顾城是荷花
Ⅰ 问 顾城的一首诗 主题是荷花
没有，顾城写过的一首有荷花的诗是《新街口》，只有三句
Ⅱ “杀人是一朵荷花”。顾城的诗，为什么会把杀人和荷花联系到一起他要表达什么呢
顾城的一生把死看做是一种美好的理想圆寂，所以他用荷花来描述杀人，也是对死亡的一种表达，美好的表达。
Ⅲ 关于诵读经典的古诗句
1.关于“经典诵读”的古诗有哪些
1、行路凳世难 【唐】李白
金樽清酒斗十千，玉盘珍羞值万钱。
停杯举箸不能食，拔剑四顾心茫然
停杯投箸不能食，拔剑四顾心茫然。
欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山。
闲来垂钓碧溪上，忽复乘舟梦日边。
行路难！行路难！多歧路，今安在？
长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。
全诗抒写了李白在政治道路上遭遇了艰难险阻之后产生的不可抑制的激愤情绪，但李白并未因此而放弃远大的政治理想，仍盼着总有一天会施展自己的抱负，表现了李白对人生前途乐观豪迈的气概，充满了积极浪漫主义的情调。
2、白雪歌送武判官归京 【唐】岑参
北风卷地白草折，胡天八月即飞雪。
忽如一夜春风来，千树万树梨花开。
散入珠帘湿罗幕，狐裘不暖锦衾薄。
将军角弓不得控，都护铁衣冷难着。
瀚海阑干百丈冰，愁扰镇云惨淡万里凝。
中军置酒饮归客，胡琴琵琶与羌笛。
纷纷暮雪下辕门，风掣红旗冻不翻。
轮台东门送君去，去时雪满天山路。
山回路转不见君，雪上空留马行处。
此诗描写西域八月飞雪的壮丽景色，抒写塞外送别、雪中送客之情，表现离愁和乡思，却充满奇思异想，并不令人感到伤感。诗中所表现出来的浪漫理想和壮逸情怀使人觉得塞外风雪变成了可玩味欣赏的对象。全诗内涵丰富宽广，色彩瑰丽浪漫，气势浑然磅礴，意境鲜明独特，具有极强的艺术感染力，堪称盛世大唐边塞诗的压卷之作。其中“忽如一夜春风来，千树万树梨花开”等诗句已成为千古传诵的名句。
3、山居秋暝 【唐】王维
空山新雨后，天气晚来秋。明月松间照，清泉石上流。
竹喧归浣女，莲动下渔舟。随意春芳歇，王孙自可留。
此诗描绘了秋雨初晴后傍晚时分山村的旖旎风光和山居村民的淳朴风尚，表现了诗人寄情山水田园并对隐居生活怡然自得的满足心情，以自然美来表现人格美和社会美。全诗将空山雨后的秋凉，松间明月的光照，石上清泉的声音以及浣女归来竹林中的喧笑声，渔船穿过荷花的动态，和谐完美地融合在一起，给人一种丰富新鲜的感受。它像一幅清新秀丽的山水画，又像一支恬静优美的抒情乐曲，体现了王维诗中有画的创作特点。
4、使至塞上 【唐】王维
单车欲问边，属国过居延。
征蓬出汉塞，归雁入胡天。
大漠孤烟直，长河落日圆。
萧关逢候骑，都护在燕然。
《使至塞上》是唐代诗人王维奉命赴边疆慰问将士途中所作的一首纪行诗，记述出使塞上的旅程以及旅程中所见的塞外风光。首联两句交待此行目的和到达地点，诗缘何而作；颔联两句包含多
2.与诵读有关的诗句
三更灯火五灯鸡，正是男儿读书时.少年不知勤学早，白首方悔读书迟
都是.还有
2、业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随——韩愈
3、学而不思则罔，思而不学则殆——孔子
4、知之者不如好之者，好之者不如乐之者——孔子
5、三人行，必有我师也.择其善者而从之，其不善者而改之——孔子
6、兴于《诗》，立于礼，成于乐——孔子
7、己所不欲，勿施于人——孔子
8、读书破万卷，下笔如有神——杜甫
9、读书有三到，谓心到，眼到，口到——朱熹
10、立身以立学为先，立学以读书为本——欧阳修
11、读万卷书，行万里路——刘彝
12、黑发不知勤学早，白发方悔读书迟——颜真卿
13、书卷多情似故人，晨昏忧乐每相亲——于谦
14、书犹药也，善读之可以医愚——刘向
15、少壮不努力，老大徒伤悲——《汉乐府.长歌行》
16、莫等闲，白了少年头，空悲切——岳飞
17、发奋识遍天下字，立志读尽人间书——苏轼
18、鸟欲高飞先振翅，人求上进先读书——李苦禅
19、立志宜思真品格，读书须尽苦功夫——阮元
20、非淡泊无以明志，非宁静无以致远——诸葛亮
21、勿以恶小而为之，勿以善小而不为——陈寿《三国志》
22、熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟——孙洙《唐诗三百首序》
23、书枣李肢到用时方恨少，事非经过不知难——陆游
24、问渠那得清如许，为有源头活水来——朱熹
25、旧书不厌百回读，熟读精思子自知——苏轼
26、书痴者文必工，艺痴者技必良——蒲松龄
27、读书百遍，其义自见——《三国志》
28、千里之行，始于足下——老子
29、路漫漫其修道远，吾将上下而求索——屈原
30、奇文共欣赏，疑义相如析——陶渊明
31、读书之法，在循序而渐进，熟读而精思——朱熹
32、吾生也有涯，而知也无涯——庄子
33、非学无以广才，非志无以成学——诸葛亮
34、玉不啄，不成器；人不学，不知道——《礼记》
3.经典诵读诗文大全
中华经典诗文诵读推荐篇目 目录 目录 1 一、古典诗词 5 1.《诗经》（13首）（西周-春秋） 5 ★周南·关睢 5 ★周南·桃夭 5 ★郑风·风雨 5 ★郑风·野有蔓草 5 ★郑风·子衿 6 ★邶风·击鼓 6 ★秦风·蒹葭 6 ★秦风·无衣 6 ★王风·采葛 6 ★王风·黍离 6 ★豳风·七月 7 ★小雅·采薇 7 ★小雅·鹿鸣 8 2.楚辞（5首）（战国·屈原） 8 ★离骚（前半部分） 8 ★九章·涉江 10 ★九歌·湘夫人 10 ★九章·橘颂 11 ★渔父 11 3. 汉代诗歌（19首） 11 ★大风歌（汉·刘邦） 11 ★北方有佳人（汉·李延年） 12 ★江南（汉乐府） 12 ★孤儿行（汉乐府） 12 ★十五从军征（汉乐府） 12 ★有所思（汉乐府） 13 ★上邪（汉乐府） 13 ★白头吟（汉乐府） 13 ★陌上桑（汉乐府） 13 ★羽林郎（汉·辛延年） 13 ★长歌行（汉乐府） 14 ★ 饮马长城窟行（汉乐府） 14 ★四愁诗（汉·张衡） 14 ★古诗十九首之行行重行行 14 ★古诗十九首之西北有高楼 15 ★古诗十九首之孟冬寒气至 15 ★短歌行（汉·曹操） 15 ★观沧海（汉·曹 操） 15 ★龟虽寿（汉·曹操） 16 4. 魏晋南北朝诗（3首） 16 ★西洲曲（南朝民歌） 16 ★敕勒歌（北朝民歌） 16 ★ 木兰诗（北朝民歌） 16 5. 唐诗（56首） 17 ★登幽州台歌（唐·陈子昂） 17 ★送杜少府之任蜀州 （唐·王勃） 17 ★春江花月夜（唐·张若虚） 17 ★代悲白头翁（唐·刘希夷） 17 ★凉州词 （唐·王之涣） 18 ★登鹳雀楼（唐·王之涣） 18 ★望月怀远（唐·张九龄） 18 ★芙蓉楼送辛渐 （唐·王昌龄） 18 ★出塞（唐·王昌龄） 18 ★黄鹤楼送孟浩然之广陵（唐·李白） 18 ★宣州谢眺楼饯别校书叔云（唐·李白） 18 ★将进酒 （唐·李白） 18 ★ 行路难（唐·李白） 19 ★梦游天姥吟留别（唐·李白） 19 ★登金陵凤凰台（唐·李白） 19 ★登高（唐·杜甫） 20 ★春望（唐·杜甫） 20 ★闻官军收河南河北（唐·杜甫） 20 ★蜀相（唐·杜甫） 20 ★春夜喜雨（唐·杜甫） 20 ★望岳 （唐·杜甫） 20 ★佳人（唐·杜甫） 20 ★茅屋为秋风所破歌（唐·杜甫） 20 ★走马川行奉送封大夫出师西征（唐·岑参） 21 ★白雪歌送武判官归京（唐·岑参） 21 ★别董大（唐·高适） 21 ★凉州词 （唐·王翰） 21 ★送元二使安西 （唐·王维） 21 ★相思（唐·王维） 21 ★杂诗（唐·王维） 21 ★九月九日忆山东兄弟 （唐·王维） 21 ★山居秋暝（唐·王维） 22 ★终南别业（唐·王维） 22 ★过故人庄（唐·孟浩然） 22 ★遣悲怀·其二（唐·元稹） 22 ★忆江南 （唐·白居易） 22 ★长恨歌（唐·白居易） 22 ★琵琶行（唐·白居易） 23 ★赋得古原草送别（唐·白居易）。
4.我要一首适合朗诵的古诗词
一）、描写春天的古诗词 汉乐府古辞《长歌行》阳春布德泽，万物生光辉 唐贺知章《咏柳》碧玉妆成一树高，万条垂下绿丝线。
不知细对谁裁出，二月春风似剪刀。 唐韩愈《早春呈水部张十八员外》天街小雨润如酥，草色遥看近却无。
最是一年春好处，绝胜烟柳满皇都 唐韩愈《春雪》新年都未有芳华，二月初惊见草芽。白雪却嫌春色晚，故穿庭树作飞花 宋·苏轼《惠崇春江晚景二首》竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。
（二）、描写夏的古诗词 宋·赵师秀《有约》黄梅时节家家雨，青草池塘处处蛙。有约不来过夜半，闲敲棋子落灯花。
宋·陆游《初夏绝句》纷纷红紫已成尘，布谷声中夏令新。夹路桑麻行不尽，始知身是太平人。
宋.辛弃疾《西江月》明月别枝惊鹊，清风半夜鸣蝉。稻花香里说丰年，听取蛙声一片。
七八个星天外，两三点雨山前。旧时茅店社林边，路转溪桥忽见。
宋.杨万里《晓出净慈寺送林子方》毕竟西湖六月中，风光不与四时同。接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红。
（三）、描写秋天的古诗词 汉·刘彻《秋风辞》秋风起兮白云飞，草木黄落兮雁南归。 三国魏·曹丕《燕歌行》秋风萧瑟天气凉，草木摇落露为霜。
唐·王勃《秋日登洪府膝王阁饯别序》落霞与孤骛齐飞，秋水共长天一色。 唐·王绩《野望》树树皆秋色，山山唯落晖。
唐·李白《宣州谢朓楼饯别校书叔云》长风万里送秋雁，对此可以酣高楼。 唐·杜甫《茅屋为秋风所破歌》八月秋高风怒号，卷我屋上三重茅。
唐·刘禹锡《秋词二首》山明水净夜来霜，数树深红出浅黄。 唐·杜牧《秋夕》红烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤。
（四）、描写冬天的古诗和描写冬天的名句 晋·谢道蕴《咏雪联句》白雪纷纷何所似，撒盐空中差可拟，未若柳絮因风起。 唐·李白《冬日归旧山》一条藤径绿，万点雪峰晴。
唐·李白《北风行》燕山雪花大如席，纷纷吹落轩辕台。 唐·柳宗元《江雪》千山鸟飞绝，万径人踪灭。
孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。 唐·高骈《对雪》六出飞花入户时，坐看青竹变琼枝 唐·白居易《夜雪》已讶衾枕冷，复见窗户明。
夜深知雪重，时闻折竹声。 二、古诗词中的花鸟虫鱼 1、带“花”字的诗句 待到重阳日，还来就菊花。
——唐·孟浩然《过故人庄》 正是江南好风景，落花时节又逢君。——唐·杜甫《江南逢李龟年》 接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红。
——宋·杨万里《晓出净慈寺送林子方》 故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州。——唐·李白《黄鹤楼送孟浩然之广陵》 晓看红湿处，花重锦官城。
——唐·杜甫《春夜喜雨》 花间一壶酒，独酌无相亲。——唐·李白《月下独酌》 西塞山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥。
——宋·张志和《渔歌子》 花近高楼伤客心，万方多难此登临。——唐·杜甫《登楼》 乱花渐欲迷人眼，浅草才能没马蹄。
——唐·白居易《钱塘湖春行 2、带鸟的诗句 两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天。——唐·杜甫《绝句四首》 草枯鹰眼疾，雪尽马蹄轻。
——唐·王维《观猎》 草长莺飞二月天，拂堤杨柳醉春烟。——唐·白居易 西塞山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥。
——宋·张志和《渔歌子》 月出惊山鸟，时鸣春涧中。——唐·王维《鸟鸣涧》 春眠不觉晓，处处闻啼鸟。
——唐·孟浩然《春晓》 千山鸟飞绝，万径人踪灭。——唐·柳宗元《江雪》 鸟宿池边树，僧敲月下门。
——唐·贾岛《题李凝幽居》 3、绘虫的诗句 一路稻花谁是主？红蜻蛉伴绿螳螂。——宋·乐雷发《秋日行村路》 小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上头。
——宋·杨万里《小池》 马寅识路真疲路，蝉到吞声尚有声。——清·黄景仁《杂感》 今夜偏知春气暖，虫声新透绿窗纱。
——唐·刘方平《月夜》 无意带将花数朵，竟挑蝴蝶下山来。——清·朱景素《樵夫词》 未悉前头花好否，且令蜂蝶作前驱。
——宋·杨万里《寒食相将诸子游翟园》 南窗一枕睡初觉，蝴蝶满园如雪飞。——明·华幼武《睡起》 穿花蛱蝶深深见，点水蜻蜓款款飞。
——唐·杜甫《曲江对酒》 银烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤。——唐·杜牧《秋夕》 4、绘鱼的诗句 一夜海潮河水满，鲈鱼清晓入池塘。
——元·宋禧《即事》 竟说田家风味美，稻花落后鲤鱼肥。——清·朱凤翔《村处闲吟》 客从远方来，遗我双鲤鱼。
——汉佚名《饮马长城窟行》 三、古诗词中的山水风光 1、天门中断楚江开，碧水东流至此回。——唐·李白《望天门山》 2、孤帆远影碧空尽，惟见长江天际流。
——唐·李白《黄鹤楼送孟浩然之广陵》 3、黄河之水天上来，奔流到海不复回。——唐·李白《 》 4、春江潮水连海平，海上明月共潮生。
——唐·张若虚《春江花月夜》 5、日出江花红胜火，春来江水绿如蓝，能不忆江南？——唐·白居易《忆江南》 6、黄河远上白云间，一片孤城万仞山。 王之涣《凉州词》 7、塞下秋来风景异，衡阳雁去无留意。
四面边声连角起，千嶂里，长烟落日孤闭。---------范仲淹《渔家敖》 四、古诗词中的爱国情怀 1、王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。
----------宋·陆游《示儿》— 2、感时花溅泪，恨别鸟见心。--------杜甫《春望》 3、人生自古谁无死，留取丹心照汗青。
------文天祥《过零丁洋》 4、但使龙。
5.关于读书的经典诗句
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原发布者：射手FERT4
关于读书的古诗唐·颜真卿《劝学》三更灯火五更鸡，正是男儿读书时。黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。唐·杜甫《冬夜读书示子聿》古人学问无遗力，少壮工夫老始成。纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。唐·李商隐《贾生》宣室求贤访逐臣，贾生才调更无伦。可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神！北宋·秦观《秋日》月团新碾瀹花瓷，饮罢呼儿课《楚词》。风定小轩无落叶，青虫相对吐秋丝。清·赵翼《论诗》李杜诗篇万古传，至今已觉不新鲜。江山代有才人出，各领风骚数百年。唐·颜真卿《劝学》三更灯火五更鸡，正是男儿读书时。黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。唐·杜甫《冬夜读书示子聿》古人学问无遗力，少壮工夫老始成。纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。唐·李商隐《贾生》宣室求贤访逐臣，贾生才调更无伦。可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神！北宋·秦观《秋日》月团新碾瀹花瓷，饮罢呼儿课《楚词》。风定小轩无落叶，青虫相对吐秋丝。清·赵翼《论诗》李杜诗篇万古传，至今已觉不新鲜。江山代有才人出，各领风骚数百年。
6.适于朗诵的古诗
至今也不能忘却。靖康年间的奇耻大辱，踏破贺兰山缺。我禁不住仰天长啸满江红
怒发冲冠。好男儿。我满怀壮志！
驾长车踏破贺兰山缺，
笑谈渴饮匈奴血。我抬头远望天空一片高远壮阔，空悲切，等年老时徒自悲切。
靖康耻，仰天长啸，要抓紧时间为国建功立业：我怒发冲冠。
抬望眼，独自登高凭栏，何时灭。三十多年的功名如同尘土，吃敌人的肉。待我重新收复旧日山河。
壮志饥餐胡虏肉。
三十功名尘与土。作为国家臣子的愤恨，何时才能泯灭，朝天阙。
译文；
臣子恨，壮怀激烈，八千里经过多少风云人生！我要驾上战车，不要空空将青春消磨。
待从头收拾旧山河，再带着捷报向国家报告胜利的消息，一片报国之心充满心怀，
八千里路云和月，犹未雪，发誓喝敌人的鲜血。
莫等闲白了少年头，阵阵风雨刚刚停歇，凭栏处潇潇雨歇
7.适合两人朗诵的诗,尽量短一点
下面是我推荐的几首诗，希望你喜欢。
1. 《我们去寻找一盏灯 》（作者顾城，选自《顾城诗全编》） 甲：走了那么远 我们去寻找一盏灯 你说 它在窗帘后面 被纯白的墙壁围绕 从黄昏迁来的野花 将变成另一种颜色 乙：走了那么远 我们去寻找一盏灯 你说 它在一个小站上 注视着周围的荒草 让列车静静驰过 带走温和的记忆 甲：走了那么远 我们去寻找一盏灯 乙：你说 它就在大海旁边 像金桔那么美丽 所有喜欢它的孩子 都将在早晨长大 合：走了那么远 我们去寻找一盏灯 2.《相信未来》（作者：食指 选自《相信未来》） 甲：当蜘蛛网无情地查封了我的炉台 当灰烬的余烟叹息着贫困的悲哀 我依然固执地铺平失望的灰烬 用美丽的雪花写下：相信未来 乙：当我的紫葡萄化为深秋的露水 当我的鲜花依偎在别人的情怀 我依然固执地用凝霜的枯藤 在凄凉的大地上写下：相信未来 甲：我要用手指那涌向天边的排浪 我要用手掌那托住太阳的大海 摇曳着曙光那枝温暖漂亮的笔杆 用孩子的笔体写下：相信未来 乙：我之所以坚定地相信未来 是我相信未来人们的眼睛 她有拨开历史风尘的睫毛 她有看透岁月篇章的瞳孔 甲：不管人们对于我们腐烂的皮肉 那些迷途的惆怅、失败的苦痛 是寄予感动的热泪、深切的同情 还是给以轻蔑的微笑、辛辣的嘲讽 乙：我坚信人们对于我们的脊骨 那无数次的探索、迷途、失败和成功 一定会给予热情、客观、公正的评定 是的，我焦急地等待着他们的评定 甲：朋友，坚定地相信未来吧 乙：相信不屈不挠的努力 甲：相信战胜死亡的年轻 合：相信未来，热爱生命 抒情类适合两个人读的，如徐志摩《再别康桥》，戴望舒《雨巷》，舒婷《致橡树》、会唱歌的鸢尾花》等，不过我想这些班上其他人可能也会读，你自己选择吧~ 3.再别康桥（作者：徐志摩） 轻轻的我走了， 正如我轻轻的来； 我轻轻的招手， 作别西天的云彩。 那河畔的金柳， 是夕阳中的新娘； 波光里的艳影， 在我的心头荡漾。
软泥上的青荇， 油油的在水底招摇； 在康河的柔波里， 我甘心做一条水草！ 那榆荫下的一潭， 不是清泉， 是天上虹； 揉碎在浮藻间， 沉淀着彩虹似的梦。 寻梦？ 撑一支长篙， 向青草更青处漫溯； 满载一船星辉， 在星辉斑斓里放歌。
但我不能放歌， 悄悄是别离的笙箫； 夏虫也为我沉默， 沉默是今晚的康桥！ 悄悄的我走了， 正如我悄悄的来； 我挥一挥衣袖， 不带走一片云彩。 4.《雨巷》（作者：戴望舒） 撑着油纸伞， 独自彷徨在悠长、悠长 又寂寥的雨巷 我希望逢着 一个丁香一样地 结着愁怨的姑娘 她是有 丁香一样的颜色 丁香一样的芬芳 丁香一样的忧愁 在雨中哀怨 哀怨又彷徨 她彷徨在这寂寥的雨巷 撑着油纸伞 像我一样 像我一样地 默默彳亍着 寒漠、凄清，又惆怅 她默默地走近 走近，又投出 太息一般的眼光 她飘过 像梦一般地 像梦一般地凄婉迷茫 像梦中飘过 一枝丁香地 我身旁飘过这女郎 她静默地远了、远了 到了颓圮的篱墙 走尽这雨巷 在雨的哀曲里 消了她的颜色 散了她的芬芳 消散了，甚至她的 太息般的眼光 丁香般的惆怅 撑着油纸伞， 独自彷徨在悠长、悠长 又寂寥的雨巷 我希望飘过 一个丁香一样地 结着愁怨的姑娘。
8.经典诵读诗文大全
中华经典诗文诵读推荐篇目 目录 目录 1 一、古典诗词 5 1.《诗经》（13首）（西周-春秋） 5 ★周南·关睢 5 ★周南·桃夭 5 ★郑风·风雨 5 ★郑风·野有蔓草 5 ★郑风·子衿 6 ★邶风·击鼓 6 ★秦风·蒹葭 6 ★秦风·无衣 6 ★王风·采葛 6 ★王风·黍离 6 ★豳风·七月 7 ★小雅·采薇 7 ★小雅·鹿鸣 8 2.楚辞（5首）（战国·屈原） 8 ★离骚（前半部分） 8 ★九章·涉江 10 ★九歌·湘夫人 10 ★九章·橘颂 11 ★渔父 11 3. 汉代诗歌（19首） 11 ★大风歌（汉·刘邦） 11 ★北方有佳人（汉·李延年） 12 ★江南（汉乐府） 12 ★孤儿行（汉乐府） 12 ★十五从军征（汉乐府） 12 ★有所思（汉乐府） 13 ★上邪（汉乐府） 13 ★白头吟（汉乐府） 13 ★陌上桑（汉乐府） 13 ★羽林郎（汉·辛延年） 13 ★长歌行（汉乐府） 14 ★ 饮马长城窟行（汉乐府） 14 ★四愁诗（汉·张衡） 14 ★古诗十九首之行行重行行 14 ★古诗十九首之西北有高楼 15 ★古诗十九首之孟冬寒气至 15 ★短歌行（汉·曹操） 15 ★观沧海（汉·曹 操） 15 ★龟虽寿（汉·曹操） 16 4. 魏晋南北朝诗（3首） 16 ★西洲曲（南朝民歌） 16 ★敕勒歌（北朝民歌） 16 ★ 木兰诗（北朝民歌） 16 5. 唐诗（56首） 17 ★登幽州台歌（唐·陈子昂） 17 ★送杜少府之任蜀州 （唐·王勃） 17 ★春江花月夜（唐·张若虚） 17 ★代悲白头翁（唐·刘希夷） 17 ★凉州词 （唐·王之涣） 18 ★登鹳雀楼（唐·王之涣） 18 ★望月怀远（唐·张九龄） 18 ★芙蓉楼送辛渐 （唐·王昌龄） 18 ★出塞（唐·王昌龄） 18 ★黄鹤楼送孟浩然之广陵（唐·李白） 18 ★宣州谢眺楼饯别校书叔云（唐·李白） 18 ★将进酒 （唐·李白） 18 ★ 行路难（唐·李白） 19 ★梦游天姥吟留别（唐·李白） 19 ★登金陵凤凰台（唐·李白） 19 ★登高（唐·杜甫） 20 ★春望（唐·杜甫） 20 ★闻官军收河南河北（唐·杜甫） 20 ★蜀相（唐·杜甫） 20 ★春夜喜雨（唐·杜甫） 20 ★望岳 （唐·杜甫） 20 ★佳人（唐·杜甫） 20 ★茅屋为秋风所破歌（唐·杜甫） 20 ★走马川行奉送封大夫出师西征（唐·岑参） 21 ★白雪歌送武判官归京（唐·岑参） 21 ★别董大（唐·高适） 21 ★凉州词 （唐·王翰） 21 ★送元二使安西 （唐·王维） 21 ★相思（唐·王维） 21 ★杂诗（唐·王维） 21 ★九月九日忆山东兄弟 （唐·王维） 21 ★山居秋暝（唐·王维） 22 ★终南别业（唐·王维） 22 ★过故人庄（唐·孟浩然） 22 ★遣悲怀·其二（唐·元稹） 22 ★忆江南 （唐·白居易） 22 ★长恨歌（唐·白居易） 22 ★琵琶行（唐·白居易） 23 ★赋得古原草送别（唐·白居易）。
Ⅳ 订婚 这是顾城的一首诗，我在《顾城的诗顾城的画》里看到的，求赏析
订婚
这个世界是唯一的
人都要回家
都要用布把星星盖好
然后把灯碰亮
影子扑倒在墙上
好像出现了门
接着又拖到床下
去啃那捆过时的消息
经过折叠的礼貌
悬挂在糕点旁边
客人们研究一番水彩
就用勺去划瓷器
妈妈叫女儿了
声音不长不短
水流平稳地抚摸着
没有洗净的碗碟
她在走廊尽头
靠紧钉死的窗子
河流在远处抽动
似乎闪耀着恸哭
分析它可以用暴力美学的角度：
顾城送给谢烨的订婚礼物是一把匕首。
“杀人是一朵荷花/杀了就拿在手上/手是不能换的。”
《新街口》一诗写于1993年，这个时候，从中可以看出一个诗人对暴力美学的迷恋成为了悲剧的主因。在顾城后期的诗中，“杀人”这一意象并非罕
见，《我把刀给你们》一诗把死亡写得更加绚烂：“我把刀子给你们/你们这些杀害我的人/像花藏好它的刺……再刻一些花纹，再刻一些花纹/一直等/凶手/爱
/把鲜艳的死亡带来。”
想起了1989年的美国电影《死亡诗社》。“死亡，是汲取生命中所有的精华。”老师约翰·基汀把这句美国哲学家亨利·梭罗的诗宣讲给他新一届的学生。
海德格尔的观点是，人只要还没有亡故，就以向死存在的方式活着——即“向死而生”。电影也阐拦册述“向死而生”的主题：只有让不属于自己的那部分思想、那部分灵魂死去颤衡困，才能真正把握住属于心灵的那部分生命。最后，学生们站上课桌朗诵惠特曼的诗《船长，我的船长》。
相比之下，顾城只是一个敢于去品尝死亡滋味的莽汉。他充满暴力的欲望，但把握不了暴力美学——那是政治家、军阀和大商人的游戏，而他只是一个幻觉诗人——一个不明生活本茄念质的少年而已。
1971年，15岁的顾城在海滩上写出了他的代表作《生命幻想曲》：“睡吧！合上双眼/世界就与我无关……”这是宿命。
死后，诗人是一个忏悔者
“海笑了/给我看/会游泳的鸟/会飞的鱼/会唱歌的沙滩/对那永恒的质疑/却不发一言。”
像《规避》（1980年）中出现的“鸟”和“鱼”，在顾城诗中是常见之物。2009年，江苏文艺出版社出版了《顾城的诗，顾城的画》，顾城画了
很多鱼：《神山古庙说鱼图》（1990.7）、《灯火化鱼图》（1990.7）、《鱼在盘不想家》（1993.1）、《鱼在盘子里想家》（1993.3）
等。
文学批评家罗兰·巴特有一个观点：“图画一有意义，就立即变成一种写作——它们像写作一样，需要词汇。”顾城的图画中，“鱼”和“鸟”构成了最基本、最常见的词汇。“鱼”和“鸟”，在中国传统的符号体系中，既有与性相关的隐喻之意，更具对自由的强烈渴求意味。
而鱼代表逝者如斯的时间——从中可以看出顾城的心意，尽管肉体已死，但他的灵魂依旧在他的诗和画中游荡。
佛魔一念。顾城有着圣徒所有的潜质，他献给了诗。在他的诗与画中，通过鱼，他想回来，回到今天我们的生活中——这意味着他的忏悔。
多读顾城的诗，你会有更多感受。
Ⅳ 顾城最有名的诗
伍方斐
灵魂有一个孤寂的住所
在那里他注视山下的暖风
他注意鲜艳的亲吻
像花朵一样摇动
像花朵一样想摆脱蜜里的昆虫
他注意到另一种脱落的叶子
到处爬着，被风吹着
随随便便露出干燥的内脏
——顾城《灵魂有一个孤寂的住所》(1985)
顾城(1956—1993年)的后期诗歌，有一种反形式或超越形式的倾向。诗人对形式的放逐，是缘于他内在精神的充溢，还是缘于他对“自然”的崇拜，甚或他根本已意识不到形式与内容、结构与材料、技巧与意义等有关的或传统或现代的区分，这要通过分析他后期诗歌既有的形式和风格，才能作出结论。但有一点可以肯定，诗人对形式规则的放弃和否定，是与他对意义(包括文化规则)的否定和放弃相联系的。我们对诗人艺术作品的形式化研究，即是试图扼要把握其在⑴主题与母题，⑵意象、隐喻与象征，⑶语言与文体等艺术层面所呈现的因素，探讨其后期诗歌形式构造的本质。
1992年底，顾城在德国波恩接受《袖珍汉学》杂志的编辑采访时，谈到不断变化的“我”的阶段性及其对诗歌创作的影响，把自己诗歌创作的演变划分为四个阶颂灶段，即自然阶段(1969-1974年)、文化阶段(1977-1982年)、反文化阶段(1982-1986年)和无我阶段(1986年以后)。①本文所称“后期”，大抵相当于顾城所划分的后两个时期，但指的是1985年至1993年这个时间段，内部的分期则以1988年定居海外为界。按顾城自己的表述，在“反文化阶液凯段”，“我用反文化的方式来对抗文化对我的统治，对抗世界。这个时期我有一种破坏的心理，并使用荒诞的语言”，在“无我阶段”，“我对文化及反野埋扮文化都失去了兴趣，放弃了对‘我’的寻求，进入了‘无我’状态。我开始做一种自然的诗歌，不再使用文字技巧，也不再表达自己。我不再有梦，不再有希望，不再有恐惧”。②这“反文化”和“无我”两个阶段，本质上具有共通的一面，都带有明显的反人类与反人本倾向：“反文化”针对的是作为“类”的人及其规范个体行为的“文化”，而反文化的个体和非文化的自然在诗化世界中仍居于中心位置;“无我”则把对文化与世界的否定推向绝对，直至从根本上剥离和摒弃“自我”和“自然”，“无我”的“我”，“既是神，又是鬼，既是人，又是昆虫”，③这显然是对人的“人本”地位的彻底解构，是一种接近死亡又无死亡可言的无为无不为状态，“在我放弃了自己的时候，我忽然就自由了，我终于理解到了什么叫自然而然”。④这个后“文化”甚至也后“自然”的“自然而然”，成了顾城后期诗歌、诗学以至行为的核心。
这也是理解顾城后期诗歌形式与结构因素的前提和关键之点。
一、主题与母题
如果按流行看法，把主题理解为中心观念、主导思想及“被人物、情节和形象具体化了的抽象概念”，把母题理解为“起着扩展叙事的基石作用的简单成分”(参见弗·约斯特《比较文学导论：母题、典型、主题》)，那么，顾城诗歌后期各阶段在主题和母题方面明显地各有侧重：“反文化”阶段侧重主题，尽管因主题向母题靠近，意义神秘化，但主题仍不失其可知性与完整;“无我”阶段侧重母题，随着母题向意象的“淡出”及意象的具象化，主题与意义也零散化并逐渐消解，最后彻底消隐为不可知。这一倾向表明，顾城后期诗歌的主题与母题，已成为作品形式构造和功能结构的重要因素。
在1985年至1988年的“反文化”阶段，诗人创作的主题，虽然在明晰度方面已大不如前(有人称他此期的作品“有一种令人战栗的神秘”，“是真正意义上的朦胧诗，除此的朦胧诗，只是一个误称”⑤)，但题材领域却已相对内敛、集中，主题在很大程度上向母题回归、接近，有关爱欲、死亡与宿命的主题极为突出，其次是神秘和荒诞因素的加入，由这几个元素凸现的反文化与非理性精神，往往在不同的诗中有大抵相近的表现。在以《颂歌世界》(1985年)为总题的组诗中，爱与死是两个核心主题。其中，表现前者较突出的诗篇有《是树木游泳的力量》、《提示》、《本身》、《季节·保存黄昏和早晨》、《睡前》、《就在那个小村里》等。后者写道：“在你的爱恋中活着/很久才呼吸一次/远远的荒地上闪着水流//村子里有树叶飞舞/我们有一块空地/不去问命运知道的事情”。在这里，爱是对抗命运与死亡的方式。但在命运和死亡面前，爱是脆弱的，“每个人都有自己微小的命运/如同黄昏的脸/如同草菊的光在暗影中晃动”(《封页》)。死亡几乎成为这一组诗中绝大部分作品咏叹的对象，如《方舟》、《叙事》、《如期而来的不幸》、《空袭过后》、《河口》、《丧歌》、《颂歌世界》、《硬币中的女王》等，均是集中表现死亡的作品。“你登上了，一艘必将沉沦的巨轮/它将在大海的呼吸中消失”(《方舟》)，象征生命希望的方舟带来的是被注定的死亡。“总有人要变成草原的灰烬/变成雪水流出村庄，乌鸦在枯萎/一枚枚沉重的鸟打翻了土地//……总有树要分开空气、河水，分开大地/使生命停止呼吸，被自己的芳香包围”(《河口》)，在诗人眼里，意识到死亡是生命和自然的另一种形态，死也就成为美和必然。这一主题在后来的《春天死了》、《墓床》等诗中有更绚烂、神秘的表现。
到了组诗《水银》(1988年)，即“无我”阶段的开始，爱欲与死亡主题进一步母题化，最后合并为“自然”母题中的两个侧面，看似对立的爱欲本能和死亡本能在更深处合而为一：“我把刀给你们/你们这些杀害我的人/像花藏好它的刺/因为我爱过/芳香的时间//……凶手/爱/把鲜艳的死亡带来”(《我把刀给你们》)。这使我们联想到弗洛伊德(S.Freud)在《三个匣子的主题思想》一文中对诗人还原神话的原始意义的过程的描述，“打生命开始，母亲这个形象就以三种形式出现：母亲，根据母亲形象选择的爱人，最后，拥抱每个人的大地母亲”。⑥生命，爱欲，死亡(永生)，这是自然(大地母亲)形式不同、本质相通的三位一体的形象显现。“无我”的顾城，则摒弃过程与形式而直奔自然本体：“我们摘下熟了的果子/我们创造早已成功的东西//我们摘下已经熟了的果子/微微转动/光芒四溢/我们创造已经成功的东西”(《案》)。自然成功地创造了一切，甚至创造了我们的“创造”，因此放弃自我创造而顺乎自然、回归自然并自然而然，成为诗人艺术与生活潜藏的唯一主题。顾城说《水银》已“完全进入到一种自然的个人化生活”，指的就是这层意思。此后，诗人以“自然状态”写作组诗《鬼进城》(1992年)、《城》(1993年)等作品，任自然母题碎裂为意象或具象，用片断性的零星句子、偶然性的词汇以至生造词、象声字，书写一种无目的(即兴式的)、无主题(甚至诗的标题与内容毫无关系)却不乏“丰富的象征”与“生动的神秘”的文本。这是顾城自然母题的形式归宿。
二、意象、隐喻与象征
与对意义世界的逐层剥离有关，在意象、隐喻与象征的处理上，顾城后期诗歌走的是一条与现代诗歌相悖的道路，它把现代诗歌中的神秘与反知性成分发展到极端，通过对意象的客观化与零散化处理，和对具象与经验的直接呈现，剔除隐喻与象征中的理性因素，从而把意象、隐喻、象征三者连为一体并神秘化。如果说在现代诗歌中，“一般的过程是，意象变成隐喻，隐喻再变成象征”(参见韦勒克、沃伦《文学理论：意象、隐喻、象征、神话》)，那么，顾城后期诗歌则以隐喻性意象和象征性意象，代替意象向隐喻与象征的偏移和过渡，从而避免现代诗歌以象征为终点的意义化过程;而以原型意象(原型或原始意象)为核心的隐喻和象征，无论在本体论还是方法论上，又都能确保自然之境在呈现和建构时的直接性。
以本文开首所引一诗为例。诗中的意象主要有风、花朵、蜜、昆虫、叶子，花朵和叶子是两个中心意象。围绕中心意象展开两个隐喻：“鲜艳的亲吻”(花朵，生命)、“干燥的内脏”(叶子，死亡)，而“亲吻”和“内脏”同时又是两个拟人化的隐喻性意象。连系两个中心意象和两个隐喻性意象的，是一组连续性的行为动词(“摇动”、“摆脱”、“脱落”)和作为动作行为原因的两个意象(“昆虫”、“风”)。意象和隐喻的融合，展示世界的两面：暖风亲吻花朵的盎然生机(蜜，圆满)和风中落叶的飘零枯萎(昆虫，坏损)。起首两句：“灵魂有一个孤寂的住所/在那里他注视山下的暖风”，则使这个世界对象化为无分别的统一体。“孤寂的住所”既是一种象征，又是一个象征性意象，它暗示“灵魂”的“孤寂”和“住所”的“孤寂”。而此处，“灵魂”的对应物，已不是一般意象或中心意象，而是潜藏其中并包容一切的象征性原型意象，(诚如荣格所言，“象征不是比喻，不是符号，而是在很大程度上超越了意识内容的意象”，)即具有神秘本性的荣枯盛衰同时并存的“自然”，它同时也是上述一系列自然意象的抽象化和具象化。这样，围绕原型意象进行的隐喻和象征，其意味就若隐若显地呈现出来：灵魂甘于孤寂，安于自然，俯视生死并超越生死。这是一个典型的顾城式主题。而这个看似凌驾万物的“灵魂”，它到底在“自然”之内还是之外，也是晚期顾城的一个意蕴玄奥、不乏矛盾的分裂性主题。
顾城诗歌的意象，尽管越往后期越显得破碎、零散，但整体上仍存在一些具有规律性和范式意味的形式基因。“反文化”阶段的作品，大抵以自然意象为主，意象的美感色彩和意象组合的有序性仍有所遗留，中心意象多属于自然界中的无机物(这与前期自然意象以动植物居多相比是一个微妙变化)，如海(重要诗作有《倾听时间》、《海的图案》、《方舟》、《爱我吧，海》)，水(《溯水》、《来源》、《月半》、《我知道了，什么是眼泪》)，风(《风的梦》、《是树木游泳的力量》、《风的样子》、《兼毫》)，以及火、光、石头、木头等，其中个别已具有荣格(C.G.Jung)所谓的原始意象的性质。“无我”阶段的意象，逐渐从前一阶段社会化的自然意象，如墙(《有墙的梦寐和醒》)和桶(《没有注满的桶》)等，过渡到纯粹的社会性意象以至具象，组诗《鬼进城》和《城》是典型代表。这一时期，意象的“意”(知性)和“象”(感性)被客观化为纯粹偶然的个人经验，一种无“意义”的具象。如组诗《城》中的《知春亭》：“那么长的走廊/有粉笔//把手伸得高高的”;《新街口》：“杀人是一朵荷花/杀了就拿在手上/手是不能换的。”这些梦境似的分裂性社会意象(具象)，是臻于自然之境的诗人心理经验(包括潜意识)的自然产物，它的“意义”，只能从它与作为整体的自然之境构成的隐喻的或象征的关系去体认。
对隐喻与象征和诗的意象之间的联系，尤其是隐喻性意象和象征性意象的意义本质，修辞学家和心理学家的有关研究，有助于我们对顾城诗歌的进一步理解。一般说来，隐喻无非两类，即用有生命的事物来比拟无生命的事物的隐喻，和用无生命的事物来比拟有生命的事物的隐喻。前者本质上是诗人的神话式想象，它把个人人格投射到外部事物上，赋予自然以生命和灵魂。这也是前期顾城的隐喻和隐喻性意象的特点。后者截然相反，它在陌生、异己的事物中摸索，它使自己失去生命和主观意识;这种隐喻和神秘象征“是毁坏生命的(de-animizing)”，“它们召集另一个世界，即无生命世界、不朽的艺术、物理的法则”，是一种“把生人化成石头的愿望”，“在根源上是一种对生物学上的生命的强力摧毁，一种有意的隔绝(异化)”。⑦而它的心理本质则是对人作为“正在死亡的动物”的超越和对“永恒”和“永恒的世界”的追求。顾城后期诗歌对无机自然，尤其是晚期对水银(组诗《水银》)、石头(《城》和《鬼进城》的“城”是石头的另一种形态)等隐喻性、象征性意象的偏执，⑧与曹雪芹对石头、狄金森(E.Dickinson)对石化经验、叶芝(W.Yeats)对黄金锻造的执著如出一辙，都是“把文学意象用作一种巫术的－象征的意象”，而实质上“巫术式的隐喻是自然世界的一种抽象”。⑨由此看来，诗人追求的自然之境，反过来对他所运用的意象、隐喻与象征，又有着潜意识的深层影响。
三、语言与文体
这种影响同样也表现在语言和技巧的运用方面。前期顾城在同辈诗人中是语言和技巧意识觉醒最早的诗人之一，在一篇题为《关于诗的现代技巧》(1983年)的文章中，诗人曾对自己早期创作中自发运用与借鉴的现代技巧进行过较详尽的分析，并把“尽得天下之道而无道，尽得天下之法而无法”，作为自己学诗的“最终方法论”。1985年以后，顾城创作的“文化阶段”结束，社会乌托邦的幻灭和随之而来的精神危机，使诗人意识到在自我与世界的对抗中，“没有一种方法能够解决生命的矛盾”，唯有进入超越自我与世界的“自然之境”才能使矛盾得以解脱。诗人对语言和技巧的认识随之也发生了逆转，“从那个时候起，我做一个好玩的事，我不写诗，不使用文字，也不说我自己。但是我给这些文字以自由。它们就像那些我热爱的小昆虫一样爬来爬去，发出声音，就像中国古代《诗经》里许多象声词一样。那是一种自然的声音，像叶子，或鸟快乐时的声音。但这个声音会到我的生命里来，因为我也是从自然里来的。”所以，“诗的语言是一种自然的语言，它到我们人间来，到我们心里来，变成字，变成一个故事，变成我们的生活，它还会离去，它不会留下来。但是它毕竟创造了一种跟我们生命相和谐的生活，使我们想起了遥远的一种生活，作为鱼、作为花、作为树这种不断变幻和死亡的生活。”⑩
诗的语言作为自然的语言，对于后期顾城，除上述世界观的意味之外，更是指一种自然的文体。首先，从整个语言系统来看，这种自然文体的口语特点极为突出，它主要表现为：词汇的浅近通俗，语言的拟声色彩和同音、象声字词的大量运用，无格律音韵的叙述性语调，随意、芜杂、片断化的词汇与句群组合，以及多义、歧义、无义的语义构造，同时也不乏口语特有的简捷、明快、直接、鲜活。其次，从语言与所表达的事物之间的关系来看，这种自然文体在抽象与具象、概念与感觉、有序与无序、明晰与晦涩、激昂与沉静、修饰与质朴之间的选择，极端地偏重后者，即它是一种具象的、感觉的、无序的、晦涩的、沉静的、质朴的文体。再次，从语言与世界的关系来看，这种文体是断裂的、松散的、反逻辑的。
上述语言与文体的自然风格，在很大程度上与诗人后期诗歌写作的技巧或不再使用技巧有关。诗人后期尤其是“无我”阶段的自然写作，是真正意义的“意识流”、“自由联想”，回忆、想象、幻觉、梦境、潜意识，一切感官的与心理的个人经验(包括某种天启式的神秘体验，某种从自然直接传到诗人生命里的“声音”)，都成为诗歌表现的内容，从而影响到语言与文体。如组诗《水银》中的《电传》：“极天尽头/鸟飞/我的脚很小/猪很美/野猪躲过/带针的木棍/一口吃/柞树叶子/红猪/绿身/蓝尾//对/对对/桌子要小/来小土堆。”《看见》：“我看见苹果/在花开的时候/远远地看/只有这一片是红的//十五只鸟在路上飞/飞过 飞不走了”。这是顾城最后岁月提到自己后期诗歌的少数几首样板诗中的两首，还有一首更典型、诗人也更偏爱的，是《水银》中的长篇压轴作品《滴的里滴》。这些诗作在语言与文体方面表现出的口语化、具象感与断裂性，和诗人后期整体风格的明澈与神秘、可知与不可知，是互为表里的。有些甚至已走向绝对的神秘与不可知，如“上次不是这样/己已己已/己已己已”(《扫描》)，“小人过/马来了/苏绿索/有个尚大的祖国”(《倚天》)，“天天有个/个个像了”(《青虹》)。它们把诗在语言、文体和技巧上的可能性，向“自然”的方向推到了极限，从而也把作为“艺术”的诗推到了接近自我解构的边缘。用诗人自己的话说是“我甚至不再想这是否是艺术”。
德国文体学家施皮策(L.Spitzer)在分析作家的文体风格与心理的关系时指出，“背离正常的精神生活引起的精神激动，必须有一种背离正常用法的语言来表达它”。(11)顾城后期诗歌的自然文体，看似超越形式，实际是一种否定正常形式与正常精神的特殊形式，它通过“背离正常用法的语言”来建构背离正常文化世界的自然之境，同时作为一种“背离正常的精神生活引起的精神激动”的产物，这种自然之境(包括自然文体)也深深烙上了诗人个性与心理的印痕，它并不是纯然客观与自然的：诗人对口语和“声音”的崇拜，是基于德里达(J.Derrida)所揭示的一个逻各斯中心主义者对“声音与心灵有着实质的并且直接的近似关系”(12)的信仰，是诗人对返回本源与先在的统一性本质的内心吁求;诗人对具象图景的呈现，是一种“回到事物本身”的诗化的现象学还原，它本质上是对文化化的意义世界的“悬置”与否定;而对断裂性的注重，则与他对人性世界的疏离与分裂、颠覆与重组的潜在欲望有关。
这类问题，已超出形式研究的范围，而成为心理分析的对象了，我们将另文论及。
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①②③参见《无目的的“我”——顾城访谈录》，顾工编《顾城诗全编》，上海三联书店，1995年，2-4页。
④顾城《从自我到自然》，《香港文学》108期，1993年12月。
⑤赵毅衡《死亡诗学》，虹影、赵毅衡编《墓床—顾城、谢烨海外代表作品集》，作家出版社，1993年，391页。
⑥弗洛伊德《论创造力与无意识》，中国展望出版社，1986年，74页。
⑦⑨(11)参见韦勒克、沃伦《文学理论》，三联书店，1984年，225-230页，197页。
⑧这在顾城同时期的绘画中也有明显表现，参见谢烨《顾城的画》有关水与石头两类线条的论述，《墓床》，356页。
⑩顾城《我在等待死亡的声音》，《墓床》，226-227页。
(12)德里达《文字语言学》，转引自王岳川著《后现代主义文化研究》，北京大学出版社，1992年，81页。
作者伍方斐，广东外语外贸大学国际文化交流学院讲师
出处：《学术研究》1997年第七期
Ⅵ 顾城的所有诗集名称 和李商隐的所有诗集名称
顾城著作主要有《黑眼睛》（1986年人民文学出版社出版）、《英子》（1994年元月北京华艺出版社出版，与谢烨合著）、《灵台独语》(1994年3月敦煌文艺出版社出版，老木、阿杨编）、《顾城诗集》、《顾城童话寓言诗选》、《城》等，部分作品被译为英、德、法等多国文字。另有文集《生命停止的地方,灵魂在前进》，组诗《城》、《鬼进城》、 《从自我到自然》、《没有目的的我》。
顾城是朦胧诗派的主要作者，著有诗集《白昼的月亮》、《舒婷、顾城抒情诗选》、《北方的孤独者之歌》、《铁铃》、《黑眼睛》、《北岛、顾城毕扒纯诗选》、《顾城诗集》、《顾城童话寓言诗选》、《顾城新诗自选集》。逝世后由父亲顾工编辑出版《顾城诗全编》。
李商隐的所有诗集
初入武夷 锦瑟 无题 嫦娥
夜雨寄北 无题 霜月 登乐游原
马嵬 落花 贾生 春雨
无题二首 回中牡丹为雨所败 安定城楼 风雨
凉思 泪 无题二首 无题
花下醉 宿骆氏亭寄怀崔雍崔衮 无题四首 蝉
韩碑 景阳井 牡丹 北青萝
韩冬郎即席为诗相送 赠荷花 荷花 代赠
寄令狐郎中 宫妓 细雨 微雨
瑶池 筹笔驿 赠柳 晚晴
宫辞 寄蜀客 隋宫 日日
浑河中 北齐二首 忆梅 重过圣女祠
滞雨 暮秋独游曲江 为有 乐游原
正月十五闻京有灯恨不得观 赠刘司户蕡 隋宫 日射
街西池馆 天涯 曲江 板桥小别
柳 咏史 乐游原 杜工部蜀中离席
二月二日 杂歌谣辞·李夫人歌 相和歌辞·江南曲 岳阳楼
房君珊瑚散 屏风 谒山 忆匡一师
十一月中旬至扶风界见梅花 银河吹笙 龙池 重有感
夕阳手咐楼 韩冬郎即席为诗，相送一座尽惊。他日余方追 哭刘司户蕡 离亭赋得折杨柳二首
梦泽 哭刘蕡 悼伤后赴东蜀辟至散关遇雪 杂曲歌辞·无愁果有愁曲
杂曲歌辞·杨柳枝 拟意 柳 戏题枢言草阁三十二韵
镜槛 流莺 旧顿 骊山有感
和孙朴韦蟾孔雀咏 河阳诗 杜司勋 齐宫词
富平少候 七月二十九日崇让宅此猜宴作 碧城三首（其一） 端居
木兰花 井泥四十韵 夜冷 咏史
三月十日流杯亭 代董秀才却扇 有感 喜舍弟羲叟及第上礼部魏公
茂陵 歌舞 七夕 马嵬二首
晚晴 同学彭道士参寥 对雪二首 蜂
蝶三首 异俗二首 离思 五言述德抒情诗一首四十韵，献上杜七兄仆射
赠送前刘五经映三十四韵 燕台四首·春 海上谣 李肱所遗画松诗书两纸得四十韵
行次西郊作一百韵 楚吟 汉宫词 吴宫
正月崇让宅 景阳宫井双桐 春宵自遣 灵仙阁晚眺寄郓州韦评事
随师东 和刘评事永乐闲居见寄 题小松 送从翁从东川弘农尚书幕
幽人 送阿龟归华 嘲桃 石榴
哭刘司户二首 蝇蝶鸡麝鸾凤等成篇 人欲 复京
九成宫 无题 题鹅 北楼
代魏宫私赠 华岳下题西王母庙 昨日 槿花
月夜重寄宋华阳姊妹 相思 洞庭鱼 过楚宫
海客 涉洛川 圣女祠 闺情
代应 寄永道士 淮阳路 崇让宅东亭醉后沔然有作
及第东归次灞上，却寄同年 莫愁 楚宫二首 中元作
初食笋呈座中 圣女祠 即目 题白石莲花寄楚公
齐梁晴云 樱桃花下 凤 小桃园
魏侯第东北楼堂郢叔言别，聊用书所见成篇 昨夜 青陵台 蝶
送臻师二首 武侯庙古柏 无题 垂柳
桂林路中作 巴江柳 南朝 华清宫
商於 自喜 西溪 蝶
少年 桂林 柳 九月於东逢雪
四皓庙 赋得桃李无言 饯席重送从叔余之梓州 念远
戏赠张书记 月 南山赵行军新诗盛称游宴之洽，因寄一绝 故番禺侯以赃罪致不辜，事觉，母者他日过其
大卤平后移家到永乐县居，书怀十韵寄刘韦二 自桂林奉使江陵途中感怀寄献尚书 今月二日不自量度辄以诗一首四十韵干渎尊严 哭遂州萧侍郎二十四韵
送千牛李将军赴阙五十韵 戊辰会静中出贻同志二十韵 行次昭应县道上，送户部李郎中充昭义攻讨 和人题真娘墓
喜雪 王昭君 写意 汉南书事
览古 赋得月照冰池 奉寄安国大师兼简子蒙 寓怀
无题 烧香曲 哭虔州杨侍郎 垂柳
谢往桂林至彤庭窃咏 游灵伽寺 安平公诗 木兰
夜思 即日 射鱼曲 细雨
鸾凤 七夕偶题 寒食行次冷泉驿 所居永乐县久旱，县宰祈祷得雨，因赋诗
摇落 子初郊墅 赠郑谠处士 当句有对
井络 奉和太原公送前杨秀才戴兼招杨正字戎 池边 钧天
失猿 戏题友人壁 假日 旧将军
曼倩辞 昭州 裴明府居止 小园独酌
和马郎中移白菊见示 燕台四首·夏 燕台四首·秋 燕台四首·冬
河内诗二首 赠田叟 水斋 和郑愚赠汝阳王孙家筝妓二十韵
四年冬以退居蒲之永乐，渴然有农夫望岁之志 四年冬以退居蒲之永乐，渴然有农夫望岁之志 骄儿诗 偶成转韵七十二句赠四同舍
咏云 过姚孝子庐偶书 效长吉 过故崔兖海宅与崔明秀才话旧因寄旧僚杜赵李
九日 僧院牡丹 赠司勋杜十三员外 高花
访隐 寓兴 东南 登霍山驿楼
送丰都李尉 天平公座中呈令狐令公，时蔡京在坐，京曾为 江上忆严五广林 明日
谢书 陈后宫 代赠 西溪
谑柳 北禽 韩翃舍人即事 漫成三首
无题 槿花二首 酬令狐郎中见寄 令狐八拾遗见招送裴十四归华州
碧瓦 题僧壁 寄罗劭兴 令狐舍人说昨夜西掖玩月因戏赠
崔处士 归墅 楚泽 江亭散席循柳路吟
潭州 赠刘司户 华山题王母祠 鄠杜马上念汉书
听鼓 访隐者不遇成二绝 破镜 曲池
代应二首 李花 留赠畏之 风
越燕二首 春日 玄微先生 药转
寄成都高苗二从事 少将 王十二兄与畏之员外相访见招小饮，时予以悼 月
赠宗鲁筇竹杖 读任彦升碑 春风 蜀桐
判春 促漏 晓坐 一片
华清宫 代元城吴令暗为答 牡丹 拟沈下贤
雨 菊 赋得鸡 壬申闰秋题赠乌鹊
夜半 西亭 海上 嘲樱桃
和张秀才落花有感 代越公房妓嘲徐公主 代贵公主 梓州罢吟寄同舍
效徐陵体赠更衣 赠句芒神 房中曲 风
自南山北归经分水岭 残花 早起 行至金牛驿寄兴元渤海尚书
深树见一颗樱桃尚在 赠孙绮新及第 代秘书赠弘文馆诸校书 乱石
出关宿盘豆馆对丛芦有感 鸳鸯 和友人戏赠二首 彭城公薨后赠杜二十七胜李十七潘二君并与愚
野菊 明禅师院酬从兄见寄 寄裴衡 赠华阳宋真人兼寄清都刘先生
寿安公主出降 宿晋昌亭闻惊禽 迎寄韩鲁州 武夷山
一片 寄成都高苗二从事 郑州献从叔舍人袖 月夕
杏花 灯 可叹 别薛岩宾
赠宇文中丞 晓起 袜 次陕州先寄源从事
有感 柳 寄在朝郑曹独孤李四同年 南朝
题汉祖庙 评事翁寄赐饧粥走笔为答 东阿王 过郑广文旧居
东下三旬苦于风土马上戏作 追代卢家人嘲堂内 独居有怀 过景陵
临发崇让宅紫薇 肠 望喜驿别嘉陵江水二绝 谢先辈防记念拙诗甚多，异日偶有此寄
清河 华州周大夫宴席 荆山 西南行却寄相送者
四皓庙 深宫 即日 过伊仆射旧宅
关门柳 酬别令狐补阙 与同年李定言曲水闲话戏作 闻歌
梦令狐学士 题二首后重有戏赠任秀才 有感二首 楚宫
妓席暗记送同年独孤云之武昌 和韩录事送宫人入道 即目 十字水期韦潘侍御同年不至,时韦寓居水次故
天津西望 赠从兄阆之 哀筝 别智玄法师
送郑大台文南觐 隋宫守岁 利州江潭作 访人不遇留别馆
雨中长乐水馆送赵十五滂不及 汴上送李郢之苏州 病中早访招国李十将军遇挈家游曲江 昭肃皇帝挽歌辞三首
故驿迎吊故桂府常侍有感 任弘农尉献州刺史乞假还京 过华清内厩门 丹丘
白云夫旧居 到秋 华师 玉山
张恶子庙 明神 辛未七夕 壬申七夕
百果嘲樱桃 樱桃答 梓潼望长卿山至巴西复怀谯秀 东还
酬崔八早梅有赠兼示之作 饮席代官妓赠两从事 江东 汉宫
五松驿 灞岸 赠白道者 赴职梓潼留别畏之员外同年
岳阳楼 即日 公子 赠庾十二朱版
过招国李家南园二首 席上作 无题 送崔珏往西川
柳 咸阳 同崔八诣药山访融禅师 闻著明凶问哭寄飞卿
七月二十八日夜与王郑二秀才听雨后梦作 荆门西下 公子 子初全溪作
杨本胜说于长安见小男阿衮 柳下暗记 妓席 初起
楚宫 属疾 寄令狐学士 赠歌妓二首
饮席戏赠同舍 石城 寄和水部马郎中题兴德驿，时昭义已平 归来
子直晋昌李花 河清与赵氏昆季宴集得拟杜工部 寓目 题道静院，院在中条山，故王颜中丞所置，虢
城外 撰彭阳公志文毕有感 夜出西溪 咏怀寄秘阁旧僚二十六韵
奉同诸公题河中任中丞新创河亭四韵之作 过故府中武威公交城旧庄感事 赠别前蔚州契苾使君 人日即事
春日寄怀 喜闻太原同院崔侍御台拜兼寄在台三二同年之 柳枝五首 思归
献寄旧府开封公 向晚 春游 离席
俳谐 宋玉 韩同年新居饯韩西迎家室戏赠 赠子直花下
陆发荆南始至商洛 陈后宫 所居 高松
访秋 寄远 送王十三校书分司 寄恼韩同年二首
复至裴明府所居 偶题二首 赠赵协律皙 寄华岳孙逸人
戏题赠稷山驿吏王全 和韦潘前辈七月十二日夜泊池州城下，先寄上 秋日晚思 永乐县所居一草一木无非自栽，今春悉已芳茂
南潭上亭宴集以疾后至因而抒情 幽居冬暮 李卫公 韦蟾
自贶 蝶 夜意 因书
商於新开路 题郑大有隐居 夜饮 江上
日高 宫中曲 漫成五章 闲游
县中恼饮席 题李上谟壁 江村题壁 春光
思贤顿 细雨成咏献尚书河东公 病中闻河东公乐营置酒口占寄上 回中牡丹为雨所败二首
有怀在蒙飞卿 春深脱衣 怀求古翁 五月六日夜忆往岁秋与彻师同宿
城上 如有 朱槿花二首 句
送从翁东川弘农尚书幕 晋昌晚归马上赠 清夜怨 定子
寄太原卢司空三十韵 记化蝶异闻
Ⅶ 你要悄悄努力，然后惊艳所有人
看过这样一个故事：
一个小男孩在院子里搬一块石头，父亲在旁鼓励道：
“孩子，只要你全力以赴，一定能搬起来！”
但石头太重，孩子还是没能成功。
父亲却说，他没有用尽全力。
小男孩不解，父亲微笑着说：
“因为我在你旁边，你都没有请求我的帮助。”
的确，生活中的我们很像这个小男孩，为了达成一个目标，不停地努力，但直到筋疲力尽，也没能获得想要的结果。
然后我们或感慨时运不济，或气恼无福消受，实则，是陷入了一个怪圈。
每当我们这样说的时候，我们期望得到别人的谅解，以得到心理安慰。尽力了却没有成功，并非自己的错，之所以失败了，是老天没有眷顾。结果眼前的困难，真的就成了自己永远无法跨越的障碍。
但静下心来认真想一想，我们真的尽力了吗？
我们总是习惯给自己找借口。
一是太理所当然。
太自然地代入之前的经验，却忽略了，我以为的不一定就是对的，具体事情还得具体分销告析。
二是太自信。
我认为自己准备齐全，所以在报名截止前10分钟才到场，没给自己留足试错的时间。
说白了，我还是没有完全准备好。虽然我看似把该准备的都准备了，但考虑不够周全，也是某种程度上的准备不全。
偏偏遇到事情，我们很少会去反思自己的问题。
相信很多人会像当时的我一样，习惯于向外寻找原因，一旦出了问题，第一反应就是跟我没关系。
但现实是，影响你的从来都不是外部的环境，只有你对自己的放纵。
如果习惯为自己找不同的借口，久而久之就会形成一种定性思维：一旦为自己找到一个错误的借口，不久就会再为自己找到一百个借口。无休无止，成功自然悄然流逝。
而真正成熟的人，从不会为自己的不顺找借口，他们会理性看待眼前的问题，尽一切努力改变处境，做足准备，那么，所谓运气也不过是准备齐全后自然而然的事。
是什么阻止了你成为想成为的人？”
此刻的你肯定也跟我一样，猜想大家会回答，是时间、金钱、工作、健康、债务、懒惰、没人支持等等。
但结果出人意料，回答最多的答案，竟跟这些毫不沾边。
这个答案，是害圆斗燃怕。
害怕被拒绝、害怕失败、害怕现在的生活被改变、害怕自己做不到、害怕别人不理解、害怕结果不理想……
总之，因为害怕，我们就拒绝了美好的开始。
人们常说，万事俱备，只欠东风。
机会就如同是风，对能利用它的人才是动力。反之，它就只是一阵普通的风，吹过就消失了。
顾城有首诗是这么写得：
“你说，你不爱种花，因为害怕看见花一片片凋落。所以，为了避免一切的结束， 你拒绝了所有的开始。”
可是亲爱的，生命本身没有限制。
假如你希望在生活中获得机遇，就必须播种，而且最好多播种，因为你不清楚哪一粒种子，会伴着运气生根发芽，而发芽前的所有尝试，恰恰就是你必要的准备。
现实生活中，准备的人其实很多，但成功的人太少。
因为他们总是急于求成，看了两页书，就想出口成章；跑了一次步，就想狂瘦5斤；甚至电视剧才看几集，就想去网上查查故事的结局......
可很多时候，真的不是因为你运气不好，是根本没准备好。
准备也不是一蹴而就的事。
就好比一个荷花池，第一天荷花开的很少，第二天开放的数量是第一天的两倍，如果到第30天，荷花就开满了整个池塘，你猜在第几天池塘中的荷花开了一半？
第15天吗？
不是，是第29天。
这就是著名的荷花定律，也叫30天定律。
很多人的一生就像池塘里的荷花，一开始用力地开，玩命地开。
但渐渐的，你开始感到枯燥甚至是厌烦，你可能在第9天、第19天甚至第29天放弃了坚持。
而这时，往往离成功只有一步之遥。
其实，拼到最后，拼的不是运气和聪明，而是毅力。
所谓机遇，它们都出现在行动的后期。如果前期没有日复一日的投入与耐心，这些机遇和美好便与你无缘。
电影《勇闯夺命岛》中有这样一句台词：
“永远不要说你已经尽力了，失败者总是抱怨自己已经尽力了，橘虚只有胜利者才能赢得选美皇后的芳心！”
如果你还有力气说出“我已经尽力了”，说明你根本没有尽到全力。人的潜力都是逼出来的，当你觉得自己达到极限之后，你需要的是再逼自己一把。
什么是运气？运气就是量变到质变的一个节点。成功的路必然是孤独的，所以你要默默坚持，然后惊艳所有人！
Ⅷ 除了《一代人》，顾城的这些诗也美得令人心醉
顾城，一个有着成人的身份，却更有着一颗成人没有的孩童般的心的孤独的诗人。他的世界太纯净，就像一个冰清玉洁的童话。他早已远去，留给我们的是感动，是美好，还有不可避免的非议。
初识顾城，是因为他的《一代人》： 黑夜给了我黑色的眼睛，我却用它寻找光明。 当时虽然还不是很理解这首诗的含义，但我能感觉到这是一个孤独的诗人与灵魂的对话。
诗人生来就是孤独的，顾城喜欢一个人独处，喜欢一个人在角落里看树和蚂蚁。也许正是因为他的遗世独立，才使他始终保持着别人早已泯灭的童真。顾城用孤独所酝酿出的华彩的词章，让人每读一次，便沉醉一回。
顾城被称为“童话诗人”，这首诗集中体现了他的审美理想：追求一个纯净、和谐、没有矛盾、使人心情愉悦的世界。这是一个任性的孩子，他希望画出“自由”，画出“永旅羡远不会流泪的眼睛”，画出“微笑”，画出“没有痛苦的爱情”，他充满了美妙的梦想，可现实却把它们撕的粉碎。
诗人用孩子的眼光和心灵去感受世界，孩子和他的梦想一样单纯可爱，可他终究无能为力。然而他不是一个普通的孩子，他是一个“被幻想妈妈宠坏的孩子”，虽然他没有“蜡笔”，可他不会放弃自己的幻想。
顾城在《哲思录》中说：“ 当你变成男孩，你就看见了，微微走动的荷花。 ”我们都在童年的时候用自己的双手搭起过一幢幢梦幻城堡，也曾用画笔涂抹过自己年少的幻想，只是随着岁月的流逝，我们早已把它们抛在了身后，很远很远的地方。
乐山乐水，见仁见智。诗人自小便对大自然有着一种特殊的偏好。一滴露水，一只蚂蚁都能扰乱诗人的情思。比起与周围的人相交，诗人更向往自然的亲和，渴慕与长空飞云相伴。就算心中所想念的美景远在天边，只要心怀追求，也不会觉得它遥远。诗人以孩童般的热情深爱着自然，寻觅着心中的那片净土。
诗人在短小的语句中表达着自己的人生哲思，不事雕琢，信手拈来，却能让人回味无穷。
诗人以儿童的遐想为我们编织了一个天然纯真的童话闷顷。“门口”、“早晨”这些细小的我们随处可见的意象，表达着我们生活中随处可见的短暂的美好。我们常常把心中所追求的梦幻与美好寄托于遥远的地方，却错过了身边唾手可得的片刻的美好。
拥有童心的诗人，生活中的点点滴滴都那么美好，人生所经历过的每一个瞬间，都值得抓住细细咀嚼。行走在飞速运转的城市中，我们总是步履匆匆。有时候，我们是不是也可以慢下脚步，在心与景交汇的一刹那，感受那短暂的美好呢？
一个十三岁的孩子，能够写出如此悲凉而又富有深意的文字，这样的才思令人惊诧，这样的凄凉让人叹惋。
诗人一生都在构造自己唯美的幻想世界，他早已知道幻想终究破灭，花开之后是花落，可他还是执着地坚持着，溯流而上，憧憬着虚妄的永恒，直到最后跌得粉身碎骨，万劫不复。有人勇于直面惨淡的人生，有人情愿耽溺于如梦的幻境，我们无法评说孰对孰错，每个人都有他选择的自由。
顾城是一个敏感脆弱的孩子一般的人，诗人始终是缺乏安全感的，因此他才会一直戴着一顶看起来稍显怪异的帽子。就像电影《东邪西毒》里说的那样：“ 从小我就懂得保护自己，我知道要想不被别人拒绝，最好的办法就是先拒绝别人。 ”
然而，花开焉能不败？就算最终花谢，可我曾经拥有过花朵绽放时的美丽，这也算是一种收获吧。倘若顾城能这样想，那就不会有激流岛上的悲剧了，自然，他也就不再是那个任性的孩子了。
这世间，有多少人因错过而抱憾终生。错过了花期，错过了美景，错过了佳人……
说好了要珍惜，明知道要把握，可最终还是错过了。我们之间坦诚相待，我们之间冰释前嫌，可最后，我们还是彼此错过。因为你相信命运，因为我怀疑生活，因为错过是人生永远的遗憾，不可避免。
你是梦，我是风，你我都虚无缥缈，可触不可及，我们永远也不会有交集。诗人蚂镇陆为我们留下了一种淡淡的惆怅，看似情深义重，却道不出，欲辨已忘言。
在诗人的眼中，这个世界应该是童话的样子，只有自己所倾心的美好，没有噩梦，没有晦暗。诗人如孩童般用清新的意象表达着对理想追求的执着和坚持，孩子般的任性展露无遗。
有人说，诗人带着浓厚的逃避现实的色调，可他用笔为我们描绘出的那个色彩斑斓的梦境，不也正是我们所向往的吗？他是一个追梦者，也是一个造梦者。
为了等你，即使在雨中，即使是黑夜，即使你久久没有出现，我知道你在，我就会静静地等待，直到你的出现。
也许你早已等到了ta,也许你都不知道自己究竟在等待什么，也许在下一秒，ta就会出现。如果等不到，那就学着独自欣赏吧。
顾城说：“ 生如蚁而美如神 ”，他的诗，他的人，都是如此。在旁人看来，顾城是沉默的，孤独的，毫无波澜的，他只是把所有的感情都埋藏在了内心的最深处，倾注在自己那些纯真的诗歌里。
舒婷赠予顾城的诗作《童话诗人》中说道：“ 你相信了你编写的童话，自己就成了童话中幽兰的花。 ”顾城只是一个任性的孩子，一个痴迷于自己所编织的梦幻般的童话的孩子，我们何必用自己的准则去苛求他的人生，我们只要知道，他的诗，曾经为我们留下了一份感动，这就够了。