张岱荷花宕

㈠ 西湖七月半 张岱全文翻译

译文：

西湖的七月半，没有什么可看的，只可以看看七月半的人。看七月半的人，可以分五类来看。其中一类，坐在有楼饰的游船上，吹箫击鼓，带着高冠，穿着漂亮整齐的衣服，灯火明亮，优伶、仆从相随，乐声与灯光相错杂，名为看月而事实上并未看见月亮的人，我就看看他们。

一类，也坐在游船上，船上也有楼饰，带着有名的美人和贤淑有才的女子，还带着娈童，嘻笑中夹着打趣的啼哭，在船台上团团而坐，左盼右顾，置身月下而事实上并不看月的人，我就看看他们。

一类，也坐着船，也有音乐和歌声，跟著名妓女、清闲僧人一起，慢慢喝酒，曼声歌唱，箫笛、琴瑟之乐轻柔细缓，丝竹声与歌声相互生发，也置身月下，也看月，而又希望别人看他们看月，这样的人，我就看看他们。

又一类，不坐船不乘车，不穿上衣不带头巾，喝足了酒吃饱了饭，叫上三五个人，成群结队地挤入人丛，在昭庆寺、断桥一带高声乱嚷喧闹，假装发酒疯，唱不成腔调的歌曲，月也看，看月的人也看，不看月的人也看，而实际上什么也没有看见的人，我就看看他们。

还有一类，乘着小船，船上挂着细而薄的帏幔，茶几洁净，茶炉温热，茶铛很快地把水烧开，白色瓷碗轻轻地传递，约了好友美女，请月亮和他们同坐，有的隐藏在树荫之下，有的去里湖逃避喧闹，尽管在看月，而人们看不到他们看月的样子，他们自己也不刻意看月。

这样的人，我就看看他们。杭州人游西湖，上午十点左右出门，下午六点左右回来，如怨仇似地躲避月亮。这天晚上爱虚名，一群群人争相出城，多赏把守城门的士卒一些小费，轿夫高举火把，在岸上列队等候。一上船，就催促船家迅速把船划到断桥，赶去参加盛会。

因此二鼓以前人声和鼓乐声恰似水波涌腾、大地震荡，又犹如梦魇和呓语，周围的人们既听不到别人的说话声，又无法让别人听到自己说话的声音；大船小舟一起靠岸，什么也看不见，只看到船篙与船篙相撞，船与船相碰，肩膀与肩膀相摩擦，脸和脸相对而已。

一会儿兴致尽了，官府宴席已散，由衙役吆喝开道而去。轿夫招呼船上的人，以关城门来恐吓游人，使他们早归，灯笼和火把象一行行星星，一一簇拥着回去。岸上的人也一批批急赴城门，人群慢慢稀少，不久就全部散去了。这时，我们才把船靠近湖岸。

断桥边的石磴也才凉下来，大家坐在上面，招呼客人开怀畅饮。此时月亮仿佛刚刚磨过的铜镜，光洁明亮，山峦重新整理了容妆，湖水重新整洗面目。原来慢慢喝酒、曼声歌唱的人出来了，隐藏树荫下的人也出来了，我们这批人去和他们打招呼，拉来同席而坐。

风雅的朋友来了，出名的妓女也来了，杯筷安置，歌乐齐发……直到月色灰白清凉，东方即将破晓，客人刚刚散去。我们这些人放船在十里荷花之间，畅快地安睡，花香飘绕于身边，清梦非常舒适。

原文：

《西湖七月半》

明代张岱

西湖七月半，一无可看，只可看看七月半之人。看七月半之人，以五类看之。其一，楼船箫鼓，峨冠盛装，灯火优傒，声光相乱，名为看月而实不见月者，看之；其一，亦船亦楼，名娃闺秀，携及童娈，笑啼杂之，还坐露台，左右盼望，身在月下而实不看月者，看之；

其一，亦船亦声歌，名妓闲僧，浅斟低唱，弱管轻丝，竹肉相发，亦在月下，亦看月，而欲人看其看月者，看之；其一，不舟不车，不衫不帻，酒醉饭饱，呼群三五，跻入人丛，昭庆、断桥，嘄呼嘈杂，装假醉，唱无腔曲，月亦看，看月者亦看，不看月者亦看，而实无一看者，看之；

其一，小船轻幌，净几煖炉，茶铛旋煮，素瓷静递，好友佳人，邀月同坐，或匿影树下，或逃嚣里湖，看月而人不见其看月之态，亦不作意看月者，看之。杭人游湖，巳出酉归，避月如仇。是夕好名，逐队争出，多犒门军酒钱，轿夫擎燎，列俟岸上。

一入舟，速舟子急放断桥，赶入胜会。以故二鼓以前，人声鼓吹，如沸如撼，如魇如呓，如聋如哑；大船小船一齐凑岸，一无所见，止见篙击篙，舟触舟，肩摩肩，面看面而已。少刻兴尽，官府席散，皂隶喝道去。轿夫叫船上人，怖以关门。灯笼火把如列星，一一簇拥而去。

岸上人亦逐队赶门，渐稀渐薄，顷刻散尽矣。吾辈始舣舟近岸。断桥石磴始凉，席其上，呼客纵饮。此时月如镜新磨，山复整妆，湖复颒面。向之浅斟低唱者出，匿影树下者亦出，吾辈往通声气，拉与同坐。

韵友来，名妓至，杯箸安，竹肉发……月色苍凉，东方将白，客方散去。吾辈纵舟，酣睡于十里荷花之中，香气拘人，清梦甚惬。

(1)张岱荷花宕扩展阅读：

张岱写的这篇小品文，将议论与叙事相结合，真实地抒发出了自己在七月半这天游览西湖的所思所想，又以白描手法刻画出那日的西湖之景，情景相交，意境深远。开头，张岱直言西湖在七月半这天没什么值得看的，值得看的是人。

这一开头让人意想不到，以往文人写西湖，都着重写西湖之美景，然而张岱却反其道而行之，说西湖没有什么可看的，这些来西湖游玩的人才值得看。随后，他将这些人分为了五类，这五类人，身份不同，装束不同，心境不同，看月的方式也不同。

这些人，或不看月，或假装看月，或希望别人注意到自己在看月，或什么都看其实什么都没看到，或隐蔽起来不经意地看月，在这七月半的西湖边上，似乎都正自得其乐。而作者，作为看着这各色人等的人，也正享受着旁观者的乐在其中。

第二段，作者极写此日西湖的热闹喧嚣。然而开头又再次埋怨杭州人不懂得欣赏月的美，竟然像躲避仇人一样躲着月亮，只有到了这一天晚上才为了虚名出来赏月。出来上了小舟，便要赶去节日的盛会， “速”、“急”、“赶”三字写出了游人们那种急切的心理。

到了游会，便是一派喧嚣和热闹，“如沸如撼，如魇如呓，如聋如哑”，这喧嚣之声就如同沸腾了一般，又如大地被震撼了一样，而这些人群中夹杂着的话语声，又如同人在做梦时所听到的那些隐约的梦呓，在这样的场合，同行的人对自己说话的声音都被环境淹没了。

自己什么也听不到，仿佛聋了一样，而自己说出的话也同样被吞没掉，就像哑了一样。这十二个字将当时的震耳的人声鼎沸的场景生动贴切地描绘了出来，实在让人身临其境。接着，他又写湖面大船挨着小船，却依旧没什么好看的，“止见篙击篙，舟触舟，肩摩肩，面看面而已”。

如此拥挤的场面，张岱却说“一无所见”，他对这样拥挤熙攘的场面是视若无睹的，可以看出张岱对这些人群略带嫌弃之情。此处也与开头的“一无可看”相呼应，作者心内想看的，不是这样的拥堵的场面。随后，官府的人将人群驱散，刚才的热闹鼎沸也渐渐退去，留下了一个清净的西湖。

这人群来时急忙，去时也匆忙，游玩时又如此拥挤，实在不知他们是否真的赏到月了。这时，张岱一群人才开始了他们的活动，等待许久终于等到人群退散了，两个“始”字写出了张岱此刻心中的愉悦。“断桥石磴始凉”一句有趣，刚刚的断桥被人群拥挤得都是热乎乎的。

人群散去了也凉了下来，而张岱一群人正是要等到断桥的热气散尽，才来游赏，也可说是清高了。此刻，张岱才细写了西湖的月、山、湖，“新磨”、“整妆”、“靧面”，除去了刚才的乌烟瘴气，自然山水仿佛修整了一番后焕然一新，大概直至此刻，西湖之景才真正有所可看的了吧。

在这样美的景致中，与三两好友，畅谈游玩至天亮，实在是人生之乐事。最后，张岱一行人，索性睡在舟中，而舟又漂在十里荷花中，“纵舟”、“酣睡”都写出了无比的洒脱和惬意。“香气拍人，清梦甚惬”更是为文章添了一个意境幽远而绵长的结尾。

读者思绪随作者所乘之舟漂远，回味无穷。此文夹叙夹议，先表达了自己对西湖七月半游人的看法，又写西湖七月半之夕的游会的热闹场面，写出了人声鼎沸之极致，后这热闹又戛然而止，西湖又恢复了“山水含清辉”的模样，至此，作者才真正心满意足开始了七月半的赏月活动。

这篇文章对比鲜明，五类游人的对比，热闹与清净的对比，人群与自然的对比，其他游人与张岱一行人的对比，在对比中，张岱表达了自己对清净的自然的喜爱，对远离喧嚣的渴望，对在自然中放纵自我的迷恋。

本文写景精妙，叙事生动，抒情淋漓尽致，议论部分又不乏精辟之见，尤其是末尾处清新文雅而又放纵不羁的意境，读来令人神思向往。

㈡ 倾城而出 成语解释.

】倾城而出
【拼音】qīng chéng ér chū
解释折叠编辑本段
【解释】倾城：全城人。全城人一齐出动。比喻人的数量很多。
【出处】晋·林子荆《征西官属送于陟阳侯作》：“倾城远追送，钱我千里道。”
【事例】葑门荷宕天启壬戌六月二十四日，偶至苏州，见士女～，毕集于葑门外之荷花宕。 ★明·张岱《陶庵梦忆·硚园》
【用法】作谓语；指出动全部兵力

㈢ 葑门荷宕文言文翻译

苏州葑门外，河道港汊纵横，来往交通皆用船舶，黄天荡原来是荷荡月色的湿地，水生植物相当繁茂，盛产菱、藕、葧荠，篙白，鸡头米、灯心草等，各种水鸟活跃其间，大有平沙落雁，渔唱晚歌意境，当地居民依此为生。苏州的变迁翻天覆地，现在葑门外已经发展成世界上有名的工业园区，原始湿地变成通衢大道，工厂林立，楼宇竞高，天赐的传统产业就这样灭绝不再。看了明朝张岱在《陶庵梦忆》描写的苏州城里居民倾城而出，在六月二十四乘船打醮以敬火神老爷，纯粹的苏州民俗，随着时代变迁，而今消亡得差不多了。

㈣ 张岱的《于园》中为什么写到“人走池底，仰视莲花反在天上”。人要是在池底走不就淹死了吗

于园
园林景色与一般的自然山水不同，它们在较为有限的空间中，以人工创造出一个可居可游可赏的生活空间环境，其本身也就是一件体现古典人文理想的艺术小品。张岱的《于园》，意境悠远，给人以宛若置身山林之感。全文分为两个部分。
第一部分（第1段），介绍于园所在地及其主人，交代了自己得以游园的缘由。
[于园在瓜州步五里铺，富人于五所园也。]
于园在瓜州停船的地方，地名叫五里铺，是名叫于五的富人所建筑的园林。
瓜州：镇名。步：水边停船之处。所园：所建筑的园林。园：动词，建筑园子。
[非显者刺，则门钥不得出。]
不是有地位的人投下名帖，这座园子门上的钥匙是不会拿出来打开门锁开门迎客的。
显者：指有名声有地位的人。刺：名帖。这里做动词用，投名帖。钥：钥匙。
[葆生叔同知瓜洲，携余往，主人处处款之]
葆生的叔父在瓜洲任同知，带我前往于园，于园主人处处殷勤地招待
我们。
款：殷勤招待。之：人称代词，我们。
这一段首先交代园子主人的身份为“富人”，这从侧面告诉我们，建这座园子耗资巨大：“非显者刺，门钥不得出”一句告诉人们，只有那些有名声、有地位的人才能进这座园子，一般人则不能。这也从侧面强调这座园子不同寻常，主人不肯轻意示人。给人一种“养在深闺人未识”之感。文中交代了“携余往”的人的身份，这既照应了“非显者刺，则门钥不得出”一句。又说明了这次游园机会的难得。
第二部分(第2段)，写游于园所见所感。
这一部分可分为三个层次。
第一层(从“园中无他奇”至“以幽阴深邃奇”)，写于园奇在磊石。
[园中无他奇，奇在磊石。]
这座园子里没有其他奇特的地方，奇就奇在用石块堆砌的假山。
奇：特殊的，罕见的。磊石：用各种各样的石块堆砌成假山。
磊，垒，堆砌。
[前堂石坡高二丈，上植果子松数棵，缘坡植牡丹、芍药，人不得上，以实奇。]
堂屋前面有用石块垒成的斜坡，斜坡高两丈，上面栽种了几棵果子松，沿坡栽种了牡丹、芍药，人不能够到上面去，这里因为没有空隙满满当当而奇特。
植：栽种。缘：顺着，沿着。以：因为。
[后厅临大池，池中奇峰绝壑，陡上陡下，人走池底，仰视莲花反在天上，以空奇。]
后面的厅堂临近大池塘，池塘里有奇特的山峰和极陡峭的沟壑，直上直下，人们行走在池塘的底部，抬头仰望池塘中的莲花反而好像在天上，这里因为空旷而奇特。
临：临近。绝壑：陡峭的山沟，
[卧房槛外，一壑旋下如螺蛳缠，以幽阴深邃奇]
卧房的栏杆外面，有—条山沟盘旋而下，好像螺蛳回旋形贝壳，这里因为阴暗深远而奇特。
这一层采用了总分的写法，先总写一笔，指出园子的奇特之处在于“磊石”，“磊石”奇在哪里呢？一是“实奇”，这里用石块垒成两丈高的石坡，上植松，沿坡栽花草，密密匝匝，人不能够上去，不像一般假山，玲珑剔透，这里奇在“实”上。一是“空奇”，这里的“奇峰绝壑”堆砌在后面厅堂旁的大池塘里，池水在“奇峰绝壑”四周。人走在池塘底部，抬头仰望，一片空漾，水面的荷花如在空中，这种构思，别出心裁，假山四周是水，上面是天空，水面的荷花更衬托假山之空之奇。一是“幽阴深邃奇”，卧房栏杆外，有一盘旋而下的沟壑，形状像螺蛳回旋形贝壳，这里奇特在阴暗深远。
第二层(从“再后一水阁”至“颓然碧窈”)，写水阁和四周的景色及感受。
[再后一水阁，长如艇子，跨小河，四围灌木蒙丛，禽乌啾唧，如深山茂林。坐其中，颓然碧窈。]
再向后，有一座水阁，长长的，形状像小船。这座阁子横跨在小河上，阁子的四周，矮小的灌木覆盖丛生，鸟儿在这里叽叽喳喳，好像在深山密林之中，人们坐在阁子里，这里的境界给人舒坦、碧绿、幽深之感。
阁：我国古代的一种建筑物，供游息、远眺、供佛或藏书之用。阁的平面呈方形、长方形或多边形等，一般四周设隔扇。艇子：小船。蒙丛：覆盖，丛生。啾唧：细小而碎杂的声音：颓然：柔顺的样子，文中是舒坦的意思。碧窈：碧绿幽远。
这一层写了状如小船的水阁、小河、灌木丛、啼鸣的禽鸟等景物，动静结合。这里空间有限，却有着十分幽远的意境，给人宛若置身山林的感觉。
第三层(从“瓜洲诸园亭”至篇末)，说明瓜洲诸园亭俱以假山闻名的原因。
[瓜洲诸园亭，俱以假山显，胎千石，娠于磊石之手，男女于琢磨搜剔之主人，至于园可无憾矣。]
瓜洲的许多园林亭榭，都是凭借假山而有名声。这些假山在自然山石中怀胎，在堆砌山石的人手中孕育，在主人的精细构思中诞生，这样的假山石安置园林之中就不会使人不满意了。
诸：众，各。俱：都。以：凭借。显：显扬，有名声。胎：怀孕成胎，这里是形成雏形的意思。娠：妊娠，孕育。男女：动词，生男生女，即生养孩子，即诞生。琢磨搜剔：指精心地构思。憾：心感不满。
这里由于园说到了瓜洲众多的园林亭榭，这些园林亭榭跟于园一样，凭借巧夺天工的假山而闻名的，而假山是依据自然之山石而创作的。它“胎于石”，有了自然之山石为蓝图还不行，还要“磊石者”一双巧手才能使它成为现实。所以说“娠于磊石之手”。“磊石者”手再巧还不行，还要有主人的精心构思，主人精心构思了，假山就诞生了，就像孩子出生或男或女一样。这种假山或雄伟，或秀丽。这一层不仅写出假山建筑的全过程，还赞颂了能工巧匠的一双手和园林主人的高超的艺术陶思。
这篇短文，着重介绍于园磊石之奇及其建筑的幽远意境．抒发作者游园的自然之趣的感受，赞颂了园林假山建造者高超的艺术造诣。
本文按照空间顺序极有层次地来写于园。文章按照由前而后门空间顺序来写，先写前堂的石坡，石坡上的果子松、牡丹、芍药，接着写后厅的池塘，池塘中的奇峰绝壑，再写卧房槛外盘旋而下的沟壑。最后写园后水阁、小河、灌木、禽鸟。这样一步步写来，层次井然。
这篇园林小品，抓住于园山石和建筑的特征，营造了富有诗意的意境。写于园磊石之奇，前堂是石坡，上植松，沿坡植花草，不留空隙，突出了意境之“实”。后厅旁一泓池水，池中建假山，池面浮莲花，由下往上看，蓝天、碧水、红荷、奇峰．组合一种空灵的意境。而卧房后的沟壑，状如螺蛳，盘旋而下，意境幽阴深邃。园后水阁一带，幽与绿是基调，这里有小河、灌木丛、鸣禽，意境幽远，使人仿佛置身于深山茂林之中。这篇小品，清新空灵，兼雅趣与谐趣于一身。
本文的语言特色是雅语、俗语兼用，十分传神，极有表现力。如“四围灌木蒙丛”中的“蒙丛”一词，就写出灌木丛生覆盖地面的状态。又如“一壑旋下如螺蛳缠”这一通俗的比喻，很形象地写磊石而成的沟壑盘旋而下的形状。特别是介绍假山建筑的过程．用怀胎、孕育、生孩子作比方，使用极其通俗的市并语言，但它极形象地写出建筑假山的几个步骤。
参考资料：http://cq.netsh.com/eden/bbs/746641/html/tree_5124981.html

㈤ 张岱 硚园 译文

硚园，水盘据之，而得水之用，又安顿之若无水者。寿花堂，界以堤，以小眉山，以天问台，以竹径，则曲而长，则水之。内宅，隔以霞爽轩，以酣漱，以长廊，以小曲桥，以东篱，则深而邃，则水之。临池，截以鲈香亭、梅花禅，则静而远，则水之。缘城，护以贞六居，以无漏庵，以菜园，以邻居小户，则閟而安，则水之用尽。而水之意色，指归乎庞公池之水。庞公池，入弃我取，一意向园，目不他瞩，肠不他回，口不他诺，龙山夔蚭，三折就之，而水不之顾。人称硚园能用水，而卒得水力焉。大父在曰，园极华缛。有二老盘旋其中，一老曰：“竟是蓬莱阆苑了也！”一老咈之曰：“个边那有这样！”
葑门荷宕天启壬戌六月二十四日，偶至苏州，见士女倾城而出，毕集于葑门外之荷花宕。楼船画舫至鱼艖小艇，雇觅一空。远方游客，有持数万钱无所得舟，蚁旋岸上者。余移舟往观，一无所见。宕中以大船为经，小船为纬，游冶子弟，轻舟鼓吹，往来如梭。舟中丽人皆倩妆淡服，摩肩簇舄，汗透重纱。舟楫之胜以挤，鼓吹之胜以集，男女之胜以溷，歊暑燂烁，靡沸终日而已。荷花宕经岁无人迹，是日，士女以鞋靸不至为耻。袁石公曰：“其男女之杂，灿烂之景，不可名状。大约露帏则千花竞笑，举袂则乱云出峡，挥扇则星流月映，闻歌则雷辊涛趋。”盖恨虎丘中秋夜之模糊躲闪，特至是日而明白昭著之也。

㈥ 读《陶庵梦忆》：张岱的春夏秋冬

文｜筠心

写四季之美，最简劲利落的大约是清少纳言。《枕草子》的首篇：“春，曙为最。逐渐转白的山顶，开始稍露光明，泛紫的细云轻飘其上。夏则夜。有月的时候自不待言，无月的暗夜，也有群萤交飞。若是下场雨什么的，那就更有情味了。秋则黄昏……冬则晨朝……”寥寥数笔，四季之最已入眼入耳入心，乃至入神了。而能一笔点破四季之理趣，当属北宋理学家程颐，他的七言律诗《秋日偶成》颔联：“万物静观皆自得，四时佳兴与人同。”是说一颗贞静之心，方能领略万物之妙趣，从而对四季景色生发出浓浓兴致来。

至于善写小品文的张岱，他的《陶庵梦忆》里有多篇涉及春夏秋冬故事。享尽富贵，也历经磨难的他，又是如何去描绘那一场场繁华如梦？

-春-

我赏张岱笔下的春天，除了养眼，还很养胃。同样是宁绍平原长大的我，品到久违的家乡风味，又怎能不吞咽口水呢！《天镜园》篇幅极短，但其中第二段，每读每回味：

天镜园是绍兴张氏私家园林，园内植有高高的槐树与密密的竹林，两者叠翠成荫；而园正对是清澈可见游鱼与鸟影的兰荡湖，水木纯净空灵，使得此处仿佛仙境。张岱曾于园中读书，他说：“幽窗开卷，字俱碧鲜。”这并不难解，推窗所见无不鲜绿，所以连书中文字也染上春色。费解的是，张岱吃了商贩经兰荡湖送来的春笋后，叹息“惭愧”那俩字。莫非张岱与《红楼梦》里的宝姐姐想到一块儿，此等仙品佳肴，命小福薄如我，哪里配得上消受？然而，我毕竟是吃着了，幸甚幸甚！

去国日久，我有好些年未品尝江南的春笋。有一年，母亲在宁海的堂姐，捎给我一大袋笋干。与五花肉红烧，家中人人只拣笋吃，关键是片片鲜嫩。虽说山里人做惯了的身子，翻山越岭不在话下，可毕竟是近七旬的老人，那一大袋得挖多少鲜笋？更何况又专拣笋尖中段，最精华最鲜嫩的来晾晒……那一刻，我亦心生惭愧。

春天还是民间节日盛会最多的季节，爱玩爱逛的张岱岂能错过！这不，绍兴的元宵灯景：“大街以百计，小巷以十计。从巷口回视巷内，复迭堆垛，鲜妍飘洒，亦足动人。”还有，始于花朝止于端午的西湖香市：“昭庆寺两廊，故无日不市者。三代八朝之骨董，蛮夷闽貊之珍异，皆集焉。”

然而，最令张岱怀念的，却是扬州清明：

可知，古时的清明扫墓祭祖，亦是一次全民总动员的踏青游春盛会。在张岱看来，扬州清明之盛况，只有西湖春、秦淮夏、虎丘秋可堪比拟。《扬州清明》的篇尾，张岱更是吐露心迹：“南宋张择端作《清明上河图》，追摹汴京景色，有西方美人之思，而余目盱盱，能无梦想？”显然，这是历经明亡清兴，隐居山林的遗民张岱，他的故国之思啊！

-夏-

秦淮河之盛在于两岸的舞榭歌台，在于水上的画船箫鼓。尤其到了夏天，其妖冶其香艳更倍增于往常。想来张岱必是秦淮常客，否则又怎能写得如此历历在目，并思思入鼻：“夏月浴罢，露台杂坐，两岸水楼中，茉莉风起动儿女香甚。女客团扇轻纨，缓鬓倾髻，软媚著人。”轻歌曼舞，莺声燕语，秦淮河终归是一条女性之河。所以，即便端午竞舟，也只有灯船。欲看龙船之威猛，则须赶往金山寺。

至要紧地理绝佳，于金山上俯瞰，居高临下，人船一览无余：

这是很见张岱文采的一段刻画，面面俱到言之，却无半点繁琐赘言。同样写得栩栩动人的，还有《西湖七月半》，虽然张岱说：“西湖七月半，一无可看，止可看看七月半之人。”

张岱将他们分为五类人，后世的我们读此篇，不免猜想张岱他自己又属于哪一类呢？他大约是：“小船轻幌，净几暖炉，茶铛旋煮，素瓷静递，好友佳人，邀月同坐，或匿影树下，或逃嚣里湖，看月而人不见其看月之态，亦不作意看月者。”等到月色苍凉，东方将白，人烟散尽，他便以舟为眠床，酣睡于十里荷花之中，那梦岂不清香！

都说张岱善写大场面，我却偏爱那些小篇幅，喜欢欣赏张岱独有的夏日时光。《雷殿》只有一段，读来却有心旷神怡之感，恨不得全引在此：

还有《庞公池》，说的是在卧龙山读书的张岱，留小舟于山下庞公池，每逢月夜，必乘舟出行，往返五里：

不知愁为何物的年纪，人人皆有过吧，只是稍纵即逝。多年前，江南水乡某个燠热的夏夜，尚未娶妻的舅父们铺凉席睡露台，我也要跟去，外祖母死拦不听。数星星，听故事，实在有趣。可是，睡至半夜，被蚊子咬醒。舅父们用秸秆点火熏亦无济于事，只得将我送回老屋。摸索着爬上老旧宁式大床，朦胧间听外祖母得意地问：“还是屋里好吧，下次还听不听话？”我胡乱地应了一句，便倒头睡去。一晃，外祖母已作古三十余年，舅父们皆年过六旬；而那一夜，居然鲜如昨天。

-秋-

印象派画家毕沙罗喜欢画家门口或窗外的景色，所以他用不着出远门；塞尚则更有趣，他不厌其烦，一遍又一遍地画着家乡的山，最后成了现代艺术之父。但有些人却偏偏喜欢舍近求远，对着家门口的景致，瞅都不瞅一眼。比如我，明明曾经咫尺之近，农历八月十八的钱江潮，却一次都不肯捧场。如今隔着千山万水，我只能借着张岱的《白洋潮》，遥想壮观：

钱江潮之威力有如是！上世纪九十年代，吾乡有村民举家观潮，一家老小有去无回。近些年，仍听闻有不知深浅的外乡人，自以为占得最佳观潮位，殊不知危机正降临……对自然无敬畏之心，就难免乐极生悲啊！

说到秋，不能不说八月半。《陶庵梦忆》里详细写中秋的，有两篇：《虎丘中秋夜》与《闰中秋》，前者由“天暝月上”，至“更定”，至“更深”，至“二鼓人静”，一直写至“三鼓”，场面宏大，盛况空前，然而作者不过是一旁观客；后者是作者在家乡绍兴的蕺山，模仿虎丘山中秋赏月唱曲的习俗，邀请众多友人相聚共欢。蕺山虽无虎丘之盛名，却也有典故，此山盛产蕺菜，越王勾践曾采食之，所以得名；山之南有戒珠寺，原本是王羲之故宅。那是距明亡仅十年的崇祯七年（1634）的闰中秋：

“澄湖万顷”句出昆剧《浣纱记》第三十出，以春秋吴越争霸之故事，抒发家国兴亡之感慨。轰饮轰食轰唱直至四鼓，众人才于月色的护送下倦倦散去：

宋朝米芾、米友仁父子善画山水，却不求工细，多用水墨点染，世人称之“米家山”，那岂不与西方印象派画作的朦胧之感异曲同工？兴许，那晚张岱所见的山景，也像极了塞尚的画。

-冬-

由五代画家赵干画，南唐后主李煜题字的故宫至宝《江行初雪图》，描绘的是江南水乡初冬景象，细腻刻画了渔民冒寒捕鱼之艰辛。张岱的《品山堂鱼宕》说的也是捕鱼，时间也是冬季，却是另一番情景：

此段生僻字不少，读来有些不畅，但可知那六“者”皆为捕鱼动作，结果自然也喜人。总体归纳起来，十二个字：热闹沸腾、丰收喜悦、大快朵颐。张岱之父在绍兴鉴湖附近修建园林，名曰众香国，品山堂为园中主建筑。门外鱼宕横亘三百多亩，种菱芡，养肥鱼，满足张岱多少口腹之欲，也难怪他追忆！

有人说，一年四季最易画冬，描数片雪花，人人皆知是冬，文章是否亦如此呢？《陶庵梦忆》有两篇写雪，《龙山雪》喧闹些，《湖心亭看雪》孤寂些，但皆妙文。前者是天启六年（1626）十二月事，张岱与家中一班声伎登龙山，于城隍庙山门赏雪，此时已入夜，大雪虽停，但积约三尺深：

虽说有酒敌寒有曲助兴，但喧腾至半夜，也实在够疯狂的。有一年圣诞假期，我与家人去法国南部滑雪，酒店的暖气开得太足，午夜热醒。悄悄地推开阳台的门，眼前阿尔卑斯山的雪也是呆白，我愣愣地发了会儿呆，好像有一点点明白张岱了。

再有《湖心亭看雪》：

那年张岱已经三十六岁，生逢末世的他，尽管身怀惊世之才，心存报国之志，科举场上却屡试屡败，连个举人都没考上。报国无门的悲哀，怀才不遇的孤独，谁能体会？《湖心亭看雪》像极了柳宗元的《江雪》：“千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。”那种孤独那种寂寞如出一辙。虽然柳宗元二十一岁就考中进士，可是一贬再贬的坎坷命运，令他与张岱一样无命补天。这漫天的雪啊，何尝不是落进了他们的内心……

至精彩《湖心亭看雪》收尾：“及下船，舟子喃喃曰：‘莫说相公痴，更有痴似相公者！’”真是好注解。所以，读《陶庵梦忆》，赏张岱的春夏秋冬，只见繁华，不识苍凉，可乎？

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㈦ 夏日赏荷文言文注解

夏日赏荷文言文注解1.张岱夏日赏荷文言文注解原文：余忆年少时，住西湖.每至夏日，临湖赏荷，便欣然忘食.一日，偕数友，观荷于湖边亭中.兴正浓，忽有大雨倾盆而至，湖中荷花尽作飘摇之态.少时，雨过天晴，波澜不惊，湖天一色.荷花为雨所洗，鲜妍明媚，袅娜多姿，清丽雅致，实为花中仙子也.李太白诗云“清水出芙蓉，天然去雕饰”，余以为妙绝.译文：我回忆年轻时，居住在西湖.每当到了夏天，面临湖水欣赏荷叶荷花，就高兴得忘了吃饭.有一天，会同几个朋友，在湖边的亭子中观赏荷叶荷花，意兴正浓，忽然天上有大雨倾盆而至，湖中荷花全部显示为飘动摇摆的姿态.不一会儿，雨过天晴，湖中波澜不惊，湖天一色.荷花被雨水所冲洗，鲜妍明媚，袅娜多姿，清丽雅致，实在是百花中的神品啊.李太白诗中说“清水出芙蓉，天然去雕饰”，我认为太贴切绝妙了.2.文言文夏日赏荷翻译夏日赏荷原文余忆年少时，住西湖。每至夏日，临湖赏荷，便欣然忘食。一日，偕数友，观荷于湖边亭中。兴正浓，忽有大雨倾盆而至，湖中荷花尽作飘摇之态。少时，雨过天晴，波澜不惊，湖天一色。荷花为雨所洗，鲜妍明媚，婀娜多姿，清丽雅致，实为花中仙子也。李太白诗云“清水出芙蓉，天然去雕饰”，余以为妙绝。翻译我回忆年轻的时候，居住在西湖边。每当到了夏天，便到湖边欣赏荷花，就会高兴得忘了吃饭。有一天，我和几个好友，在湖边的亭子中观赏荷花。（当我看得）兴致正浓时，忽然（天上）有大雨倾盆（似的）降下来，湖中荷花全部显现出飘动摇摆的姿态。不一会儿，雨过天晴，湖中波澜不起，湖面和天空呈现出相同的颜色，荷花被雨水所冲洗，光彩艳丽，明丽妩媚，荷花枝叶柔软摇曳，形态多样，清秀美丽，优雅别致，真是花中的仙子啊。李白诗中说“清水出芙蓉，天然去雕饰”，我认为绝妙极了。注释年少：年轻。至：到。临：临近。少时：一会儿。为：被。实为：实在是。偕：陪同。绝：极，非常。妙绝：美妙极了。欣然：高兴的样子。描写荷花雨后：鲜妍明媚，袅娜多姿，清丽雅致，实为花中仙子也。雨中：荷花尽作飘摇之态。3.文言文夏日赏荷翻译夏日赏荷原文余忆年少时，住西湖。每至夏日，临湖赏荷，便欣然忘食。一日，偕数友，观荷于湖边亭中。兴正浓，忽有大雨倾盆而至，湖中荷花尽作飘摇之态。少时，雨过天晴，波澜不惊，湖天一色。荷花为雨所洗，鲜妍明媚，婀娜多姿，清丽雅致，实为花中仙子也。李太白诗云“清水出芙蓉，天然去雕饰”，余以为妙绝。翻译我回忆年轻的时候，居住在西湖边。每当到了夏天，便到湖边欣赏荷花，就会高兴得忘了吃饭。有一天，我和几个好友，在湖边的亭子中观赏荷花。（当我看得）兴致正浓时，忽然（天上）有大雨倾盆（似的）降下来，湖中荷花全部显现出飘动摇摆的姿态。不一会儿，雨过天晴，湖中波澜不起，湖面和天空呈现出相同的颜色，荷花被雨水所冲洗，光彩艳丽，明丽妩媚，荷花枝叶柔软摇曳，形态多样，清秀美丽，优雅别致，真是花中的仙子啊。李白诗中说“清水出芙蓉，天然去雕饰”，我认为绝妙极了。注释年少：年轻。至：到。临：临近。少时：一会儿。为：被。实为：实在是。偕：陪同。绝：极，非常。妙绝：美妙极了。欣然：高兴的样子。描写荷花雨后：鲜妍明媚，袅娜多姿，清丽雅致，实为花中仙子也。雨中：荷花尽作飘摇之态。4.文言文夏日赏荷答案【问题】《爱莲说》文中称莲花为“花之君子”，本文称莲花为“花之仙子”，你喜欢哪一种赞誉之词？【解答】北宋理学家周敦颐的《爱莲说》将莲花-荷花比作“花之君子”，主要是赞美荷花“出淤泥而不染”“可远观而不可亵玩”的高洁品质，是从莲花-荷花的文化内涵、文化意蕴上来解读的；而李盛仙的《夏日赏荷》则主要是从莲花-荷花的外在形态的角度来赞美莲花-荷花的，所以他将莲花-荷花比作“花之仙子”，是说它的仙姿玉态，基本上未涉及莲花-荷花的文化内涵、文化意蕴。两者对莲花-荷花的赞美各擅专场，从两个不同的角度赞美了莲花-荷花，可以说是相得益彰，两者结合起来看，可以更全面地了解莲花-荷花的美。我觉得两者结合起来更好。附录：夏日赏荷【原文】余忆年少时，住西湖。每至夏日，临湖赏荷，便欣然忘食。一日，偕数友，观荷于湖边亭中。兴正浓，忽有大雨倾盆而至，湖中荷花尽作飘摇之态。少时，雨过天晴，波澜不惊，湖天一色。荷花为雨所洗，鲜妍明媚，袅娜多姿，清丽雅致，实为花中仙子也。李太白诗云“清水出芙蓉，天然去雕饰”，余以为妙绝。【注释】1、本文作者是李盛仙。2、欣然忘食：高兴得忘了吃饭。语出陶渊明《五柳先生传》。3、偕：偕同；一起。4、少时：一会儿。5、芙蓉：即荷花、莲花。又称芙蕖。6、妙绝：极妙。绝：极。【译文】我回忆年轻时，居住在西湖。每当到了夏天，面临湖水欣赏荷叶荷花，就高兴得忘了吃饭。有一天，会同几个朋友，在湖边的亭子中观赏荷叶荷花，意兴正浓，忽然天上有大雨倾盆而至，湖中荷花全部显示为飘动摇摆的姿态。不一会儿，雨过天晴，湖中波澜不惊，湖天一色。荷花被雨水所冲洗，鲜妍明媚，袅娜多姿，清丽雅致，实在是百花中的仙子啊。李太白诗中说“清水出芙蓉，天然去雕饰”，我认为太贴切绝妙了。5.文言文夏日赏荷答案【问题】《爱莲说》文中称莲花为“花之君子”，本文称莲花为“花之仙子”，你喜欢哪一种赞誉之词？【解答】北宋理学家周敦颐的《爱莲说》将莲花-荷花比作“花之君子”，主要是赞美荷花“出淤泥而不染”“可远观而不可亵玩”的高洁品质，是从莲花-荷花的文化内涵、文化意蕴上来解读的；而李盛仙的《夏日赏荷》则主要是从莲花-荷花的外在形态的角度来赞美莲花-荷花的，所以他将莲花-荷花比作“花之仙子”，是说它的仙姿玉态，基本上未涉及莲花-荷花的文化内涵、文化意蕴。两者对莲花-荷花的赞美各擅专场，从两个不同的角度赞美了莲花-荷花，可以说是相得益彰，两者结合起来看，可以更全面地了解莲花-荷花的美。我觉得两者结合起来更好。附录：夏日赏荷【原文】余忆年少时，住西湖。每至夏日，临湖赏荷，便欣然忘食。一日，偕数友，观荷于湖边亭中。兴正浓，忽有大雨倾盆而至，湖中荷花尽作飘摇之态。少时，雨过天晴，波澜不惊，湖天一色。荷花为雨所洗，鲜妍明媚，袅娜多姿，清丽雅致，实为花中仙子也。李太白诗云“清水出芙蓉，天然去雕饰”，余以为妙绝。【注释】1、本文作者是李盛仙。2、欣然忘食：高兴得忘了吃饭。语出陶渊明《五柳先生传》。3、偕：偕同；一起。4、少时：一会儿。5、芙蓉：即荷花、莲花。又称芙蕖。6、妙绝：极妙。绝：极。【译文】我回忆年轻时，居住在西湖。每当到了夏天，面临湖水欣赏荷叶荷花，就高兴得忘了吃饭。有一天，会同几个朋友，在湖边的亭子中观赏荷叶荷花，意兴正浓，忽然天上有大雨倾盆而至，湖中荷花全部显示为飘动摇摆的姿态。不一会儿，雨过天晴，湖中波澜不惊，湖天一色。荷花被雨水所冲洗，鲜妍明媚，袅娜多姿，清丽雅致，实在是百花中的仙子啊。李太白诗中说“清水出芙蓉，天然去雕饰”，我认为太贴切绝妙了。

㈧ 半痴半醒的文人张岱，墓志铭上写好美婢、娈童，浮华半生的背后

《湖心亭看雪》一篇留在课本上使人们略晓文人张岱的才华，“雾凇沆砀，天与云、与山、与水，上下一白。湖上影子，惟长堤一痕，湖心亭一点，与余舟一芥，舟中人两三粒而已。”其意境之萧疏，其文笔之精炼，使人为之赞叹。

今人常从《陶庵梦忆》中追忆张岱的妙趣横生；从《夜航船》中窥见古代南方水乡的闲谈杂叙，从而对张岱的博闻强识、包罗万象的知识面油然敬佩；或从那篇著名的《自为墓志铭》一感张岱之浮华半生，却很少真正得知作为文人、史家的他身处明末一代的悲凉与困苦。

现代史学大家史景迁为之作传，书写这位放浪不羁的文人一生。

正如张岱在《陶庵梦忆》序文中写：

明末文人张岱，字石公，号陶庵，跨越明清两朝更替的明末文学家，史学家。他之文学造诣极高，又与谈迁，万斯同，查继佐并称为浙东四大史家之一。尤善小品文，文笔洗练，留下史学巨著《石匮书》。

万历二十五年，张岱出生于绍兴地界的一个官宦世家。这是一个家学渊源的书香门第，家族多为饱学之儒，曾祖父张元忭为隆庆五年状元及第，祖父曾为万历年间进士，父亲亦为朝中官员，族内人士多通史家，经学，理学，文学。再加上身处南方繁华靡丽之地，萧鼓弦歌，丝竹画舫，沾染一身的富贵烟火气，张岱的前半生可谓享尽繁华，纵情声色犬马。

从他的《自为墓志铭》中可见一斑：

纵然繁华尽处如过眼云烟，以他平生所见所娱，称得上是世人眼中的不学无术，纨绔子弟，可他所求不过万物真实的精粹，所求不过人间至真的美感，玩乐精于极致，方成精神上的趣味。这句自评既为喟叹般的忏言，也不无自负之意。

作为精神上的挖掘者，他极力探索形形色色的事物，饱览山水，熟阅诗文，品赏万物。

当他品泉煮茶时，先是逸神琢磨，体会意味，发现一处甘冽的禊泉后，便随手记之，“走看其色，如秋月霜空，天为白。又如轻岚出岫，缭松迷石，淡淡欲散”，而后烘制茶叶，配之以禊泉，精心研制一种茶，称之为“兰雪茶”。

令人惊叹的是，这一茶不出五年备受名家青睐，甚至有伪劣商家劣质兰雪茶而仍被人们哄抢一空。最后致使禊泉水因声名过大而被毁，尽管张岱十分不舍此等甘冽泉水，终究无用，以至于看开后感叹，“福德与罪孽正等。”

一时又迷上琴音，他深知琴音不练不能进步，拉亲友结丝社，操练绍兴琴歌，涧响，松风，以“谐畅风神，雅羡心生于手”常存心中，勤加操练后，便能“如出一手，听者皆服”。

天启二年，二十五岁的张岱又迷上斗鸡，仿照王勃写了檄文，他的二叔以古董，书画，文锦，川扇为胜负，但常常是以败告终，这一乐趣直到张岱在一次野史中发现唐玄宗好斗鸡而亡国才告终。

赏景，他游走天地间，盛赞各处的精妙景色。

比如他带着伶人登上城隍庙山门，坐观“万山载雪，明月薄之，月不能光，雪皆呆白”，在中秋夜的虎丘，“登高望之，如雁落平沙，霞铺江上”；在葑门荷宕，“大约露帏则千花竞笑，举袂则乱云出峡，挥扇则星流月映，闻歌则雷辊涛趋。”

连戏剧，张岱也十分精通，这来自家族的传承，张氏一家都偏爱纵情俗尘。张岱在《陶庵梦忆》中多次写到戏班伶人的唱功戏台，就自家戏班当中，写女伶朱楚生教戏，写其弟弟平子的戏班在月光下唱戏，“濯濯如新出浴。”

他像个浪荡的游客，寻找着世间 另异 的乐趣，每沉迷一样，就像入瘾的君子将之视为安身立命的根本。偏偏他癖好极多，行走在不同的趣味之中，仿佛寻幽探僻之间，便可慵懒地求得人间享乐的真谛。

所以当张岱于雪天拥毳衣炉火，独往湖心亭看雪，舟子窃窃细语，“莫说相公痴，更有痴似相公者。”

张岱的前半生，快意人生数十载，不为功名碌碌，只求于世事中研求事物的精妙，享乐声色，见识广博，博学才子不入他眼，贤人名望不挂他心，正是富贵中的一位痴人相公。

这样一个趣人，放浪形骸，游走天涯，挥洒笔墨，不拘一格，也就形成了独特才思的小品散文，大概以他后期的情怀，仍然想将这明朝年间的趣事留给后人品鉴。

崇祯十七年，两百七十六年的明朝国祚已灯尽油枯，崇祯自缢，史称甲申之变。清军大举入关，中原领地在战火中面目全非。

张岱在明末的战乱中眼见得人世变幻，亲人离散，好友为明臣大义沉湖自绝，曾有报效鲁王随战抗敌的想法，但他只一介“东海布衣”，仍不过书生意气。

在劫数将至之际，张岱曾在梦中梦到好友祁世培，其时，祁世培已经为国捐躯，张岱心中敬佩，道，“为吾辈生色”，而这梦中，世培却语生指责，“此时不埋名屏迹，出山何为耶？”张岱当时想着要跟随鲁王，可祁世培却不表赞同。

天数如何，奈何，奈何！明朝已亡，回天乏术！

无论他还抱有怎样的幻想，这后半生，已成明朝遗老，就如他在序言中写，“每欲引诀，因《石匮书》未成，尚视息人世”，真的只是尚息人间罢了。

张岱抱着明史藏书仓皇奔走，隐居山林，将所有的家产留给军队，再安置好在世的几个儿子和夫人，家中三万卷藏书亦无暇顾及，“籍甲内挡箭弹，四十年所积，亦一日尽失。”

他跑去绍兴西南百里隐居三年，又辗转它处，其中困苦难以赘述，只将所有心力放在明史之上，以毕生才力尽付《石匮书》。

从前的靡丽繁华，真正成为“披发入山，駴駴为野人”下的云烟过往。

“遥思往事，忆即书之，持向佛前，一一忏悔。”

披发入山的张岱遭遇的已非他所能想象，与早年的衣食不愁不同，饥肠辘辘，米炊难以为继是常事；隐姓埋名后，颠沛流离的数年，使得半百之躯残破不堪。

所以鸡鸣枕上时，他忆起旧日的古玩戏伶，琴音茶色，灯火煌煌，无数的旧日繁华如片段蜃影留存脑海，“饥饿之余，好弄笔墨”，于是，在回忆旧事中一一写就散文，成就《陶庵梦忆》。

昔日挥金如土，今日已是穷困潦倒。眼前一切劫难在他眼中成了往日糜烂奢华的报应，他在陶庵自序中写忏悔之言，《自为墓志铭》中写自嘲之言。

他时常心起自绝念头，又因著书未成作罢。想来，国难家亡，其凄惨境遇令人叹息。

隐居之初，他十分崇尚陶渊明，常常以其诗作聊以慰藉，后来更加不再怨天尤人，于快园中悠然自乐，“粗羹淡饭饱则休，破衲鹑衣暖则休”，不再念想报应之事，只一心决意著书，将自己家世亲属的逸事时闻写入《快园道古》。

更遑论《石匮书》的编撰，这本史学著作写于崇祯元年，明亡后十年成书，数次易稿，九正其讹。顺治年间的谷应泰十分敬佩张岱的才华，在编撰《明朝记事本末》时花百金购《石匮书》，其中多处引自该著作。

对于自己的一生，张岱决意效仿徐文长自写墓志铭，全篇嘲讽了自己乃不学无术，乃无用之人，却又回顾了生命中绚烂梦幻的前半生。作为文学家，史学家的他，费尽心力留下的著作不算一场空，也是他毕生有为的写照。

1680年，张岱写完最后一本书便溘然长逝，享年八十四岁。

前半生追求精神极致的富足，后半生历经身躯极端的困困。置身热闹繁华中，他似一个痴人；世乱更替中，他窥见人间冷暖真情，然后于苍凉中清醒的自视。

“劳碌半生，终成梦幻”的背后，正是这样一个半痴半醒之人。

㈨ 张岱《西湖梦寻·明圣二湖》赏析

明末清初文学家

黍离情结
与前辈小品文作家不同，年届知命的张岱经历了天老地荒的巨变：满清入主,社稷倾覆，民生涂炭，家道张岱破败。他坦言自己“学节义不成”（《自为墓志铭》），“忠臣邪，怕痛。”（《自题小像》）只能“避迹山居，所存者，破床碎几，折鼎病琴，与残书数帙，缺砚一方而已，布衣蔬食，常至断炊。”（《自为墓志铭》）不得不在垂暮之年，以羸弱之身，亲自舂米担粪：“身任杵臼劳，百杵两歇息”“自恨少年时杵臼全不识。因念犬马齿，今年六十七。在世为废人，赁舂非吾职。”（《舂米》）“近日理园蔬，大为粪所困。”“婢仆无一人，担粪固其分。”“扛扶力不加，进咫还退寸。”（《担粪》）今昔生活对比，不啻霄壤，真如隔世。于是他“沉醉方醒，恶梦始觉”（《蝶庵题像》）再忆梦寻梦，撰成《二梦》，“持向佛前，一一忏悔。”（《自为墓志铭》）他也曾“作自挽诗，每欲引决，因《石匮书》未成，尚视息人世。”（同上）在极其艰难的物质条件和十分痛苦矛盾的精神状态下，前后历时二十七年（其中明亡后十年），五易其稿，九正其讹，撰成《石匮书》这部二百二十卷纪传体明史的煌煌巨著。后又续撰成《后集》以纪传体补记明崇祯及南明朝史事。诚如清毛奇龄在《寄张岱乞藏史书》中所称：“将先生慷慨亮节，必不欲入仕，而宁穷年厄厄，以究竟此一编者，发皇畅茂，致有今日。此固有明之祖宗臣庶，灵爽在天，所几经保而护之式而凭之者也。” 关于《陶庵梦忆》的写作，作者在《梦忆序》中自云： 因想余生平，繁华靡丽，过眼皆空。五十年来，总成一梦。今当黍熟黄粱，车旅蚁穴，当作如何消受？遥思往事，忆即书之。持向佛前，一一忏悔。不次岁月，异年谱也；不分门类，别志林也。偶拈一则，如游旧径，如见故人，城郭人民，翻用自喜，真所谓痴人面前不得说梦矣。余今大梦将寤，犹事雕虫，又是一番梦呓。因叹慧业文人，名心难化。正如邯郸梦断，漏尽钟鸣，卢生遗表，犹思摹拓二王，以流传后世，则其名根一点，坚固如佛家舍利，劫火猛烈，犹烧之不失也。作者梦醒，而忆梦记梦，真邪，梦邪？真而成梦，梦又似真，这是作者的心态；悔邪，喜邪？悔而翻喜，喜而实悲，这是作者的心情。这种极其复杂矛盾的心情、百感交集的心态，在他的《自为墓志铭》中表现得最为集中和深刻。其中有自夸自诩者，如列数平生著述,追忆6岁时巧对陈继儒所试屏联之事；有自夸兼自悔者，如所列种种少时所好；有迷茫不解者，如所列“七不可解”；有梦醒彻悟者：“劳碌半生，皆成梦幻”，“回首二十年前，真如隔世”。作者的《梦忆》，以朱明发迹之钟山为卷首，悲叹“孝陵玉石二百八十二年，今岁清明，乃遂不得一盂麦饭，思之猿咽。”以营造自己的生圹，于梦醒之后，寻得的王郎�福地煞尾(《陶庵梦忆·王郎�福地》)，是有不胜铜驼荆棘之悲的。所以伍崇曜比之于孟元志的《东京梦华录》、吴自牧的《梦粱录》，“均于地老天荒，沧桑而后不胜身世之感。兹编实与之同。”（《陶庵梦忆跋》）所不同者，张岱用的是小品文这种文体，且“间涉游戏三昧”而已。《梦忆》的内容十分丰富，所记风土民俗，地域遍及会稽、杭州、苏州、镇江、南京、扬州、兖州、泰安等地；时节则有元宵、清明、端午、中元、中秋等；风俗则涉及张灯烟火，庙会香市，观荷扫墓，演戏赏月，观潮赛舟，校猎演武等；旁及美食方物，花卉茶道，古玩器皿，林林总总，琳琅满目。“奇情奇文，引人入胜，如山阴道上，应接不暇。”（金忠淳《陶庵梦忆跋》）《梦忆》所表达的思想感情十分复杂，其中有追忆怀恋，如《张氏声伎》、《方物》和《不二斋》；有调侃嘲讽，如《嘘社》、《张东谷好酒》、《西湖七月半》；有赞誉，如《濮仲谦雕刻》、《姚简叔画》、《柳敬亭说书》；也有揭露，如《陶庵梦忆包涵所》，描写副使包涵所“穷奢极欲，老于西湖二十年。”晚明官吏之奢华纵欲，可见一斑。奢靡如此，明朝安得不亡。如《陶庵梦忆冰山记》，描写该剧演出时，观者数万人。当演到魏党“杖范元白，逼死裕妃时，观众怒气忿涌，噤断护惜。至颜佩韦击杀缇骑，枭呼跳蹴，汹汹崩屋。”反映出民心民意对阉竖当政的厌恶和气愤。《陶庵梦忆·二十四桥风月》写二更灯烬，那些“尚待迟客”的妓女，“或发娇声，唱《擘破玉》等小词，或自相谑浪嘻笑，故作热闹，以乱时候；然笑语哑哑声中，渐带凄楚，夜分不得不去，悄然暗摸如鬼。见老鸨，受饿、受笞，俱不可知矣。”揭示了繁华掩盖下的凄惨，强颜欢笑掩盖下的辛酸。总之，“兹编载方言巷咏，嬉笑琐屑之事。然略经点染，便成至文。读者如历山川，如睹风俗，如瞻宫阙宗庙之丽。殆与《采薇》、《麦秀》同其感慨，而出之以诙谐者欤？”（佚名《陶庵梦忆·序》）对张岱的大部分小品，都可作如是观。如在《姚长子墓志铭》中，他为姚长子这位以自己的牺牲为代价，计歼倭寇百三十人，解救全乡百姓于劫难的佣仆树碑立传，赞颂其风节功绩：“醢一人，活几千万人，功那得不思？仓卒之际，救死不暇，乃欲全桑梓之乡。”焉知作者树碑立传的目的，不是在借旌表抗倭义烈，赞颂抗清英雄呢？其中所蕴涵的爱国之情，是显而易见的。在《赠沈歌叙序》中，他盛赞友人沈素先“坚操劲节，侃侃不挠，固刀斧所不能磨，三军所不能夺矣。国变之后，寂寞一楼，足不履地，其忠愤不减文山，第不遭柴市之惨耳。”他觉得“忠臣义士，多见于国破家亡之际。如敲石出火，一闪即灭。”“不急起收之，则火种灭矣。”（《越绝诗小序》）所以他选辑《越绝诗》和《于越三不朽图》为之作赞作序。为使“忠义一线不死于人心”，他编撰《古今义列传》，“自史乘旁及稗官，手自钞集”（《古今义列传序》），“十年搜得烈士数百余人，乎自删削，自成一家之言。”（祁彪佳《义列传序》）可谓用心良苦。张岱 《西湖梦寻》是张岱的山水园林小品。王雨谦〈西湖梦寻序〉称：张陶庵盘礴西湖四十余年，水尾山头，无处不到。湖中典故，真有世居西湖之人所不能识者，而陶庵识之独详；湖中景物，真有日在西湖而不能道者，而陶庵道之独悉。今乃山川改革，陵谷变迁，无怪其惊惶骇怖，乃思梦中寻往也。 在他之前，田汝成已撰有《西湖游览志》和《续志》。张岱的《梦寻》于《田志》多有采取，“张氏是编，乃于杭州兵燹之后，追记旧游。以北路、西路、南路、中路、外景五门，分记其胜。每景首为小序,而杂采古今诗文列其下。岱所自作尤夥，亦附著焉。其体例全仿刘侗《帝京景物略》，其诗文亦全沿公安、竟陵之派。”《四库全书总目》这段话，没有指出张岱的《梦寻》，于《田志》从体例到内容，多有采取和仿照，对照两书，不难看出。当然，《梦寻》和《田志》也有诸多不同。张岱自述其祖父有别墅寄园在西湖，他本人也曾读书李氏岣嵝山房。在阔别西湖二十八年期间，西湖无日不入其梦中。后于甲午（1654）、丁酉（1657）两至西湖。兵燹战火之后的西湖，“一带湖庄，仅存瓦砾。”“凡昔日之弱柳夭桃、歌楼舞榭，如洪水淹没，百不存一矣。”作者以为“余为西湖而来，今所见若此，反不若保我梦中之西湖，尚得安全无恙也。”于是“作《梦寻》七十二则，留之后世，以作西湖之影。”（《西湖梦寻自序》）《梦寻》是作者在西湖“无日不入梦”，“未尝一日别”，这种魂牵梦绕的忆旧恋旧情结中，抒发家国之痛的：李文叔作《洛阳名园记》，谓以名园之兴废，卜洛阳之盛衰；以洛阳之盛衰，卜天下之盛衰。诚哉，言也。余于甲午年，偶涉于此。故宫离黍，荆棘铜驼，感慨悲伤，几效桑苎翁之游笤溪，夜必恸哭而返。（《柳州亭》）在作者所有的小品文中，这是他抒发亡国之痛、黍离之悲最强烈、最鲜明的一则；是他的《两梦》的基调，也是他的《梦寻》与《田志》最大的不同。
小品品位
张岱的小品，萃于《两梦》和《文集》中，《文集》的文体，则传、记、序、跋、书、檄、铭、赞均有；内容则以传人、论诗、品文、评史为主，集中体现了张岱的诗文创作原则和主张，反映了他的审美理想和追求。 张岱论传人，则谓“人无癖，不可与交，以其无深情也；人无疵，不可与交，以其无真气也。”（《陶庵梦忆祁止祥癖》）这与袁宏道所说：“世人但有殊癖，终身不易，便是名士。”（《与潘景升书》）如出一辙。以有癖、有疵，为有深情，有真气，为有与众不同的个性，为有傲世刺世的锋芒，这正是晚明文人名士狂狷不羁，玩物玩世的突出表现。张岱(《自为墓志铭》)坦陈的种种所好，即是癖，是疵，而他所传之人，也多有癖，有疵。作者《五异人传》云： 余家瑞阳之癖于钱，须张之癖于酒，紫渊之癖于气，燕客之癖于土木，伯凝之癖于书史，其一往深情，小则成疵，大则成癖。五人者，皆无意于传，而五人之负癖若此，盖亦不得不传之者矣。 其他如祁止祥，“有书画癖，有蹴鞠癖，有鼓钹癖，有鬼戏癖，有梨园癖。”（《陶庵梦忆祁止祥癖》）王思任有谑癖，号谑庵，以致“莅官行政，摘伏发奸，以及论文赋诗，无不以谑用事。”（《王谑庵先生传》）鲁云谷有洁癖：“恨，恨酒，恨人撷花，尤恨人唾痍秽地，闻喀痰声，索之不得，几学倪迂，欲将梧桐斫尽。”（《鲁云谷传》）正因为他能抓住传主的癖和疵来着力刻画，所以笔下的人物，个个鲜活，人人传神。 张岱传人撰史，力求其真。自言：“笔笔存孤异之性，出其精神，虽遇咸阳三月火，不能烧失。”（《跋张子省试牍三则》）“生平不喜作谀墓文，间有作者，必期酷肖其人。故多不惬人意，屡思改过，愧未能也。”（《周宛委墓志铭》）“心如止水秦铜,并不自立意见,故下笔描绘,妍媸自见。敢言刻画,亦就物肖形而已。”（《与李砚翁》）他认为“有明一代，国史失诬，家史失谀，野史失臆”（《石匮书序》），总之失真。而他自己撰史“事必求真，语必求确”，“稍有未核，宁阙勿书。”（同上）作者以写真传神为其传撰史的美学追求，力求“得一语焉，则全传为之生动；得一事焉，则全史为之活现。苏子瞻灯下自顾，见其颊影，使人就壁模之，不作眉目。见者皆失笑，知其为东坡。盖传神正在阿堵耳。”（《史阙序》）在这样的审美追求和创作原则指导下，张岱在《王郎�文集》、《梦忆》中，塑造了不少栩栩如生的人物形象，有官吏文士，工匠伶优，也有医生僧侣，妓女牙婆，各色人等，构成社会众生相。无论是专传，还是兼记，一经作者刻画点染，人物便声口毕肖，须眉皆动。如《扬州瘦马》中状娶妾者相瘦马一节曰：黎明，即促之出门。媒人先到者，先挟之去。其余尾其后，接踵伺之。至瘦马家，坐定，进茶。牙婆扶瘦马出，曰：“姑娘拜客”，下拜。曰：“姑娘往上走”，走。曰：“姑娘转身”，转身向明立，面出。曰：“姑娘借手瞧瞧”，尽褫其袂，手出，臂出，肤亦出。曰：“姑娘瞧相公”，转眼偷觑，眼出。曰：“姑娘几岁了？”曰几岁，声出。曰：“姑娘再走走”，以手拉其裙，趾出。然看趾有法：凡出门裙幅先响者，必大；高系其裙，人未出，而趾先出者，必小。曰：“姑娘请回”。一人进，一人又出，看一家必五六人，咸如之。 作者纯用白描,巧用媒婆的指令,与瘦马的动作的重复,把这段牙婆一手导演的木偶戏，演绎的活灵活现。客观而深刻地揭露了这些少女殆同牲口（瘦马）的悲惨命运，表现了作者对这种陋风丑习的厌恶之情。作者还善于精择细节，渲染气氛，为人物传神写照。如《柳敬亭说书》中状柳敬亭说景阳冈武松打虎一节：其描写刻画，微入毫发，然又找截干净，并不唠叨勃快。声如巨钟，说到胫节处，叱诧叫喊，汹汹崩屋。武松到店沽酒，店内无人，破地一吼，店中空缸空甓，皆瓮瓮有声。闲中着色，细致如此。 如此描写，真可谓“闲中着色”，“微入毫发”。他笔下的人物，千人千面，个个灵动活现。如余若水之清高甘贫，倔强避世；秦一生之善借他人之乐为乐；沈歌叙之侠肠高义；王月生之孤高；张燕客之卞急暴躁，无不呼之欲出。所以陈继儒称其“条序人物，深得龙门精魄。典瞻之中，佐以临川孤韵，苍翠笔底。赞语奇峭，风电云霆，龙蛇虎豹，腕下变现。”（《古今义烈传序》）张岱为文撰史，极重一个“廉”字。他要求作者“勿吝淘汰，勿靳簸扬。”“眼明手辣，心细胆粗。眼明，则巧于掇拾；手辣，则易于剪裁；心细，则精于分别；胆粗，则决于去留。”（《廉书小序》）主张既要“以大能取小”，又要“以小能统大。”（同上）他的小品，就能以咫尺见万里。所谓“一粒粟中藏世界，半升铛里煮山川”。如《湖心亭看雪》作者迭用几个“一”字，别具匠心地选用了几个表示微小的量词如“痕”、“点”、“芥”、“粒”等，不仅选词新奇，而且用之以极小反衬天地之极大。全文不到二百字，却能写尽湖山雪景的迷蒙混茫，传尽西子雪妆的风姿神韵。又如《西湖七月半》，在不到七百字中，张岱着力描写月影湖光中的世态众生，各色各等的看月之人。在相互比照中，刻画了他们赏月的不同处所、方式和场面，披露了他们赏月的不同动机，辛辣嘲讽了那些俗不可耐，却偏要附庸风雅的豪门富户。作者还成功地运用了几组反衬：平时的避月如仇，反衬是夕的列队争出，趋“月”若鹜，是“好名”；铺陈二更前的喧闹嘈杂，反衬夜阑更深后的雅静清幽；用众人的顷刻兴尽，争先离去，反衬吾辈的兴始高，意方浓。美丑既分，雅俗自明。所绘情景，所状人物，都能穷形极状，历历逼真。无怪乎祁彪佳赞誉其“点染之妙，凡当要害，在余子宜一二百言者，宗子能数十字辄尽情状。及穷事际，反若有千百言在笔下。”（《义烈传序》）如此传人、叙事、撰史，深得小品三昧。 张岱有泉石膏肓，痴于山水，癖于园林。这正是晚明文人名士标榜清高，避世脱俗的一种方式。无论山水，还是园林，张岱都崇尚清幽、淡远、自然、真朴。这种审美意趣和追求，反映在他的小品中。他认为“西湖真江南锦绣之地。入其中者，目厌绮丽，耳厌笙歌。欲寻深溪、盘谷，可以避世，如桃源、菊水者，当以西溪为最。”并为当初“鹿鹿风尘”，未能应召赴隐而“至今犹有遗恨。”（《西湖梦寻·西溪》他赞赏筠芝亭“浑朴一亭耳。太仆公造此亭成，亭之外，更不增一椽一瓦，亭之内，亦不设一扉一槛，此其有意在也。”（《陶庵梦忆·筠芝亭》）他欣赏献花阁上有“层崖古木，高出林表”，下有“支壑回涡，石拇棱棱，与水相距。阁不槛，不牖；地不楼，不台，意正不尽也。”后来“五雪叔归自广陵，一肚皮园亭，于此小试。台之，亭之，廊之，栈道之。照面楼之侧，又堂之，阁之，梅花缠折旋之。”张岱对这些弄巧成拙的做法，不以为然，认为“未免伤板，伤实伤排挤，意反局嵴。”（《陶庵梦忆·献花阁》）在《陶庵梦忆·范长白》中，他认为“地必古迹，名必古人，此是主人学问。但桃则溪之，梅则屿之，竹则林之，尽可自名其家，不必寄人篱下也。”一亭一榭，一丘一壑，布置命名，既要体现主人的儒雅学问，又要体现他的艺术个性和意趣情韵。这正是张岱的山水小品所追求的美学品位，也是他品诗论文的标准。 张岱品诗平文论艺，以冰雪为喻，崇尚生气、真气。他说：“盖文之冰雪，在骨，在神。”“若夫诗，则筋节脉络，四肢百骸，非以冰雪之气沐浴其外，灌溉其中，则其诗必不佳。”（《一卷冰雪文后序》）“自弹琴拨阮，蹴鞠吹箫，唱曲演戏，描画写字，作文做诗，凡百诸项，皆藉此一口生气。得此生气者，自致清虚；失此生气者，终成渣秽。”（《与何紫翔》）他品评诗文，还崇尚空灵。认为冰雪之气，“受用之不尽者，莫深于诗文。盖诗文只此数字，出高人之手，遂现空灵；一落凡夫俗子，便成臭腐。”（《一卷冰雪文序》）“故诗以空灵，才为妙诗。”然而他所崇尚的空灵，并非“率意顽空者”，而是必须“以坚实为空灵”的基础：“天下坚实者，空灵之祖。故木坚，则焰透；铁实，则声宏。”（《跋可上人大米画》）所以他又推崇真实切近：“食龙肉，谓不若食猪肉之味为真也；貌鬼神，谓不若貌狗马之形为近也。”（《张子说铃序》）这样的美学追求，体现在他的创作实践中，使他的小品“有一种空灵晶映之气，寻其笔墨，又一无所有。”（祁豸佳《西湖梦寻序》）这是一种既世俗又儒雅，既真切又空灵的境界。 张岱认为诗文书画的创作，均不能有作意，不能刻意为之，强求其好：“若以有诗句之画作画，画不能佳；以有画意之诗为诗，诗必不佳。”“由此观之，有诗之画，未免板实，而胸中丘壑，反不若匠心训手之为不可及矣。”（《与包严介》）“天下之有意为好者，未必好；而古来之妙书妙画，皆以无心落笔，骤然得之。如王右军之《兰亭记》、颜鲁公之《争坐帖》，皆是其草稿，后虽摹仿再三，不能到其初本。”（《跋谑庵五帖》）而应该是“瓜落蒂熟，水到渠成。”（《蝶庵题像》）而其论选诗，则批评其族弟张毅儒的《明诗选》“胸无定识，目无定见，口无定评。”主张“撇却钟谭，推开王李”（《与毅儒弟》），自出手眼，自具特色。他的创作能在广泛师承、博采众长的基础上，自成风格。他认为：“古人记山水手，太上郦道元，其次柳志厚，近时则袁中郎。”（《跋寓山注二则》）他能兼取诸君之长，所以他的山水小品，“笔具化工，其所记游，有郦道元之博奥，有刘同人之生辣，有袁中郎之倩丽，有王季重之诙谐。”（祁豸佳《西湖梦寻序》）当然，如上所述，张岱的山水小品，还有柳宗元的骚怨，这是祁氏所未曾道着者。
后世评价
一世界的热闹，一个人的梦 作者：李敬泽 1.张岱喜欢的事是：深深庭院，眼神波俏的丫环，繁花和少年，华丽的衣裳，骏马奔跑的姿态，神奇的灯，烟花在幽蓝的夜空中绽放；还有梨园歌舞，紫檀架上的古物，雪白的手破开金黄的橘子，新绿的茶叶在白水中缓缓展开，这些都是张岱喜欢的事。 2.张岱还喜欢锣鼓吹打，喜欢人群。浩大的、如粥如沸的人群，其中有张岱。张岱叹道：人太多了，太挤了，太闹了。但人群散去，天地大静，一缕凉笛绕一弯残月，三五人静坐静听，其中亦有张岱。 3.张岱是爱繁华、爱热闹的人。张岱之生是为了凑一场大热闹，所以张岱每次都要挨到热闹散了、繁华尽了。 4.张岱，字宗子，居绍兴，生死于明清之际。家世殷富，少有捷才。然学书不成，学剑不成，学节义不成，学时文不成，学仙学佛，学种地，皆不成。时人呼为废物、败家子、蠢秀才、瞌睡汉，到老了，一言以总之，呼之曰：死老鬼！ 5.张岱之后百年，有贾宝玉生于金陵。张岱所爱亦为宝玉所爱，宝玉之阅尽大观正如张岱凑够了热闹。该二人皆有与生俱来的冲动———成为“废物”，“废”了自己。故异史氏曰：宝岂“死老鬼”张岱投胎转世欤？张岱又字石公，莫不就是大荒山青埂峰下女娲补天所遗的一块废石？ 6.张岱毕生足迹，南不过绍兴，北至兖州。山东、江苏、浙江，由圣人发祥之地到六朝金粉、湖上风月，地图上狭窄的一条正是古中国文明的中心。时当晚明，据说资本主义在此萌芽了，据说这萌芽又被掐掉了。但是…… 7.张岱和他的人群正无边无际地欢乐。鲜花着锦，烈火烹油。他们不知道北方的蛮族正撞击帝国的长城，不知道一个下岗驿丁的身后正聚集着更广大的人群，这是一支沉默、饥饿、仇恨的大军。 8.张岱不知道。张岱知道的是：这世界正在瓦解，天柱欲折，四维将裂，张岱在内心深处等待那一刻。那和满洲的铁骑无关，和李自成的义旗无关，和历史无关，那是白茫茫大地真干净，是尘埃落定。所以…… 9.张岱和他的人群见证了“末世”。他们见证无限的美、无限的繁华、无限的精致复杂，见证了缓缓降临的浩大的宿命。休说是王朝鼎革、人事浮沉，这种宿命的末世感将穿越康乾盛世，结出一朵最美的花，所谓“阆苑奇葩”：《红楼梦》。《红楼梦》是无数梦的影子，其中有张岱的梦。 10.张岱晚年耽于梦。鸡鸣枕上，夜气方回，五十年来，总成一梦。痴人说梦，遂有《陶庵梦忆》。 11.张岱此时国破家忘，流离山野。所存者，唯破床一具，破桌子一张，折腿的古鼎，断弦的琴，几本残书。还有梦。还有用秃笔蘸着缺砚写下的字。字迹想来是枯淡的，但应是依然妩媚，如当年旧事藏于白头宫女眼角眉梢。 12.张岱真正喜欢的事是：文字。 13.张岱好文字。不是那种正大的好，是纨绔子弟的那种好。好得有点儿赖皮，好得不讲道理。明代小品，文字通常是放得开了，但二袁其实还是官员气派，作爽朗作洒脱，自高处平易近人；至于竟陵诸家，越放开越别扭，如仆人扮老爷，手脚不知何处安置。倒是张岱，便是赖皮，便是不讲道理，也是娘胎里带来的随便。 14.张岱文字快。他喜用排比，快时直如大珠小珠落玉盘，目不暇接。张岱爱热闹，文字也热闹，眼观六路，下笔如飞，无黏滞、无间断。小品文字，写慢容易，写快难。快而又磊磊落落、跌宕流转如张岱者，尤难。 15.张岱纨绔也，故有霸蛮气。行文如操刀，造句如欺男霸女。如报恩塔》起首一句：“中国之大古董，永乐之大窑器，则报恩塔是也。”如《筠芝亭》：“筠芝亭，浑朴一亭耳，然而亭之事尽，筠芝亭一山之事亦尽。”此类句子均如一声断喝，挡者披靡。 16.张岱在文字中注视他的城郭人民，他失去的一切，他权当未曾拥有的一切。他竟无怨愤、无哀伤。偶尔张岱会感慨，但也只是一声轻叹。明季遗民中少有如张岱这般没心没肺。但张岱的没心没肺有更广大的境界：冬天降临时，凋谢的花、殒命的鸟何曾哭天抢地？而这古老文明的荒凉冬天已经来了。 17.张岱于崇祯二年中秋次日途经镇江。日暮时分，至北固山： 月光倒囊入水，江涛吞吐，露气吸之，噀天为白。余大惊喜，移舟过金山寺，已二鼓矣，经龙王堂，入大殿，皆漆静。林下漏月光，疏疏如残雪。余呼小仆携戏具，盛张灯火大殿中，唱韩靳王金山及长江大战诸句，锣鼓喧填，一寺人皆起看。……剧完，将曙，解缆过江。山僧至山脚，目送久之，不知是人、是怪、是鬼。（《金山夜戏》） ——这就是张岱的生命和生活，一场大静之中热闹红火的戏。曲终人不见，江上数峰青。
散文选摘
《湖心亭看雪》 原文 张岱手书崇祯五年十二月，余住西湖。大雪三日，湖中人鸟声俱绝。是日更定矣，余挐一小舟，拥毳衣炉火，独往湖心亭看雪。雾凇沆砀，天与云与山与水，上下一白。湖上影子，惟长堤一痕，湖心亭一点，与余舟一芥，舟中人两三粒而已。 到亭上，有两人铺毡对坐，一童子烧酒炉正沸。见余，大喜曰：“湖中焉得更有此人！”拉余同饮。余强饮三大白⑽而别，问其姓氏，是金陵人，客此。及下船，舟子喃喃曰：“莫说相公痴，更有痴似相公者！” 译文 崇祯五年十二月，我住在西湖。接连下了几天的大雪，湖中行人、飞鸟的声音全都消失了。这一天晚上八点左右，我划着一叶扁舟，穿着毛皮衣服、带着火炉，独自前往湖心亭看雪。湖上弥漫着水气凝成的冰花，天空与云层,远山与湖水，天色湖光全是白皑皑的。湖上比较清晰的影子，只有西湖长堤在雪中只隐隐露出一道痕迹，湖心亭的一点轮廓，和我的一叶小舟，和舟中的两三个人影罢了。（我）到了亭子上，（看见）有两个人已铺好了毡子，相对而坐，一个童子正把酒炉里的酒烧得滚沸。他们看见我，非常高兴地说：“在湖中哪还会有这样的人？”拉着我一同喝酒。我尽力地喝下了三大杯，然后和他们道别。问他们的姓名，（得知他们）是金陵人，在此地客居。（我）下船时，船夫自言自语说道：“不要说你痴迷，还和你一样痴的人呢!” 《白洋潮》 原文 故事，三江看潮，实无潮看。午后喧传曰：“今年暗涨潮。”岁岁如之。 庚辰八月，吊朱恒岳少师至白洋，陈章侯、祁世培同席。海塘上呼看潮，余遄往，章侯、世培踵至。 立塘上，见潮头一线，从海宁而来，直奔塘上。稍近，则隐隐露白，如驱千百群小鹅擘翼惊飞。渐近，喷沫溅花，蹴起如百万雪狮，蔽江而下，怒雷鞭之，万首镞镞，无敢后先。再近，则飓风逼之，势欲拍岸而上。看者辟易，走避塘下。潮到塘，尽力一礴，水击射，溅起数丈，著面皆湿。旋卷而右，龟山一挡，轰怒非常，炮碎龙湫，半空雪舞。看之惊眩，坐半日，颜始定。 先辈言：渐江潮头，自龛、赭两山漱激而起。白洋在两山外，潮头更大，何耶？ 译文 （按照）旧例，(我)在三江镇看潮，其实没有潮水可以看。午后有人喧闹着传道：“今年暗涨潮啊！”年年（都）像这样。 明崇祯十三年八月，(我) 到白洋祭奠朱恒岳少师，与陈章侯、祁世培一起。海塘上有人呼喊着看潮，我迅速前往（海塘）去看，章侯、世培接踵而至。 （我）站在岸上，远远地看见潮头像一条线，从海宁奔腾而来，一直到岸上。（潮水）稍稍靠近了一点，（浪花)就隐隐约约露出白色，像驱赶千百群小鹅张开翅膀拍水飞迸。渐渐又靠近了一点，（潮水）喷出的泡沫溅起的水花，蹦跳起来像百万头雪狮，遮蔽了大江奔流而下，好像有怒雷鞭打它们一样，百万头雪狮攒聚在一起，没有一头敢落后，拼命争先。又靠近了一点，（浪潮）像飓风一样逼来，水势（就像）将要拍打着岸而上。看的人惊慌后退，跑着躲避到岸下。潮到岸上，尽力一撞，水花冲击射开，溅起几丈高（的浪花），看潮人的脸都被打湿了。（潮水）迅速向右旋转翻滚，被白洋山一挡，潮水好像十分愤怒，水花四激，好像大炮把雁荡山瀑布打碎了，像漫天大雪在飞舞，看的人心惊目眩。（我）看到这样的情景心惊目眩，坐了好长时间，神色才恢复平静。 先辈说：“浙江潮头，从龛、赭两座山冲刷激荡而起。”白洋山在这两座山之外，（但）潮头却更大，这是为什么呢？

㈩ 古文 | 张岱《西湖七月半》赏析

西湖七月半

西湖七月半，一无可看，止可看看七月半之人。看七月半之人，以五类看之。其一，楼船箫鼓，峨冠盛筵，灯火优傒，声光相乱，名为看月而实不见月者，看之。其一，亦船亦楼，名娃闺秀，携及童娈，笑啼杂之，环坐露台，左右盼望，身在月下而实不看月者，看之。其一，亦船亦声歌，名妓闲僧，浅斟低唱，弱管轻丝，竹肉相发，亦在月下，亦看月而欲人看其看月者，看之。其一，不舟不车，不衫不帻，酒醉饭饱，呼群三五，跻入人丛，昭庆、断桥，嚣呼嘈杂，装假醉，唱无腔曲，月亦看，看月者亦看，不看月者亦看，而实无一看者，看之。其一，小船轻幌，净几暖炉，茶铛旋煮，素瓷静递，好友佳人，邀月同坐，或匿影树下，或逃嚣里湖，看月而人不见其看月之态，亦不作意看月者，看之。

杭人游湖，巳出酉归，避月如仇。是夕好名，逐队争出，多犒门军酒钱。轿夫擎燎，列俟岸上。一入舟，速舟子急放断桥，赶入胜会。以故二鼓以前，人声鼓吹，如沸如撼，如魇如呓，如聋如哑。大船小船一齐凑岸，一无所见，止见篙击篙，舟触舟，肩摩肩，面看面而已。少刻兴尽，官府席散，皂隶喝道去。轿夫叫，船上人怖以关门，灯笼火把如列星，一一簇拥而去。岸上人亦逐队赶门，渐稀渐薄，顷刻散尽矣。

吾辈始舣舟近岸，断桥石磴始凉，席其上，呼客纵饮。此时月如镜新磨，山复整妆，湖复靧面，向之浅斟低唱者出，匿影树下者亦出。吾辈往通声气，拉与同坐。韵友来，名妓至，杯箸安，竹肉发。月色苍凉，东方将白，客方散去。吾辈纵舟，酣睡于十里荷花之中，香气拍人，清梦甚惬。

张岱写的这篇小品文，将议论与叙事相结合，真实地抒发出了自己在七月半这天游览西湖的所思所想，又以白描手法刻画出那日的西湖之景，情景相交，意境深远。

开头，张岱直言西湖在七月半这天没什么值得看的，值得看的是人。这一开头让人意想不到，以往文人写西湖，都着重写西湖之美景，然而张岱却反其道而行之，说西湖没有什么可看的，这些来西湖游玩的人才值得看。随后，他将这些人分为了五类，这五类人，身份不同，装束不同，心境不同，看月的方式也不同。这些人，或不看月，或假装看月，或希望别人注意到自己在看月，或什么都看其实什么都没看到，或隐蔽起来不经意地看月，在这七月半的西湖边上，似乎都正自得其乐。而作者，作为看着这各色人等的人，也正享受着旁观者的乐在其中。

第二段，作者极写此日西湖的热闹喧嚣。然而开头又再次埋怨杭州人不懂得欣赏月的美，竟然像躲避仇人一样躲着月亮，只有到了这一天晚上才为了虚名出来赏月。出来上了小舟，便要赶去节日的盛会， “速”、“急”、“赶”三字写出了游人们那种急切的心理。到了游会，便是一派喧嚣和热闹，“如沸如撼，如魇如呓，如聋如哑”，这喧嚣之声就如同沸腾了一般，又如大地被震撼了一样，而这些人群中夹杂着的话语声，又如同人在做梦时所听到的那些隐约的梦呓，在这样的场合，同行的人对自己说话的声音都被环境淹没了，自己什么也听不到，仿佛聋了一样，而自己说出的话也同样被吞没掉，就像哑了一样。这十二个字将当时的震耳的人声鼎沸的场景生动贴切地描绘了出来，实在让人身临其境。接着，他又写湖面大船挨着小船，却依旧没什么好看的，“止见篙击篙，舟触舟，肩摩肩，面看面而已”。如此拥挤的场面，张岱却说“一无所见”，他对这样拥挤熙攘的场面是视若无睹的，可以看出张岱对这些人群略带嫌弃之情。此处也与开头的“一无可看”相呼应，作者心内想看的，不是这样的拥堵的场面。随后，官府的人将人群驱散，刚才的热闹鼎沸也渐渐退去，留下了一个清净的西湖。这人群来时急忙，去时也匆忙，游玩时又如此拥挤，实在不知他们是否真的赏到月了。

这时，张岱一群人才开始了他们的活动，等待许久终于等到人群退散了，两个“始”字写出了张岱此刻心中的愉悦。“断桥石磴始凉”一句有趣，刚刚的断桥被人群拥挤得都是热乎乎的，人群散去了也凉了下来，而张岱一群人正是要等到断桥的热气散尽，才来游赏，也可说是清高了。此刻，张岱才细写了西湖的月、山、湖，“新磨”、“整妆”、“靧面”，除去了刚才的乌烟瘴气，自然山水仿佛修整了一番后焕然一新，大概直至此刻，西湖之景才真正有所可看的了吧。在这样美的景致中，与三两好友，畅谈游玩至天亮，实在是人生之乐事。最后，张岱一行人，索性睡在舟中，而舟又漂在十里荷花中，“纵舟”、“酣睡”都写出了无比的洒脱和惬意。“香气拍人，清梦甚惬”更是为文章添了一个意境幽远而绵长的结尾，读者思绪随作者所乘之舟漂远，回味无穷。

此文夹叙夹议，先表达了自己对西湖七月半游人的看法，又写西湖七月半之夕的游会的热闹场面，写出了人声鼎沸之极致，后这热闹又戛然而止，西湖又恢复了“山水含清辉”的模样，至此，作者才真正心满意足开始了七月半的赏月活动。这篇文章对比鲜明，五类游人的对比，热闹与清净的对比，人群与自然的对比，其他游人与张岱一行人的对比，在对比中，张岱表达了自己对清净的自然的喜爱，对远离喧嚣的渴望，对在自然中放纵自我的迷恋。本文写景精妙，叙事生动，抒情淋漓尽致，议论部分又不乏精辟之见，尤其是末尾处清新文雅而又放纵不羁的意境，读来令人神思向往。