古代兰花草

⑴ 兰花草在古代叫什么

兰花草，在古代也叫做兰花草、马莲、马兰，一般作诗的时候，愿意美称为“惠兰”“瘦兰”，如果要学术点的，也叫做“马蔺”（出自《本草纲目》），它有个俗名，叫鸭跖草，这种草的别名比较多：马兰花、旱蒲、蠡实、荔草、剧草、豕首、三坚、马韭等。这种草比较常见，全国几乎到处都是，一般长在潮湿的地方。它能实用，有清热解毒之功效。

⑵ 关于兰草的古诗

1、气如兰兮长不改抄，心如兰兮终不移

出自：《孔子家语》

译文：我的承诺和兰花的芳香一样长存不变，我的心和兰花一样忠贞不移。这是我心里的想法，将一辈子都不会改变。

2、兰之猗猗，扬扬其香。不采而佩，于兰何伤。

出自：《幽兰操》

作者：韩愈

译文：兰花开时，在远处仍能闻到它的幽幽清香；如果人们不去采摘兰花佩戴在身上，对兰花本身有什么损伤呢？

3、春兰如美人，不采羞自献。时闻风露香，蓬艾深不见。

出自：《题杨次公春兰》

作者：苏轼

译文：春兰花就像是美人，不需要采摘，那娇羞的神色就主动展现在人们面前。哪怕是蓬草和艾草再多看不到被掩盖的春兰，但是随着清风阵阵，依然时不时可以闻到那沁人的馨香。

4、懊恨幽兰强主张，花开不与我商量。鼻端触著成消受，着意寻香又不香。

出自：《兰花二首》

作者：李日华

译文：兰花始终静静地独自绽放在幽谷中、山林间，淡淡地飘散着一缕缕怡人的清香，而山中樵夫夜归时，恰好发现如草般开在山中无人欣赏的空谷幽兰。

5、孤兰生幽园，众草共芜没

出自：《古风·孤兰生幽园》

作者：李白

译文：孤独的兰生长在幽深的园子里，各种杂草一起把它掩没。

⑶ 兰花草有故事么。

兰草是一种很美丽，带有奇异香味的花，一般只长在深山野林里。关于兰花草，这里有一个很感人的故事。 相传在古代，有一个叫阿兰的女子嫁给了李姓夫君。在阿兰过门的第三天，夫君就上京赶考去了。从此家中只剩阿兰与婆婆相依为命。 前半年，婆婆对阿兰还算知冷知热，然而半年之后婆婆突然变得恶毒无比，每天虐待阿兰。刻度到了什么程度呢？阿兰每天清晨跪在河边的石头上给婆婆洗衣服，搓重了，婆婆一棍子上来，说：“你搓那么重是想把我衣服洗破了没得穿是吧？”；搓轻了，婆婆又是一脚踹过去，说：“你十年没吃牢饭了？洗那么轻能洗干净吗？” 好不容易阿兰洗完了衣服，想把衣服晒在绳子上，婆婆一巴掌扇过来，骂道：“绳子上面有灰，衣服又脏了那还洗干嘛？” 恶毒的婆婆让阿兰跪在烈日下，迎风举着衣服，直到把衣服晾干为止。如此等等例子举不胜数，连街坊邻里都看不下去了。而阿兰只是一味忍让，没有丝毫埋怨。 到了来年二月二，是龙抬头的日子。一大早，婆婆对阿兰说：“今天我要去庙里拜菩萨，傍晚才回来，锅里有两个馒头，你看着点别让狗吃了，留着我晚上回来吃。” 阿兰送走婆婆，实在忍不住馒头的香味，偷偷揭开锅盖闻了一下。她已经三天没吃饭了，实在太饿了。 馒头就在眼前，只要吃一口，一口就好了……这么想着，阿兰情不自禁伸手拿起馒头吃了一口，赶紧把馒头放进锅里，盖上锅盖……回味着馒头的香味，阿兰忍不住又揭开锅盖吃了第二口，一口，一口……直到阿兰把两个馒头都吃了。 婆婆晌午就回来了，一开锅盖，脸色都变绿了。 阿兰是个老实的人，不会撒谎，立即跪下来，坦称自己吃掉了馒头。 “我让你吃，让你吃……你这个好吃懒做的毒妇……你是想饿死我呀……”婆婆不由得发出哀嚎一般的声音，边说边找出缝衣服的针，掰开阿兰的嘴，拉出阿兰的舌头，将针眼不断地戳在阿兰舌头上，直到戳穿了滴出血，再换一个位置戳……一针又一针扎下去，婆婆看到阿兰鲜红的血，渐渐露出笑容。 就这样，婆婆一直戳呀戳，阿兰痛得连哭的力气都没有了。等到婆婆终于解气走了，阿兰也昏死了过去。 傍晚，阿兰找了一瓶老鼠药，抹脖子自尽了。 恶毒的婆婆将这一切看在眼里，开心地笑了。 原来，只因为阿兰的相公考取了状元，公主看上了他，让皇帝下了一道圣旨，要嫁给他。 岂料这李公子却对阿兰一往情深，拒绝了公主的好意。待公主知道李状元只因为家有糟糠才拒绝自己，不禁又恼又怒，难道自己堂堂一国之公主，竟比不上一个村野姑妇？ 公主让李状元写休书，李状元以阿兰未犯七出之条为由拒绝。 公主何等人也，当即心生一计。一面让父皇扣留状元，一面派人快马加鞭赶到状元家乡，对阿兰的婆婆如此这般一番交待。 婆婆想，只要阿兰你犯了七出之条，我的儿子就能写休书，在京城娶公主，住大房子，有佣人伺候呀。于是婆婆一直虐待阿兰，不料无论她怎样毒打喝骂，阿兰始终打不还口骂不还手，还对她孝顺有加。无奈，她只好饿着阿兰，再借口自己拜菩萨之名出门，让她偷吃，这样一来，阿兰就犯了大不敬之罪。 果然不出婆婆所料，阿兰不仅吃了馒头，还对罪行供认不讳。喜出望外的婆婆立刻将消息告诉一直等待回音的公主幕僚。 公主以为，这回，李状元总没有再拒绝自己的理由了吧。 李状元得知妻子的因病而亡的死讯之后，只好同意和公主结婚。但他对公主提出了一个要求，那就是，在新婚之前让自己先回老家，拜祭妻子一番。 公主想，你即将是我的人了，还怕你耍什么花招不成，一欣喜便恩准了。 李状元回到家乡，去到阿兰的坟墓上祭拜。秋风扫落叶，一转眼自己已离家两年，阿兰受了怎样的罪才病故？ 想到阿兰，李状元不由得抚坟痛哭。就连风也似乎跟着悲伤起来，越刮越凌厉。 李状元哭累了，坐在坟前，抱着阿兰的墓碑，呆呆地看着前方。忽然，他发现在阿兰的墓地上，开满了漫山遍野的小黄花！这些小黄花，是从未见过的野花，随着微风的飘荡，还有一股隐隐约约的香味，像极了阿兰身上的香味。 李状元眼前一亮，抓住一朵野花，看见野花开得灿烂夺目，又柔美娇嫩。然而这花却在长长的花朵上有着点点殷虹，像血一般。 李状元看着看着，突然豁然开朗。这是阿兰在借这些花儿向自己表达冤屈啊！原来阿兰不是病故，而是……李状元悲愤不已，大呼一声阿兰，遂吐血而忘。 故事的神奇之处还没有结束。公主知道李状元死讯后，气急败坏地下令，只要有人能毁掉这些野花，赏银一万两。 说也奇怪，这些野花竟像通灵一般，一夜之间全都不见踪迹。 此后，这些野花就只生长在深山野林不见人影的地方。每当公主派出去的人马找到她们，眼看着野花就在面前，然而一伸手，野花转瞬间消失得不见踪影。妄图采摘野花的人反而常常因此送命。公主不信传闻，非要亲自目睹。当她见到一株野花“嗖”地消失在自己眼前时，自此变得疯疯癫癫，孤独终老。 后人为了纪念阿兰和李状元的爱情，把这些野花称为“兰花”。因其不开花时与野草无异，又称为“兰花草”。 兰花，在我眼里是一种高贵的花，一种不俗的花。她幽香的气味，只为有缘人而绽放；她美丽的身姿只奉献给欣赏她的人。世间多花，有热闹的寂寥的繁华的美丽的，独有兰花，只愿开在那荒无人烟之处，与青山白云做伴。 即使偶然得一枝，若不小心呵护，也将很快枯萎。这脆弱的花，又多么像爱情。无论再怎么光彩夺目的爱情，也需要两个人的小心呵护。若不然，很容易就走到尽头。

⑷ 送:兰花草"有什么含义吗

圣贤和贞烈的女性

天目山的妻子与山间的兰花草

妻子上车的那天下午,我已昨晚与整天没吃饭了,然而,妻子没吃一顿,吐一次,在临别的时候妻子说:"我怕别人为我担心,所以强吃下,现在我说晕车再吐出来"从此我才明白晕车的人是内心很善良的好人.
如果在妻子的眼中,哪怕只有一丝一毫的恐怖在内,那么我孟路君就是孟家祖坟上的罪人,因为只有她来乘传着孟家这一枝血脉,她要给儿子无忧的永世和干净的口粮,这叫言传心授,她要在我勇敢的庇护之中欢乐的地活着,因为我们是眷属,她注定要做我的妻子,我当丈夫,在佛教中,佛统称伟丈夫,大丈夫,丈夫要当君子,怜惜妻子;当英雄,保护妻子;当劳工,为妻子服务,当禅者,给家庭欢乐幽默;当个养活家庭的责任者.
如果在妻子的眼里,哪怕掠过一丝一毫的恐惧或转眼即失,我当为之舍身相护,穿过千人,万人的头颅,来到她的眼前,哪怕得到的是儿子再一次微笑,或儿子的母亲在疲惫之中淀开的又一次平静与安宁.
事情就是这样简单,从我记忆坐火车以来,候车大厅就有我们两个人的影子,也是我们两人走遍天涯的缘故,候车室留给我们刻骨铭心的酸痛,这一次是妻子和儿子,而不是我,我们在即将离开候车室的时候,我穿过了很多人晃动的头颅,我看到妻子朦胧的眼里,泪水流下,它包含着一万种不可言语的思绪,我真感叹人类的目光,传说中的心有灵犀,眉目传情,它能在一瞬间包涵如此之多内心世界里的离别,挂念,无奈与依依不舍.我看到那滴泪,我告诉自己,我要回来,便转身急剧来到售票处,买了票,我要送她一程,我明白了,英雄离别离开家乡为何任凭岸上的妻子拼命的奔跑呼唤,而船上的背影头颅一动不动.她再一次看到我说:"只送上火车就可以了",她让我退票,我说留做纪念,她让我看着行李,自己退票去了.
她就是这样一个属羊的女人,干净,美丽而赋有超常的智慧和毅力,她只有一个想法,也就是所有女人的心愿:不要浪费,有一个自己的孩子与丈夫,实实在在过一辈子,这一个想法充实在她的一举一动之中,流露出来对我身兼母妇,臣妇,婢妇,夫妇,妹妇之职,伴着我,为我走完这一生的成就要走的路,在我的耳边留下嘱咐,笑声,和震耳欲聋的落泪声.在别人都将忘记我的时候,惟有她在大山里的班车上等着我的到来,满含着泪眼诉说着她对一个病人的担心,这一切我看在眼里,留在心里,明天惊蛰,今夜大雪纷飞,且下了一个白天,天地如此之大,除了妻子之外,我为何找不到一块息身的处所.
其实,情感和怀念就是这样产生的,从古到今女人就是缝缝补补给男人温暖,就是围着灶台传给儿子以粮食,就是精打细算将带血的银两变成可以传下来能呼唤着的名字,各尽所能而不可替代,所以当妻子留下她领域中如此熟悉安定的杰作---她那料理的整齐干净,平等,庄严的生活环境,我都能感到有所不及,看到这种神圣,听到"闻哥"的呼唤在我的呼吸间萦绕,所以当某一天恰如其分,这家中的东西,早已经过妻子的双手为我准备好的时候,我仍然从物品身上感到它透出的女人的爱,那样不能片刻地离开和远离.
然而我要离开小家为大家;我要离开妻子走向众生;我要离开时断时续的眼泪走向沧海.但当我手中脱下衣服,当我饥饿了想吃东西,当考勤员递给我一个月的奖金的时候,空旷的世界之上我却找不到一块熟悉的角落,来放置它们,看不到一块可以寄托的家园,此时此刻我明白了,这个残害着我心灵的"我",这个折磨着我肉体的"我的"和这个"我所有"的"家"的枷锁之下,仍然时隐时现着妻子与儿子的身影.
在我带妻子走完了大半个中国之后,在妻子离开我的日子里,至于今天,每次在公交站牌下独自等车,那种凄凉可以形容,这应当是两个人的身影,现在将我留在这里,仿佛四周是可以看的见的寒风,在悄然来临,不约而至在包围着我,那个伴随着我十七年的女人,是观世音,是洁白,平静和温暖的化身,在点点滴滴改变我,在我家一尘不染的环境里,我要变动任何一点物品都很困难,让我感受到干净的力量,看到有序的锋芒.
妻子有早睡早起的习惯,我时常观察妻子熟睡的样子,那么自在,身心放的那么干净,与醒着判若两人,有那么一天,我看着她的双眼,对她说:"你这双凤眼我光停留在她上面的时间一动一动可能有100个小时了,她问我:"有那么多?"我说:"有"她算了一下,我们都吓了一跳,她忙说:"快,快起来去学习,别耽误时间了".
家父送妻子去杭州临安东天目山,下山的路上山体滑坡,乱草之中有棵兰花,他带了回来,我才认识了兰草.
兰草被称为花中七君子之一,是花中之王.俗称"乡间也有兰花草",来寓意隐居民间的圣贤和贞烈的女性,我原家妻这些年,深受这淡淡清香的熏染和祝福,忘却我带来的浊恶,丢掉我所污染的习气,重新回到洁白的盛典之中来,来弘法,来利生.

后记:我偶然在搜索引擎中打入"孟路军"时,搜到了我的"老子的呼唤",那时几年前写下的一些东西,打印复制与刻录的读经的碟片一起寄往祖国各地,不知是哪为善良的好友重新打印好并介绍到"慈善网"发表在主页上保存着,我猛然产生了一个想法,那就是将这四年随手写下的东西重新找回来,放到网上,以使更多的网路上远方的友人看到文化的崛起的信心和希望,但是这一切是很难的,因为这四年交往的朋友并不爱好文字,是教儿童读经的孩子的家长,或者有的都丢失了,欣喜看到<天目山上的船><一如既往><坚持下来>等一系列的作品从边振勇那里读到,并呈现给落漠文化的边缘,是我的痛,因为在古代读书人都在读<四书五经>,而我们今天在说边缘,但能读到我的作品也是大家的幸,也看出收藏这些作品的"真正朋友的见证".在今后的日子里,凡是有作品的朋友都希望将余下的下落不明的文章放到网上,以利国风,以育后人孟路君致上.

⑸ 兰花草 的故事

??“我从山中来，来带着兰花草。源
??种在小园中，希望花开早。
??一日看三回，看得花时过。
??兰花却依然，苞也无一个。
??
??转眼秋天到，移兰入暖房。
??朝朝频顾惜，夜夜不相忘。
??期待春花开，能将夙愿偿。
??满庭花簇簇，添得许多香。”
??《兰花草》的词，是北大胡适校长写的，是新文化运动旗手之一的胡适晚年所作的一首题名为《希望》的诗。
浅面理解：从采兰、种兰、养护的过程中，看出作者对兰花的挚爱、对兰花开放时的向往。兰草花”的歌词，溢表着胡适先生铭心刻骨的乡土之情。可以看出那是胡校长是第一次种兰。
深入理解：来到北大读书的学生都是胡校长采来的兰花。胡校长想用自己的无微不至将学生培养成才（夙愿），释放学生的才华（满庭花簇簇），为学校为祖国增光（添得许多香）。
“一日看三回，看得花时过。兰花却依然，苞也无一个。”表达他的急切心情，但是其中更深层次的意思，由于不是很了解当时的历史状况，所以不好表述。北京大学是新文化运动的摇篮，也是一座革命的摇篮，“转眼秋天到，移兰入暖房”可能是表达当时形势紧张（秋天），“兰花”还须好好保护。
很多写的不对的对方，还请给位老师多多指点

⑹ 求古代民歌

【江南】汉 乐府

江南可采莲，莲叶何田田。
鱼戏莲叶间，
鱼戏莲叶东，专鱼戏莲叶西，
鱼戏莲叶南，鱼戏莲叶北属。

【长歌行】汉 乐府

青青园中葵，朝露待日晞。
阳春布德泽，万物生光辉。
常恐秋节至，焜黄华叶衰。
百川东到海，何时复西归。
少壮不努力，老大徒伤悲。

⑺ 兰花草的有关资料

兰花的种类很多，在自然界分布很广，从热带、温带到高山寒冷地带都有原生兰科植物生K；从沼泽地到不毛的岩石地，从阴暗的深山老林到阳光明媚的草原地也都有兰科植物分布。尽管兰花的生长环境不同，习性有别，种类繁多，但是，作为兰科植物却有其共同的特征。这些共同特征是：国兰文化 第一，兰花种子出芽时都只有1片子叶。
第二，因为兰花是单子叶植物，所以它的花被大都数以3成对，花办3片，萼片3片，中间1个蕊柱。一般我们常见的其它花朵，都有雄蕊和雌蕊同存在1朵花内，而且雄蕊和雌蕊明显分开独立，而兰花则雌雄蕊合体成蕊柱。绝大部分的兰花没有粉状的花粉，只有花粉相结合而成的花粉块。此外，兰花都有1片特别艳丽、形状多样、富于变化的花办，即舌办或称唇办。
第三，兰花的根粗大(0．5一l厘米)，根端显著，呈灰白色，少有分叉，具有极强的吸水和贮水的功能，一定程度上又起贮藏养份、支持植株的作用。兰花的根最外层是海绵状表皮，其下有2—15层细胞的根被组织，俗称肉质根。根的内层为中心柱，呈线状，相当强韧。兰花的根内常有兰菌共生，称为内菌根。
第四，兰花没有真正的茎，只有假球茎。有的种类假球茎十分明显，如嘉德丽兰、墨兰等，有的种类几乎没有假球茎，如九华兰、拖鞋兰等。假球茎是附着叶片、花朵和根的重要器官，又是贮藏水份和养份的“仓库”。假球茎亦可以说是兰花的重要特征之一。
第五，兰花的叶的形状依种类不同而各不相同。有的叶片呈棒状，如万代兰中的某些种类；有的叶片肥厚硬革质，如文心兰；有的则薄软而宽大，如银铃虫兰；有的叶片似乎似苋莱叶，如血叶兰。中国兰的叶片又都是披针形带状。国兰文化有的兰花仅只有1—2片叶，甚至无叶片，如天麻。有的兰花则每一植株有十数片叶。尽管兰花叶的形态千姿百态，但兰花的叶片都由上表皮和表皮之间的叶肉组织构成。其叶肉组织不象一般高等植物那样有明显的栅状和海绵状组织。兰花叶片的叶肉组织是由含有叶绿素的细胞组成，排接十分紧密，细胞之间很少有间隙。表皮不含叶绿素，并有角质层起保护作用，下表皮颜色浅，分布有气孔以调节水份蒸散，又可以交换氧气和二氧化碳等气体。兰花叶片的脉纹又均是平行脉纹。

国兰文化-兰花与艺术编辑本段 兰界常把兰与艺联系在一起，称养兰为艺兰，即把兰养得更富于艺术感之意；称兰的美感为兰艺，即兰之艺术感之意；称兰株、兰叶、兰花向更具美感的方向演变为兰的艺变，国兰文化即变得更具艺术感之意。兰界是这么说，艺术界承不承认这种说法呢?0艺术界给艺术下的定义是：艺术，是人类按照美的规律创造世界，同时也按照美的规律创造自身的实践活动；艺术，又是人类能动地、创造性地实践力生产出来的精神产品；艺术创造的目的，主要是实现它的审美价值，它要满足的是人们心灵的渴求和精神上的需要，它要唤醒的是人们超越美学贫困的自创力。根据这一定义，艺术界把按照美的规律所进行的文学、戏剧、音乐、美术、雕塑、建筑等等的创造性的实践活动，称为艺术实践活动；把进行艺术实践活动所创造出来的文学、戏剧、音乐、美术、雕塑、建筑等等产品，称为艺术品。他们没有把种花这种活动归入艺术实践活动，而是把种花归入农业生产劳动。他们没有把花卉归入作为精神产品的艺术品，而是把花卉归入作为物质产品的农产品。看来，养兰是否是艺术实践活动，兰花是否是艺术品还需要进行一些阐释。 国兰文化-国兰的香气编辑本段 国兰的芳香统称为幽香。不同种类的兰花各自的芳香也不同。如四季兰的芳香较浓,墨兰的香味好似桂花香，春兰的香味最纯正，是幽香的典型，不过有些春兰仅有淡淡的清香国兰文化，有的春兰则无香气。蕙兰数朵齐放，也有香气。兰花的芳香到底有几种类型？ 1、幽香：是一种闻而清神爽气，使人十分舒适的芳香。幽香，当门迎客来，入室更芳香。着意闻时不肯香，随风飘逸香无心处。香来沁肺腑，久之不闻香，香与人具化，十分特别，幽香为中国兰独有。 2、清香：也是兰香，然而无法随风传送，这种称为清香。俗称：有香而无气。这种香用手轻拍兰盆或用手掌扇动靠近花朵的空气，其香味仍飘散不出来。只有靠近兰花的花朵时方可闻到芳香。 3、草香：国兰中也有些品种仅仅只有淡淡的清草香，或是一种怪怪的气味，俗称：有气无香。 香是国兰的灵魂。因为王者之香的兰花没有了香是不可思议的。有国香之称的兰花，没有了香味，不能称中国兰。因此，兰花有香固然好，具幽香更好。 国兰文化-起源与历史编辑本段 当今所称的中国兰花——国兰，古代称之为兰蕙。正如北宋黄庭坚（1045一1105年）在《幽芳亭》中对兰花所作的描述：“一干一华而香有余者兰，一干五七华而香不足者蕙”。 我们中国人观赏与培植兰花，比之西方栽培的洋兰要早得多。早在春秋时代的二千四百年前，中国文化先师孔夫子曾说：“芝兰生幽谷，不以无人而不芳，君子修道立德，不为穷困而改节”。他还将兰称之为“王者之香”这句话流传至今，足以证明中国兰花在历史文化上所占的地位。 但有关孔子时代对兰之描述，有不同的看法。有人认为，春秋时代的卫国在河南北部（今滑县一带），鲁国在山东，孔子在河南北部到山东途中是不可能看到繁茂的野生兰花。因此他所说的芝兰实指菊科的草本植物泽兰。但也有人持有另一看法，认为孔子说的芝兰生幽谷是对当时兰花生态环境十分贴切的描述，而且当时的气候比今天温暖，河南一带还生长竹子，有竹子的山地必有兰花分布。因此，孔子当时路经深林幽谷时见到兰花独茂并不稀奇，他所说的芝兰实为当今所称的兰花。 国兰文化 古代人们起初是以采集野生兰花为主，至于人工栽培兰花，则从宫廷开始。魏晋以后，兰花从宫廷栽培扩大到士大夫阶层的私家园林，并用来点缀庭园，美化环境，正如曹植《秋兰被长坡》一诗中的描写。直至唐代，兰蕙的栽培才发展到一般庭园和花农培植，如唐代大诗人李白写有“幽兰香风远，蕙草流芳根”等诗句。 宋代是中国艺兰史的鼎盛时期，有关兰艺的书籍及描述众多。如宋代罗愿的《尔雅翼》有“兰之叶如莎，首春则发。花甚芳香，大抵生于森林之中，微风过之，其香蔼然达于外，故曰芝兰。江南兰只在春劳，荆楚及闽中者秋夏再芳”之说。南宋的赵时庚于1233年写成的《金漳兰谱》可以说是我国保留至今最早一部研究兰花的著作，也是世界上第一部兰花专著。全书分三卷五部分，对紫兰（主要是墨兰）和白兰（即素心建兰）的30多个品种的形态特征作了简述，并论及了兰花的品位。继《金漳兰谱》之后，王贵学又于1247年写成了《王氏兰谱》一书，书中对30余个兰蕙品种作了详细的描述。此外，宋代还有《兰谱奥法》一书，该书以栽培法描述为主，分为分种法、栽花法、安顿浇灌法、浇水法、种花肥泥法、去除蚁虱法和杂法等七个部分。至于吴攒所著的《种艺必用》一书，也对兰花的栽培作了介绍。1256年，陈景沂所著的《全芳备祖》对兰花的记述较为详细，此书全刻本被收藏于日本皇宫厅库，1979年日本将影印本送还我国。在宋代，以兰花为题材进入国画的有如赵孟坚所绘之《春兰图》，已被认为是现存最早的兰花名画，现珍藏于北京故宫博物院内。 明、清两代，兰艺又进入了昌盛时期。随着兰花品种的不断增加，栽培经验的日益丰富，兰花栽培已成为大众观赏之物。此时有关描写兰花的书籍、画册、诗句及印于瓷器及某些工艺品的兰花图案数目较多，如明代张应文之《罗篱斋兰谱》，高濂的《遵生八笺》一书中有关兰的记述。明代药物学家李时珍的《本草纲目》一书．也对兰花的释名、品类及其用途都有比较完整的论述。清代也涌现了不少艺兰专著，如1865年的《兰蕙同心录》，由浙江嘉兴人许氏所写，他嗜兰成癖，又善画兰，具有丰富的艺兰经验。该书分二卷，卷一讲述栽兰知识，卷二描述了兰花品种的识别和分类方法。全书记载品种57个，并附上由他画的白描图。其它如袁世俊的《兰言述略》，杜文澜的《艺兰四说》，冒襄的《兰言》，朱克柔的《第一香笔记》，屠用宁的《兰蕙镜》，张光照的《兴兰谱略》，岳梁的《养兰说》，汪灏的《广群芳谱》，吴其浚的《植物名实图考》，晚清区金策的《岭海兰言》等，至今仍有一定的参考价值。 艺兰发展至近代，有1923年出版的《兰蕙小史》，为浙江杭县人吴恩元所写。他以《兰蕙同心录》为蓝本，分三卷对当时的兰花品种和栽培方法作了较全面的介绍，全书共记述浙江兰蕙名品161种，并配有照片和插图多幅，图文并茂，引人入胜。此外，1930年由夏诒彬所著的《种兰法》；1959年杭州姚毓谬、诸友仁合编的《兰花》一书；1963年由成都园林局编写的《四川的兰蕙》；1964年由福建严楚江编著的《厦门兰谱》；1980年由吴应样所著的《兰花》和1991年所著的《中国兰花》两本书，以及香港、台湾所出版介绍国兰的书籍和杂志等等，可以说是近代中国艺兰研究的一大成就。 艺兰发源于中国，外传至日本及朝鲜。现今日本对中国兰花的兴趣甚浓，其历史渊源也是由中国开始。现今日本栽兰已自成体系，发展为号称“东洋兰”的基地。至于朝鲜方面，艺兰也必不可少地成为朝鲜人民崇尚之物，并使兰花成为当今朝鲜人民作为高雅的花卉，陈设于居室、寓所、大堂之中。更为令人称颂的是，他们将兰花作为一种高级的礼品来馈赠。 人为万物之灵．兰为百花之英，愿兰蕙自然进入人们心灵的世界，共同将兰艺这种中华民族的传统的国粹发扬光大，以兰会友，共同进步。

⑻ 古代喜爱兰花的诗人大多都在哪个朝代

唐宋吧
兰花是中国的传统名花，以其独特的花姿叶艺而饮誉古今中外。人们喜爱素淡、雅致、清幽、洁净的风格，推崇忠贞、廉洁、质朴、坚韧的情操，而兰花正是这种风格和情操的完美结合。我国最早在《诗经》中就有“涛洧方涣涣兮，士与女方秉”的兰花赞美诗，使兰花成为“吉祥友善”的象征。古往今来孔子、屈原、李世民、李白、苏轼、李清照、郑板桥、鲁迅、朱德、陈毅、张学良等众多的文人墨客咏兰、画兰、写兰、诗兰，兰花已成为人们用来修身养性、寄情寓志、标明心迹、铸塑人格的象征，升华为意蕴深远的兰文化。《孔子家语》中“芝兰生于深林，不以无人而不芳。君子修道立德，不谓穷困而改节。夫兰当为王者香草。”赞誉了兰花高贵品质。张学良将军曾有“花中真君子，风姿奇高雅”的赞美诗句。朱德元帅早就有殷切寄语“如果兰花进入寻常百姓家，这时的文明就更可观了。”兰花风姿素雅,叶片刚劲,花朵似蝶舞、赛飞燕，花形活泼潇洒，幽香四溢，素有"天下第一香","花中君子"美称,成了历代文人墨客题吟描绘对象。他们爱兰养兰，或吟之以诗，或绘之以画，为我们留下了不少趣闻轶事。名人总为兰花狂，历来被文人墨客所称颂。孔子是最早喜爱兰花的名人，《乐府诗集》载：“孔于自卫返鲁，隐谷之中，见香兰独茂，喟然叹日：'当为王者香，今乃独茂与众草为伍',乃止车援琴，作《漪兰妇》一曲”。《孔于家语》赞美了兰的品格：“芝兰生于深谷，不以无人而不芳，君子修道立德，不为困穷而改节”，并进一步移用到处世之道上来，孔子说：“与善人处，如入芝兰之室，久而不闻其香，则与之惧化”。
爱国诗人屈原不仅种兰，身佩兰花，而且以兰蕙高洁自比。他在《离骚》中就多次写到兰花：“绿叶兮素枝，芳菲菲兮袭余”、“秋兰兮青表，绿叶兮紫茎”、“余既滋兰之九豌兮，又树蕙之百亩”。这些名句被广泛传播，使“兰”这个词成为“君子”、“德人”、“美人”、“佳人”的代称，并由此使“兰”离开了它本身的植物性成为一种色彩绚烂的文化符号。
东晋诗人陶渊明喜爱兰花，他弃官归里，采菊养兰，写有咏兰诗：“幽兰生前庭，含薰待清风，消风脱然至，见别萧艾丛”。
唐太宗李世民是第一个喜爱兰花的皇帝，他常在上幸宛中观赏兰花，并写有《芳兰》诗：“春晖开紫苑，淑景媚兰场。映庭含浅色，凝露泫浮光。日丽参差影，风传轻重香。会须君子折，佩里作芬芳。”
唐代诗人王维养兰成癖，并且积累了相当丰富的经验，《汗漫录》说：“王维以黄磁斗贮兰蕙，养以绮石，累年弥盛”。开创了瓷盆养兰先例。
唐代诗人杜牧喜爱兰花，相传他花不少银两养植兰花，建有相当规模的兰圃，在当时写了不少咏兰佳作，苏辙《次韵答人幽兰》诗云：“兰花耿耿意羞春，纫佩何人香满身。一寸芳心须自保，长松百尺有为新”，咏兰诗中寄托自己的理想。而苏轼的咏兰诗则构思新颖：“春兰如美人，不采羞自献。时闻风露香，篷艾深不见”，把春兰比喻成一位清高的美人，在山谷不断散发清香，流露诗人追求高洁的心态。
宋代诗人书法家黄庭坚擅于盆栽兰花，发明沙石养兰法，他说：“兰蕙丛出，莳以沙石则茂，沃以汤茗则芳”。他的《幽芳亭》首先对兰蕙作了分类：“一干一花，香有余者；一干五七花，香不足者蕙”他所称的"蕙"也为当代植物界所采用。
宋代哲学家、诗人朱熹酷爱兰花，他写过不少咏兰诗，其《秋兰》诗去：“秋兰递初馥，芳意满冲襟。想子空斋里，凄凉楚客心”，又在《兰》诗中咏道：“漫种秋兰四五茎，疏帘底事太关情。可能不作凉风计，护得幽香到晚清”。他长期养兰对兰花很有研究，他在《楚辞辨证》中说：“大抵古之所谓香草，必其花叶皆香而燥湿不变，故可刈而为佩。若今之所谓兰蕙，则其花香，而叶乃无气；其气虽美，而质弱易萎，皆非可刈而佩者也”，并作诗日：“今花得古名，旖旎香更好”，作为不谙植物的文人，能得出这样结论，的确难能可贵。
宋末元初诗圣人郑思肖，也是一位画兰名家，他自号所南翁，画兰以无根无土抗议元朝入侵，南宋灭亡时他年仅38岁，不仕于元朝，隐居苏州。他的一幅传世画《春兰图》（1306年，目前藏于日本大阪巾立美术馆）上有一首诗：“向来俯首问羲皇，汝是何人到此乡。未有画前开鼻孔，满天浮动古馨香”，这一切使他深受后人敬仰。元代则大画家之一的倪瓒，写有《题郑所南》极有影响，有诗为证：“密蕙媚幽圃”。
唐末八大家中的“二苏”也是兰花爱好者，兄弟诗：“秋风兰蕙化为茅，南国凄凉气已消。只有所南心不改，泪泉和墨写《离骚》”，借咏兰赞颂郑思肖坚贞不屈精神。近代大画家吴昌硕在一幅兰花画中也题有一首赞扬郑思肖的诗：“怪石与丛棘，留之伴香祖。可叹所南翁，画兰不画土”。
清代诗人，书画家郑板桥是历史上有名的兰痴，“自谓平生惟兰与竹为吾友也”。他在《种兰》一文说：“余种兰数十盆，三春告莫，皆有憔悴思归之色。因移植于太湖石、黄石之间，山水之阴，石之缝，既已避日，又就燥，对吾堂亦各有本性。赠以诗日：‘兰草本是山中草，还向山中种此花。尘世纷纷植盆盎，不如留与伴烟霞’。又云：‘山中兰草乱如蓬，叶暖花酣气候浓。出谷送香非不远，哪能送到俗尘中？此假山耳，尚如此，况真山乎！余画此幅，花皆出叶上，极肥而劲，盖山中之兰，非盆中之兰也“，郑板桥：”七十三岁人，五十年画兰，任他雷雨风，终久不凋残“，他的题兰花诗有七八首，兰画也应有这么多，完全可以出一本《板桥兰集》。他画兰潇洒清劲，名噪一时。他的咏兰诗也脍炙人口，如”深山绝壁见幽兰，竹影萧萧几片寒。一顶乌纱早须脱，好来高枕卧其间“。郑板桥晚年辞官回乡，还养了几盆兰花。有天夜里上床未入眠，却来了一个小偷人，他想了一计退小偷，便吟诗道：“细雨蒙蒙夜沉沉，梁上君子进我门。腹内诗书存千卷，床头金银无半文”。小偷听见，知道暗示自己，赶紧出门想越墙溜走，这时屋里的郑板桥又说：“越墙莫损兰花盆”，小偷于是小心避开逃走。
现代爱兰首推朱德元帅，1929年9月，中国工农红军朱德军长率领部队进驻福建漳平市永福时，虽然军务繁忙，仍然观赏当地名花建兰，并十分欣赏。1961年3月，朱德到广州越秀公园游览时，观赏了盛开的兰花，赋《兰花》诗一首：“越秀公园花木林，百花齐放各争春。唯有兰花香正好，一时名贵五羊城”。他不但自己爱兰，还十分关心祖国兰艺事业，积极提倡建立兰圃，并为各地兰圃题写匾额，杭州花圃里的“国香室”、“同赏清芬”、南昌“人民公园”、“兰室”、上海植物园里的“兰室”、福州鼓山的“兰花圃”、广州越秀公园的“兰圃”等，都出自朱德之手。“幽兰叶秀乔木下，仍自盘根众草傍。纵使无人见欣赏，依然得地自含芳”。朱德这首《咏兰》诗，更道出了他对兰花情有独钟。
老一辈**家董必武喜爱兰花，主要也是爱兰花孤高芳洁的美好品德，曾写过这样的颂词：“兰有四清：气清、色清、神清、韵清”，所谓清，即指兰之高洁而言。现代文化名人*适喜欢兰花。安徽绩溪*适故居内有12扇落地隔门扇，上有同邑黑模雕刻大师*国宾手刻的阴刻兰花图，图上还有题诗：“珍重韶华惜寸阴，入山仔细为君寻。兰花岂肯依人媚，何幸今朝遇赏音”，这些使幼小的*适耳儒目染了兰花木刻之美。*适第一次种兰花，是1921年夏天种在北京后门里钟鼓寺的四合院住所里，不久，他写下有名的《希望》小诗：“找从山中来，带得兰花草。种在小园中，希望花开好。一日望三回，望到花时过；急坏看花人，花苞无一个。眼见秋天到，移花供在家，明年春风回，祝汝满盆花。”如今，这首诗被谱成《兰花草》歌曲，广为传唱。
张学良将军酷爱兰花，从1947年到台湾后，（在失去自由的情况下）隐居养兰，他曾自嘲地说，我是过着“美人名花两相欢”的生活，美人应指赵四小姐，名花就是兰花。他曾说：“写诗可以言志，难道养花就不能寄情？”每当兰花开放时节，他都要到台北市郊兰园赏兰。有一次，他看中一盆名兰，问价，园主瞧不起他，随口将价值四万的名兰说成两千元，张学良当即买下兰花，园主自知吃亏也无话可说，不过，园主后来知道买兰人是张学良，却又感到名花得名主，十分高兴。张学良晚年以养兰花、读《圣经》度日，他还写有一首富含哲理的咏兰诗：“芳名誉四海，落户到万家。叶立含正气，花妍不浮华。常绿斗严寒，含笑度盛夏。花中真君子，风姿寄高雅。”

⑼ 兰花是不是兰花草啊，都搞糊涂了

叫法不同,不同地域,不同的时代,对兰的称谓也都不一样,比如古代对一茎一花的叫兰,一茎数花的叫芷,一茎十数花的叫蕙.有些地方把鸢尾也叫兰花草.但是其实并不属于兰科植物.

⑽ 求苏轼 兰花草 解释 谢谢的。

中国兰，被列为中国十大名花之首。中国兰花主要为 春兰、蕙兰、建兰、寒兰、墨内兰五大类，有上千种品种容。兰，自古为著名的香草，佩在身上可避邪气，而且只有品德高尚者才有资格佩带，此即“德芬芳者佩兰”。古代天子常将兰类植物赐与诸侯，朝野视之为国香。植株煮后可浸泡入浴，古称“兰汤沐浴”。

中国古诗词《诗经》、《楚辞》、《唐诗》中多有写兰的诗。周天侯《兰花咏》：“绿叶淡花自芬芳，深山庭院抱幽香。惠质不堪逐流水，露华何妨润愁肠。何人轻步踏小径，几杯残酒倾三江。怜花还需解花语，花魂诗魄传潇湘。”把兰的特征、地理分布、以及隐喻，抒发的淋漓尽致。

兰，意志坚贞，神韵感人；幽情万种，灵韵动人。不与桃李争艳，不畏霜雪酷暑。不以无人而不芳，不将颜色媚春阳。兰，高雅、圣洁、暗香、神秘，文化内涵丰富 。写兰、画兰，寄托了中国文人雅士的情怀。中国文化先师孔子曾写到：“芷兰生幽谷，不以无人而不芳，君子修道立德，不为穷困而改节”。大文豪苏东坡在《兰花草》中开篇写到“春兰如美人”兰，如美人静而处之。兰，超越世俗繁华，一抹幽香可以逾越一切坚硬的障碍。古诗词中的咏兰篇章是我国传统文化之精华，也是我国传统美德之厚积