至今仍在造作土纸。红子林峡谷：此处红子遍布山沟，由于被牛每年吃掉嫩叶，使得红子生得千奇百态，实为一天然盆景园。造纸作坊：人们在白水河湾筑坝修渠，建立造纸作坊，以一水、一车、一碾，集中十余处至今仍天天生产。金打洞田园风光：金打洞原系一实体山脊，由北向南插入白水河成为一“牛厄河湾”。明洪武年间一金姓志士，为改河造田，打通山脚，让河水流过。“牛厄河湾”变成大片良田。风光独到，另有风味。灯杆坡古树林：因此处有旋窝深潭。时常有行客坠00于此，曾有金志士在山脊竖立竿塔，照明此处。灯竿坡由此而名，四周古树参天。两岔河激流：白水河下游，集马脚冲，锅底篝，龙井沟、香纸沟、四寸沟………等处丰富流水于一处，水量大、急、加上坡降大，形成激流，可以漂流。撑腰岩：在马脚冲古道上，有长40余米偏石框，岩腔沟有岩溶隙泉水流出，驿道从岩腔下通出。葫芦冲田园风光：葫芦冲与蒜冲两股水汇合处，地势较开阔，有水田分布，有村寨。形成流水人家，田园交错的田园美景。蒜冲三道岩瀑布群：蒜冲岩屋瀑布30米高，泥瓦瀑布高40米，陈幺闹瀑布25米，形成三级瀑布群。总高95米。天然杨梅林：系天然分布的杨梅林，几十亩。虎穴洞：位于葫芦冲村寨区1公里的蒜冲沟源头处，靠凉水井约300米洞口海拔1380米，山顶顶部为凤凰山林场，洞口朝向114#，洞口宽2米，最宽处4—5米，高3—5米，洞腔方向197#。洞腔的一般钟乳石不多，仅东侧一支洞，洞壁钟乳石壁流石和石花沉积，洁白透明，洞长约200米，洞内有大量动物化石，可近一步发掘。

❿ 夏凉椅子坐殿一般的就可以

生辰寿嘏 小孩过生日，老人祝寿嘏，旧时以男性为重。富家摆阔气，小康之家有所表示，贫困家庭有心无力。一般男孩子第一、二、三个生日过得隆重，亲朋送礼，主家待饭，吃油糕，长面条。沿黄河一带，十二岁过得更隆重。老人逢六十、七十、八十岁为大寿，岁数越大越隆重，个别的鼓乐相助，儿女亲朋送寿衣、寿礼、寿桃、寿面，跪拜祝贺；寿星家盛餐招待，回礼答谢。旧社会官宦豪绅祝寿嘏为勒索良机，滥发寿贴，收礼敛财。

喜庆吉日 合木。老人年龄到六十开外，儿女们要经做棺木。完工那天，称为合木，儿女们要庆贺，表示孝心。

合龙口，修建房屋合顶时，拉鞭放炮，张贴对联，表示庆贺。同时备好饭菜招待工匠。

乔迁之喜。家户搬进新窑或新房时，放鞭炮，贴对联，亲朋邻里前往庆贺，馈赠礼金、礼物，主要设宴招待，俗称暖窑。

开业庆贺。新办商店、厂矿开业之日，装璜一新，鼓乐吹奏，张贴对联，拉鞭放炮。有关业务单位、同行同业和亲朋好友前往贺喜，馈赠礼品、礼金、花镜、挂幛；主家设盛宴招待，回赠纪念品。

解放初期和实行义务兵役制头几年，青年应征入伍时，当地政府和全村群众集会欢送。锣鼓喧天，披红挂花，家族近亲送礼祝贺。八十年代，向高考中榜的学生及其家庭进行道喜祝贺，送礼资助，已成新风。
10.讣闻报丧 新中国建立前，丧葬习俗颇为繁琐复杂。长辈亡，富豪人家发讣闻，在白纸上将故者的生年日时分及出殡日期写明，分送亲友；一般平民百姓则由孝子身穿孝服，赴亲友家叩头报丧，并请如期参与丧礼。

入殓 人后先将衣衾棺木备齐，暂放床上，候亲属娘舅辈到后，方能入殓封棺。者遗体穿着，富家绸缎衣裤、男袍女裙、鞋帽、内衣等五身，不许结扣，口含金或银质小钱（小元宝样儿）；贫寒之家只穿布衣两三身不等，口含铜质小钱一枚。每个儿女给棺木的七星板上铺麻丝各一条，面部盖麻纸一张。儿女齐集后，将遗体放入棺内。

祭悼 入殓之后，搭灵棚祭悼。男女孝子全身白孝衣，守护灵前。亲友上素馔祭奠。富户和小康之家，于前三日开吊，亲友吊奠，僧道诵经，鼓乐举衷，并设有礼房。亲戚按远近为序上香焚纸，献供品。迎祭时，先是本族，谓“堂祭”，后是外祖、娘亲，再是姑、姨、姐、妹。朋友不分远近。随到随祭。

发引 即出殡，起丧抬棺上坟。僧道鼓乐导引，后随纸人、纸轿、纸马、金山、银山等陪葬纸扎。孝子以白布躬身索引棺材，富者16人抬，一般人家8人抬，亲朋家族尾随棺后。亲朋和僧道只送出村外，儿孙送上坟地安葬。

安葬 安葬前几天要先打好坟墓。择吉地挖土坑八九尽深。再挖小窑一孔。安葬时，将灵柩下坑入小窑，用土掩埋，堆成圆墓。

服三 葬后三天，上坟祭奠，叫服三，俗称暖窑。当日，者儿女及近亲上墓，用香油炸油糕或馒片祭奠，烧化楼、台、亭、阁、院墙等纸扎，表示已为者安置了舒适的住处，是件喜事，不动哭声。

过七 从者寿始之日起，要举行七个七日祭奠。头七、三七、五七较为隆重。亲友携儿带女上坟悼祭。直系亲属准备素馔（用白面蒸成桃、佛手、猪、羊等），一套16个、22个或48个不等。此后，还有百日、周年等悼祭活动。

寄埋 即临时埋葬暂不入坟。一种是者上有父辈或祖辈健在，坟中无法定穴，只得寄埋；另一种是夫妻亡一人，另一人健在，不能入坟定穴；再一种是由于“坟不空”、“日主不好”等原因，当年不能入坟。寄埋多在靠坡靠崖的自然穴洞或废弃山圈之内。寄埋时间长短不等。

合葬 夫妇同入正穴为合葬，俗称“上山”，就是上祖坟。事主请阴阳先生择定良辰吉日，设灵堂隆重祭奠三天，然后进行合葬。

少亡与夭折不入坟。12岁以下者，不能打墓入坟，将尸体垒在土洞或石崖内。两岁以下幼儿亡不装棺，用谷草包裹弃于荒野。

殡葬革新 新中国建立后，倡导殡葬革新。一些封建迷信和繁琐的旧习俗有所革除，丧事贫富的悬殊大为缩小。工作人员病故开追悼会，送花圈致哀。农村也简单从事，再不杀猪宰羊大肆挥霍，只用香表供奉一天，即行殡葬。但习惯势力根深蒂固，薄葬之风尚未完全形成，火葬条件亦未具备，请阴阳、请僧道等迷信做法仍在流行，仍有丧葬讲排场，摆阔气的。
11.解放前，一直沿袭着封建买卖包办婚姻。穷人一夫一妻，官宦富豪有的一夫多妻。男婚女嫁全凭父母之命，媒约之言，卜算之合，本人不能自主。世世代代有不少青年男女的真挚爱情和美满婚姻，被这种封建迷信习俗无情拆散，酿成悲剧。

联婚 联婚的第一步是合婚，即男女双方的属相、生辰八字，经算命先生掐算，凡合婚者，方可商谈婚事。然后经媒人多次往来说合，双方认定了婚事，便由男女两家各书庚贴，互相交换，便为订婚。接着是下贴，亦称送期，即由男方择定迎娶吉日，着媒人携带彩礼及金银首饰，用全贴知会女家。用单红贴通告戚友。

嫁娶 历代相传，礼仪繁多，富户以豪华为荣，穷家则力求俭朴，但都带有浓厚的封建迷信色彩。一般时经三天；吉日头一天，亲朋来临，晚上鼓乐吹奏。吉日当天，男家备彩轿鼓乐，由新郎和主要亲戚组成的伴郎往女家迎娶；女家备酒席款待，送新郎上轿；迎到男家后，设香案，拜天地，入洞房，亲朋贺喜。其间，有赶场凑热闹行乞的人，在新娘下轿时唱喜词。较为流行的喜词是：“迟不来，早不来，新人下轿我便来。庆喜来，贺喜来，空中撒过福气来；一撒金，二撒银，三撒摇钱树，四撒聚宝盆，五撒五子登科，六撒六六大顺，七撒七子团圆，八撒八仙过海，九撒九凤朝阳，十撒十全十美。喜酒喜菜，恭喜发财”。晚饭后，由平辈亲朋闹洞房。吉日第二天，新郎新娘偕往女家，谓之回门。新女婿向岳家长辈叩拜，岳家特优接待，并备礼物相送，当日双双返回。新娘在婆家住九天后，再回娘家住九天，谓之回九或住九。

此外，另有几种其它形式的婚事：

童养媳 多为穷苦人家养活不起女儿或娶不起媳妇，经说合议定，将幼女送往男家生活，待长到十五、六岁时圆房完婚，多数不讲仪式。这是一种畸形的买卖婚姻。一般男的比女的大十几岁。童养媳受虐待歧视，大部分遭遇悲惨。

寡妇改嫁 若丈夫亡故，在封建礼教威逼之下，名门妇女要终身为夫守节，不得改嫁；一般人家，为维持生计，可另行改嫁，但改嫁者被认为不贞不节，备受鄙视、污辱和指责，并要遭受无理刁难。原公婆及家中兄弟辈要勒索高额卖身价，霸占寡妇私有衣物、嫁妆等。还要遭受流氓地痞的讹诈，甚至遭受辱毒打。因而，不烽寡妇宁可忍辱负重，悲惨偷生。不敢申言改嫁；有的走投无路，生活难熬，自寻短见。寡妇改嫁迎娶时不得骑马坐轿，不得穿红挂绿，不得响动鼓乐，不得见太阳，不得走正道，情景甚是凄惨。

招女婿（招亲·入赘） 有女无男之家，招男孩多而贫困人家的儿子为婿，继承家业，传宗接代。招女婿有两种，招与活招；招改名换姓，作为儿子永远继承财产，延续宗嗣；活招是不改姓名，老人下世之后，善办丧葬后事，仍回原家，所生子女为双方开门接代。社会舆论对招女婿是歧视的。

换亲 男女双方家境均属贫寒，无力为儿子娶媳妇。经媒人说合，双方的女儿互许对方儿子为婚。一切彩礼全免，婚仪简单。

新中国建立以后，随着婚姻法的公布，封建迷信色彩逐渐减少，婚事程序渐行简化。父母对于儿女婚事，或不主，或半主，有些家长虽想包办，但多数拗不过儿女，包办不了，城乡普遍实现了自由恋爱，婚姻自主。男女青年恋爱成功后，请介绍人走一下形式，在男家或女家见面，称为相亲。此后，双方自由接触，互相了解，增进感情。成熟后，男家送聘礼订婚，一般是送时髦服饰数件，现金若干。送彩礼的习俗仍然存在，即给女方家长送现金，一般为三五百元，多数是自愿相送，明言索要的不多，不受彩礼的也不多。订婚后，达到婚龄的经双方同意，领取结婚证书，然后择日举行结婚仪式，始成夫妇。结婚礼仪，50年代初先在机关干部中推行新式结婚。1951年县政府干部张良珍同白凤英结婚时，由县长郭英贤主持婚礼，主婚人、证婚人讲话，新郎新娘介绍恋爱经过，机关全体同志都来祝贺。大家欢聚一堂，只以清茶、香烟、喜糖、瓜子待客。郭英贤县长当场赠送藏头贺诗一首：“良辰吉日双行礼，珍肴美味待来宾；凤鹤落在庭堂上，英勇战斗比输赢。”从此，机关干部都仍效这种既简朴又热烈的婚礼仪式。农村结婚仪式也比旧时简朴多了。1959年，城关公社在农田建设工地上，为12对男女青年举办集体婚礼，铁锹、平车作为嫁妆。结婚坐轿子已绝迹，50年代骑马，60年代坐马车或骑自行车，70年代以后多乘坐汽车，后来又举旅行结婚。入赘女婿不再受社会的歧视，反而受到鼓励称赞。所生子女之姓氏，可随父、亦可随母。寡妇再婚已成自然，再不受干涉、鄙视。童养媳已经绝迹。唯80年代以来，大操大办抬头，婚礼愈来愈重。

12炊餐具 炊具有炉灶、通条、煤锨、火钳等。吹风，旧时为木制手拉风箱、手摇吹风，现有电吹风机。县城已有个别户使用煤气灶。做饭烧水均用铁锅，有大小之分，大锅蒸煮用，小锅做菜。大锅口径，大小不等，视家中人口多寡而置。近年来又有铝锅和不锈钢锅。过去农家普遍使用 壶，用业烧少量开水。其余有勺子、笊蓠、铁匙、盆盔、水瓢、菜刀、案板、擀面杖等。水瓢、勺子、笊篱过去多系木质或铜铁所制，近年来使用铝制品。贮存粮油，多用陶瓷瓮、缸、坛、罐之类。餐具主要有碗、筷、盘、匙等。酒具有壶、盅、杯。茶具有盘、壶、杯等。过去一般人使用均系笨重丑陋的粗瓷。只有富家才有细瓷器。近年来，大部器皿系细瓷、搪瓷、玻璃、塑料或铝制品，有些户购置了时新酒具、茶具，小巧精致，轻便耐用。

卧具 石楼人喜欢睡火炕。炕上铺苇席，一般人家还有羊毛毡、牛毛毯，一人一褥、一被、一枕。富豪人家绸缎被褥，绣花靠枕，夏有凉席，冬有皮褥。贫寒者有被无褥，甚至两三人合盖一块破被。近年来，普遍在炕上铺花漆布，羊毛毡，人人有被、有褥、有毯。被褥面有绸缎的、哔叽的，肉絮新棉，柔软舒适。城镇青年喜欢睡床，过去多是单人木床，现时多为双人木床，上铺床垫。不少户有了席梦思、沙发床，冬天还有用电褥的。

家具 过去，家用木器有衣柜、木箱、厨柜、方桌、椅子、方凳、条凳，样式笨拙，油漆粗糙，但结实耐用。近年来，木制用具不断更新，家庭中改用立柜、平柜、梳妆台、写字台、缝纫机、沙发、茶几、床头柜、圆桌、皮箱等。城镇有些户有了电视机、洗衣机、电风扇、录音机、石英钟、电子琴等高档现代用品。

工具 一般居民住户，还备有日常生活中手头离不开的器具用品，如知筐箩、簸箕、水桶、扁担、秤、斗、筛箩、条帚、扫帚以及篾、梳、镜、瓶、笔、墨、纸、砚等。

13.旧时道路崎岖，行路唯靠两条腿，妇女、老人则以毛驴代步，少数富豪近则骑骡马，远则坐架窝，偶有头面人物坐轿车，也只限于县城附近十几里内。30年代，开始有了自行车，但数量极少。50年代以后，自行车遍及千家万户，成为主要交通工具。80年代，开始有了摩托车，农村小四轮逐年增多，所有乡镇所在地及一些大村庄开通了班车路线，外出行旅颇为方便。然而，不少老年人旧习难改，若路途不远，力所能及，宁步行，不坐车。
14.本县民间住室以窑洞为主。据考古证实，新石器中晚期就有人类在境内依山傍水凿穴居住，逐渐演变为土石窑洞。特点是省工省料，易于构筑，冬暖夏凉，四季宜人，至今仍为广大农民所喜爱。

民国及其以前，贫苦农户选择凹形地势，打土窑一、二孔，窑两侧挖若干小窑洞，喂养牲畜和储藏粮草。自给自足农户，选择向阳、出路好、场面宽阔的地址打土窑，窑面用块石砌筑，叫“土窑石接口”。窑面顶上用石板压沿，或者用椽子、秸杆、灰泥筑卷棚，遮阳防雨。一宅三、五孔主窑，两侧修若干对称小窑，并修筑围墙、大门。官宦富翁家砖（石）结构，窑房并存。城关镇殿底峪村郑氏，清代为官，在缓坡上分筑上、中、下三院。上院正面五孔砖窑，东西两侧各砖房三间，台阶、栏栅俱全，为主人夫妇起居之所；中院正面五孔砖窑，两侧各砖窑三孔，系子媳居住；下窑为石窑，亦正面五孔，两侧各三孔，为仆役人等居所。上中两院大门宽阔，并筑有屏门。贵客到开大门相迎，素日由旁门出入。此建筑为一般富户的典型居舍。沿黄河一带住房模式别具一格。多数户筑有土石结构正窑三至五孔，两侧有小窑数孔。正窑对面中间为大门，两旁各有二至三小间隔棚，一般总长六至十米，分两层，高五至六米：下层为畜圈、草房，向内筑有牲口食槽，两侧为土坯墙；上层为晒枣棚，棚顶用瓦片或麦草抹泥加盖，四面用荆条、柳条或酸枣条编成篱笆围栏，防止飞鸟啄食红枣。

1952年后，随着国民经济的恢复和发展，民宅建筑逐年增多。特别是进入80年代以后，不论城镇乡村，民居条件发送得很快，新建筑绝大多数是砖木结构。城镇以平房为主，农村多为砖窑，一宅一院，四间（孔）成套。建材除砖石白灰外，不少人家用上了水泥、钢筋、预制板、铁门窗等现代建筑材料，水刷面贴瓷砖，油漆门窗大玻璃，舒适明亮。有的户还设置土暖气、卫生间。室内陈设求新求美，除大件新式家俱和家用电器外，还有字画、照片、盆景、小装饰品、小工艺品，根据主人的审美情趣，或雅或俗，或土或洋，五颜六色，生气盎然。在院落的布局和利用上，过去说：“四六不成材”，修窑建屋，不是三间就是五间；现令为居住方便，一宅多为四间或六间。过去说：“院内不载开花的树”，只种些花花草草，或者什么也不种；当今注重庭院经济，院内普遍栽有苹果、黄梨、葡萄等树木，种上黄瓜、茄子、西红柿等蔬菜，家家成了花果园。花卉由池栽改为盆栽，夏放院、冬回屋，一年四季花花绿绿春常在
15.县人饮食简约。旧时饮食习惯：一是重主食，轻副食。以粮为主，鲜菜稀少。逢时过节有些肉食，也只是喜吃羊肉，少吃猪肉、鸡肉、牛肉，不吃驴肉，没有鱼肉。二是重午饭，轻晚饭。三是粮菜混作，粗作粗吃。平时吃白面、肉食极少，即便吃一点，也是肉烩菜、大菜馍足矣。或者是开水煮羊肉，加点食盐花椒面，熟烹葱花油，下入面条或面片，很少炖、炒、煎、炸、烙。日常饮食，农忙季节一日三餐，农闲两餐度日。一般户早饭是玉茭面、谷面、糜子面窝头或团子（玉茭面或者糜子面拍成，状似芴板，重者一个有半斤多），小米稀饭；午饭为高梁米饭或豆面条、豆面抿角、杂面条，煮南瓜、豆色、山药蛋，泡小米捞饭；晚饭为和子饭（又称咸饭、杂饭），由小米、钱钱（黄豆煮成半熟，捣成扁片）、豆面、南瓜、豆角、山药蛋混煮而成，说干不干，说稀不稀。三餐俱以米面为主，夏季佐以野菜，冬季家家有咸菜、酸菜（用白萝卜、蔓菁、甜苣腌制而成）。调味品仅有盐和干辣椒面，沿黄河一带有芝麻面。新中国建立之前，劳动人民饮食水平极为低下，一般家户但求一饱。贫苦农民食不果腹，常年吞糠咽菜，春夏之际，采食柳芽、树叶、槐花、榆钱、甜苣、灰菜。逢年过节也只能勉强吃一顿白面饺子（俗称扁食）。

新中国建立以后，饮食水平明显提高，除60年代初困难时期外，基本上可以吃饱肚子。80年代以来，由吃饱逐渐转向吃好，粗吃变为细吃，细粮比例、食油用量、副食消费水平增长很快，开始讲究烹饪技艺，佐料调味，营养成分和饮食卫生。城镇居民以白面为主食，辅以大米、小米，间忽吃点玉米面、豆面以调剂口味；农村居民白面成为家常便饭。在城镇，各种肉食、鲜蛋和应时青菜常年上市，不少家庭每顿午饭要炒几个菜，有宾客来访或喜庆吉日，摆上十来道菜，有鸡有鱼有酒，夏季还有啤酒和饮料。农村大部分人家油、肉、蛋增多，有客必有酒。干菜野菜吃得少了。
17.民国及其以前，不论城乡居民，衣着多以自织粗布手工缝制。夏天，老年男人一身白，老年妇女白衫黑裤，青壮男子白衫灰裤，青年妇女花格格衫、灰兰色裤。冬天，老人和妇女多穿偏襟棉袄，青壮男子多穿对补襟棉袄，棉裤多是深裆黑、灰、兰，下扎腿带。成年人束白布腰带或牛毛腰带，并备有老羊皮袄、棉坎肩度冬。男人无论单棉，上衣长不过臀，裤子宽松肥大。青年女子衣着比较合身紧俏。不论男女，夏季不戴帽子，下田耕作戴自编麦秸草帽，或罩以粗布白手巾或白色蓝边毛巾。冬季男子多戴核桃帽，妇女裹头巾。鞋是麻绳纳底，黑布配面，有方口、圆口和牛鼻子鞋，青年女子也穿花鞋、红鞋。穷苦人家“老虎下山一张皮”，夏改单，冬改棉，褴褛不堪，衣不遮体。富裕之家，以穿市布（洋布）为荣。官宦富豪身穿绸缎，长袍、马褂、礼帽。抗日战争以后，一般学生和公职人员逐渐穿学生服、中山服和流行便服。

新中国建立之初，服饰变化不大。50年代自纺土布逐步淘汰。60年代，服装品类增多，时样成衣成鞋随地可买，贫富、城乡之间的衣着差距已不明显。“文化大革命”期间，时行军装，不论男女，不分职业、年龄，不是军衣式，便是干部装，青着黄，老着兰。80年代服饰大改观，中式、西装、茄克、风雪衣、牛仔裤、蝙蝠衫、连衣裙、超短裙、凉鞋、拖鞋、旅游鞋、高跟鞋，五花八门、五颜六色，淡雅的、鲜艳的，新潮的、传统的，争奇斗妍，各领风骚。衣着逐渐高档美化，反映出政治稳定，经济繁荣，生活提高，精神振奋，民心欢畅向上。
18.本县历史悠久，地处深山僻壤，自古养成了朴实敦厚，勤俭耐劳的民性。县人性情温顺，待人纯真。不逞强，不蛮横，不取巧。不尚空谈，不善实际。沉静寡言，言而有信。处世谨慎小心，办事诚笃可靠。境少游惰之男，邑多贤惠之妇。富不骄奢，穷不嫌乡。依乡恋家，极少外出。短于谋略，怯于开拓。宽厚有余，机警不足。男耕女织，自给自足。土中求生，少事它业。

新中国建立以后，随着社会的进步，科学的传播，文化的提高，知识的增多，社会风气潜移默化。民性中的优良传统等到了继承和发扬，带有封建礼教、封闭自守色彩的糟粕，不断改革和消除。特别是80年代改革开放以来，人民群众心胸大开，民智大长，愈来愈多的人走出小天地，闯进大世界，外出求知求学，经商务工，引进新业。精神面貌发生显著变化。