荷花头冠
❶ 宫斗服饰女、娘娘，殿试才艺、服饰
衣装篇：
【淡粉色华衣裹身，外披白色纱衣，露出线条优美的颈项和清晰可见的锁骨，裙幅褶褶如雪月光华流动轻泻于地，挽迤三尺有余，使得步态愈加雍容柔美，三千青丝用发带束起，头插蝴蝶钗，一缕青丝垂在胸前，薄施粉黛，只增颜色，双颊边若隐若现的红扉感营造出一种纯肌如花瓣般的娇嫩可爱，整个人好似随风纷飞的蝴蝶，又似清灵透彻的冰雪……】
【大朵牡丹翠绿烟纱碧霞罗，逶迤拖地粉色水仙散花绿叶裙，身披金丝薄烟翠绿纱。低垂鬓发斜插镶嵌珍珠碧玉步摇，花容月貌出水芙蓉。】
【身穿是淡白色宫装，淡雅处却多了几分出尘气质。宽大裙幅逶迤身后，优雅华贵。墨玉般的青丝，简单地绾个飞仙髻，几枚饱满圆润的珍珠随意点缀发间，让乌云般的秀发，更显柔亮润泽。美眸顾盼间华彩流溢，红唇间漾着清淡浅笑。】
【身着一身浅蓝色纱衣，肩上披着白色轻纱，微风吹过，给人一种飘飘欲仙的感觉。一头青丝散散披在双肩上，略显柔美，未施一丝粉黛，缓缓在御花园散步，看着已经过了花期的牡丹，不禁想到自己，自己现在有着皇帝的宠爱，就如同盛开的牡丹，妖艳，绚丽。如果哪一天自己老了，皇帝的宠幸不在了，是不是自己就和这过了花期的牡丹一样，沉睡在泥土中，无人问津？想着想着，居然有一种想要大哭一场的感觉，悠悠叹了口气】
【身着淡蓝色的长裙，裙裾上绣着洁白的点点红梅,用一条白色织锦腰带将那不堪一握的纤纤楚腰束住.将一头青丝绾成如意髻,仅插了一支梅花白玉簪.虽然简洁,却显得清新优雅】
【一身浅蓝色的宫装,裙角上绣着细碎的樱花瓣。头上斜簪一支碧玉玲珑簪,缀下细细的银丝串珠流苏. 脸上薄施粉黛，缓缓在御花园散步，看到前面的倩影，走上前去，俯身，甩帕】臣妾夏念瑶参见皇上，皇上吉祥【话落，莞尔一笑】
【着一身淡紫色衣裙，身上绣有小朵的淡粉色栀子花。头发随意的挽了一个松松的髻，斜插一只淡紫色簪花，显得几分随意却不失典雅。略施粉黛，朱唇不点及红。】
【碧绿的翠烟衫，散花水雾绿草百褶裙，身披翠水薄烟纱，肩若削成腰若约素，肌若凝脂气若幽兰。娇媚无骨入艳三分。】
【身穿白色纱裙，腰间用水蓝丝软烟罗系成一个淡雅的蝴蝶结，墨色的秀发上轻轻挽起斜插着一支薇灵簪。肌肤晶莹如玉，未施粉黛，只身一人在在紫竹林里漫步】
【内穿薄蝉翼的霞影纱玫瑰香胸衣，腰束葱绿撒花软烟罗裙，外罩一件逶迤拖地的白色梅花蝉翼纱。腰若细柳，肩若削成，巧笑倩兮，美目盼兮。】
【淡粉色宫装，裙角绣着展翅欲飞的淡蓝色蝴蝶，外披一层白色轻纱。微风轻拂，竟有一种随风而去的感觉。丝绸般墨色的秀发随意的飘散在腰间，身材纤细,蛮腰赢弱,更显得楚楚动人】
【淡绿色的繁花宫装，外面披着一层金色薄纱，宽大的衣摆上锈着紫色的花纹，三千青丝撩了些许简单的挽了一下,其余垂在颈边,额前垂着一枚小小的红色宝石，点缀的恰到好处。头上插着镂空飞凤金步摇，随着莲步轻移，发出一阵叮咚的响声。衬得别有一番风情美丽可人之姿】
【金黄色的云烟衫绣着秀雅的兰花，逶迤拖地黄色古纹双蝶云形千水裙，手挽碧霞罗牡丹薄雾纱。云髻峨峨，戴着一支镂空兰花珠钗，脸蛋娇媚如月，眼神顾盼生辉，撩人心怀。】
【肩若削成，腰如约素，眉如翠羽，肌如白雪。身穿一袭素锦宫衣，外披水蓝色轻纱，微风吹过，轻纱飞舞，整个人散发出淡淡灵气。三千青丝被挽成一个简单的碧落髻，将一支清雅的梅花簪子戴上，只身一人向御花园走去，看着前面缓缓而来的宸妃。微微一笑，等着她先开口向自己请安】
【风髻露鬓，淡扫娥眉眼含春，皮肤细润如温玉柔光若腻，樱桃小嘴不点而赤，娇艳若滴，腮边两缕发丝随风轻柔拂面凭添几分诱人的风情。一身绛紫色长裙，绣着富贵的牡丹，水绿色的丝绸在腰间盈盈一系，完美的身段立显无疑，携侍女两人缓缓在御花园散步，看到迎面走来的母后，莞尔一笑】念瑶给母后请安，母后吉祥。
【一身淡黄色云烟衫逶迤拖地白色宫缎素雪绢云形千水裙，头发梳涵烟芙蓉髻，淡扫蛾眉薄粉敷面，明艳不可方物】
才艺篇：
【曲艺】
【莞尔一笑，红唇轻吐】花谢花飞飞满天，红消香断有谁怜？/游丝软系飘春榭，落絮轻沾扑乡帘。/闺中女儿惜春暮，愁绪满怀无着处；/手把花锄出乡帘，忍踏落花来复去。/柳丝榆荚自芳菲，不管桃飘与李飞/桃李明年能再发，明年闺中知有谁？/三月香巢初垒成，梁间燕子太无情；/明年花发虽可啄，却不道人去梁空巢已倾？/一年三百六十日，风刀霜剑严相逼；/明媚鲜妍能几时，一朝飘泊难寻觅。/花开易见落难寻，阶前愁杀葬花人；/独把花锄偷洒泪，洒上空枝见血痕。/杜鹃无语正黄昏，荷锄归去掩重门；/青灯照壁人初睡，冷雨敲窗被未温！/怪侬底事倍伤神？半为怜春半恼春。 /怜春忽至恼忽去，至又无言去不闻。/ 昨宵庭外悲歌发，知是花魂与鸟魂？/花魂鸟魂总难留，鸟自无言花自羞。/愿侬此日生双翼，随花飞到天尽头。/天尽头，何处有香丘？ /未若锦囊收艳骨，一捧净土掩风流。质本洁来还洁去，不教污掉陷渠沟。尔今死去侬收葬，未卜侬身何日丧！/侬今葬花人笑痴，他年葬侬知是谁！/试看春残花渐落，便是红颜老死时。/一朝春尽红颜老，花落人亡两不知！”
【轻抚摸着琴身，走到一旁坐了下来，把琴放平，深吸了一口气，玉指开始在古琴上波动，十分流畅。伴随着古琴，婉转又有些哀愁的歌声缓缓流出】。
绿纱裙 白羽扇
珍珠帘开明月满
长驱赤火入珠帘
无穷大漠 似雾非雾 似烟非烟
静夜思 驱不散
风声细碎烛影乱
相思浓时心转淡
一天青辉 浮光照入水晶链
意绵绵 心有相思弦
指纤纤 衷曲复牵连
从来良宵短 只恨青丝长
青丝长 多牵伴 坐看月中天
【深吸一口气，慢慢放松下来，但丝毫不失去那种感觉，韵味。继续最后的演奏。直到最后一个尾音结束都是全神贯注的，身心皆融入曲中。柔声道】小女献丑了
【琴艺】
是..娘娘【向旁边侍女示意，其会意地递过一白玉古筝.缓缓落座，修长而优雅地双手轻轻抚过琴弦...抚起了层层泛着涟漪的乐音。音色犹如一汪清水，清清泠泠...似夏夜湖面上的一阵清风..引人心中松弛而清新……】【一曲毕，起身..嫣然一笑】念瑶献丑了...
【接过侍女手中的古琴，不禁赞叹：不愧是宫中之物，上好檀木质地，琴身雕龙纹凤，琴弦紧若游丝。】
【微微福身，婉婉落座。玉指轻扬，露出纤细白皙的玉指，抚上琴面，凝气深思，琴声徒然在殿上响起，琴声委婉却又刚毅，券券而来，又似高尚流水，汩汩韵味……】
【一曲终，缓缓起身，淡笑，柔声道】念瑶献丑了。
【玉手轻佻，只见那芊芊玉指在琴弦上风快的弹奏着,琴声尖利，高昂，却不突兀。犹如无数烈马跑去,壮怀激烈………】
【音止，淡笑道】念瑶献丑了。
【微点头】能为皇上表演，是臣女的荣幸【说着，接过侍女手中的上等古琴，玉手轻挑银弦，双手在古琴上拨动着，声音宛然动听，宛如天籁之音，过了许久，结束了这首曲子的弹奏，缓缓站起身】念瑶献丑了【说完，退回原位】
【书画】
【点头示意，朗朗道】现画《女史箴图》仅剩9段,为
女史箴图(局部)绢本，设色，纵24.8厘米、横348.2厘米。此图依据西晋张华《女史箴》一文而作，原文十二节，所画亦为十二段，现存自“冯媛挡熊”至“女史司箴敢告庶姬”共9段。作品注重人物神态的表现，用笔细劲联绵，色彩典丽、秀润。另藏有宋代摹本，水平稍逊，而多出樊姬、卫女2段
【朱唇微启，呵气如兰道】念瑶做了一首关于后宫的诗词，请娘娘过目。
【雪白的宣纸上，墨迹点点，清秀的小楷写道】
圣寻芳踪深宫逢，
缠绵得幸成好梦。
往昔旧情望不到，
一段白绫了残生。
形容词：
【眸间遇到这几位伊人，勾了勾唇角，轻启薄唇】
【盈盈福身】
【缓缓起身，恰到好处的微笑呈现于脸上..清泠的音色，道】
【眼中流露出的忧伤一闪而过..不易捉摸】
【微微颔首..浅笑】回娘娘话..恕念瑶不才，仅是略懂舞艺与曲艺
【莞儿轻言】
【缓缓点头，倾城一笑，道】
【嘴角微翘】
【嘴角勾出一个完美的弧度，道】
【饶有兴趣、颔首，唇角轻扬】
【浅浅一笑】
【坏笑】
【看这眼前的某某，轻言到】
【又是一番客套寒暄 方招了其二人入座 待到坐定 又听其启唇问话 淡抿唇是轻笑、】
【眸色波澜不变 抬手招了远处燕儿离得近些 接了燕儿臂中羽儿 轻轻逗弄 羽儿咯咯得直笑 吾亦勾唇一笑 眼帘轻煽 抬首】
【方才还是晴朗的天气 这会儿倒是风雨欲来了 怀中羽儿咿呀几声 似乎有了些倦意 暗笑 这贪睡的孩子.....溺宠轻笑 抚其面颊 笑意更深】
【抬帘凝眉某色渐远、瓣上的露色好似珍珠一般璀璨】
【幽然叹、叹几许？轻轻拭了去眼角假意的泪水、嘤嘤止住了哭泣、眸中却依旧朦胧】
【细细描眉、月眉抹上淡淡却化不开的忧伤、缓缓饰睑、水眸荡漾着一池春水凄凉、红纸抿唇、樱唇蕴含着欲言却止的悲哀、柔柔绾发、白雪玉簪上发丝盈绕万缕愁绪上心头、哀哀着衣、扶风娇躯披上繁华多彩的枷锁、自己已是笼中之鸟 不知何时才有机会飞向窗外的世界......柔荑抚窗棂 眺望窗外 见得花草丛生 这景色、自是美、且难以言喻 可 这毕竟是束缚住吾的笼子啊？即使添缀上了金银、的那亦是用来锁住芳华的工具 哪比得上这宫墙外那些自由自在的鸟儿？】
【繁花似锦清香身畔细细密密缠绕、裁是略宁了心绪】
【挥手应了、裁是出了门去 迎着斜斜洒下的夕阳、唇角含笑若有若无】
【入宫一年还余、争尽后宫万千宠爱、此生如花、注定唯能在此绽放、些许不甘、些许不安、隐没风中、不着痕迹 暮色未尽、才是黄昏 残阳余空 恋恋不舍 怕是不愿就此没落、轻轻甩甩头、半缕青丝随动 素手抬、理之 绾儿张口欲言 却复垂首 又是沉默】
【秋风扫落红不断 忆及幼时、红叶风扫即落却总落不尽 如今 树影稀疏了 添一份凄凉 】
动作：
【冷眸一转，似有一道寒光射出，眼神清冽的直视眼前之人，若有一种无形的压力】
【把玩着手上的扳指，眼里闪过一丝玩味，不由细细的打量起眼前这人。轻微的冷哼一声】
【金色护甲微翘，伸手抬起眼前之人的头，看起眼里的意思倔强，不由心生厌恶，撇开那人的脸，踱回位子上坐下】
【明眸微动，束素芊芊一挥，朱唇轻启】
【淡淡的语气，却似有包含一切，冷淡中透出一股华贵之气】
【清冽的声调，仿佛珠玉落地，不带任何语气】
【音若天籁，却如同飘在云端，空灵而飘渺】
【盈盈起身，腰上流苏发出细微的碰撞之声，清脆而优雅】
[妩媚一笑，梨涡轻陷，
【懒懒一笑，拢了拢一头青丝，嘴角含着丝丝笑意，却并不言语，静静的看着这一切】
【嘴角勾起一抹冷笑，恍若罂粟绽放】
【寥落古行宫，宫花寂寞红。宫莺百啭愁厌闻，梁燕双栖老休妒。这贵妃当年花容月貌，娇姿艳质，辗转落入宫中，寂寞幽怨；如今青春消逝，红颜独憔悴。】
-【温润携揉缕浅笑靥，沾颜出铅华刻意彰显，清音素言。
-【丹绯绛低，缓划茶盏翡漏芙蓉纹重花盖，泠泠】
-【幽然撩起泽唇款款的弧，天青渲睫末端低垂】
-【春山玦落曼曼而开，软声浅颜】
-【侧过泠眸。浸染开呢韶流珠光。微微敛起却月双弯黛。泽唇凉凉挽延一缕昳丽迤逦，贝齿隐约。】
-【略展了昳丽容颜，华色精妙唇线绽蔓嫣然笑意】
-【微微敛起却月双弯黛】
【轻启朱唇，略带殇然】
❷ 除了《长安十二时辰》中李必的上清芙蓉冠，道家还有哪种头冠
在中国古代除了《长安十二时辰》中李必的上清芙蓉外，道家的头冠还有：黄冠、三台冠、元始冠、五岳冠、五老冠、星冠等道家头冠。
除去上清芙蓉冠外另外两个流传到现在的道教头冠五岳冠与黄冠也对应着不同身份地位的道教法师。五岳冠又名五岳灵图冠，作为全真教所用头冠，头冠上刻着五岳真形图，在全真教内只有受过三坛大戒迟带的道教法师才能罩返使用。黄冠又名偃月冠、月牙冠，形状类似元宝。黄冠只要是受过冠巾之礼的道士就可以佩戴。
能。盆栽荷花的根头没有遭受严重培告的伤害，就能通过补充养分和适当的修剪来促进其恢复生长。荷花的根头，也被称之为根冠或者冠根，是盯孝荷花生长的重要组成部分，它负责吸收水分和养分，并且可以不断地更新生长，保证植物的正常生长和发育凯中稿。
❹ 道家与佛家的服饰有何区别“莲花冠”是哪家特征
莲花冠是道教的
道教服饰，可以分为道巾、道冠、道袍、鞋袜、佩饰等五个部分。
一、道巾
道巾指道教徒戴的帽子。俗言“道有九巾”，但是九巾的名目并不固定。清代闵小艮《清规玄妙》记载的九巾，为唐巾、冲和巾、浩然巾、逍遥巾、紫阳巾、一字巾、纶巾、三教巾和九阳巾。清末至今，变化较大，现在流行的九巾为；混元巾、庄子巾、纯阳巾、浩然巾、逍遥巾、荷叶巾、太阳巾、一字巾、包巾等九种。
混元巾：又称“冠巾”。圆形，硬壳，帽顶有洞，可以露出发髻。后上部稍高起，以示超脱。混元巾是道教最正式的头巾，规定举行“冠巾”仪式拜师之后的道士方可戴用，现盯弯者在这一限制逐渐打破，未经冠巾戴用此巾的道士不在少数。全真派高功在举行斋醮科仪时均用此巾，并在露出的发髻上面别以道冠。正一派道士今日已无蓄发传统，为了方便，就将混元巾和道冠缝在一起戴用，有的帽顶还折出方角，成为混元巾的一种变体，台湾道士称为“网巾”，又名“角冠”。
庄子巾：又称“南华巾”。帽底圆形，顶坡而平。帽顶向后上方高起，以示超脱。帽前正中饰有“帽正”(见后介绍)。多在秋冬天气戴用，道士不蓄发者或年老脱发者喜戴此巾。
纯阳巾：亦称“乐天巾”、“华阳巾”、“紫阳巾”、“九阳巾”或“九梁巾”。帽底圆形，顶坡而平。帽顶向后上方高起，以示超脱。帽前上方有九道梁垂下，“九”为纯阳闹闹之数，代表道教“九转还丹”之意。帽前正中镶有帽正。现在的正一派道士多戴此巾。
浩然巾：即“风帽”。里面絮以棉花，以为御风挡寒之用。北方的道士(尤其老年道士)，冬日风雪天气可用此巾。
逍遥巾：乃是一块方形(亦有圆形)巾料，包于发髻之上，系上两根长长的剑头飘带，称为逍遥巾。另有一种是用庄子巾或纯阳巾，饰以美观的云头图案，帽后缀上两根长长的剑头飘带，亦称逍遥巾(古称“雷巾”)。年轻道士喜戴此巾，行动之间，飘带摇拽，显得潇洒自如。但有些道观的老道长认为戴用此巾有失庄重，而废止之。
荷叶巾：外形类似庄子巾，帽底圆形，顶坡而平。帽顶向后上方高起，以示超脱。帽前正中镶有帽正。帽子有褶如同荷叶，故名。
太阳巾：即草帽或棕笠。道士夏季在烈日下劳作，可戴此巾。有的道士为了和社会上有所区别，就在帽顶掏洞露出发髻，或在帽沿上绘以八卦、太极等道教图案，或者写上自己所住道观的名字。
一字巾：即一根束发用的带子，两端各缀一片帽正，两片帽正相叠扣在一起，就能戴在头上。这是所有道巾之中，最为简便的一种。道教规定，不可光头进入殿堂，必须戴有道巾，若无其他道巾，扎上这根带子也可顶替。
包巾：又称“扎巾”。乃是一块方形布料，四角缀有带子，可以勒在头上。帽前正中可饰帽正，但多数不用帽正。包巾是道教最不正式的一种头巾，初入道门尚未拜师者即戴此巾，也有人认为不应列于九巾之内。《三才图会》：“幅巾古贱者之服也，汉末始为士人之服。”不过现在有的正式道士也戴此巾。
道教虽有“九巾”之名，但是一般道士只取少数凯薯几种日常戴用。现在全真派道士日常多用混元巾、庄子巾和一字巾，正一派道士多用纯阳巾和网巾。
二、道冠
道冠指道士所戴之冠。多为木制，近世也有塑料制品。按其不同用途，可以分为黄冠、五岳冠、星冠、莲花冠、五老冠等五种。
黄冠：又称“月牙冠”或“堰月冠”，俗称“冠子”。月牙状，下沿有相对两孔，穿过木簪，可以别在发髻上面。这是全真派道士常用的道冠，冠巾拜师之后即可戴此。冠顶两端，各刻一道指甲掐痕。传说全真祖师丘处机掌教之时，元代皇帝曾赐给他一块金子和一块玉石，要他戴在头上，丘处机当即运用道家内功，调动体内二味真火，在手心把金子揉捏成月牙冠，又把玉石掐捏成簪子，用指甲掐着戴在头上，惊得皇帝目瞪口呆，丘处机从此成为掐金断玉的金玉两行的祖师爷。后来的全真弟子为了纪念丘处机，就在黄冠上留下这两道印痕。
五岳冠：又称“五岳真形冠”或“五岳灵图冠”。覆斗形，上刻“五岳真形图”。受过三坛大戒的道士，方可戴用。
星冠：又称“五斗冠”。覆斗形，上刻东西南北中五方斗宿图案。道士拜斗时戴用此冠。
莲花冠：又称“上清冠”。状似莲花式画顶插有如意头。做道场时，高功戴用此冠。
五老冠：乃围戴头部之冠。无顶，莲瓣形，五片莲瓣上绘有“五方五老”的神像。两边垂有两条剑头长带，上有神像图案或“太乙救苦天尊”字样。一般在做施食道场时，高功戴用此冠。
以上各种道冠，均在参加宗教活动时才可戴用，其他非正式场合，则须摘下。
三、道袍
道袍指道教徒穿在外面的长袍。可以分为大褂、得罗、戒衣、法衣、花衣、衲衣等六种。
大褂：大襟，长及腿腕，袖宽一尺四寸，袖长随身。是最普通的一种道袍，道教徒日常穿用。另有长及于膝者，称为“中褂”。现在多为窄袖，以便日常作务。皆为蓝色，代表法天之意。《大明会典》云：“道士常服青”。
得罗：蓝色，大襟，长及腿腕，袖宽一尺八寸以上，袖长随身。冠巾之后成为正式道士，方可着用此衣，为参加宗教活动之礼服。
戒衣：黄色，大襟，长及腿腕，袖宽二尺四寸以上，袖长随身。黄色属土，土可化育万物，戒衣采用黄色，除了示以庄重之外，寓有“道化万物，参赞化育”之意。惟有受戒道士，方可着用此衣。从前道教传戒制有“三衣”，以供领受初真戒、中极戒和天仙大戒的道士分别着用。现在传戒是一次授完，所以仅用此种戒衣。
法衣：又称“天仙洞衣”。对襟，长及小腿，无袖披，袖长随身。上有金丝银线绣的各种道教吉祥图案，如郁罗萧台、日月星辰、八卦、宝塔、龙凤、仙鹤、麒麟等。举行大型斋醮科仪时，道场为主的高功身着此衣。方丈在举行隆重祀典时穿着此衣，则为紫色。传言道祖老子骑牛出关时“紫气东来”，故道教崇尚紫色道服。唐宋以来的皇帝，亦多赐给名道高真以紫色道服。
花衣：又称“班衣”。亦属法衣。对襟，长及小腿，无袖披，袖长随身。上面亦有各种绣花图案，但较天仙洞衣显得简洁，举行大型斋醮科仪时，众经师着用此衣。也有红色或黄色不带图案者，为做一般道场的经师穿用，称为“经衣”。
衲衣：亦称“衲头”。大襟，长及小腿。多层粗布缝制，显得笨拙厚重。过去云游的道士野外打坐时穿用，以御风寒。今日道士多已不用，少数道士还保存着过去代代相传的衲衣。
以上服装，均取肥大宽松，以寓包藏乾坤、隔断尘凡之意。又取直领，以示潇散。
四、鞋袜
道教徒所穿的鞋袜，有常见的几种样式。
圆口鞋：黑色，鞋口深，圆口。为一般道士日常穿用。
双脸鞋：黑色，圆口，鞋脸中间有两条突起的梁子，将鞋脸一分为二，故名。有的还在鞋帮部位饰以云头图案，显得超脱出俗。这是较为正式的一种道士鞋。
十方鞋：鞋口圆，鞋帮为黑白相间的条形图案。还有一种，是在鞋帮上面相间开洞，适宜夏天穿用。
麻鞋：古云“履”或“麻履”。是用麻绳编制的鞋，适宜夏天或下雨天气穿用。现在穿此鞋者较为少见。
以上几种鞋，在道教并无严格规定。现在道士，平时亦有穿用社会上出售的布鞋或运动鞋者。
云履：也叫“朝鞋”。鞋底较厚，鞋帮上衬以云头图案。为斋醮法坛上高功所穿。
高筒袜子：又称“高靿袜子”，俗称“白袜子”。白色，袜筒裹至膝下，用带子扎系。白色代表白云，象征遨游天界。道教规定，进入殿堂必须穿上此袜，如果没有，也必须把裤脚扎住才行。
另外，近年出现一种“筒子袜”，属于高筒袜子的一种变体，即把高筒袜子的袜脚部分去掉、只用其袜筒部分。外观上与高筒袜子差不多，尤为适合夏天穿用。
五、佩饰
佩饰指道教徒佩戴的各种饰物用品。
道簪：俗称“簪子”。为道士盘别发髻之用。一般用黄杨木或玉石、金属制成。条状，略呈弯曲，亦有直形，有些后端还刻有太极、八卦图案或葫芦形状。
帽正：多为玉制。方形，镶在帽前正中。除了作为装饰之外，还有检查道巾是否戴正的作用。
慧剑：是道袍上的一种装饰。为两条剑形长带，缝于道袍的纽扣部位。唐末道人吕洞宾改剑术为“一断烦恼，二断色欲，三断贪慎”，慧剑的寓意即在于此。
佩剑：即道士佩带的宝剑。中国古人即有佩剑之风，《道书援神契》说“古之士大夫皆佩剑”。
道教多为雌雄双剑，相并背于身后。现在道士佩剑者并不多见，除了偶尔看到云游道士有佩剑者以外，一般是悬挂在住室之内，以为辟邪除魔之用。
葫芦：八仙之中的李铁拐即带有葫芦，里面盛放仙丹。道士佩带葫芦，一般盛放道教丹药，以为舍药疗疾之用，在云游道士中较为多见。
鱼鼓：又作“渔鼓”。打击乐器，在长竹筒的一头蒙上薄皮，用手敲打。从前道士演唱道教神仙故事的曲子 (即“道情”)，以此伴奏。现在道教中已经绝迹。
单瓢：又称“缘瓢”。是用硬木刻制的瓢状器皿。为过去云游道士必备之物，在外面化缘盛放饭食之用。今日道士已不用此物。
拂尘：乃为木制或金属做成的柄，柄端扎有棕丝或马尾。可作拂扫尘埃或驱除蚊蝇之用。道士手持拂尘，意在扫除心灵的污垢，清静身心。
阴阳环：乃为连在一起的两个圆环，可以拿在手中来回转动，代表“阴阳循环，周而复始”之意。一般为木制或玉制。亦有三环相套者，称为“三才环”或“三环套月”。老年道士尤喜玩此，以为活动指腕之用。
佛教僧人的服装与在家人的服装有着明显的区别。这除了宗教上的原因外，还有历史、地域、民族、风尚等诸多方面的原因。佛教传入中国已近两千年，在汉、藏、傣等民族间存在着不同的佛教系统，因此各族的僧人服装也不尽相同。特别是汉地佛教，流传时间久远，区域广阔，加之汉族服装在各时代中变化很大，以致影响到汉族僧人。他们的服装在颜色和形制上也变得复杂起来，与印度原始的僧人服装的差别就更大了。
1．僧服颜色
根据印度佛教旧制，僧服的颜色是有严格规定的。
《毗尼母经》卷八中说：“诸比丘衣色脱，佛听用十种色。十种色者：一泥、二陀婆树皮、三婆陀树皮、四非草、五乾陀、六胡桃根、七阿摩勒叶、八亻去陀树皮、九施设婆树皮、十种种杂和用染。如是等所应染者此十种色。是衣三点作净法，一用泥、二用青、三用不均色，用此三种三点净衣。”
《萨婆多毗尼毗婆沙》卷八中说：衣不得用黄赤青黑的五上色。又有纯色，如黄蓝、郁金、落沙、青黛及一切青者不得着用。
《十诵律》卷十五中说：比丘得新衣，如青衣、泥衣、茜衣、黄衣、赤衣、白衣者，应以青、泥、茜三种色随一坏是衣色。
《摩诃僧祗律》卷二十八中说：“比丘不听着上色衣，应用根染、叶染、花染、树皮染、下至巨磨汁染。”
以上的文字说明两点：一、僧服的颜色不许用上色或纯色：二、所有新衣必须有一处点上另一种颜色，以破坏衣色的整齐而免除贪着，这叫作“坏色”或“点净”。
在佛教律制中，虽然禁止用上色、纯色的僧服，但是染僧服也有多种不同的颜色可用，用得最多的是赤色。例如《大唐西域记》卷二中说，释迦如来的袈裟色黄赤；《一切有部毗奈耶杂事》卷二十九说，佛的姨母大世主着赤色僧伽胝衣。《善见律毗婆沙》卷二中说，阿育王时，大德末阐提身着赤衣。
佛教传入中国以后，僧人还是披赤衣的。《弘明集》转引《理惑论》说：“今沙门被赤布。”但在一段时间的小范围内，僧人袈裟的颜色曾发生过紊乱现象，自从唐武后依唐代三品以上官员服紫的规定，赐给沙门法朗等九人紫袈裟，在唐宋时代一直都以赐紫衣为沙门的荣耀。因而引起忽视戒律的规定，随意选用袈裟的颜色，这在后来得到了纠正。当然，从汉代到现在，佛教僧人的袈裟还是以赤色为主，但太执著于“赤色”，而以朱红袈裟为最普遍。殊不知朱红色是戒律中所不允许的上色和纯色，而古代印度僧人所披的赤衣乃是红而兼黑或红而兼黄的。
由于汉地天气寒冷，中国的僧人们仅靠袈裟是不能御寒的。即使是西来的大德高僧，只披袈裟也过不了冬季，必须添着其他衣服。到了东晋时，便出现了不同于袈裟的僧服“缁衣”。宋赞宁《大宋僧史略》卷上引《考工记》云：“问：缁衣者色何状貌?答：紫而浅黑，非正色也。”黑色的缁衣在僧人间很快风行，如南朝·宋时，孔凯称慧琳为“黑衣宰相”；齐初，荆州竹林寺僧慧与玄畅被称为“黑衣二杰”。
郦道元《水经注》卷六束水注中，称道家采药之辈为“绍服思玄之土”，可见绍色本是中国古代宗教服色，因而佛教僧人在常服上也选用此色。佛道之分只在用冠、用巾之不同，结果黄冠成为道士的专称，缁衣成为僧人的别号。其后僧人增多，穿缁衣的也就更多，道士不得不改变他们的服色。从此，缁衣便成为僧人的专称，而缁衣和白衣即成为僧人、俗入的对称。但据《僧史略》载，北周武帝禁沙门服缁，令改服黄色，从此，僧人常服的颜色便多样起来了。中国文化的发展，在北方偏于保守，所以在唐末宋初时，并部幽州还保持续衣之旧而尚黑色。
明代洪武初年，朝廷正式制定了僧人的服色。明《礼部志稿》云：“洪武十四年令，比僧道服色，禅僧茶褐常服、青绦、五色袈裟；讲僧玉色常服、绿绦、浅色红袈裟；教僧皂常服、黑绦，浅红袈裟。”现在僧人的常服太多是褐、黄、黑、灰四色，在北方有黄绿色。在此五色中，又各任意深浅不一，已不成其一定的规制了。
2．僧服型制
佛教产生于公元前五世纪的古代印度，由于教义、风俗、气候等原因，僧服的型制只有“三衣”和“五衣”，统称为法衣。佛教传入中国后，情况在发生变化，根据佛制“许蓄百一长物”的规定，在法衣之外增加了常服。因此，汉地僧服的型制可分为两类：一类是法衣，僧人在佛事和法会期间穿着的服装；一类是常服，僧人日常穿着的服装。
僧人的法衣有以下几种：
三衣 指僧人所穿的三件僧衣，总称为架缓。“三衣”分别为五条衣、七条衣和大衣。
五条衣；梵语叫安陀会，意译为下衣、内衣、中著衣。它由五条布缝成，每条一长一短，共计十隔。此衣衬体而著，穿在最里面。
七条衣，梵语叫郁多罗僧，意译为上衣。它由七条布缝成，每条两长一短，共计二十一隔。此衣穿在 五条衣之上。
大衣，梵语叫僧伽服，意译为复衣、聚众时衣。它由九条到二十五条布缝成。此衣穿在最外面，是僧人的礼服。凡说法、见尊长、进王宫、乞讨布施时必须穿着，故称祖衣。此衣分为三品九种：下品三种分别为九条、十一条、十三条，每条皆两长一短；中品三种分别为十五条、十七条、十九条，皆三长一短；上品三种分别为二十一条、二十三条、二十五条，每条四长一短。大衣的隔数，从九条衣的二十七隔到二十五条衣的一百二十七隔不等。条数、隔数越多，著衣者的身份越高贵。
“三衣”的剪裁缝合都作长方和正方的水田形状，又名田相衣、水田衣、割截衣。关于田相衣的缘起，载于《僧抵律》：“佛住王舍城，帝释石窟前经行，见稻田畦畔分明，语阿难言：过去诸佛，衣相如是，从今依此作衣相。”《增辉记》也说：“田畦贮水，生长嘉苗，以养形命；衣法之田，润以四利之水，增其三善之苗，以养法身慧命也。”
“三衣”是由许多碎布片补缀合成，又名百袖衣、袖衣，因而僧人自称袖衣人、衲子。据《十诵律》所载，袖衣又得名于五袖衣：一有施主衣、二无施主衣、三往还衣、四死人衣、五类扫衣。又说，佛初度五比丘时就提倡着五袖衣。此衣有十利：一在粗衣数，二少所求索，三随意可坐，四随意可卧，五浣濯易，六少虫坏，七染易，八难坏，九更不余衣，十不失求道。
“三衣”即是袈裟，原译为加沙，东晋的葛洪撰《字苑》，下方添衣，改作袈裟。袈裟除上述名称外，根据其宗教意义，还叫做离染服、离尘服、出世服、去秽衣、无垢衣、莲花衣、消瘦衣、忍辱铠等等。汉地僧人的袈裟只穿三件中的一件，搭在常服外面。并且，要受了“三坛大戒”的僧人才能搭七条衣和祖衣。
原始的袈裟是没有装配衣钩的。据《四分律》第四十说：“佛弟子舍利弗入白衣家，深恐风吹袈裟，脱肩落地。”由此，佛陀听许弟子在左肩胸前袈裟领边，穿钉钩纽，系牢袈裟。后来，演变成如意形的衣钩和衣环。
五衣
僧服除了“三衣”以外，还有两种衣，合称为“五衣”。一种是僧祗支，意思为覆膊衣或掩腋衣，是一种长方形衣片，袒右肩覆左肩掩两腋；一种是涅盘僧，意译为“禅裙”，是系于腰部的腰衣，它像浴巾一样围在腰问，掖在腹部。这两种衣是热带亚热带人的贴身便衣，好像现代的背心裤衩，这与中国气候和民族习惯不合，汉族僧人没有采用。为什么僧人着衣件数为三、五，缝衣的布条为五、七、九……等奇数呢?因佛教认为，奇数属阳，阳能生万物，三衣；九条等表示能生万善。
缦衣
梵名钵吒，也译作缦条，用两幅布做成。缦者，漫也，通贯而无田相约非正规袈裟，多为黄褐色，沙弥、沙弥尼未受具足戒时穿用，比丘、比丘尼也可以穿。在家的佛门弟子优婆塞、优婆夷，也可以有一件缦衣，但在日常生活中不能穿，只有在作佛事、礼拜、忏悔时才能穿，故又名“礼忏衣”。
卧具
梵语叫尼师坛，意译为卧具、坐具、敷具、随坐衣，是佛所制定的服具之一。它原来的作用，据《五分律》说：“为护身、护衣、护僧床褥故，蓄坐具。”若行路时，须长叠、中叠放衣囊中；回本住处，应敷而坐。现在，僧人主要将其用于佛事和法会礼仪上，作为礼佛拜僧所用的敷具，已失去坐卧功能，故专称为“具”。它的大小，律制规定为“长佛二拃手，广一拃手半”，合现在长四尺八寸，宽三尺六寸。它的质料，应使用旧布或粗布，若不得不使用新布时，当在上面缝贴一块旧布，以破坏其美观。现在的“具”，是用两重黄褐色布料复叠一起，四边缝贴青色布条制成。这样的“具”反而更美观了。
僧人的常服有以下几种：
海青 “海青”是我国汉地僧人的主要常服，它的款式为宽腰阔袖、圆领方襟，比所有衣服肥大得多，因此，通常把它叫做大袍、方袍，简称袍。
“海青”的得名，据明人郑明选《秕言》卷一中说：“吴中方言称衣之广袖者谓之‘海青’。按太白诗云：‘翩翩舞广袖，似鸟海东来。’盖东海有俊鹃名海东青，白言翩翩广袖之舞如海东青也。”因此，后来把鸟名借作僧袍名。
“海青”来源于我国汉唐服式，虽然不是佛陀古制，但早已为佛教所用，形成了佛教的特色。它的衣领用重叠的三层布做成，叫“三宝领”；领上扎有五十三行蓝色线条，喻意“善财童子五十三参”。它的袖口是缝合起来的，这也是僧袍和俗袍的区别。海青使僧人的仪容整肃、道风庄严，它虽然不属于法衣，但除了袈裟以外，当是最圣洁的僧服。穿着“海青”，大都是在礼诵、听经、会宾、议事以及晋见长老等重要的场合。
“海青”的颜色，多根据寺内传统习惯，普通僧人以青灰色、木兰色为主，长老法师则以黄褐色为主。
衫、褂
佛教丛林寺庙自唐代百丈禅师倡导农禅制度以后，僧人都要“出’坡”或参与寺内杂务，穿着“海青”不方便，于是出现了衫和褂。衫的款式是采用“三宝领”和旗袍的腰身襟袖搭配而制成，纽扣在腋下的右襟边沿。衫的种类有长及脚背的长衫，长仅过膝的二衫，长未及膝的短衫。褂的款式是“三宝领”的对襟短褂，有袖或无袖。本世纪三十年代，太虚大师还倡导一种新式的对襟褂“太虚褂”，即现在“罗汉褂”。衫和褂的颜色，以灰色、褐色、木兰色最为普遍。
帽、冠
僧人都是光头，一般不戴帽。但在冬季或部分老年僧人，也有不少戴帽的。僧帽主要是紧随头型的便帽和上大下小的平顶帽，冬季的老年僧人多戴披风帽，俗称“观音兜”。济公和尚所戴那种前后起翘状如元宝的“芙蓉帽”，现在很少有人戴了；另有天冠、宝冠、毗卢冠等“法冠”，一般僧人不能戴，只有大法师在“放焰口”仪式或重大法会上才能戴。
鞋、袜
我国汉地僧人都必须穿鞋、袜，在《救修清规》、《月用轨范》等典籍里都有明确规制。鞋有三种类型：一是芒鞋，用草类织成，又叫草鞋。二是罗汉鞋，用布料做成，鞋面为三片布条缝牢，鞋帮缀留一些方孔。三是僧鞋，用布料做成，鞋面中间有硬梁，全身无孔。罗汉鞋多为灰色、褐色，僧鞋多为黄褐色。袜子为长筒布袜，实际上就是我国汉唐以来布袜的式样，习称为罗汉袜。罗汉袜上齐膝盖，裤管孔在袜内，不但可以冬季御寒，夏季防范虫蛇，并且可以庄严威仪。袜的颜色以灰色为主。
❺ 你不知道的——关于荷花的那些事
之前提到了荷花，它是一类古老并具有中国文化传统代表和 宗教 意味的 水生植物 ，与之相关的神话传说则为中国文化染上了一抹神秘色彩和圣洁光辉。当我们了解到荷花的起源、传说和典故后，我们在欣赏荷花及其工艺品时，也会或多或少的领悟到其中的真意，感受古老文化传承博大精深的古朴厚重。
1.命名
荷花名字众多，或显清新淡雅，或指天宫灵草，或称人间绝色，或表宝相庄严……
(1)外形：《 说文解字 》云：“未发为菡萏（即花苞），已发为芙蓉。” 李时珍 也说，芙蓉就是“敷布容艳之意”，难怪汉代文学家司马相如把他的妻子卓文君比作是出水的芙蓉。（芙蓉、芙蕖、菡萏）。
(2)生长习性：由于荷花是多年生宿根 水生植物 ，故古人将其归为水草类，取名多为“水”字起头。如水芝、水华、水芸、水旦、水目、泽芝。三国文学家曹植在他的《芙蓉赋》中称赞到“览百卉之英茂，无斯华之独灵”，把荷花比喻为水中的 灵芝 。
(3)气质：凸显其圣洁高雅，如 君子 花、凌波仙子、水宫仙子、玉环等。
(4) 风俗 ：古时江南 风俗 ，阴历六月二十四日为荷 花生 日，荷花因而又有“六月花神”的雅号。
(5)品性：对荷花高洁形态的赞赏，现实生活中的高贵物品以 金芙蓉 和 草芙蓉 比喻荷花品性的难得。
(6)生长状态：溪客、静客都是强调荷花的生长环境和安静娴雅的状态翠钱则是新荷的雅称。
(7)部位：翠钱则是新荷的雅称，红衣是荷花瓣的别称，宫莲是莲花瓣的美称，佛座须是莲花蕊的别名。
2.宗教
中国自古热爱莲花，作为中华本土 宗教 的道教，莲花自然是道教的象征之一。
(1)莲花冠，又名：玉清莲花冠。道门三冠之一。因其外形乃是一朵盛开的莲花，故名莲花冠。唐时已在世间流行，宋沿袭其制。以美玉来制，以黄金来饰。外形优美、色泽艳丽。为世人喜尚，一直很流行。
(2)莲花在道教象征着修行者，于五浊恶世而不染卓，历练成就(我们熟悉的莲花童子哪吒就是以藕身修道进而位列仙班的)： 《太乙救苦护身妙经》中：救苦天尊步摄莲花，法身变化无数，忽而女子，忽而童子，忽而风师雨师，忽而禅师丈人！
莲花在佛教与 印度教 中，象征神圣与不灭，印度的国花是荷花。印度是佛教的发祥地，荷花则是 佛经 中常提到的象征物和吉祥物。
（1）七宝莲花：莲花是“报身佛所居之“净土”，所以 菩萨 要垫以莲花为座。佛教中的莲花，包括了荷花和睡莲的不同种类。只有 大乘佛教 的 佛像 座用荷花。实际上，七种荷花只有二种是荷花，即白莲花（芬陀利花）和红莲花（波头摩花），其它五种都是睡莲。
（2）步步生莲：莲座，乃为 佛陀 结跏趺坐讲经开释而设。佛家在百花齐放中独生出莲花座，与荷花云锦可观，香远益清，足以代表力量也有关，更可以展现神力。
（3）五种天华：莲花有五色：白、青、红、紫、黄，称为“五种天华”。其中白、青两色最受青睐。白莲花，梵文音译为芬陀利。此 花生 长于佛国，人世间难以见到，故又称“希有之华”。青莲花，梵文音译为优钵罗。叶狭长，近下小圆，向上渐尖，青白分明，酷似佛眼，故在 佛经 中称之为“莲眼”，也即观音 菩萨 的眼睛。
3.民俗
（1）观莲花：早在宋代，每逢六月廿四，民间便至荷塘泛舟赏荷、消夏纳凉。荡舟轻波，采莲弄藕，享受浩月遮云的夏夜风情，好不惬意。
（2）放荷灯：是日夜，以天然长柄荷叶为盛器，燃烛于内，孩儿持以玩耍；或将莲蓬挖空，点烛作灯，置于屋内及庭院；或以千百盏荷灯沿河施放，随波逐流， 星光闪闪 ，波光粼粼，烛光点点，十分好看（相信不少影视作品中也出现过，放荷灯的同时许下心愿、寄托哀思）。
4.传说
（1）相传，王母身旁的美貌侍女玉姬因羡慕人间男女双双对对，夫唱妇随，因此而动了凡心与河神的女儿结伴偷出天宫，嘻笑游乐于西子河畔， 西湖 秀丽的风光使玉姬流连忘返，到天亮了也舍不得离开。王母娘娘知道后用 莲花宝座 将玉姬打入湖中，并让她“打入淤泥，永世不得再登南天”。从此，天宫中少了一位美貌的侍女，而人间多了一种玉肌水灵的鲜花。
（2）据《 红楼梦 》所说，晴雯死后变成芙蓉仙子。不过后世大多学者认为这不过是借咏晴雯之名而赞黛玉之洁，不过无论如何荷花总是与女儿般的冰清玉洁联系在一起的。
5.典故
（1）用以表达爱情：“ 莲子 ”即“怜子”，“青”即“清”（最早出现于诗经中）。利用双关的手法，表达了一个女子对所爱的男子的深长思念和爱情的纯洁，又或写出一个女子隐约地感到男方爱恋着自己。
（2）用以表达政治：“荷”与“和”、“合”谐音，“莲”与“联”、“连”谐音，中华传统文化中，经常以荷花（即莲花）作为和平、和谐、合作、合力、团结、联合等的象征；以荷花的高洁象征和平事业、和谐世界的高洁。
关于荷花的渊源还有很多，但这几点并不算浅显的历史故事也足以我们品摹观赏荷花的意境，了解到与之相关的一些文化作品。如果大家有对荷文化感兴趣的，可以自己查阅相关资料进行深入了解和艺术创作。
❻ 宋朝时期张贵妃的头冠为啥那么抢镜
一、“一年景”花冠虽说这张贵妃头上的花冠确实让人看得眼花缭乱，可在宋朝，头上戴花是盛行一时的潮流。皇宫在举行簪花宴时，就会叫御苑常备应时的鲜花，用来赏赐臣下和宴会簪戴。根据《宋史·舆服志》的记载，宋代皇帝会给新进士设宴，叫作闻喜宴，到时候给新进士赐花戴。
❼ 有关莲作文600字5篇
莲没有牡丹的高贵，没有昙花的留恋稀珍，没有梅花的坚强，没有菊花的高贵，没有玫瑰的典雅，但是它有一种让人无法抗拒的美丽。下面给大家分享一些有关莲 作文 600字，希望对大家有帮助。
有关莲作文600字1
“出於泥而不染”那朵朵圣洁的莲花，宛如轻盈的舞者，生长于河中。可爱的粉，浪漫的紫，平和的白，在眼中幻化成一束光线，此时此刻，莲的美，刻印在我心中。
莲，清池里的一抹色彩。
莲花，朴素，低调，从不与别的花争奇斗艳，也没有顽强的生命。牡丹的高贵，她从不沾边;百合的纯洁，她也亳无一丝气息;玫瑰的美妙绝伦，她也不去仿照。她，就是如此普通，平凡，但却开朗。每当夏日灿烂的日光射入心房，她便毫不犹豫地去接受，一点儿也不妖羞，退缩。滂泼大雨用力去洒在她身上，她也只是微微摆身，从不抱怨什么。凉风习习，她不会逼迫自己去坚强地矗立，只是随风而舞，不拘一格。我爱莲，因为她开朗。
莲，荷叶上的一处风景。
谁不说荷叶与莲是天生一对，仿佛他们缺少了对方就无法生存。当嫩绿的荷叶从水中温宛而出，莲就开始生根，夏天，便绽放在水中。往河上一望，莲与荷叶的默契配睁燃合好像正在打着前奏，他们准备一起观赏河塘美景，执子之手，与子偕老。当别的花朵厌倦了绿叶的陪伴，乘机借大风将他们吹走之时，荷叶与莲，早已立下了永生誓言。刮风下雨，没有见到他们依然十指连心吗?我爱莲，因为她从不放弃与荷叶的此生此世。
莲，鱼池里的一丝点缀。
望着金鱼游动，碧波荡漾，谁曾注意过眼前的莲。有时，金鱼游动，差点咬断她的根茎，她也从不反抗，只是铮铮地定住，放松下来。有时，池底的金鱼凑成了金色的大盘，她便使人们眼前变了色，从一抹的金灿灿变为嫩嫩，仿佛一位 魔术 师。有时，鱼群混乱成一团，左冲右撞，她便充当起指南针，为鱼儿们寻找方向。当池水逐渐肮脏，人们想放弃之时，她就使人们眼前一亮，转怒为喜。我爱莲，因为她是一道风景。
我眼中的莲，不美但简单，不引人注意却仍然耸立，不骄傲，不舍弃，或许就是一种美吧。“濯清莲而不妖”。
有关莲作文600字2
莲，她的美是庄重的，她不像牡丹一般，美得妖娆娇艳，也不像彩虹那样，美得虚无缥缈。自古以来多少文人墨客为之折腰，多少文人雅士为之泼墨!
记得有一回，我回到老家，碰巧撞见莲花池里的莲花在绽放的时刻。微风吹拂，翠色欲流的莲叶轻轻地拍打着水面，令水面微波荡漾，那圆盘似的叶子旁边立着一支支亭亭玉立的莲，白里透粉的花瓣，金灿灿的花蕊，碧绿的莲蓬在夺目的骄阳下显得那么柔美!这么美丽的多姿的莲却生长在浑浊的泥里，这一前一后，一上一下的鲜明对比，着实令人吃惊。啊!莲虽生在淤泥中，却从不受淤泥的影响，仍傲然地挺立在淤泥之上，向人们展示她的柔美与坚强。
这一刻，我懂得了：真正的强者是不会受外界影响的，相反，他只会变得更加独立与强大!
她拥有着清正廉洁的高尚品质。她扎根淤泥，珍爱自洁，保持天生丽质的本色。虽然环境冷酷哀凉，但她不叹世态炎凉，不屈从环境，不沾污纳垢，照样安身立命，随遇而安，处之泰然，追求完美。
莲，全身都是宝。莲是一味有名的中药，莲子可煮成美味的莲子汤，还可做成许多可口的佳肴;苦的莲心则能煮苦茶，既降火又提神。做人，不也应该像莲一样，做一个对社会有帮助，无私奉献的人吗?
“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”，莲啊!你让我懂得了许多的道理：不能被环境影响，要洁身自好，要无私奉献……
莲，在淤泥中显得更美了……
有关莲作文600字3
莲，花之仙子者也。
清晨的西湖是安静的，莲花盛开，西湖边的祠堂与荷花相互衬托，显得格外清新。
莲花穿着素青色的长袍，脸上红白分明，黄色的长发上面带着一顶金色头冠。莲花在池中摇曳，有些花才刚刚张开害羞的脸，慢慢地从池中探出头。
咦，怎么有朵火红的莲花?
一朵红莲平静的卧在荷叶上，只是还是个花芭。它的花瓣上清楚的勾勒出了一条条细细的纹路。莲花尖上被阳光晕染出了一层粉黄色的光晕，显得更与众不同了。
天上的乌云开始翻滚，雨打在蚂顷莲花上，一片片花瓣开始掉落;原已开过了的花，露出了一个一个莲蓬。莲蓬上有多小洞，里面是一颗颗莲子，莲子外衣是青绿色的，还没有显出白嫩的果实，也没有阵阵清香，莲蓬这时还是金黄色，与耀眼的雷峰塔闷早陆很搭配，但这用不了多久就会枯萎。
雨过天睛，天上出现了彩虹，寺庙祠堂的钟声也陆续响起来了。
荷叶上的水珠开始调皮，它们围着淡绿色的叶脉转来转去，又一不留神，蹦到了莲花上，莲花一摇一摆，和莲叶玩起了“多来诺骨牌”，转眼之间，莲花便像被风刮乱了一般，摇摆不定，水珠“叮叮咚咚”落到水里，像在演奏欢乐的音乐。
天气变凉，太阳变得火红。
晚霞把天边染红了，莲花被小舟分开了，从莲花池中开辟了一条小道。鱼儿从碧绿的水中窜出，围着花梗转。一阵阵清凉的风吹来，带着微微的苦味儿，是采莲的人载着满船的清香归来了。这情景在夕阳中飘动，更动人的是叮咚的水声与莲花的舞蹈摇曳成一片。
这美丽的景象把我心中所有的愁情都吹散了。
莲，花之仙子者也。
有关莲作文600字4
暑假来了，我终于可以去外婆家尽情地玩了。
外婆家有一片碧绿的荷田，初夏的时候，荷田的莲叶荷花在微风中摇曳生姿，引来一群群拍照的人。等荷花花瓣凋谢后就长成一个个碧绿的、清甜可口的莲蓬，这是我每年暑期最爱吃的消暑食物。
年初的时候，外婆就说了，等我放暑假了就带我一起去荷田采莲。
现在，我带上草帽，拉着外婆的手一起站在这片碧绿荷田旁。在这片碧绿莲叶中，开着点点的粉色荷花，还有很多因为太重而低垂着头的莲蓬，微风轻轻一吹就摇摇晃晃的，仿佛马上就会掉下来。我忍不住就伸手去摘，可是人小，手臂太短，使劲还是够不着，外婆在边上看着我直笑。最后，帮我卷起裤腿，拉着我的手让我试着下水。
水很浅，冰凉冰凉的，还有小鱼儿在我脚边上游来游去的。我慢慢地一步步的避开长着小刺的莲叶杆子，抬头向上看，能到一个个大大的莲蓬。伸手挑了一个大大的莲蓬试着使劲的摘下来，有我两个拳头大，圆圆胖胖的莲子，忍不住就直接剥了外壳放进嘴里，一股清甜可口的味道，顿时让我整个人都感觉清爽了。
外婆说，鲜嫩的莲子是最能清凉解暑的食物。
太阳下山的时候，我们摘了满满的一大篮莲蓬，虽然身上有被莲叶杆子划伤，但是能吃到自己采摘的莲子还是很开心的。
小娃撑小艇，偷采白莲回。
不解藏踪迹，浮萍一道开。
小朋友们，你们喜欢采莲吗?
有关莲作文600字5
春末夏初之际，水陆草木之花皆已香消玉殒，而此时小荷已露尖尖角，蜻蜓也寻得了一处芳香。
她有“出淤泥而不染”的高洁之美，有“清水出芙蓉”的清丽，有“濯清涟而不妖”“亭亭净植，可远观而不可亵玩焉”的端庄大方，也有“中通外直，不蔓不枝”正直通达的君子之风。世间有几花堪比?
越是炎炎夏日，她反倒越发神采奕奕。那粉嫩的花瓣儿，在阳光的直射下静静散发着圣洁之光，简约而不是风度，素淡而不是典雅。她如同一个怒放的生命，尽情地享受这生命的激情。
是谁将这粉色的水晶石 雕刻 得那样精致?任怎样巧夺天工的工匠也无法完成这样的杰作。又是谁将那绿色的玛瑙悄悄藏进了粉色的水晶石，在阳光下熠熠闪光?
你认为那真是玛瑙吗?她会笑你呢!等到夏末之际，她咧开了大嘴，吐露颗颗绿色的珍珠，拨开她，清香四溢，微微的凉苦。
我本来就喜欢夏天的，初夏之际“小荷才露尖尖角”的欣喜，盛夏之际驻足赏荷的怡情，夏末之际泛舟采莲的丰收，都让我更爱夏天。
妈妈曾告诉我：吃莲子一定要趁刚成熟的时候，才鲜嫩可口，久了会有苦味。快到初夏了，我已经禁不住唾津的潜溢了!
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❽ 莲花为什么挂车上保平安,有什么说法吗
没听说过！
莲花雹铅和在道教中的寓意是出淤泥而不染，所以作为激轿头冠。
佛教中除了出淤泥而不染意外更重源盯要的是，花喻为因，果喻为果！莲花莲子是共生，寓意因果共生
❾ 荷花有黄色的吗
有的。
荷花属毛茛目睡莲科，是莲属二种植物的通称。又名莲花、水芙蓉等。是莲属多年生水生草本花卉。地下茎长而肥厚，有长节，叶盾圆形。花期6至9月，单生于花梗顶端，花瓣多数，嵌生在花托穴内，有红、粉红、白、紫等色，或有彩纹、镶边。坚果椭圆形，种子卵形。
花单生于花梗顶端、高托水面之上，花直径10-20厘米，美丽，芳香；有单瓣、复瓣、重瓣及重台等花型；花色有白、粉、深红、淡紫色、黄色或间色等变化；荷叶矩圆状椭圆形至倒卵形，长5-10厘米，宽3-5厘米，由外向内渐小，有时变成雄蕊，先端圆钝或微尖，雄蕊多数；雌蕊离生，埋藏于倒圆锥状海绵质花托内，花托表面具多数散生蜂窝状孔洞，受精后逐渐膨大称为莲蓬，每一孔洞内生一小坚果（莲子）；花药条形，花丝细长，着生在花托之下；花柱极短，柱头顶生；花托（莲房）直径5-10厘米。
❿ “花髻”与“花冠”的区别是什么
先来看看“花冠”吧。“花冠”应该也算是一种发髻和发冠的统称，不是单单的指头上所戴的发冠，而是连带着这种发冠下的发型一起称呼了。这样华美的头冠在宋朝时便被带陵称作“花冠”，同样是极其雍容富贵的，也是贵族才能使用的哦，地位几乎是仅次于凤冠了。
此外，这样的发髻除了在古时十分流行之外，就是在现代也还是有一些流传的哦！相信大家都知道茉莉花吧，大家在小时候有没有往头上戴过茉莉花呢？还有一些小孩子梳头发时所用的头花，实际上也可以说是花髻的简化与演变哦！