普定荷花
① 分别举三个周围动植物的外形特征，生长环境，生活习性，繁殖方式，与人类生活的关系
给你介绍两种，任选一种吧
1．我观察的是（竹子）它的根（很长）茎（地下茎通称竹鞭，其出土名苟或笋）
叶（绿色）花（无花）果（无果）
2．它的根茎可以（入药用）叶枝可以（均作药用）
花果可以（无花果）
3．它的栽植方法～竹的地上茎木质而中空（我们称为竹杆），它是从竹的地下茎（根状茎）成簇状生出来的。最矮小的竹种，其杆高10至15厘米，最大的竹种，其杆高达40米以上。成熟的竹生出水平的枝，叶片为剑形，有叶柄，幼株的叶直接从茎上生出。虽然某些种的茎杆生长迅速（每日可生长0.3米），但大多数种类仅在生长12至120年后才开花结籽。竹一生只开花结籽一次。竹的地下茎（俗称竹鞭）是横着生长的，中间稍空，也有节并且多而密，在节上长着许多须根和芽。一些芽发育成为竹笋钻出地面长成竹子，另一些些芽并不长出地面，而是横着生长，发育成新的地下茎。因此，竹子都是成片成林的生长。嫩的竹鞭和竹笋可以食用。秋冬时，竹芽还没有长出地面，这时挖出来就叫冬笋；春天，竹笋长出地面就叫春笋。冬笋和春笋都是中国菜品里常见的食物。春天时，竹芽在干燥的土壤中等待春雨，如果下过一场透雨，春笋就会以很快的速度长出地面。
4．写篇短文介绍它
竹子是森林资源之一。全世界竹类植物约有70多属1,200多种，主要分布在热带及亚热带地区，少数竹类分布在温带和寒带。
竹子是常绿（少数竹种在旱季落叶）浅根性植物，对水热条件要求高，而且非常敏感，地球表面的水热分布支配着竹于的地理分布。东南亚位于热带和南亚热带，又受大平洋和印度洋季风汇集的影响，雨量充沛，热量稳定，是竹子生长理想的生态环境，也是世界竹子分布的中心。
据统计，全国竹类植物共有48个属，500多种。这些竹种分布在北纬40о以南的广大国士上。由于各地气候、土壤、地形的变化和竹种本身种属特性的差异，中国竹子分布具有明显的地带性和区域性。
竹子生长快，适应性强，同时又具有广泛的用途。竹子与人民生活息息相关，竹子的利用涉及衣、食、住、行、用各方面，竹子用于建筑的历史久远，在远古时代，人类从巢居和穴居向地面房居演进的过程，竹子就发挥了重要的作用。
这是参考：
我的植物朋友的外形特征
我观察的是“仙人掌”，仙人掌根须长且多，叶片肥厚，茎嫩，花容易凋谢
果本身，长满刺
我的植物朋友的用途
根茎、枝叶、花果：味芬香清甜、营养丰富
我的植物朋友的栽植方法
从一棵大仙人掌上载下一截，找一个盆，放上泥土，把那截仙人掌埋进去，盖上土，隔五天浇一次水。
我的植物朋友介绍
仙人掌的全身呈墨绿色，走近细察，你会发现它那椭圆形的厚厚的茎片上长着一簇簇白色的小刺。这小刺就是它的叶子，这是它保护自己的一种武器。
仙人掌的花期虽然非常短，只有一天花就凋谢了，但它的生命非常旺盛。
不知道行不行啊
② 贵阳必去的网红景点
1、西江千户苗寨
西江千户苗寨，位于贵州省雷山县东北部，是南山风景名胜区的一部分，是目前中国乃至全世界最大的苗族聚居村寨。该寨完整保存了苗族“原始生态”文化，是领略和认识中国苗族漫长历史与发展之地。
2、青岩古镇
青岩古镇是贵州四大古镇之一，位于贵阳市南郊，建于明洪武十年（1378年），原为军事要塞 。古镇内设计精巧、工艺精湛的明清古建筑交错密布，寺庙、 楼阁画栋雕梁、飞角重檐相间。
3、荔波小七孔
荔波小七孔位于贵州省黔南布依族苗族自治州荔波县，世界自然遗产，国家5A级景区，保存着世界上面积最大的喀斯特原始森林，集洞、林、湖、瀑、石、水多种景观于一体，充满了神秘、奇特的色彩，有“超级盆景”的美誉。
4、梵净山
梵净山是国家AAAAA级旅游景区，得名于“梵天净土”，位于贵州省铜仁市的江口、印江、松桃交界处，海拔2493米，系武陵山脉主峰，森林覆盖率为95%，是中国少有的佛教道场和自然保护区。
5、玉舍国家森林公园
玉舍国家森林公园位于贵州省水城县南部，距六盘水市中心30公里，交通便利。公园由森林游览区、森林游乐园、森林生态保护区。综合服务区、森林探险区、发展区等6个景区组成，以森林及溪水景观为主要特征，旅游资源丰富。
③ 苗族分红苗、白苗、青苗、花苗、蓝苗都有什么区别，服饰等方面
在贵州各民族中，苗族的头饰、服饰最为丰富，多达数十甚至上百种，这是因为苗族人口众多，支系纷繁，散布极广，各部分人之间的头饰、服饰有较大差别。清代乾隆年间曾经编印了一部《皇清职贡图》，第八卷专讲贵州各民族的头饰、服饰，其中几乎有一半是苗族，《百苗图》也是如此。鉴于当时的历史条件，人们不可能有科
学的民族识别方法，只能按最直观的头饰、服饰来作区分，于是有“红苗”、“黑苗”、“青苗”、“花苗”之称。为了更好地了解历史上苗族的头饰、服饰，这里不妨将原书所记抄录于后，以便研究其发展变化。是书载，贵阳、大定等处“花苗”，“有大头、小花之称。衣以蜡绘花于布而染之，既染则花纹似锦。衣无襟衽，挈领自首以贯于身。男子以青布裹头，女子以马尾杂发编髻，大如斗，拢以木梳”；铜仁府属“红苗”，“男椎髻，约以红帛；女戴紫笠，短衣绛裙，缘以锦垂带如佩”；黎平等处“黑苗”，“其人衣短尚黑，女绾长簪，垂大环，衣裙缘以色锦，皆跣足”；贵定、龙里、黔西等处“白苗”，“男科头赤足，妇女盘髻长簪，衣尚白，短仅及膝”；修文、镇宁等处“青苗”，“其人衣尚青，出入必佩刀携弩。妇人以青布蒙首，缀以珠石，短衣短裙”；贵筑、龙里等处“东苗”，“以花巾束发，衣衫短不及膝，妇女多服花布披肩，系细褶短裙”；平越、清平等处“西苗”，“衣尚青”，“男妇悉青衣彩带”；平越、黄平等处“夭苗”，“衣尚青，左，女工纺织善染……其居陈蒙烂土夭坝者，缉木叶为衣，系以短裙”；清平县“九股苗”，“男女习俗服饰与黑苗同，而性尤剽悍，以铠甲为常服，自膝以下用铁片缠裹”；贵定县“平伐苗”，“男子披草衣，女系长裙”；定番州“谷蔺苗”，“男女皆短衣……妇女以青布蒙髻，勤纺织，其布最为细密，有谷蔺布之名”；黎平“罗汉苗”，“衣尚黑，男未室则插羽于首……短衣。……妇人散发，绾插木梳，数日必以水洗之。以金银作连环饰耳，以双带结背、长、短裙，或止系长裙，垂绣带一幅，曰衣尾”；都匀、平越等处“紫蓝苗”，“其人衣尚黑色，男女俱椎髻、缠以黑布。男子披铁铠、佩刀负枪”；广顺州“克孟牯羊苗”，“男青衣、椎髻，女盘髻、短裙”。其实，无论是《皇清职贡图》或者《百苗图》，所记的都很粗略，而且遗漏不少，只不过是其中的十之一二。如果进一步查阅其他史书和方志，掌握的资料就会更多，并可从这些资料中大致可以看出苗族头饰、服饰的主要特点。
先就发型而言，《淮南子·齐俗篇》说：“三苗鎝首”，据《苗族简史》考证，所谓“鎝首”，就是用棕毛、麻丝、马尾之类掺杂在头发里，然后把它盘结在头顶，宛如戴在头上的一个大帽，上文所引的“妇人马鬃尾杂人发为?，大如斗”便属此类。但它并不是惟一的模式，比方说，《溪蛮丛笑》中就提到另一种发型：“蛮类既不巾，发皆拳，而苗尤异，照日金色，各黄猫头。”这大概是将头发剃光的一类，即所谓“科头”，不但“男子科头赤足”，而且某些地方妇女也有“科头”的。但在明、清的方志中，最常见的还是“锥髻”，即将头发盘于头顶如锥状，谓之“盘髻”、“挽髻”或“绾髻”。如果除去绾发的木梳、长簪、羊角或者头上所插的鸡毛、雉尾以及银角、银冠及蒙在头上的青布、系在头上的彩带，那么，其发型基本同属一个类型。当然，式样是很多的，譬如，有的“挽高髻”，有的“挽髻为瓣”，有的“挽成双髻”，有的却“酷似东洋头”。由此看来，苗族的头饰虽然多种多样，撇开头衣和首饰，主要有“鎝首”、“科头”和“锥髻”三类，而以“锥髻”最为普遍。
苗族的服装，男子的差异并不太大，无非是右衽、大襟、对襟之类差别，裤脚有大有小，有长有短，头上包套头，脚上缠绑腿之类。差异最大的是妇女的服装，尤以青年妇女的盛装最能表现各自的特点。大体说来，主要有三种类型，最基本而且最富有民族特色的是着短衣、穿百褶裙，其次是穿长裤和大襟衣，再次是着汉装，后二者是在演变过程中出现的。与“百越”民族着“筒裙”的习俗不同，苗族的裙子基本上属于“百褶裙”一类，但款式之多，非其他民族所能比拟，色调、花纹、长短、质地各有不同。色调看来是最引人注目的，史书上所谓的“红苗”、“白苗”、“青苗”、“黑苗”、“花苗”，无非是以色调来作区分的。纹饰也很醒目，有的是蜡绘，有的是刺绣，有的是挑花，有的是编织，“大花苗”、“小花苗”之分，大概就是从纹饰着眼。裙的长短也有明显差别，有的长达脚背，有的仅及小腿，有的则是在膝盖以上的超短裙，所谓“长裙苗”、“短裙苗”大概就是按此区分的。至于与裙子相配的上装，多以短衣为主，但式样各异，主要有如下几种类型：一种是从头上往下套入的所谓“贯首衣”，有领孔而无袖；一种是无领无扣的短衣，左右交叉于胸前，内穿大袖衫；另一种是齐腰紧身的右衽衣或对襟衣；此外，还有“背牌”、“披肩”之类。黔东北一带的苗族妇女，原先也是穿百褶裙的，但自清代“改土归流”以来，逐渐改穿长裤和大襟衣了，在衣缘和裤脚上镶花边或加“栏杆”，贵阳、罗甸、都匀等地苗民，大抵也属这一类型。至于改着汉装的，这里就不赘言了。值得注意的是，在同一地区，甚至相邻的村寨，彼此在服饰上并不相混，譬如说，长裙、短裙、超短裙在黔东南地区同时并存，大花、小花在黔西北地区相互并见。反之，原先以某种服饰为特征的苗族，迁往他乡以后，往往还保存原来的传统，例如从黔东南迁到黔西南的一部分苗族，服饰与黔东南基本相同。
除了发型、服装而外，首饰也有许多区别，包括佩戴在头部、颈部、胸部、腰部及四肢(主要是手)上的装饰品。最初，苗族先民多半是取自然物作装饰品，表现出一种粗犷、古朴的美感。例如：有的“髻上插白鸡毛”，有的“男髻则插白鸡尾或锦鸡、野鸡尾以为美”，有的“头用豪猪箭绾发”，有的“首饰用海、青白小珠”或“以五色药珠为饰”，甚至以薏苡代之”，有的则以“竹筒三寸斜穿其耳”。后来虽有人工
剑河苗族头饰制成的木簪、木梳作装饰，仍保持着原始古朴的风格。大约在明、清两代，苗族普遍采用银饰，并获得巨大发展，种类之多，制作之精，在国内实属罕见。各地苗族佩戴的银饰不同，显得多姿多彩，例如：雷山大塘妇女头上插三枝银花，龙里苗族妇女在青帕后面插一串大小不等的银泡，紫云苗族姑娘的头上排列着五个锥形银饰，雷山桥港苗族妇女戴的是一种用银花、银链、银铃组成的帽子，台江施洞口苗族妇女则戴着富丽堂皇的银冠，丹寨苗族姑娘盛装时戴银角，如此等等。这些都只是大概说说而已，事实上，无论是项圈、项链、耳环、手镯、银花、银泡、银角、银冠、银帽、银衣片都有若干样式，有多种搭配，这将在工艺美术一章中细讲，这里就从略了。不同的头饰、服饰、首饰结合在一起，苗族服饰自然显得绚丽多姿，令人炫目。
然而，文献的记载无论如何是有很大局限的，如果深入调查，实际存在的差别远远不止于此。安正康、蒋志伊、于信之先生作了大量调查之后，在《贵州少数民族民间美术》一书中，有一节专写苗族服饰艺术，说得相当仔细。他们根据苗族服饰的款式和苗语方言来划分类型，分为湘西、黔东、黔中南、川黔滇和海南5类，除海南一型外，其余4类在贵州均有分布，每种类型之下又细分为若干模式。书中不仅指出各种类型的特征和各种模式的差异，而且点出了几种典型，例如：以刺绣著名的台江妇女服饰，以挑花突出的贵阳地区妇女服饰；以毛织为主的威宁服饰，以蜡染为特点的丹寨、安顺、黔西、织金、黄平妇女服饰，以编织著称的贞丰、安龙妇女服饰，以银饰最多的雷山、台江、黄平、凯里妇女服饰等等。
台江苗族牛角形银饰“黔东型”苗族服饰，主要分布在黔东南苗族侗族自治州，这是苗族服饰中特色最鲜明、式样最复杂的一大类型。概括地说，这一类型的特点是：以自织土布为衣料，服装的基本形式为交领上衣和百褶裙，上衣多绣花，银饰特别丰富。属于这一类型的，有台江施洞式、台江反排式、台江台拱式、台江岩板式、台江巫脚式、台江五河式、剑河温泉式、雷山西江式、雷山桥港式、凯里舟溪式、凯里凯棠式、黄平谷陇式、丹寨排莫式、丹寨龙泉式、从江岜沙式、榕江平永式、黎平高求式等等。因为贞丰的苗族是从黄平迁去的，所以他们的服饰也属这一类型。不难看出，“苗家腹地”保留的传统最多，样式也特别丰富，台江共有六式，其次是雷山、丹寨和凯里。台江施洞的服饰具有典型性，它以刺绣和银饰著名，颇能体现“黔东型”的特点。妇女挽髻于顶，用自织的红、蓝、白花格帕包头，帕外围一圈银花带，髻上插高约30厘米的银冠，冠下两侧插有各式银花和银簪，髻后插有银梳，项戴银项圈四五只，银项链二三条，胸前有半圆形的银压领，上衣的后背、前摆、两肩及袖口饰以银衣片、银泡和银铃，两耳戴筒状银耳环，又戴银手镯三四只，全身银饰足有10公斤重，显得精美华贵。刺绣也很出色，两袖中部外侧的刺绣花片为全身最耀眼处，衣领及两肩配有宽大的绣花边，刺绣纹样多为龙、凤、牛、人物及鱼类，色调为红色、深红色或紫色，下穿青白色百褶裙，脚穿翘尖绣花鞋。银饰与刺绣的完善结合，便构成施洞服饰的特点。
苗家银装迎宾客但台江施洞式毕竟只是“黔东型”的一种，其他各式都有自己的特点，从不同方面显示出独特之处。台江反排苗族妇女也戴银冠，但裙子不像施洞那样长及膝下七十余厘米，而是一种仅及膝下六七厘米的短裙，腰间系着一块青布的方围腰，上穿青布大襟右衽、无领、大袖衣。台江台拱式又有不同，衣服系用自织
自染的“花椒布”做成，用独特的绉绣、瓣绣方法绣成袖花片，有浮雕感，并用青缎或白布绣成长方形围腰。台江岩板式有两个特别之处；一是在发髻上插有一横式银花，一排银锦鸡高高立于花上；二是裙子超短而且多褶，褶达三四十层、外面罩着一方有黑白织花图案的围腰。台江巫脚式较为简朴，挽大髻于顶，然后用一方紫青布从后向前围髻，交于前额，而巾则披于两肩及后背，可以挡风。台江五河与剑河温泉基本同一式样，头上戴一圈银花，髻上插一只银锦鸡，袖花由六块正方形织花图案组成，两肩饰有花纹，背后有一块呈倒“品”字形的图案，围腰三分之二为大幅图案。雷山西江式以银角最为突出，另一特色是在裙外又穿一条花带裙，系由22根绣花的花带组成。雷山桥港式最突出的是超短裙，长仅20厘米，褶细而厚硬，使臀围显得特大，裙外前面系一及膝的方形围腰，后面系一宽大有褶的方彩缎，穿青色紧腿布裤。凯里舟溪式发型与众不同，在挽髻的前沿，做成波状帽檐式发型，右高左低，油光可鉴。凯里凯棠式以银项圈既多且大而引人注目，戴各式项圈4只，最小的为圆形，第二层为卷花圆形，第三层为卷花方形，第四层最大，宽40厘米，下端悬吊着排列整齐的银花片和银铃，还挂有一根粗大的项链。黄平谷陇式的大银帽最有特色，帽由四层银花堆砌而成，精雕细镂，玲珑剔透，显得璀璨夺目。贞丰式服装款式与黄平同，但衣服颜色，不分男女老幼均以黑色为基调，刺绣素雅。丹寨排莫式戴一种“山”字形银冠，顶端各系一束白鸡毛，所用蜡染袖片均为传统的“涡妥”纹饰。丹寨龙泉式为枇杷襟上衣，青色、小领、布扣，长仅35厘米，不遮腹，款式不同寻常。从江岜沙式，衣短至肚，紧身，衣袖细长，系一倒三角形的绣花肚包于腹下，穿青色长裤。榕江平永式最别致的是“鸡毛带裙”，裙长中等，细褶，以竖条蜡染与青布相间，每条花纹呈横向三段，段与段之间用红、黄色或红、蓝色相间隔，并在每条花片的下端系两束白鸡毛，故名“鸡毛带裙”。
贵阳花溪苗族盛装“黔中南型”是指贵阳、龙里、贵定、清镇、平坝、安顺、长顺及安龙等地的苗族服饰，它兼有东、西部服饰的特点，妇女上装多缀有后披领及“背牌”，下穿青色百褶裙或蜡染花裙。初步调查，属这一类型的有贵阳花溪式、贵阳—龙里式、龙里式、贵定贵东式、贵定云雾山式、清(镇)平(坝)式、安(顺)清(镇)式、安顺关口式及安龙鲁沟式等。贵阳花溪式可以作为一种典型，这里的妇女用一条彩色挑花带束发于脑后，自髻后向前斜插一排银簪，多达十余根，形如筷子。上装是前短后长的贯首衣，因其领口镶有一条白布边，向外翻露，犹如一面旗帜，故名“旗帜服”。衣片的前后不合缝，两袖仅与衣肩上部连缀，胸前系一条呈交叉状的挑花带，下着多褶青色中裙，饰以长及脚背的挑花围腰，腰带也是挑花的，下端垂有一排白色圆珠，上端系三组银链和银铃，脚缠挑花绑腿，整个服装皆以挑花为特征。在贵阳与龙里、贵定、惠水毗连地区的苗族，妇女束发挽髻于顶而将发际下端剃光，用数幅青布缠头，形成一个硕大的包头，正面看去为圆盘形，侧面看去有如橄榄形状，顶部是一个圆圈，圈内有玫瑰色和浅蓝色的绸帕。龙里式的“白裙苗”又是另一种风格，内穿白色衬衣，外面套着一件浅蓝色的大襟右衽衫，衣裳宽大，袖口长及腕下，披一领绣花坎肩，着细褶短花裙，裙的上段为蓝色织花图案，下段为白色。贵定云雾山式的特点，是姑娘们喜欢将头发四周剃光，而将头顶的长发挽成小髻，然后用红、蓝、白、黑长条布缠成圆盘形大包头，最外层为黑色，帕的两端有白贵州望谟苗族银饰边，帕端外露而呈蝶状。平坝、清镇、长顺一带的苗族，男子也包头帕，里层为青布，外层为黑白竖条布，形成一个大圆圈，上衣为大襟右衽有领长衫，腰部缠宽腰带，带两端有花边及玫瑰红排须，穿青布长裤，并戴有项圈一只，还系一把银锁和一排银铃。安清式苗族服饰，妇女用绣花帕包头，少则两块，多则十余块，呈圆筒状，并用三条红色绣花带依次从前向后包住头帕，挽髻于后，而将头帕两角向上翘起，穿大领对襟衣，后背正中缀一块黑底玫瑰红挑花图案，上衣前后摆依次接有多层挑花衣摆，俗称“背扇裙”或“衣裳裙”，腰系挑花围腰，脚缠挑花绑腿。安顺关口式苗族姑娘的头饰特别，束发于前顶，编成独辫，弯曲成弓状，然后用一条韧性树皮做成一个桥形的发架板，覆在发辫上，并用长银簪将发架板与发辫加以固定，同时将包在发架板上的挑花头巾与包在额上的绣花巾连成一体。安龙鲁沟式妇女的盛装，外衣为“旗帜服”，领口一开在左，一开在右，将内衣的领向外翻起，两条白边相交于胸前和背后，有如旗帜环肩，下着青布中裙，然其套头却如同男子。
“川黔滇型”在贵州主要分布在毕节地区、六盘水市，部分散见于安顺地区和贵阳市，因为这种类型与四川、云南多有相似之处，故以“川黔滇”相称。这种类型的服饰，色调较浅，女裙多以蜡染布绣花，但银饰较少，有六枝梭戛式、六枝式、毕节地区式、毕节燕子口式、安(顺)普(定)式、普定长田式、镇宁江龙式、安龙普坪式、贵阳乌当式、望谟乐旺式等。六枝特区梭戛乡的苗族服饰，无论男女，至今保留着传统式样，显得原始古朴。女子的发型很特别，用约两公斤重的假发挽成“∞”字形发髻，横卧在头顶上，其宽度远远超过两肩，奇特极了。梳成这样的发型，必须先在后脑部位装上一把长约65厘米的木梳，将沉甸甸的假发支撑在木梳上，然后用一根白毛毡带将发髻系于木梳，再系在妇女头上，称为“戴角”，有了这种标志才能参加社交，表示已经成年。盛装的上衣为三层，在两件衬衣之外再穿一件蜡染的对襟无领紧身衣，衣袖细小，前摆至腰部，后摆达于脚跟，前胸、后背及两袖皆饰以蜡染图案。下穿百褶长裙，终年围着一方用羊毛织成的围腰，造型独特，腿上缠着羊毛毡剪成的绑腿，脚穿形如草履的绣花鞋。男子包青帕数圈，上衣为和尚领、紧身衣，下穿百褶裙裤，宽大而呈灯笼状，腰间缠挑花带，据说花带愈多愈为女子所爱。六枝式的特征，头戴百十支雉尾的羽冠，衣着大襟右衽白布长衫，系黑白方格腰带，外披宽大厚实的坎肩，以黄色和朱红色为主，间以少量黑色和白色，绣纹为几何图形。毕节式有两种，一种是赫章、纳雍、水城等地的“小花苗”服饰，另一种是毕节、大方一带“木梳苗”的服饰，姑娘发式为掺假发和红、黄色毛线缠成的辫状大包头，上衣为对襟无扣胴体衫，并缀有红、黄色织花披肩，下着多节细褶裙，上段及下段为蜡染，中间一段为白色。毕节燕子口式，妇女以红毛线盘头，并将掺有黑毛线的长发绕头一圈，在大襟衣外穿胴体白色披肩，其上有几何纹织花，下穿数条花褶裙，裙上段为青色，下段为白、青、灰三色横条，围腰下部打褶，上部有“凵”字形挑花装饰。安普式妇女的发式颇有特色，仅掺少量假发，绾红色月牙状木梳，盘髻于顶，外用细银链绕髻数圈，而将银链一端的方银片及银铃垂于脑后。普定长田式的头饰又别具一格，将长发盘成辫子，以青色长头帕折叠起来，绕成大圆盘形，外围一条缀穗须的花带。镇宁江龙式妇女的发型特别，将一根两端各扎半截木梳的红色竹片，一端固定在发髻内，另一端则悬挑于头的左侧70厘米，然后将长发分为三股，分别绕在竹片上，形成一种呈长角形的蓬松发型。安龙普坪式妇女上衣，两襟从左向右交叉于胸前，前襟长至脚背，后摆长过臀部，两侧自肋下开衩，衣领及两襟为深红、白色织花边，前襟为横向的五段细几何蜡染花，段与段间以织花边相隔，两袖亦分三段，系黑围腰，下穿蜡染细褶中裙。贵阳乌当式，妇女盛装时，头顶横插一只木质月牙形的角，将长发和假发绕在角上以为头饰，上衣为胴体长衫，衣领叠为两三层，披黑底挑花坎肩，衣袖似两层衣状，穿蜡染细褶中裙，有的穿裙数条，形成向外扩散裙式。望谟乐旺式妇女的盛装，在平盘于顶的头发上，裹以青帕，帕上缀五只圆锥形银花泡，泡上垂一根细链和银铃，穿白色对襟衣，领后缀红、黄色几何纹样的背牌，下穿蜡染细褶花裙，系青布长围腰。威宁“大花苗”的男装颇有特色，头用布包成套头，身穿麻布长衫，披一件用羊毛织成的披肩，其上布满几何图形，而背后的一块尤异，为回纹背牌，下缀四根带子。
属于“湘西型”的服饰在贵州不多，主要分布在松桃及黔东北地区，另一部分在晴隆、普定一带。这一部分苗族，因为长期与汉族交往，服饰受汉文化影响较大，妇女已不穿裙，改穿无领大襟上衣和宽腿长裤，头帕盘于头顶呈圆筒形，仅见松桃式和晴(隆)普(定)式。松桃式最能反映这些特点，头包蓝、白相间的小方格帕数圈，上大下小，高达33厘米。戴细耳环，环下垂梯形银片及四五只细银链。上衣为大襟右衽，无领，衣袖宽大，衣袖四周镶深蓝布边，中间镶一条细蓝花带，袖口饰以花边。戴胸围，上呈圆角三角形，正中镶有一块呈三角形的蓝光缎，上角饰云纹，再于蓝光缎上绣有几朵鲜艳的荷花，上缘边上嵌有两排白花，衬在青底上，格外醒目。下穿阴丹蓝布长裤，裤腿宽大，膝以下镶有花边，花边下为青布，绣有稀疏的小花。晴普式与松桃式大同小异，但少女的发式为单辫，缠白色长头帕，发辫由后往前缠于帕外，而婚后则挽髻于顶，呈圆锥形，罩以青帕，帕两端垂于脑后。
以上所述，大体可以看出苗族服饰的若干特点、若干样式。其最大的特点就是多样性，应当说上面所举的只是较为突出的一部分，还有许多形式没有提及。尽管如此，共同性还是存在的，譬如头饰以“锥髻”为主，服饰以“百褶裙”为主，首饰以银饰为主等等。
④ 请问贵州安顺平坝区内有哪些废弃学校
说到贵州，小伙伴们的第一印象是什么
是不是中国第一大瀑布黄果树呢
但是黄果树具体在贵州省的哪个地方
多数人就不知道了
今天给大家介绍一下
黄果树大瀑布的家乡
安顺市
看一看这座贵州旅游名城有哪些值得游玩的乡村
国家级乡村旅游重点村
平坝区乐平镇塘约村
走进平坝塘约村，黄墙红瓦的民居，五彩斑斓的文化墙，清澈见底的河水，青翠欲滴的桂花树伴着细雨更显错落有致，一幅既有颜值又有内涵的乡村美景呈现在眼前。
塘约村位于贵州省安顺市平坝区乐平镇，是一个由多民族组成的自然村寨。距乐平镇3.5公里，距安顺市城区36公里，地势较平坦，交通便利。这里年平均气温在15°C左右，平均海拔在1000米以下，适宜栽植绿色蔬菜、烤烟，竹木等。
游玩推荐
玫瑰花园
春日艳艳花枝俏，温室大棚里，白的如雪，粉的似霞，红的赛火，朵朵玫瑰在枝头争奇斗艳，尽显风姿。
田园生活体验
肥美的良田、飘香的荷塘、蓬勃的菜园、亮丽的民居。闲时，来塘约沐浴阳光，漫步河床，远离尘器，回归自然。徜徉染布河边，听渔歌互答，赏顽童戏水，看钓者垂纶，山野之趣，让人心旷神怡。
生态公园
塘约村山清水秀，至真至美，治理完善。塘约村的生态建设，万物都是这个空间的享用者，达到人与动物能够自然和谐的共享空间是塘约村的最终目标。
美食推荐
莲藕
塘约镇有300亩的浅水莲藕，古诗云：江南可采莲，莲叶何田田。白藕长如臂、甜如蜜，吃到口里水汪汪、嫩脆脆，落口消释，并无残渣。怎么样听到有没有流口水？
脆红李
走进李子园，淡淡果香扑面而来，沁人心脾。穿行于树下，透过缕缕阳光，你会发现成熟的李子表层带着薄薄的果霜，饱满丰盈、晶莹剔透，密密麻麻的挨在一起，脆红李皮薄肉厚、脆嫩多汁。让人垂涎欲滴。
羊肚菌
作为世界四大野生名菌之首，羊肚菌最征服美食家的方面是它柔嫩的口感、难以描述的美味再加上那独特的外形，吃上一次恐怕一辈子都不会忘记。
住宿推荐
安顺万丽豪庭大酒店
安顺市平坝区乐平镇大屯建设路(圆通快递对面)
交通路线
自驾：手机导航输入“平坝村乐平镇塘约村”均可通过导航抵达。
省级乡村旅游重点村
平坝区夏云镇小河湾村
有山有水有树木，这地方就算得上是福地了。平坝小河湾就是有山有水有树的地方。小河湾一面靠山，一面靠着一个大坝子。坝子视野开阔，秋天里的田坝一望无际，贵州多山，一个地方能伸展出偌大一片坝子来真是不多见。
悠然美景,盛名在外。这个具有200多年历史的古朴村庄，经过“四在农家·美丽乡村”创建，焕发出新的活力，尽显山的秀美、水的灵气。白墙红瓦的民居，掩映在绿树中，临河水阁、林荫步道,古色古香，水村一体,呈现一派灵动、明洁的幽静，呈一幅典型的江南水墨画，泛着淡淡的墨味，透出宁静致远的意境。
游玩推荐
映月广场
小河湾景区映月广场，结合当地苗族文化特色修建，用于苗族村民举办特色文化活动和景区运营公司举办各类活动，也是景区篝火晚会和长桌宴活动场地。
特色民居体验
小河湾景区特色民居，白墙红瓦的民居，掩映在绿树中，临河水阁、林荫步道，古色古香，水村一体，呈现一派灵动、明洁的幽静，呈一幅典型的江南水墨画，泛着淡淡的墨味，透出宁静致远的意境。
五福桥
小河湾景区五福桥，横跨文殊湖（人工湖），全长300米，连通水塘组和小河湾组，村民耕种的便利同道，每到夏季，两旁的荷花郁郁葱葱，湖面波光荡漾。
美食推荐
烧烤
说起烧烤可能人人都有种情怀，它可以说是每日必备，也可以说是宵夜头牌，乡村烧烤更不容错过，新鲜的原食材，和城市里的宵夜一比又有些不同，夏天来临，一起来撸串吧！
长桌宴
小河湾村是安顺的苗族村，长桌宴自然是其特色美食，这么长的一排桌子，大家一起吃饭，品尝民族菜肴，难能可贵的特色体验。
住宿推荐
颐居民宿
小河湾景区内
交通路线自驾：
从贵阳出发，走沪昆高速、贵黄公路、贵安大道等可到达，约 1 小时。
镇宁县宁西街道高荡村
千年布依古寨——高荡村，位于贵州省安顺市镇宁布依族苗族自治县县城西南7公里处，从县城自驾车可以到达。它是一个有着近千年历史的布依族古村落，因寨子座落在崇山峻岭之中，犹如群峰上托着一口锅，布依语因形而名“翁座”， 汉语意为“高荡”，故此而名。
高荡村布依文化浓郁，有厚重的古寨历史，村内建设有古寨布依民族文化广场，由布依民俗陈列馆、村史馆、民族歌舞露天表演场、生态“海绵体系”绿化带、游客接待中心组成，馆内收藏了3000多件布依民俗物品。
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民族特色体验
能歌善舞是布依族的一大特色，高荡村很好的传承了这一优秀的民族文化传统。“六月六”这一天，村民们祭田神、土地神和山神，祭毕用鸡血沾上各色自制的纸旗，或做成大鸟形分别插在各块田中，以表达期待五谷丰登之情。各家各户还要杀鸡、打狗，包糍粑、做剪粉办节日盛宴，男女老少盛装艳服，载歌载舞欢庆节日。
农耕文化体验
高荡村种植了五彩稻谷，也是农耕文化体验区，即不破坏基本农田用途，又打造了田园景观。青青的秧田边是农家小菜园，作为全省首家村落类生态旅游试点，每家每户的小菜园都是按有机种植的要求实施的。
石头建筑群
高荡是石头建筑的博物馆，贵州的“八大怪”之一就是布依族的“石头当瓦盖”， 建筑形式一般“以木为架，石头为墙，石片为瓦”，特点是冬暖夏凉，隔热驱湿，不怕火灾。
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五色花米饭
五色花米饭是布依人的特色之一，将米饭染得色彩鲜艳、五彩斑谰。关于五色花米饭还有一个传说呢，五色花米饭是布依族人祝你长命百岁的象征，由于颜色五彩缤纷，让人永远像鲜花一样美丽。
清明粑
清明粑是布依族喜欢的特色食品之一。春天，清明草长出嫩芽，人们便去采摘、洗净和糯米面放在一起舂碎成清明粑。制作方法是：按比例将糯米面、清明草、红糖放在一起舂碎，然后压成薄片放到锅里烙。清明粑是纯正的绿色食品，色、香、味俱全，同时有滋阴益气等药用功效。
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布依山居客栈
高荡村内。
银河国际酒店
镇宁县城内，“距离高荡村约10公里不到。
交通路线
自驾：手机导航输入“安顺市镇宁县环翠街道高荡村”均可通过导航抵达。
普定县穿洞街道秀水村
秀水村历史文化底蕴深厚，茶马古道诉说千年兴替，索桥城墙昭示正道沧桑，秀水学堂传承兴学文脉，古老村落留住无限乡愁……
秀水村属国家3A级景区，先后被国家旅游局、国家农业部、省体育局、省文旅厅评定为“中国美丽休闲乡村之现代新村”，“第三批房车自驾车露营基地”，贵州省第一批“生态体育公园”，“贵州省甲级旅游村寨”，“全省乡村旅游重点村”。景区内山苍水碧，空气清新，冬无严寒，夏无酷暑，是名副其实的天然氧吧，宜居宜游，康养首选。
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激情漂流
秀水村激情漂流拥有得天独厚的自然条件，在速度与落差中感受漂流的刺激与清凉。过程中皮筏时而卷入旋涡，时而平静安逸，既能体验船摇欲翻之惊，又无溺水伤身之险，悠然自得。放水开漂时水花四溅，清爽无比。
水上乐园
水上乐园体验感很棒，夏天在乐园里嬉戏，让人非常愉快。和家人、朋友来都是很不错的选择。让自己沉浸在水的世界里。
七彩滑道
现代城市人们生活节奏紧张，在周末闲暇的时候渴望能够放松一下。很多人喜欢在一体化游乐园与全家人一起去放松一下，七彩滑道就是一个不错的选择。
跑马场
马是我们人类最早驯养的动物之一。从原始的社会进入逐水草而居的时期起，马也就逐渐成为了人类的朋友。马成为交通工具以后，极大地提高古代人的生活迁徙能力。体验古代马文化，在这里就可以，还等什么呢？
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带皮牛肉
普定带皮牛肉特点是牛肉都带皮，皮厚而养颜，肉香而不腻，肉质鲜美，营养丰富。是居家旅游，宴宾待友，馈赠亲朋之佳品。
梭筛桃
梭筛桃产自贵州，是普定县的特色产品，桃子果肉比较硬，个头也比较小，耐储运。具有鲜、甜、脆的特点，梭筛桃含多种维生素。
破酥包
风味特色：包子暄软，馅心细嫩，味咸鲜香，因内有层次，故称为破酥，为安顺地区名小吃。
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景湖别墅酒店
依山而建，自然景色十分优美。水中有山，水光山色，浑然一体，相映成趣，是集住宿、休闲、娱乐为一体的高端商务交流服务区，是您与家人、朋友、公司聚会的理想之地。
二十四潭露营基地
交通路线
自驾路线：贵阳－G60沪昆高速－S86安普高速－普定，全程103km
驾车路线：从安顺出发进入安普大道，行程半小时，进入普定（普波大道），5公里左转进入秀水第一个大牌坊（黔山秀水景区）
公交路线：从安顺北门坐安普公交车到普定，然后从普定西门坐秀水公交车直接到景区地址：贵州省安顺市普定县黔山秀水景区
黄果树镇石头寨村
石头寨不见一砖一瓦，房屋四周用石块砌墙，房顶以片石为瓦，室内间隔也以石砌成，院落的墙垣、寨中的通道、村前的小桥、梯田的堡坎也都用石头修筑，到了这里仿佛进入“石头王国”。
村寨依山傍水，石屋错落于田野、丛林、河岸之间，有着典型而浓郁的布依风情，同时民间自古沿袭精湛的蜡染技艺，蜡染制品古朴典雅，为远近闻名的“布依蜡染之乡”。
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蜡染体验
石头寨大部分都是布依族，所以，也可以说这是一个布依族的聚集地之一。而且石头寨还是著名的蜡梁之乡，全寨约百分之八十的成年妇女都会这种传统的民间工艺，有一半人家有染缸。所以安顺蜡染被誉为“东方第一染”。
石头景观
在寨内参观，处处与石头相亲：登石级、穿石门、进石屋、坐石凳。这个村寨里的男子人人都会石工活，手艺代代相传。他们砌的长十几米的石头墙壁不用粘石剂也垒砌得很稳固。屋顶的薄石片铺盖成菱形或鱼形，富有装饰性，有的地方还要雕龙刻凤。
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肠旺面
肠旺面主要原料是猪大肠、新鲜的猪血旺和擀制的鸡蛋面条。将肥肥的猪大肠和猪血旺煮熟配上脆细爽口的鸡蛋面，加上脆哨等配料，汤色鲜红浓郁，香辣口感，配上肥肠、豆芽菜、葱花，满口生香，值得回味。
安顺裹卷
第一次看到安顺裹卷，会以为是丝娃娃，但是却又不一样，裹卷皮是米粉精致，薄得近乎透明，再抹上一层辣酱，放上各种小菜，如绿豆芽、酸萝卜、折耳根和海带丝，最后包裹成长方形之后再在皮上抹上辣酱，辣酱一般有鸡辣椒、青辣椒、油豆豉、肉沫豆腐干和香菇肉沫五种味道。吃起来有粉皮的凉爽，也有馅料的清香，伴着辣酱的香味，美味极了。
油炸粑稀饭
油炸粑稀饭属传统早点，用糯米、豆沙、面浆、苏麻粉制成，干稀搭配，油而不腻。油炸粑则用圆江米作为原料，将圆江米先蒸熟，然后用木锤击打成糍粑，最后包上豆沙按成圆饼状，投入热油锅里炸至金黄起锅，油炸粑就这样制好了，吃起来又糯又香。可去安顺的儒林路品尝。
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舒途民宿
黄果树景区附近。
轻住轻逸连锁酒店
黄果树景区附近。
交通路线
自驾：手机导航输入“黄果树旅游区黄果树镇石头寨”均可通过导航抵达。
西秀区大坝村
俯瞰大坝，点缀在绿水青山间的是红瓦白墙的别墅群。环绕在房前屋后的是完善的基础设施和丰富的产业群。漫步村间，鸡犬相闻，鸟语蝉鸣，让人仿佛置身于一幅恬静的田园山水画。
近年大坝村先后荣获“全国先进基层党组织”“全国文明村镇”“中国美丽休闲乡村”“全国一村一品示范村镇”“全国生态文化村”“全国乡村治理示范村镇”“贵州省新农村‘整乡推进’示范村”、安顺市“四在农家.美丽乡村”先进村等荣誉称号。
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大坝村酒厂
榕昕牧场
蓝天、白云、青草、奶牛、潺潺的小溪、一幢幢矗立的小木屋。这是童话中才有的景象，如果我要告诉你这样的美景不仅真实存在而且就在我们身边时，你会不会感到很难以置信？这就是榕昕牧场。
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金刺梨
金刺梨富含多种氨基酸、维生素和矿物质营养元素。有很高的营养价值和多种医疗保健作用。目前，大坝村金刺梨种植已成为西秀区打造统一化、规模化、高品质化的刺梨种植基地。
雪花牛肉
碧水蓝天深似海，湖光山色美如画。大坝村得天独厚的生态环境，促成了“贵州榕昕黔牛生态养殖项目”的成功启动，打造肉牛生态养殖区，培育出新鲜的虚化牛肉。
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雅丽君安大酒店
西秀区内。
丽枫酒店
西秀区内。
交通路线
自驾：手机导航输入“安顺市西秀区大坝村”均可通过导航抵达。
最近一直在思考
可以出门的那天要去哪里？
阳光明媚时，
恰好是去安顺旅游的好时光呀！
- End
⑤ 贵州安顺普定古诗词名句
1.代表贵州的诗句
《到贵州 》宋 赵希迈
涉历长亭复短亭，兼旬方抵贵州城。
江从白鹭飞边转，云在青山缺处生。
家务每因官事废，诗篇多向客途成。
耕桑尽自无荣辱，却悔当年事短檠。
《题贵州南山岩》 宋 曾丰
崒嵂穷头与汉齐，谽谺深处著招提。
居焉若寝琼为室，登者如仙玉作梯。
云窍旁通吞日月，烟萝倒拔挂虹霓。
我来已落葛翁后，姑拾其余细品题。
《贵州杂咏 》明 杨慎
绮缯缠髻作雕题，铁距穿鞋学马蹄。
清晓樵斤探虎穴，黄昏汲瓮下猿梯。
2.写贵州壮丽山河的诗句
题贵州南山岩 宋 曾丰
崒嵂穷头与汉齐，谽谺深处著招提。
居焉若寝琼为室，登者如仙玉作梯。
云窍旁通吞日月，烟萝倒拔挂虹霓。
我来已落葛翁后，姑拾其余细品题。
初抵贵州 清 罗衔炳
塘上钲声隔岭闻，黔山积翠楚山分。
马头倒挂千岩月，虎落斜穿万树云。
九驿蛮烟丞相垒，五溪铜柱伏波军。
丈夫莫取黄金印，愧煞当年卧少文。
贵州省旅店题壁 清 严谨
万里趋庭暂息肩，一檠孤坐思茫然。
才辞水驿三湘路，又数山程五月天。
书到途中慵检点，诗成客里倍缠绵。
白云翘首原非远，翻恨春归在客先。
3.初中古诗词名句100句
古诗词名句归纳整理 1、写景类：潮平两岸阔，风正一帆悬。
明月别枝惊鹊，清风半夜鸣蝉稻花香里说丰年，听取蛙声一片海日生残夜，江春入旧年曲径通幽处，禅房花木深大漠孤烟直，长河落日圆。塞下秋来风景异，衡阳雁去无留意。
四面边声连角起，千嶂里，长烟落日孤城闭。黑云压城城欲摧，甲光向日金鳞开。
枯藤老树昏鸦，小桥流水人家。 2、抒情类：A、思乡类：乡书何处达，归雁洛阳边日暮乡关何处是，烟波江上使人愁。
夕阳西下，断肠人在天涯。烽火连三月，家书抵万金。
B、怀人类（亲人、恋人、朋友）：相见时难别亦难，东风无力百花残。但愿人长久，千里共婵娟。
盈盈一水间，脉脉不得语。剪不断，理还乱，是离愁，别是一般滋味在心头。
晓镜但愁云鬓改，夜吟应觉月光寒。我寄愁心与明月，随风直到夜郎西。
无可奈何花落去，似曾相识燕归来，小园香径独徘徊。何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时。
C、劝勉类：海内存知己，天涯若比邻。无为在歧路，儿女共沾巾。
D、抒发豪情壮志、理想抱负不能实现类：谁道人生无再少？门前流水尚能西，休将白发唱黄鸡。会挽雕弓如满月，西北望，射天狼。
老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁。
停杯投箸不能食，拔剑四顾心茫然。欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山。
浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计。闲来垂钓碧溪上，忽复乘舟梦日边。
浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计，羌管悠悠霜满地。人不寐，将军白发征夫泪。
E、怀古伤今类：东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔。伤女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花。
伤心秦汉经行处，宫阙万间都做乐土。兴，百姓苦；亡，百姓苦。
无言独上西楼，月如钩。寂寞梧桐深院锁清秋。
F、爱国类：国破山河在，城春草木深。僵卧孤村不自哀，尚思为国戍轮台。
夜阑卧听风吹雨，铁马冰河入梦来。了却君王天下事，赢得身前生后名，可怜白发生。
人生自古谁无死，留取丹心照汗青。山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。
G、表现奉献精神：落红不是无情物，化作春泥更护花。春蚕到死丝方尽，蜡炬成会泪始干。
3、哲理类：沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。山重水复疑无路，柳暗花明又一村。
人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层。
（？） 4、专题类（1） 写山的诗句：万里赴戎机，关山度若飞。黄河远上白云间，一片孤城万仞山。
会当临绝顶，一览众山小。采菊东篱下，悠然见南山。
（2） 写水的诗句：竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。水何澹澹，山岛竦峙。
日月之行，若出其中；星汉灿烂，若出其里。烟笼寒水月笼沙，夜泊秦淮近酒家。
（3） 写月的诗句： 海上生（升）明月，天涯共此时。露从今夜白，月是故乡明。
无言独上西楼，月如钩。明月松间照，清泉石上流。
月出惊山鸟，时鸣深涧中 （4） 写鸟的诗句：几处早莺争暖树，谁家新燕啄春泥。荡胸生层云，决眦入归鸟。
山气日夕佳，飞鸟相与还。山光悦鸟性，潭影空人心。
临风一唳思何事，怅望青天云水遥。关关雎鸠，在河之洲。
（5） 写树的诗句：树木丛生，百草丰茂。晴川历历汉阳树，芳草萋萋鹦鹉洲。
（6） 写花的诗句：乱花渐欲迷人眼，浅草才能没马蹄。感时花溅泪，恨别鸟惊心。
采菊东篱下，悠然见南山。接天连叶无穷碧，映日荷花别样红。
予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植。（7） 写叶的诗句 （8） 写自然现象的（雨、雪、风）天街小雨润如酥，草色遥看近却无。
山下兰芽短浸溪，松间沙路净无泥，潇潇暮雨子规啼。忽如一夜春风来，千树万树梨花开。
孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。秋风萧瑟，洪波涌起。
不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀。沾衣欲湿杏花雨，吹面不寒杨柳风。
随风潜入夜，润物细无声。七八个星天外，两三点雨山前。
五月天山雪，无花只有寒。（9） 反映百姓生活 A、反映民生疾苦，表现作者忧国忧民的足蒸暑土气，背灼炎天光。
力尽不知热，但惜夏日长。家田输税尽，拾此充饥肠。
安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山。呜呼！何时眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足。
B、反映边塞、军旅生活八百里分麾下炙，五十弦翻塞外声，沙场秋点兵。羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。
C、表现民风淳朴、人民和乐的 黄发垂髫，并怡然自乐莫笑农家腊酒浑，丰年留客足鸡豚。政通人和，百废具兴 古文名句：醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。
得道多助，失道寡助。不以物喜，不以己悲。
先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。《论语》八则雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离；双兔傍地走，安能辨我是雄雌？山不在高，有仙则名。
水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。
苔痕上阶绿，草色入帘青。山高月小，水落石出。
清风徐来，水波不兴。其业有不精，德有不成者，非天质之卑，则心不若余之专耳，岂他人之过哉？苟富贵，无相忘。
嗟乎！燕雀安知鸿鹄之志哉！王侯将相宁有种乎！忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。
阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。
4.关于古诗词名句
边塞诗凉州词（唐）王翰葡萄美酒夜光杯，欲饮琵琶马上催。
醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回。古 从 军 行李颀白日登山望烽火，黄昏饮马傍交河。
行人刁斗风沙暗，公主琵琶幽怨多。野营万里无城郭，雨雪纷纷连大漠。
胡雁哀鸣夜夜飞，胡儿眼泪双双落。闻道玉门犹被遮，应将性命逐轻车。
年年战骨埋荒外，空见蒲萄入汉家。从 军 行王昌龄青海长云暗雪山，孤城遥望玉门关。
黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。关 山 月李 白明月出天山，苍茫云海间。
长风几万里，吹度玉门关。汉下白登道，胡窥青海湾。
由来征战地，不见有人还。戍客望边邑，思归多苦颜。
高楼当此夜，叹息未应闲。塞下曲六首（选一）李 白五月天山雪，无花只有寒。
笛中闻折柳，春色未曾看。晓战随金鼓，宵眠抱玉鞍。
愿将腰下剑，直为斩楼兰。望 蓟 门祖 咏燕台一望客心惊，笳鼓喧喧汉将营。
万里寒光生积雪，三边曙色动危旌。沙场烽火连胡月，海畔云山拥蓟城。
少小虽非投笔吏，论功还欲请长缨。前出塞九首（选一）杜 甫挽弓当挽强，用箭当用长。
射人先射马，擒贼先擒王。杀人亦有限，列国自有疆。
苟能制侵陵，岂在多杀伤。军 城 早 秋严 武昨夜秋风入汉关，朔云边月满西山。
更催飞将追骄虏，莫遣沙场匹马还。夜上受降城闻笛李 益回乐峰前沙似雪，受降城外月如霜。
不知何处吹芦管，一夜征人尽望乡。塞 下 曲（二首）卢 纶林暗草惊风，将军夜引弓。
平明寻白羽，没在石棱中。月黑雁飞高，单于夜遁逃。
欲将轻骑逐，大雪满弓刀。征 人 怨柳中庸岁岁金河复玉关，朝朝马策与刀环。
三春白雪归青冢，万里黄河绕黑山。雁门太守行李 贺黑云压城城欲摧，甲光向日金鳞开。
角声满天秋色里，塞上胭脂凝夜紫。半卷红旗临易水，霜重鼓寒声不起。
报君黄金台上意，提携玉龙为君死。陇 西 行陈 陶誓扫匈奴不顾身，五千貂锦丧胡尘。
可怜无定河边骨，犹是春闺梦里人。己 亥 岁曹 松泽国江山入战图，生民何计乐樵苏。
凭君莫话封侯事，一将功成万骨枯。边塞诗鉴赏* 逢入京使 作者：岑参故园东望路漫漫，双袖龙钟泪不干。
马上相逢无纸笔，凭君传语报平安。【简析】在路上遇见回京的使者，请他捎句话给家人不要挂念，这是人之常情，但通过诗人表达出来就深了一层，结句尤让人觉得似含有无数悲辛。
* 陇西行 作者：陈陶誓扫匈奴不顾身，五千貂锦丧胡尘。可怜无定河边骨，犹是春闺梦里人。
【简析】这首诗是对战争所造成的不幸的控诉，人人读了都感到沉痛！* 登幽州台歌 作者：陈子昂前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆然而涕下。
【注】幽州台：又称燕台，史传为燕昭王为招揽人才所筑的黄金台，故址在今北京市大兴县。【简析】武则天万岁通天元年（696），契丹李尽忠反叛，武则天命建安王武攸宜率军讨伐，陈子昂随军参谋，到了东北边地。
武攸宜根本不懂军事，陈子昂进谏，不仅没被采纳，反而被贬斥，因此登幽州台抒发失意的感慨。全诗以广阔的胸襟，慷慨悲凉的情调，感时伤事，吊古悲今，不假修饰，其立意、气势和思想、感情，千百年来一直引起人们强烈的共鸣。
* 关山月 作者：李白明月出天山，苍茫云海间。长风几万里，吹度玉门关。
汉下白登道，胡窥青海湾。由来征战地，不见有人还。
戍客望边邑，思归多苦颜。高楼当此夜，叹息未应闲。
【注】关山月：乐府《横吹曲》调名。白登：今山西大同市东有白登山。
汉高祖刘邦曾亲率大军与匈奴交战，被困七日。【简析】这首诗描绘了边塞的风光，戍卒的遭遇，更深一层转入戍卒与思妇两地相思的痛苦。
开头的描绘都是为后面作渲染和铺垫，而侧重写望月引起的情思。* 夜上受降城闻笛 作者：李益回乐峰前沙似雪，受降城外月如霜。
不知何处吹芦管，一夜征人尽望乡。【注】受降城：贞观二十年，唐太宗亲临灵州接受突厥一部的投降，“受降城”之名即由此而来。
但此诗的受降城所在地说法不一。回乐：县名，故址在今宁夏回族自治区灵武县西南。
回乐峰：回乐县附近的山峰。【简析】这首七绝是历来传诵的名篇。
霜月、芦笛、乡思，构成一幅思乡图，意境感人。* 出塞 作者：王昌龄秦时明月汉时关，万里长征人未还。
但使龙城飞将在，不教胡马度阴山。【出塞】：乐府《横吹曲》旧题。
龙城：宋刊本王安石《唐百家诗选》作卢城。龙城也就是卢龙城。
龙城飞将：指西汉时名将李广。《汉书·李广传》载：李广为右北平太守，勇敢善战，匈奴称之为“汉之飞将军”右北平唐时改为平州，治所在卢龙，即今河北省卢龙县。
阴山：西起河套，东抵小兴安岭，横跨今内蒙古自治区，汉代为北方天然屏障。【简析】诗人抓住月照关塞的典型环境，极其概括地从秦汉时代的边境战争写到唐代，又借对历史上的名将的怀念，表现自己对朝廷不能平定边患的不满。
全诗音韵铿锵，气势雄浑壮阔。* 凉州曲 作者：王翰葡萄美酒夜光杯，欲饮琵琶马上催。
醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回。【简析】该诗表现了征战的残酷，又表现了征人视死如归的乐观旷达精神，使人觉得悲怆而又豪壮，是痛苦，也是自我解嘲* 凉州词 作者：王之涣黄河远上白云间，一片孤城万仞山。
羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。【注】凉州词：又。
5.赞美“贵州山水”的诗词有哪些
1. 《定风波·次高左藏使君韵》 宋代：黄庭坚
万里黔中一漏天，屋居终日似乘船。及至重阳天也霁，催醉，鬼门关外蜀江前。
莫笑老翁犹气岸，君看，几人黄菊上华颠？戏马台南追两谢，驰射，风流犹拍古人肩。
2. 《送萧处士游黔南》 唐代：白居易
能文好饮老萧郎，身似浮云鬓似霜。生计抛来诗是业，
家园忘却酒为乡。江从巴峡初成字，猿过巫阳始断肠。
不醉黔中争去得，磨围山月正苍苍。
3. 《寄黔州马常侍》 唐代：白居易
闲看双节信为贵，乐饮一杯谁与同。
可惜风情与心力，五年抛掷在黔中。
4. 《黔中酬同院韦判官》 唐代：李频
平生同所为，相遇偶然迟。各著青袍后，无归白社期。
江流来绝域，府地管诸夷。圣代都无事，从公且赋诗。
5. 《送王十五判官扶侍还黔中（得开字）》 唐代：杜甫
大家东征逐子回，风生洲渚锦帆开。青青竹笋迎船出，
日日江鱼入馔来。离别不堪无限意，艰危深仗济时才。
黔阳信使应稀少，莫怪频频劝酒杯。
6.古诗词名句集锦
遡游从之，宛若水中央 诗经 蒹葭 风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复返。
诗经 渡易歌 惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。 屈原 离骚 长太息以掩涕兮，哀民生之多坚。
屈原 离骚 路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。 屈原 离骚 竹竿何袅袅，鱼尾何簁簁。
卓文君 白头呤 河汉清且浅，相去复几许。盈盈一水间，脉脉不得语。
古诗十九首 迢迢牵牛星 少壮不努力，老大徒伤悲。 汉乐府 长歌行 枯桑知天风，海水知天寒。
汉乐府 饮马长城窟行 对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多。何以解忧，唯有杜康。
月明星稀，绕树三匝，何枝可依？山不在高，海不厌深。 曹操 短歌行 日月之行，若出其中；星汉灿烂，若出其里。
曹操 观沧海 老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。 曹操 龟虽寿 秋风萧瑟天气凉，草木摇落露为霜。
明月皎皎照我床，星汉西流夜未央。 曹丕 短歌行 高树多悲风，朝日照北林。
曹植 杂诗其一 仰手接飞猿，府身散马蹄。捐躯赴国难，视死忽如归。
曹植 白马篇 利剑不在掌，结友何须多？ 曹植 野田黄雀行 明月照高楼，流光正徘徊。 曹植 七哀诗 振衣千仞冈，濯足万里流。
左思 咏史 少无适俗韵，性本爱丘山。羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。
狗吠深巷中，鸡鸣桑树巅。暧暧远人村，依依墟里烟。
陶渊明 归田园居 采菊东篱下，悠然见南山。 陶渊明 饮酒 池塘生春草，园柳变鸣禽。
谢灵运 登池上楼 江南无所有，聊赠一枝梅。 陆凯 赠范晔诗 精卫衔其木，将以填沧海。
陶渊明 读《山海经》 余霞散成绮，澄江静如练。 谢眺 晚登三山望京邑 蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽。
王籍 入若耶溪 含情出户脚无力，拾得杨花泪沾臆。春去秋来双燕子，愿衔杨花入窠里。
胡太后 杨白花 天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊。 南北民歌 敕勒歌 暗牖悬蛛网，空梁落燕泥。
薜道衡 昔昔盐 居高声自远，非是籍秋风。 虞世南 咏蝉 露重飞难进，风多响易沉。
无人信高洁，谁为表予心。 骆宾王 在狱咏蝉 海内存知己，天涯若比邻。
王勃 送杜少俯之任蜀州 少小季家老大回，乡音无改鬓毛衰。 贺知章 回乡偶书 不知细叶谁栽出，二月春风似剪刀。
贺知章 咏柳 春江潮水连海平，海上明月共潮生。人生代代无穷已，江月年年只相似。
星夜闲潭梦落花，可怜春半不还家。江水流春去欲尽，江潭落月复西斜。
不知乘月几人归，落月摇情满江树。 张若虚 春江花月夜 前不见古人，后不见来者。
念天地不悠悠，独怆然而涕下。 陈子昂 登幽州台歌 海上生明月，天涯共此时。
张九龄 望月怀乡 欲穷千里目，更上一层楼。 王之涣 登黄鹤楼 羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。
王之涣 凉州词 气蒸云梦泽，波撼岳阳城。 孟浩然 临洞庭 秦时明月汉时关，万里长征人未还。
王昌龄 出塞 洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。 王昌龄 芙蓉楼送辛渐 葡萄美酒夜光杯，欲饮琵琶马上催。
王翰 凉州词 劝君更尽一杯酒，西出阳光无故人。 王维 送元二使安西 大漠孤烟直，长河落日园。
王维 使至塞上 晴川历历汉阳树，芳草萋萋鹦鹉洲。 崔颢 黄鹤楼 举头望明月，低头思故乡。
李白 静夜思 桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。 李白 赠汪伦 青箬笠，绿蓑衣，斜风细不须归。
张志和 渔歌子 日出江花红似火，春来江水绿如蓝。山寺月中听桂子，郡亭枕上看潮头。
白居易 忆江南三首 梧桐树，三更雨，不道离情更苦。一叶叶，一声声，空阶滴到明。
温庭筠 更漏子 春水碧于天，画船听雨眠。垆边人似月，皓腕凝霜雪。
韦庄 菩萨蛮 洛阳城里春光好，洛阳才子他乡老。桃花春水渌，水上鸳鸯浴。
韦庄 菩萨蛮 深院闭，小庭空，落花香露重。 韦庄 更漏子 隔帘微雨双飞燕，砌花零落红深浅。
李珣 菩萨蛮 烟月不知人事改，夜阑还照深宫。藕花相向野塘中。
暗伤亡国，清露泣香红。 鹿虔扆 临江仙 细雨梦回鸡塞远，小楼吹彻玉笙寒。
李璟 摊破浣溪沙 小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中。问君能有几多愁，恰似一江春水向东流。
李煜 虞美人 还似旧时游上苑，车如流水马如龙，花月正春风。 李煜 望江南 林花谢了春红，太匆匆，无奈朝来寒雨晚来风。
李煜 相见欢 千里江山寒色远，芦花深处泊孤舟。笛在月明楼。
李煜 望江南二 四十年来家国，三千里地山河。 李煜 破阵子 无言独上西楼，月如钩。
剪不断，理还乱，是离愁。别是一般滋味在心头。
李煜 相见欢 梅落繁枝千万片，犹自多情，学雪随风转。 冯延已 鹊踏枝 独立小桥风满袖，平林新月人归后 冯延已 鹊踏枝 风乍起，吹皱一池春水。
闲引鸳鸯香径里，手挼红杏蕊。 冯延已 谒金门 目送征鸿飞杳杳，思随流水去茫茫。
孙光宪 浣溪沙 碧云天，黄叶地。秋色连波，波上寒烟翠。
山映斜阳天接水。芳草无情，更在斜阳外。
范仲庵 苏幕遮 今宵酒醒何处？杨柳岸，晓风残月。 柳永 雨霖铃 衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。
柳永 西栖梧。
⑥ 安顺一日游必去景点
安顺一日游必去景点：
1、十里荷廊景区
十里荷廊景区是安顺的网红赏花胜地，进入盛夏，连片的荷花竞相绽放，朵朵娇艳，枝枝茎干挺拔，暗涌沉香，引得游人纷纷前来观看、拍照留念。
⑦ 苗族和彝族各分为几个支派
苗族有59个支系，彝族有9个支系。
苗族支系：
1.湘西黔东支系：该支系自称“果熊”，旧时称为“红苗”，以湘、黔、渝、鄂边区（即武陵地区）为分布中心。使用语言为苗语湘西方言，内分东部和西部两个土语。东部土语主要通行于湘西沅陵、泸溪、辰溪及古丈部分乡镇，西部土语则通行于湘西凤凰、花垣、吉首、保靖、永顺、龙山、麻阳、新晃，贵州松桃、铜仁、江口、印江、石阡、德江、沿河、玉屏，重庆市秀山、酉阳、彭水、石柱，湖北宣恩、咸丰、来凤等县。现今除湘西、松桃、铜仁和秀山、彭水等县有部分仍保持本族语言和服饰外，其他县已基本汉化。该支系服饰为湘西型各式。
2.施洞支系：该支系自称“蒙”，分布在贵州台江施洞、老屯、良田、平兆、四新、五河、宝贵、坝场及与之相邻的施秉县马号、六合、双井和黄平县山凯等乡镇。语言为苗语中部方言（又称黔东方言）北部土语施洞话，服饰为清水江型施洞式。
3.革东支系：该支系自称“蒙”，其与施洞支系为亲邻支系，分布于台江革东、交东、宝贡，剑河县温泉、岑松等乡镇。语言为苗语中部方言北部土语革东话，服饰为清水江型革东式。
4.革一支系：该支系自称“木”。主要分布在台江革一、台盘，凯里凯棠、翁项、地午、旁海等乡镇。语言为苗语中部方言北部土语革一话。服饰为清水江型革一式。
5.台拱支系：该支系自称“蒙”，清史称“九股苗”。分布以台江台拱镇为中心，遍及县境内台浓、南省、方省、红阳、登交、坝场、报将以及革一、革东、宝贡等乡镇的部分村寨。使用语言为苗语中部方言北部土语台拱话。服饰为清水江型台型式。
6.巴拉河支系：该支系自称“嘎弄”，清史称“九股苗”、“黑苗”等。分布以巴拉河两岸为中心，遍及雷山县全境，台江县排羊、台盘、南瓦、南宫、交下等乡镇部分村寨，凯里市挂丁、平乐、开怀、格冲、九寨、地午等乡镇部分村寨以及剑河县太拥乡部分村寨。语言为苗语中部方言北部土语，其中西江、丹江、桂丁土话各有差异，挂丁话被子确定为中部方言苗文标准音点。服饰为清水江江型西江式。
7.黄平支系：该支系自称“蒙”。分布在贵州黄平县内各乡镇及与之相邻的凯里市旁海、湾水、冠英、平良、大风洞、施秉县之白洗、翁西、新桥、福泉市哲港、萱花、翁军、凤山及麻江县下司等乡镇部分村寨。使用语言为苗语中部方言北部土语黄平话。服饰为清水江型黄平式、贞丰式。
8.高标支系：该支系自称“木”。分布在剑河县稿旁、温泉、高标、镇江、观摩乡及台江县革东、交东乡的部分村寨。语言为苗语中部方言北部土语。服饰为清水江型稿旁式。
9.柳川支系：该支系自称“蒙”，分布在剑河县柳川、久敢、九仪、南哨、远通、太拥、展模、翁座、南包、返排等乡镇的部分村寨。语言为苗语中部方言北部土语，服饰为清水江型柳川式。
10.高丘支系：该支系自称“木”。分布于剑河县高丘、柳富、新柳、展牙、南寨、观摩、反皓等乡。语言为苗语中部方言东部土语，服饰为清水型高丘式。
11.久仰支系：该支系自称“蒙”，分布于剑河县久仰、摆尾、久敢、镇江等乡的部分村寨和台江县翁脚乡部分村寨。语言为苗语中部方言北部土语，服饰为清水江型久仰式。
12.巫门支系：该支系自称“姆”，分布在剑河县温泉乡上、下巫门为中心，相邻的岑松、稿榜乡部分村寨及台江县方召、翁脚等乡的部分村寨亦有分布，语言为苗语中部方言北部土语巫门话。服饰为清水江型巫门式。
13.六合支系：该支系自系“木”，分布在黎平县尚重、六合、大稼、平寨、锦屏县固本及剑河县南加等乡镇的部分村寨。语言为苗语中部方言东部土语。服饰为清水江型六合式。
14.大塘支系：该支系自称“嘎弄”，为“短裙苗”之一。分布于贵州雷山县大塘、桥港、掌雷、排告、桃江、柳乌，丹寨县孔庆、排调、配寨等乡镇。语言为苗语中部方言北部土语。服饰为短裙型大塘式。
15.太拥支系：该支系自称“木”，为“短裙苗”之一。分布在剑河县太拥、南哨、久敢、九仪、远通、展模、南包、返排、柳川，台江县交下、南宫及雷山县方样乡的部分村寨。语言为苗语中部方言北部土语。服饰为短裙型久敢式。
16.舟溪支系：该支系自称“嘎闹”。分布在贵州凯里市舟溪、青曼、鸭塘、万潮、荷花，麻江县下司、白午、回龙、铜鼓、卡乌、共和、宣威，丹寨县南皋、大兴、兴仁，雷山县公统等乡镇。语言为苗语中部方言北部土语。服饰为短裙型舟溪式。
17.丹寨支系：该支系自称“嘎弄”，被称之为“八寨苗”。分布于丹寨县城关龙泉镇、金中、杨武、长青、兴仁、岩英、新华、龙塘、合心，三都县高硐、阳基、普安、交黎、苗龙，都匀市基场、桃花、羊列、坝固等乡镇的部分村寨。语言为苗语中部方言北部土语。服饰有二种，一种存留在杨武乡为中心的短裙型古装式，一种是普遍的丹都型龙泉式。
18.平永支系：该支系自称“木”。分布在榕江县平永、平江、仁里、乐里、太元、锡里、平阳、塔石、桥来、三江、八开，丹寨县雅灰、排路，雷山县达地等乡镇的部分村寨。语言为苗语中部方言南部土语。服饰为月亮山型平永式。
20.打渔支系：该支系自称“木”，被称为“高坡苗”，“白领苗”。分布在贵州三都县打渔、都江、盖赖、巫不、甲雄、羊福、坝街，丹寨县雅灰、排路，榕江县兴华、定威、八开等乡镇，与平永支系为近亲支系。语言为苗语中部方言南部土语。服饰为月亮山型雅灰式。
21.八开支系：该支系自称“木”。为平永支系、打渔支系的近亲支系。分布在月亮山周围的贵州榕江县八开、定威、兴华、计划、水尾、加宜，三都县坝街、板甲，从江县加牙、孔明、加鸠等乡镇，广西环江县驯乐有零星分布。语言为苗语中部方言南部土语。服饰为月亮山型八开式。
22.加鸠支系：该支系自称“木”，为与八开支系等近亲的支系。分布于从江县加鸠、加勉、加牙、寨坪、尧贵，榕江县加宜，荔波县水维及广西环江县驯乐等乡镇之部分村寨。语言为苗语中部方言南部土语。服饰为月亮山型加鸠式。
23.榕江支系：该支系自称“蒙”，为清代“古州苗”、“车江苗”之一部分。分布于榕江县古州、八吉、腊酉、车民、中宝、宰麻、加利，从江县停洞、加哨、加民、下江、高岑、信地、增冲，黎平县银潮等乡镇的部分村寨，语言为苗语中部方言南部土语。服饰为月亮山型高增式。
24.岜沙支系：该支系自称“木”，分布在从江县岜沙同乐及相邻乡镇的部分村寨。语言为苗语中部方言南部土语。服饰为月亮山型岜沙式。
加勉支系：该支系自称“蒙”，为加鸠支系近亲支系之一。分布在从江县加勉、加鸠、加牙，荔波县水维等乡的部分村寨。语言为苗语中部方言南部土语。服饰为月亮山系加勉式。
25.融水支系：该支系自称“木”。其内分为两个亚支系：分布在广西融水县安泰、洞头、四荣、安陲、中寨、杆洞，从江县高武、中里、潘里等乡镇为一亚支系；分布在广西融水县白云、大年、拱洞及贵州黎平县，广西三江县、龙胜县为另一亚支系。语言为苗语中部方言南部土语。。服饰为月亮山型融水式。
26.丹都支系：该支系自系“嘎弄”。他族称之为“白领苗”。该支系分布在丹寨县复兴、金中、乌湾、排调，三都县普安、高硐、交梨、苗龙、三合、拉揽、阳基、尧麓、打渔、介赖及都匀市王司等乡镇。语言为苗语中部方言南部土语。服饰为三都型。
坝固支系：该支系自称“嘎弄”。分布在都匀市坝固、明英、绕河、羊列、新场、基场，丹寨县兴仁等乡镇的部分村寨。语言为苗语中部方言南部土语坝固话。服饰为丹都型坝固式。
27.重安江支系：该支系自称“戈莫”。分布在黄平县谷陇、黄飘、重兴、代支、马场、重安、崇仁、新州、罗朗、浪洞，凯里市冠英、大风洞、洛棉、龙场等乡镇的部分村寨。语言为苗语川黔滇方言重安江次方言。服饰为罗泊河型重安江式。
28.罗泊河支系：该支系自称“朦”。清史有“西苗”、“花苗”等称呼。分布在贵州福市县干坝、王卡、仙桥、沙坪、道坪、高石、双谷、汪谷、安谷、杨义司、高坪、岔河、鱼酉、甘巴哨、双龙、城厢、云顶、马场坪、凤山、龙昌，贵定县定东、定南、新铺、光明，麻江县乐坪、景阳等乡镇及龙里县巴江和开阳县等有零星分布。语言为苗语川黔滇方言罗泊河次方言。服饰为罗泊河型罗泊河式。
29.中排支系：该支系自称“蒙”，他族称之为“白裙苗”。分布在贵州龙里县中排、民主、六广、羊场，贵定石板等乡镇部分村寨。语言为苗语川黔滇方言贵阳次方言北部土语。服饰为黔中南A型中排式。
30.云雾山支系：该支系自称“莫”，分布在贵定县云雾、铁厂、小普、江比、谷撒、仰望，惠水县岗度、本底，龙里县岱林、渔洞、摆省等乡镇。语言为苗语川黔滇方言惠水次方言北部土语。服饰为黔中南A型云雾山式。
31.高坡支系：该支系自称“某”。他族称之为“高坡苗”，分布在贵阳市高坡，惠水县大坝、半坡、甲烈，龙里县摆省等乡镇部分村寨。语言为苗语川黔滇方言惠水次方言北部土语。服饰为黔中南A型高坡式。
32.打引支系：该支系自称“们”。分布在惠水县打引、长安，长顺县敦操及罗甸县巴沙等乡的部分村寨。语言为苗语川黔滇方言惠水次方言西南土语。服饰为黔中南B型董上式。
33.摆榜支系：该支系自称“满”。分布在惠水县摆榜、斗底，平塘县西关、大塘、新塘等乡镇的部分村寨。语言为苗语川黔滇方言惠水次方言东部土语。服饰为黔中南A型摆榜式。
34.摆金支系：该支系自称“毛”，他族称为“打铁苗”。分布在惠水县摆金、甲烈、甲浪、大华、和平、鸭绒等乡镇部分村寨。语言为苗语川黔滇方言惠水次方言东部土语。服饰为黔中南A型摆金式。
35.花溪支系：该支系自称“谋”，他族称为“花苗”。分布在贵阳市花溪、党武、青岩、黔陶、马林、石板、燕楼、麦坪、孟关，清镇县中八、麦格、龙窝、百花湖，平坝县林卡等乡镇，修文县有零星分布。语言为苗语川黔滇方言贵阳次次方言北部土语。服饰为贯首型花溪式。
36.乌当支系：该支系自称“蒙”，他族称“花苗”，分布在贵阳市乌当、下坝、东风、偏坡、龙洞堡、黔灵、永乐、龙里县洗马、谷龙、猫场、平寨、落掌、龙场、坝子及开阳县与之相邻乡镇的部分村寨。语言为苗语川黔滇方言贵阳次方言北部土语。服饰为贯首型乌当式。
37.麦格支系：该支系自称“蒙”，他族称之为“四印苗”。分布在清镇市麦格、麦西、龙窝、甘沟、五里、新发。语言为苗语川黔滇方言贵阳次方言北部土语。服饰为贯首型麦格式。
38.长顺支系：该支系自称为“蒙”，他族称之为“尖尖苗”。分布在长顺县东部、东北部各乡镇及相邻之惠水县长田、赤土、高镇、平坝县大坝、林卡、马路、马场，贵阳市燕楼和清镇县相邻乡镇。语言为苗语川黔滇方言贵阳次方言西南土语。服饰为黔中南A型广顺式。
39.边阳支系：该支系自称“答蒙”。分布在贵州罗甸县边阳、董王、冗翁、逢亭，惠水县董朗、新场，长顺县代化及与罗甸县交界的望谟县乐旺、麻山、桑郎等乡镇。语言为苗语川黔滇方言西南土语。服饰与当地布衣族服饰相同。
40.南丹中堡支系：该支系自称“仡迷”。分布在广西中堡、月里乡的部分村寨 。语言为苗语川黔滇方言南丹话。服饰为贯首型坪岩式。
41.鸭寨支系：该支系自称“木”，清史称“谷蔺苗”。分布在惠水县鸭寨、鸭绒、雅水、甲浪、合爱等乡镇部分村寨。语言为苗语川黔滇方言惠水次方言中部土语。服饰为黔中南B型鸭寨式。
42.安清支系：该支系自称“蒙”。分布在安顺、清镇、普定交界之乡镇的部分村寨。语言为苗语川黔滇方言贵阳次方言西南土语。服饰为安顺型华岩式。
43.安普支系：该支系自称“蒙拉”，他族称之为“花苗”。分布在安顺市城郊、东南部、北部、西部及普定东北部、镇宁城关及东部各乡镇村寨中。语言为苗语川黔滇方言川黔滇次方言第一土语。
44.麻山支系：该支系自称“蒙娄”，他族称“白苗”。分布在贵州望谟县麻山、乐旺、桑郎，安龙县洒雨、化力，罗甸县逢亭、纳平、床井、罗悃、罗苏等乡镇部分村寨。语言为苗语川黔滇方言麻山次方言南部土语。服饰为川黔滇型乐旺式。
45.岔河支型：该支系自称“蒙娄”，“白苗”之一。分布在毕节市东南部、大方县境各乡，黔西县部分乡镇，贵阳市乌当、孟关，平坝县下坝、林卡，清镇市中八，镇宁县空洞河等地有零星分布。语言为苗语川黔滇方言川黔滇次方言第一土语。服饰为乌蒙山型甘河式。
46.西林支系：该支系自称“蒙娄”，“白苗”之一。分布在广西西林县境各乡，隆林县德俄、蛇场，云南广南县董堡、洛里、阿科、黑支果、富宁县田逢、董干，邱北县八道哨、平寨及马关县、文山县、麻栗坡县、砚山县等均有零星分布。语言为苗语川黔滇方言川黔滇次方言第一土语。服饰为川黔滇型西林式。
47.寨和支系：该支系自称“蒙娄”，“白苗”之一。分布在四川古蔺观文、寨和、石宝及叙永县、兴文县、珙县、合江县，贵州赤水县、仁怀县、金沙县等部分乡镇有零星分布。语言为苗语川黔滇方言川黔滇次方言第一土语。服饰为川黔滇型寨和式。
48.遵义支系：该支系自称“蒙娄”，“白苗”之一。分布在遵义泗渡、布政、板桥及桐梓县相邻之乡镇部分村寨。语言为苗语川黔滇方言川黔滇次方言第一土语。
49.德峨支系：该支系自称“答孟”，他族称之为“栽姜苗”。分布在广西隆林县德峨、田坝、新街、蛇场及相邻西林县的一些村寨。语言为苗语川黔滇方言贵阳次方言西南土语。服饰为贯首型德峨式。
50.鲁沟支系：该支系自称“蒙”，他族称“青苗”。分布在贵州安龙县鲁沟、洒雨，兴义县佐舍，兴仁县三角地、鲁础营，贞丰县核桃树、纳盘、下烟山及镇宁旧场坝等乡村。语言为苗语川黔滇方言贵阳次方言西南土语。服饰为贯首型鲁沟式。
51.鲁打支系：该支系被称为“喇叭苗”，分布在贵州晴隆鲁打、中云、长流、花贡、纳屯、普安县丫口、龙吟、茅坪、石古，六盘水花戛、格所、鲁戛等乡镇。
52.叙永支系：该支系自称“蒙”，他族称“花苗”。分布在四川叙永县合乐、分水、摩尼、金尼、两河、小洞等。
53.威宁支系：该支系自称“阿卯”，史上多称“大花苗”。分布在贵州威宁各乡，贵州赫章、六盘水市和云南昭通、彝良、宣威、武定、禄劝、曲靖有零星分布。语言为苗语川黔滇方言滇东北次方言。服饰为乌蒙山型威宁式、武定式。
54.六冲河支系：该支系自称“蒙”，被称为“小花苗”。分布在黔西北六冲河两岸，南岸以赫章、纳雍、威宁、织金较为集中，北岸以毕节、大方沿岸乡村较为集中。语言为苗语川黔滇方言川黔滇次方言第二土语。服饰为乌蒙山型六冲河式。
55.阿弓支系：该支系自称“蒙”，他族称之为“角角苗”。分布在织金县阿弓、顺聋、普戛、倮木、鸡场，纳雍县德科，六枝特区梭戛、冷坝、鼠场及普定县煤硐、马场等乡镇。语言为苗语川黔滇方言川黔滇次方言第二土语。服饰为川黔滇型阿弓式。
56.盘县支系：该支系自称“蒙”，“花苗”之一。分布在贵州盘县、普安两县交界地区。语言为苗语川黔滇方言川黔滇次方言第一土语。服饰为川黔滇型滑石板式。
57.开远支系：该支系自称“蒙博”，即“黑苗”之意。分布于云南开远、蒙自、广南、文山、马关、个旧以及文山、红河所属的其它县市的部分乡镇。服饰为川黔滇型开远式。
58.蒙洒支系：该支系自称“蒙洒”，即“汉苗”之意。被称为“歪梳苗”。分布在贵州大方、毕节、织金、黔西、平坝、安顺、普定、镇宁、郎岱、六盘水、安龙、兴仁、晴隆、兴义、广西隆林、西林，云南广南、邱北、蒙自、个旧等县市的部分乡村。语言为苗语西部方言川黔滇次方言第二土语。服饰为川黔滇型织金式。
59.海南支系：该支系由大陆迁去，语言、服饰与瑶族“金门”支系基本一致
彝族支系：
1.自称为密期的彝族支系主要分布在云南省武定、禄劝、弥勒、昆明等彝族地区。
2.自称为阿罗濮的彝族支系主要分布在云南省武定、师宗、陆良等彝族地区。
3.自称为他鲁苏、他谷苏的彝族支系主要分布在云南省永胜、华坪等彝族地区。
4.自称为拉武苏的彝族支系主要分布在云南省永胜县。
5.自称为撒摩都的彝族支系主要分布在云南省昆明郊区。
6.自称为他留、堂榔的彝族支系主要分布在云南省丽江地区。
7.自称为纳若的彝族支系主要分布在云南省永胜县。
8.自称为纳渣苏的彝族支系主要分布在云南省永胜县。
9.自称为六浔薄的彝族支系主要分布在云南省永胜县。
从彝族的历史来看，彝族不同的支系、自称的产生有其社会历史文化的缘由。不同自称的形成除了同彝族形成和繁衍过程中的部落内外战争（冲突）、民族迁徙、彝族社会的等级制度、民族融合以及自然图腾崇拜等诸多因素有关之外，最主要的是与彝族自古以来就延续下来的祭祖大典“耐姆”分支习俗有关。
彝族是祖灵崇拜最厚重的民族。彝族祭祖大典“耐姆”习俗是彝族宗教活动中“祖先崇拜”的具体体现和缩影，被视为是支系宗教活动的头等大事，是彝族最高级别的祭祀礼仪和彝族氏族宗教活动的重要支柱及纽带。这一宗教体现认为祖先是子孙后代的保护人，是祸、福的主要根缘，人死后回归祖源地与祖宗团聚是对来世的最大愿望，祖源地是宇宙间最美好的乐土，而做好这一仪式对生者和死者关系较大，尤其对死者的关系重大。祭祖大典“耐姆”仪式在彝族社会生活中，成为以氏族宗支为单位的对全氏族宗支祖先的最大的集体共祭礼。
彝族举行“耐姆”共祭仪式，除了具有缅怀祖先业绩、为祖先解除各种“罪过”、超度祖灵以求得子孙兴旺发达为目的外，最主要的而且最重要的目的是氏族分支，叙谱续谱。从这一角度，可以说彝族的历史就是祭祖分支的历史。
在彝族社会发展的历史长河中，从彝族公认的父系始祖希慕遮传至31世孙笃慕（父系社会）后，彝族开始以父子连名的方式按血统关系记载谱牒。彝族在父系氏族社会时期，彝文文献记载曾有三次大的祭祖大典“耐姆”分支（第一、二次分支是发生在
“洪荒”前时期，第三次分支是在“洪荒”后）：第一次是希慕遮14世孙道孟尼，道孟尼有9个弟兄8个兄长分别到各地开拓发展，变为其他支系或彝语支民族；第二次分支是希慕遮29世孙武洛撮时代，武洛撮有12个弟兄，11个兄长渡河变成崇拜虎、狮、熊、猴、蛇、蟒、马、树、蜂、鸡等图腾的部族（即凉山彝文文献《勒俄特依》中记载的“武之十二支”），只有武洛撮不变。第三次大分支是“洪荒”后笃慕的六个儿子分为六个部（即彝族史书所记载的六祖分支），即老大慕阿切（武部）、老二慕阿枯（乍部）向南部发展；老三慕阿热（糯部）、老四慕阿额（恒部）向四川雷波以北方向发展；老五慕阿克（布部）、老六阿齐（默部）向金沙江两岸发展。经过三次大的分支以后，彝族各支系越来越发展和壮大。后来六部中的武、乍两部又分出若干个氏族和亚氏族；糯、恒两部分出若干个氏族和亚氏族，直到现在已经发展到五百多个家支；布、默两布也在滇东北、黔西北分化出十多个称“勾”的部落王国。这些“勾”部落分出的后裔成为前述德布德施行的亚氏族之祖先，其范围几乎遍布贵州省和云南省滇东北等广大的彝族分布区域。美洲土著的印第安人多以动植物或无生物作为氏族的自称，而彝族的氏族自称与之有所不同。彝族多以氏族分衍时具有代表性的某一祖先之名作为氏族名称，氏族自称就是这个氏族的共同祖先，历经若干代的繁衍和发展后，氏族自称漫漫的成为了这个支系的自称。由“勾”部落分出的氏族，仅在云南省禄劝县这个地方就发展为若干个亚支系，而自称纳苏颇的黑彝支系又分出十多个氏族、亚氏族支系，上百个家支氏族每次分支都要举行隆重的祭祖大典“耐姆”分支仪式，每次祭祖分支都出现新的氏族名称。随着氏族的发展壮大和时间的推移，氏族自称或亚自称也跟随着主人，成为所居地的支系标志称谓符号。
由于彝族在社会历史长河中传承和延续下来的特定的社会文化习俗所产生的互动因素，不同的彝族支系形成繁多的彝族自称和彝语方言或土语，而不同的自称产生了不同的彝语氏族地名。如果说不同的彝族自称是彝语氏族地名形成的主要因素的话，那么，在彝族社会生活中所崇重的祭祖大典“耐姆”分支习俗便是造成彝族支系繁多、自称繁杂方言或土语众多的重要原因。