庭院荷花陶缸

Ⅰ 关于七月的诗句

石梁茅屋有弯_，流水溅溅度两陂。晴日暖风生麦气，绿阴幽草胜花时。
深居俯夹城，春去夏犹清。天意怜幽草，人间重晚晴。并添高阁迥，微注小窗明。越鸟巢干后，归飞体更轻。
僧舍清凉竹树新，初经一雨洗诸尘。微风忽起吹莲叶，青玉盘贺山中泻水银。
糁径杨茄拍戚花铺白毡，点溪荷叶叠青钱。笋根稚子无人见，沙上凫雏傍母眠。
绿遍山原白满川，子规声里颤陵雨如烟。乡村四月闲人少，才了蚕桑又插田。
7月的蓝天挂着火球般的太阳，云仿佛被太阳融化，消失得无影无踪。
看来人真的到了七月的炎夏，烈日如火，让人难受。

Ⅱ 为什么和尚死后入荷花缸

坐化缸又称和尚棺（即和尚坐化缸），缸葬是和尚坐化的一种独特方式，一般指得道高僧圆寂后，盘坐在一个特制的陶缸之中，并在遗体四周放下木炭、石灰、香料等物品，用来除湿防腐，再密封连缸体一起安葬。

坐化是和尚盘腿端坐而死，在佛教中一般是指修行有素的人，端坐安然而命终。

坐化的高僧在其坐化缸中会有舍利出现，舍利又作“舍利子”。意为尸体或身骨，佛教称释迦牟尼遗体火焚后结成的珠状物。后来也指高僧火化剩下的骨烬。由于坐化的高僧不必火化也可出舍利，坐化缸就成为高僧得道升天的重要形式。佛门中常用的坐式是结跏趺坐，修禅入定大多采用这种坐式，据说，定力深的信徒，临终时能够预知死亡时间，安然而逝。因此坐化又称坐亡、坐脱、坐逝等，历史有关记载甚多。如唐代黄涛《蒲山灵岩寺碑铭》记载：“了公八年冬十月坐亡，色肉不坏。”又如清代姚福均《铸鼎余闻》卷四记载：“五代间，布袋和尚于奉化岳林寺东廊坐逝，偈云：弥勒真弥勒，化身千百亿，时时示时人，时人自不识”。这中间又指出了和尚在坐化后尸体不腐的事实，从出土的坐化缸中发掘的和尚遗迹中确实有例证，如越南北部宁省晓庙内的一座佛塔中，发现一具两百八十多年前坐化的和尚肉身，和尚法号儒知，死于1732年。儒知体内器官保存完好，但由于出土后的保护原因致使身体外观一眼窝受损，双臂自肘部折断。1998年11月15日，在位于四大佛教圣地的九华山中，发现了两具在坐化缸中坐化高僧不腐的尸体，其一是地藏王菩萨的。它是古朝鲜国的王子，唐肃宗在至德两年来中国，选中九华山作为道场，时年24岁。99岁圆寂，信徒们将它放入坐化缸内，称为“缸葬”。3年后开缸，肉身不腐。其二是大兴和尚的。大兴生于1909年，安徽太湖县人。17岁上了九华山，在百岁宫出家。1947年，他离开了香火鼎盛的百岁宫，来到了人迹罕至的后山双溪寺。1985年2月初，大兴不小心摔断了腿，庙中和尚曾要为他医治，他却说：“大限已到，我该走了”。2月13日，他停止进食，但对寺中方丈说，他要保留肉身。2月19日，大家把盘腿而坐的尸体装入缸中，缸中放入了30公斤的木炭和生石灰，然后盖上盖子，置于室外。农民们感念大兴的好处，为他在缸外修了坐2米多高的砖塔，将缸封住。过了3年零9个月，寺中和尚想启动缸看看大兴身体是否成了肉身，因为九华山的肉身是从地藏王菩萨开始的，均是放置了3年零9个月后开启的。经佛教协会长老们研究，决定再过一年。这样，于1989年11月15日，拆开了砖塔，揭开了缸盖，只见大兴和尚的衣服已坏，串念珠的铁丝也已锈掉，但其伸腿完好无损，坐在缸内肩背挺直，容貌安详。以上这些事例中的尸体既未去掉内脏，又未用药物处理，竟能如此完好地保存下来，真叫人感到不可思议。据说，道行高深的和尚预知到其死亡时间后，为了在他圆寂后其弟子能继续瞻仰他的肉身，以达到不在而又无处不在的境界，通常采取坐禅的方式达到高深境界，当一个人入定时，可以做到控制呼吸和血液循环的流动，在这种状态下，和尚可以长时间不吃、不喝、不动，是身体的需求和体内的细菌活动降至最低点，因此有助于这些高僧的遗体完整地保存下来，这就是“禅”的力量。

坐化的高僧在进入坐化缸中时通常采用两种方式，一种是在缸外坐化后由他人抬入坐化缸中，另一种是在坐化缸中坐化而后由他人将缸盖好。据说在第二种坐化方式中，和尚即将坐化（临终）时，要有一定身份的方丈让其盘膝坐在缸内，盖上有开孔的“棺盖”，待坐化者（死了）以后，再盖上一个球状的“宝珠盖顶”，然后埋在很深的地下。这两种方式不同，但过程均一致。首先，坐化者盘腿入定置于坐化缸内，两脚交叉与缸底接触，以臀部、两膝支撑于坐化缸体内壁，形成一个底面三角形的稳定结构，借以固定坐化着的身躯。其次，用缸盖将坐化着露出缸体的部分固定，其中，缸盖的中间留有一个圆孔，刚好能使坐化着的头部从中间穿过。最后，坐化着露出缸盖的头部用缸顶盖好并予以固定。在缸体、缸盖、缸顶的衔接处均设有卡槽，从而使整个坐化缸结合紧密、浑然一体。为了使坐化的和尚免遭地中水汽侵害，埋葬坐化缸的地形也十分考究，一般选在高坡之上，地形向阳、干燥之处。坐化缸的三重结构，一则能够保持坐化者坐化时的姿势，二则能以严密的结合方式保证坐化者在缸内不被来自缸外物体的侵害。

由于坐化缸内坐化的和尚一般均为修身高深的高僧，再加上坐化缸的制作工艺各地不一。战争及人为因素；使得能完整地出土、并能再现坐化者遗容的坐化缸，十分罕见。近些年在我市的考古发掘中，于南坛出土的坐化缸属于最精美、完整的一个。现保存在临沂市博物馆内。坐化缸的发现，为研究古代的制陶工艺和佛教历史，提供了实物依据，对于研究早期的工艺美术也具有一定价值。也给医学界提供了新的研究课题。

Ⅲ 莲花是植物的生殖器吗

赞美同样一个事物，会得到不同的道德。说植物的生殖器——花——漂亮是高雅，说动物的生殖器漂亮是下流。“加特”“金刚”(密义指男性生殖器)、“莲花”(密义指女性生殖器)
为什么莲花成为中国民间代 表女阴最广泛的素材呢？这恐怕是受佛教的 影响。 半坡仰韶文化彩陶鱼 半坡仰韶文化抽象鱼纹 旧石器时代的马格德 鱼纹的抽象演变鹳鱼面斧陶缸（河南 临汾阎村出土） 水鸟啄鱼陶罐（宝鸡北首岭 出土） 鱼吞鸟头图（陕西 武功游风出土） 庙底沟彩陶 120 艺术民族文化据佛典记载，在佛教始祖佛陀降生前，净 饭王的宫廷中因池中突然长出一朵大如车轮 的奇妙白莲花，王后摩耶夫人随之感孕，后来 佛祖释迦牟尼就降生在莲花池里。后来，释迦 牟尼成道后，他转法（布道）时坐的座位，被称 “莲花座”，其坐势亦称“莲花坐势”。根据专家 考证，古印度人将莲花作为母性生殖器的象 征和母亲神的化身，在古印度的古典文学中， 常常以莲花比喻美丽的姑娘。古印度人认为 莲花的花瓣与女阴的外形相似，故以莲花象 征女阴，莲蓬象征多籽，这种愿望同中国远古 的生殖崇拜完全吻合，加之中国原本就有以 花朵、花蒂作为女阴的象征，因此，印度古代 的生殖崇拜表现物，随同佛教传入中国后，便 同佛教本身一样，在中国生根发芽，广泛传 古人富有想象力，给莲花以人格化，并衍生出“五子戏莲”、“连生贵子”、“喜结连理”、 “荷花童子”、“鸳鸯荷花”、“鸳鸯戏莲”、“莲里 娃娃”、“本固枝荣”、“并蒂同心”、“和合二 仙”、“双莲图”等许多祈求人丁兴旺的吉祥隐 语。其中“鸳鸯戏莲”、“鸳鸯荷花”是借鸳鸯、 荷花的同处共生的生态环境隐喻夫妻关系恩 恩爱爱，子孙满堂；“荷花童子”、“莲里娃娃” 借繁衍茂密的莲花，隐喻早生贵子；“并蒂同 心”和“双莲图”，借自然界发生稀罕少见的并 蒂莲花这一吉祥征兆，隐喻男女相爱、同心同 德，期盼双胎，繁衍后代；“本固枝荣”借莲花 地下盘根交错、茂密繁盛的根茎，寓意多子多 孙，四世同堂；而“喜结连理”、“连生贵子”借 “莲”与“连”之谐音，意多得贵子。“和合二仙” 其中一位手执莲花，暗喻白头偕老，子孙满 堂。这些吉祥隐语都直接或间接地说明了莲 花作为阴性象征在中国的地位和影响。所以 当“鱼穿莲”等为母题的造型出现时，鱼很自 然变成了阳性象征，与象征阴性的莲花一起 表现男欢女爱和对生殖繁衍的向往。
http://www.docin.com/p-813081207.html

Ⅳ 什么才是古法养鱼呢

古法养鱼，从最开始的养缸算起，至最后的绿苔初成，总共有刷缸，困水，养莲，养水，养虫，养苔，结合适当换水，最后放鱼等诸多步骤，绝对不是一蹴而就的。刷缸是为了清洁缸壁，使缸壁更具有完好的呼吸作用。困水是为了通过阳光的照射释放或杀死水中的有害物质，沉淀水中的杂质，同时吸引更多的微生物或水中生物入缸，以能更好的增加水中的有机物，培养有益菌，养莲是为了适当的遮阳和更好的吸收鱼儿的粪便，养水是为了青苔的养成，养苔是为了提供硝化细菌存在的场所，和鱼儿综合营养的提供，更会有利于金鱼的发色，养虫是为了先行为鱼缸提供一个生态系统的相对平衡，以及为鱼儿提供更好的食物，换水是为了及时去除缸内的各种杂藻的丛生，为青苔的生长扫除障碍。