礼乐荷花池

1. 新会 玉湖

江门的变化

在一位江门居民的qzone里发现的一片关于江门的变迁的文章，作为一个江门人，觉得有必要对这些常识了解一下，于是转载过来和博友们分享一下：

1,首先证明的是, 江门市区因地处西江与其支流——蓬江的会合处，江南的烟墩山和江北的蓬莱山对峙如 门，故名"江门"。江门建市前为新会县属地。早在元末明初(西元1368－1388年)，这裏便形成墟集。十七世纪初，江门墟因商贸而兴盛，逐渐成为珠江三角洲的一个贸易中心，西江中下游一带的商品多在此地集散。1904年，江门被辟为对外通商口岸，设江门北街海关，为广东八大关之一。西方近代工业与文化也随之引入和发展。1925年，江门定为省辖市。1931年撤销市建制，复归新会县辖。1949年10月23日江门解放。1951年1月江门改为省辖市。以后又先后分属过粤中行署、肇庆专区、佛山专区管辖。1983年，江门市定为省辖地级市，实行市管县新体制，下辖新会、台山、开平、恩平、鹤山和阳江、阳春7县。1988年，阳江、阳春分出另设阳江市。1992年至1994年五县先后撤县设市，由江门市代管。2002年9月新会撤市设区，并入江门市区。新会、台山、开平、恩平、鹤山素称“五邑”而闻名海内外…新会并入江门市新会区后,目前依然还有人习惯叫新会市..

2,西区大道,据说以前系田地,白沙那里呢,以前就是田地和鱼塘.大概一九八几年左右开始改建成现在的西区大道和河西路等等.

3,现在的地王广场 ,九几年的时候,那里是一些三层高,且外表是黄色的住宅楼,后来在前几年拆掉(大概是2000年),拆掉后暂时是停车场,后来就建成现在的地王广场(2007年元旦正式营业)

4,华园路,实验小学那里,据说以前是大山,山上还有很多坟墓.约在近1980年时候开始改建.截至1999年12月31日止,能通上实验小学的只有一条路,现在变成两条路,实验小学附近的花园别墅,改建前是田地.在实验小学开始建前,也是一座山.

5,现在的花园新村,过去曾经是大山,山上也是有很多坟墓.那时的鹅溪裏的平房也算是山下小村吧,哈哈.. 紫沙路好多旧楼都拆晒噜,鹅溪裏那裏以前还系好多平房,现在建起了几座大楼啦

6,江门八中过去的校门是小的,上面写著江门八中四字,而且是铁门…据说过去,江门八中的教学楼估计只有前门那座大楼,在后山的操场还没有建设.现在的校门变成了有像树立碑(高约2层楼)的石板,写著江门市第八中学,且是电动门…..

7,东湖广场,以前是东湖公园,有动物园,有很多假山,现在变成东湖广场了,只是留著动物园的大门模样.旁边的中远大厦,以前是车公庙,- -据说东湖广场以前是游泳池.

8, 以前礼乐，新民的人大多数没有砖屋住，全是住芧草搭的泥屋，像现在大西北那些贫穷落后地区一样，所以礼乐那边的屋没有什麼上百年历史的青砖屋，只有红砖的小洋房多，而上百年历史的青砖屋只有当时有钱的江门长堤，启明裏，东华裏，江华裏，水南，江会路这边才多

9,三角塘,以前是叫”三角塘公园”,有一个池塘和儿童公园那样,现在没有了,变成像广场那样,旁边还有停车场.
10, 以前的桃园大厦在现在的常安路蓬江宾馆对面以前好多人去唱K

11, 蓬莱大酒店变成京港酒店，现在还倒闭了

12,礼乐大桥, 在2004年3月前条桥是转圆圈转上去的，同北街桥一样，现在变成直的,在2004年中旬开始改建,改成直上的,原来礼乐桥附近的废弃厂房,在2004年也逐渐拆掉,现在变成了江门花卉市场.附近还有市场.
13,在常安路,以前是有几间冰室,很多人在那里吃雪糕.
14,过蓬江大桥到河南那裏,十字路口红绿灯处,往一中新校区(旧校区在现在的景贤学校位置)方向那条路, 我记得以前还是高山.,那时候去麻园那些地方相当麻烦,要从白水带公园那里通过.
15, 蓬江大桥底以前有很多燕窝，有无数燕子飞来飞去
16, 长堤街的骑楼底以前也全部有很多燕窝，无数燕子，现在一只都无
17, 白沙和水南路那一带以前全是田，鱼塘
18, 现在,白沙小学附近路(通上新会的),以前不是两道公里,记得有个垃圾池,且路面高度没有比现在很高,大地裏那裏以前是有个叫"天丽发廊",现在是维修电器店铺,以前"天丽发廊"旁边是有座3层的民房,现在已经拆了,民房楼下还种著葫芦,那个垃圾池就在民房的附近
19, 据说,紫茶路,胜利路的红绿灯交界(侨都大酒店旁) .以前是T字型路的,不能通往长堤,现在可以了,通往长堤那条路以前是现在的工人文化宫的一部分~
20,景腾广场(位於江会路),的大厦约在几年前建成.
21, 以前江门去新会(从白沙那裏去),要经过一些崎岖且曲折的小路的 现在都不用了,就有大路可以直接去新会和玉湖那里,那些崎岖小路,企业和工厂把它拿来使用了作为企业的用地.
22, 过去的港口二路去白石以前是沙石路，去石冲一次都要成个钟
23, 过去, 蓬江大桥旁边是露天茶楼，在楼顶上饮茶
24, 有一座叫南天酒店,就在京都大酒店附近,2006年1月已经被炸毁,高13层左右.现在正在扩建道路.
25，紫沙路的紫云裏和兴贤裏，中孚裏，仍洲裏，和贻裏全部消失了，变成礼乐桥，和两边的餐厅美食城。 岭梅大路旁的合兴巷，社前巷，吉庆巷，平安巷，福隆裏 全部消失了，变成五邑城和财富广场女人世界
26，常安路八几年好多间冰室，其中最出名系“江门冰室”，对面系“常安冰室”，环境可比美香港的“九龙冰室”，风格一模一样，上面有好多大吊扇，好凉爽，天热好多人去食雪糕。
27三角塘广场近鸿门大排档这裏以前系紫云裏一排屋。全部拆左，现在有间雅盛宾馆在那裏。
28，还有梧岗小学无左，现在变左做教育第二幼稚园，
29，读范罗岗小学旁边的江门市第七幼稚园，现在叫财贸幼稚园，未搬去范罗岗之前江门七幼系响莲平路的
30，在太平路（水街市场果边）以前有个太平小学，现在无左。
31，以前在江会路人人乐对面个位置系江门自行车厂，有bmx卖，好多靓仔去买bmx玩
32，在钓台路口以前有好多档卖凉茶，绿豆沙，芝麻糊的店，有间好出名的，现在无左。
33，在江门以前旧食品公司下面系清河裏，现在消失左，变左聚贤苑
34，三角塘果度个健力美健身俱乐部以前系荷花池，入面还有猴子笼，好多马骝(即猴子)的, 旁边还有孔雀笼，有孔雀开屏睇，还有电动大龙船
35，汲芳小学以前系寺庙来的，现在变成大楼,不过现在的汲芳小许已经倒闭了.
36,. 杏苑新村入面的金都花园都全部系山，以前无村，不过幸福新村同杏苑以前未起楼时有好多和尚寺，现在全部无晒
37, 篁庄的龙兴裏同盛安裏都消失了，龙兴裏变左中旅的烂尾楼，好像叫莱茵花园？就在城市花园对面，盛安裏不见了，旁边莲塘裏还在
38, 世纪花源以前系座山，叫蝌蚪山，无了，铲平了
39,凤凰山以前系成座黄泥山，港口路未通时系文化城同凤凰山车站连成一座的，港口路铲平了凤凰山开通文化城就起在右手边，左手边就铲平晒，变成凤凰山车站，所以文化城在山上起的
40, 新会时年技校隔离噶鱼塘都无咗了 而家变咗商业花园别墅
41, 江门河以前成河都系大轮船，好多红星号，现在无晒，还有两只香舫在河边，可以上去饮茶。
42, 明文裏还在，不过拆左好多，旁边的明和裏就全部消失，还有水南路的东海裏就全部消失，变成左泰富城，1+1百货
43, 水南好彩酒楼,以前叫兰苑,开左几十年咯,系公仔茶楼,好多公仔罗住个雀笼先去饮茶咖,
44, 以前的石冲医院在白石乡府对面条路入南华裏果度，现在变左老人院，石冲医院就搬左出来白石大道，在甘光仪学校后面
45, 江门血站以前在五邑中医院华园东路果头，现在搬左去星河路，在双龙果边
46, 现在新之城，以前系裏村D地，沂水裏，拆左一半旧屋来起新之城
47, 蓬江批发市场以前系自行车厂，整单车的，还去参观工厂整单车，以前江门单车厂个单车牌子叫凯旋自行车，江北车站以前系轴承厂
48, 潮江路在港口中学后面以前有条村叫潮江裏，潮江路个名就系甘来的，但系成条潮江裏消失了现在只有美景裏还在
49, 一中就无点变，基本上都系一样，现在叫左做景贤学校，一中搬左去江海区府对面
50,二中以前在蓬莱公园上面，平安裏果度，现在变成做紫茶小学，二中就搬到旁边东仓裏同和厚裏上面，金海马上面
51, 东湖广场以前也是一间茶楼，旁边是游泳池，
52, 江门河以前成河都系大轮船，好多红星号，现在无晒，还有两只香舫在河边，可以上去饮茶。
53, 东湖公园北园和雅景花园以前全部系凤潮裏的村的鱼塘和田
54, 美景裏，丹井裏的楼以前全部系鱼塘，全部系水南的田和塘
55, 江华路，水南路，江华裏，梧岗裏，泰和广场果度以前全部系鱼塘
56, 蓬莱路以前也系山，挖开路来的，座山连埋江门一中这边的 ,银晶酒店未起之前也是黄泥山,证明出那里以前是郊野山区.
57, 常安路以前还有个电影院叫解放电影院
58, 工人文化宫以前档住现在胜利路，胜利路以前通不过长堤的，在门口左边还有个录影室，好多人去睇咸片，学习性知识, 那里大把咸片，录影室专放的，全部系香港的3 j 片，经典啊，现在想找也找不到了
59, 在常安路通去文化宫果条路仔叫新安街，也有好多咸片录影室，
60,在文化宫门口以前还有好多卖瓜子的走鬼，专给人睇电影吃瓜子的。现在无晒
61, 文化宫以前有间游戏机室噶,1块钱2个机币,不过现在变成了桌球城
62, 杏苑新村入面的金都花园都全部系山，以前无村，不过幸福新村同杏苑以前未起楼时有好多和尚寺，现在全部无晒
63, 还有九中裏面条街江边裏，以前全部系旧屋一层的，现在全部起新楼商住楼
64, 幸福新村以前全是山，好多坟，无村
65, 益华百货果度以前全部系耙冲的村，有鱼塘，现在的村裏全部分别变成
益华百货，逸豪酒店，金汇城市广场（起紧），第二人民医院，锦绣苑，金汇豪庭，嘉福花园，嘉盛华庭（起紧）
66, 在购书中心对面的文华苑同盛华苑以前全是鱼塘，经常去游水捉鱼
67, 以前江门消防队在水南路口，长堤水南路口果度，还有消防车停在那裏的厂房入面，路边有大水管装水的，再在无了，搬了去九中旁边，现在又搬去西区工业区果边，就在车管所直上去那边
68, 启明小学以前在启明裏，现在无了，搬了去江华路那裏，以前叫江门一职分校公交职中,现在已经搬往江门一职总校
69, 中山公园在常安路这边门口的楼梯以前没有这麼宽，旁边有个防空洞的门口，进去裏面是冰室，可以买雪糕吃，中山公园座山裏面全是挖空的，裏面好大，有几个口出，还有小火车通进去运煤。裏面有个煤仓，就在范罗冈那边的口进。
70, 农林新村和象山新村以前全是山，没有村 ..西园裏也是山
71在石湾直街大地塘那裏有个红花幼稚园，已消失，之前还有个人民大会堂在那裏
72, 东观小学而家都更名为发展小学啦,现在已经迁往江会路,原来校址改建后更名为江门市德育基地
73, 鹅溪裏,目前已经拆除一部分旧屋,起了新住宅楼,公厕还在..
74, 在紫沙路附近有一个公厕和一些旧楼(3层左右),现在已经拆除,起了新住宅楼.
75, 文化宫以前有好多机室，入面迪士高下面全是机室，两层，出面也是机室，后来变左做什麼饮豆奶24小时开的，再后来变成西餐厅
76, 江门船厂，江门纸厂同甘化厂就无变过
77, 甘化厂以前还有条工人新村，好似系叫北街搬运新村,拆左消失
78, 江门的旧村屋，如果系青砖屋，好破旧的一般都有成百年了，如果系长堤果边D就有过百年历史，旧工厂果D一般系1940-1950年建的。蓬莱路果种四-五层的旧屋就1960-1970年建的，七八层高的火柴盒住宅一般系1980年-1990年建的
80,现在的江门市体育场原来是村来的，有怀安裏，胜龙裏，还有好多井的，好多都拆左，胜龙裏的旧屋全部无晒，现在全部系八层的火柴楼
81, 以前江门日报的印刷厂和江门印刷厂就在现在喷水池旁的石化大厦旁边，现在拆左起楼，叫东成苑
82, 五邑大学原来系丰乐村，大部份拆左，所以丰乐村就搬左去耙冲，现在丰乐花园果D楼，怡福苑，怡清苑，怡居苑，怡心苑，怡乐苑，怡兴苑，其实的D地系耙冲的，但是丰乐村无左地，所以给左叫丰乐花园.. 连育德山庄果边条路都叫左做丰乐路

2. 作文：记叙文 题目：难题 字数：七百字以上

难题1
孤标傲世携谁隐?一样花开为底迟?庭霜圃露何寂寞?鸿归蛩病可相思?
黛玉问菊，问得精致，问得深沉，平仄起伏，抑扬顿挫，可称佳句。然而，这样的问题，可有答案么?
人生所遇难题，大多如是。若是有标准答案的问题，无论求得的过程多么艰辛，那毕竟还是有柳暗花明之时，有豁然开朗之际。偏偏有些问题，并不难想到答案，但这个答案，却不能被自己接受，抉择之际，再是聪明伶俐，也愁不得不犯了。
“仰天大笑出门去”，诗仙最后却还是垂头丧气又回来，且不说青崖白鹿的理想，既有此作，营营之事，他当是没有忘却的。那又怎么会酒醉称仙，天子呼来未闻;贵妃捧砚，力士冲冠不见呢?所愿与所得，他一定是权衡过的，终于落到一无所有失魂落魄之时，说他从未有悔，那也不客观。当然，青莲之垂史册，并不为他是否蓬蒿之人。然而从他自己的角度看这一生，未必没有失败的感觉，不过，这一点我是只能猜测了。
才子佳人的困惑，我一介庸人，是没有资格作比的，但谈及人生，遇到的问题，却也可能相似。最初的追求，人们总是不愿放弃的，因为那是你内心中最纯净最执着的愿望，然而太过执着所得到的多是困难的生活。看清楚这一点时，是不是应该放弃，便是一大难题了。两年前的今天，我便坐在高考场上，挥毫奋笔，意气风发，骈四俪六，大做文章。写下的那一篇，惊风泣鬼是不可能，但较之同侪，也勉强可说出众。然而今天翻开读来，却略嫌当时幼稚了。实际上，那时候的理想，说简单一点，便是诗意地生活，即便在高三，也写下很多诗，好不好是其次，无奈的是现在的我，完全没有了写诗的冲动。那么这所谓诗意的追求，是不是也该一并放弃了呢?
如今我的决定，便是不去回答这一难题了，因为选择读工科，选择去忙碌的学习，都是我为了自己的未来而做出的。为身边的一切而改变、而暂时停下一些追求，也是必然。


难题3
难题是一株氤氲着哲学香馨的兰草，需要人把力量与坚持和着智慧的闪烁，化作甘霖来浇灌她绽放出的美与收获是人对自我哲学化的认识与升华不论有多少坦途，人是免不了走入人生的幽谷的那里生长着那株叫“难题”的兰草，等待着人生的谷底，等待着把那来之不易的芳香洒在那让难题绚放出收获的人身上。
难题是多姿多彩的，就像兰草千变万化的色彩一般馨黄的暖色开在学子的窗前，一道难题让学子困眉不展，待起身抖擞一番，清风明月之间，智慧闪烁着，顿时“山重水复”不再，眼前尽是“柳暗花明”一片美景也会有深重的紫色开在苏轼的笔下，当人生走入困顿，失间飘零，不知所往之时，是选择遁入消沉，抑或重新振奋？现实是无力报国，空怀郁愤，前途的难题，苏轼笔下一片大江东去浪淘尽，千古风流人物便深刻地用时间的哲学加以解答不论馨黄还是深紫，都怀着美好的芳香，当人世间服难题，人间便多了幽谷去走，多了曲流去淌；多了山环水绕的苦苦追求，多了“山高月小，水落石出”的豁然开朗我不喜欢蒋捷，因为他不喜欢难题——含苞未放的兰草，而我喜欢兰草只见他“少年听雨歌楼上，红烛香罗帐”，“而今听雨僧庐下，鬓已星星矣”，便知有人生中未解之难题困扰了他，而他寻不了答案，只好“一任阶前点滴到天明”他注定走不出人生的幽谷，嗅不到动人的兰香。而《五人墓碑记》里那五位“激昂大义，蹈死不顾”的人，面对国家陷于危险，尚未顾惜出生编户的生命，用执著与无畏解开了生与义的难题我相信，他们的陵前定有红色的兰，绽放出属于忠义之人的色彩也许。
难题对于一个行走在时间的生命，至少当下是一种痛苦，有欲求不得不恨，有寸步难前之忧，就如那含苞的花蕾，需要痛苦地绽放才能臻于绚烂而等到难题——那曾经的困惑和迷茫充实地随时间成为过去，成为成功者笔底微漾的涟漪留下的唯有两种珍贵的东西，深沉有味的回忆，芳香满心的收获，这时，那难题早已化作哲学式的香与美好，艺术地妆点着无畏者走过的路。

难题 4
难题，顾名思义，就是很难做的题。而这道题，小到一次作业题，大到生活的波澜。
楚王给了屈原一道难题——醉与醒，而最终屈原用怀石投江的方式给这道难题一个高尚的答案；汉武帝给了司马迁一道难题——阿臾或直言，而最终司马迁用忍受腐刑的方式给这道难题一个正义的答案；匈奴单于给了苏轼一道难道——投降或放羊，而最终苏武用寸步不离贝加尔湖的方式给这道难题一个忠心的答案。难题之所以难是人们在没有深刻饱含其内涵时就给它下了这么一个定论：难！
实则真的有这么难么？屈原用生命回答了难题，说明这题难，但宁可牺牲生命也要保持清高，守护心灵的净土，则说明这题不难，只是取了人的性命，但取不走信仰司马迁用男人的尊严回答了难题，说明这题难，但宁可不要尊严，宁可忍受唾弃也要直言为李陵明不平，则说明这题不难，只是没了所谓的男人的尊严，但真正的男人的尊严树立起来了。苏武用心灵无边的寂寞回答了难题，说明这题难，但宁可不要锦衣玉食，不要妻妾成群，也要呵护那颗对祖国赤诚的心，则说明这题不难，只是没了表面的风光，只是没了能陪其说话的人而已，但那深似海的爱国情怀却传遍了神州大地从人呱呱坠地开始，上帝就为人设置了重重障碍和道道难题。
还记得曾看过的《西游记》，唐僧师徒四人历经九九八十一难，终修成正果虽说那是虚构的，但却折射出一个人生哲理：难题，终究会解决掉，只要不放弃达尔文的儿子说：“我的父亲四十年一直生活在病痛中”病痛，是达尔文的难题，但他将这份苦难化为动力，提出了物种起源学说难题，也就不难了依莲·格依莲，十二岁处在一个无声的世界里，但却成为打击乐女皇。失聪，是她的难题，但她将这份痛苦化为声乐，为世界艺术抹上浓烈的色彩难题，只有懦弱者才会拥有，坚强的人会化难题为易事，勇往直前，抵达成功的彼岸怕什么难题！
仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人！上帝播下难题之种，只要我们努力浇灌，就会开出成功之花坚持心中的信仰，就没有哪粒种子不开花

难题6
繁弦急管，灯红酒绿，在这物欲横流的城市里，你是否也曾遇到这样的难题——到底，我们是应该看繁华竞逐，投身进世俗的长河之中，还是选择且放白鹿青崖间，一樽还酹江月？
有人说，胡不归去？田园将芜，且任这一川浮华水向东流。离开市区的喧嚣，逃离街头的轰鸣，我们回去，回到那飞蓝流绿的江南去。我也想念江南，思念捧一壶铁观音在手上，看竹林更兼细雨那样诗意的情怀，想念到石板锤錾久远年代后，长出的碧苔。想念那寻常巷陌里的油纸伞一把，那如丁香花一般的美丽姑娘，此刻定然倚在那雕花细廊的尽头，一举手便是烟柳水眉，一抬头便是流金薄暮。
我在车水马龙的街头思念她，她是江南亦是古老而诗意的情怀，这般的时节藕花开得正盛，让这小小的乌蓬船儿载着我的情思划开水眉处，惊起一滩鸥鹭。也抬头，看景翳翳以将入，于是编好粗布裤腿，荷锄而归，而南山已悠然入眼前。向田园展开铺成一幅雅致的水墨画卷归去来哉。
这是一道难题，我是否真的该去那明月松间照处，看莲动下鱼钩，抱一壶陈年美酒，于是卧花心，拥红衾？也有人指指我年轻的臂膀说，莫等闲，若不会当凌绝顶，白了少年头，空悲叹。中考、高考，我们在一堆堆习题后扬起的头颅，依然有年轻无所畏惧的光芒。这样的城市，每天都有新的建筑在悄然竖立，伴随着太阳的东升西落。工作的时候，七点钟我在镜子前梳好整齐的妆容，像披上战甲一样，每每出门。深夜，我们疲惫地倒在床上，妆容也好，面具也罢，却蒙上了城市的烟尘伴我们疲惫入眠。
假如，我们与朋友相约而去，而那星光已淡，霓虹正浓的时候，正好红酒致浓。我们的生活拥挤而公式化，而挑战无时不在。我喜欢这样的感觉，因为我们还年轻，我们可以像武士一样为了理想冲锋陷阵而我的梦想是什么？当然是让一家人更好的生活，这是人的本能。
是否要投身进那物欲的长河？这是一道难题，纵使全身不由己，但我实在难以舍弃自幼的梦想。

难题7
什么是这个世界的难题，什么是我的难题。我想对我而言，这两个难题将合一个难题。如何找到我与自己，我与世界在对话、冲突、和解的过程中自我表达的方式。伟大的爱尔兰诗人叶芝曾口吐妙语：在我们与世界的冲突中，我们创造了修辞，在鲺我自己的冲突中，我创造了诗。
我常思索，面对纷繁的世界，最困难的事是什么？我想并不是人际关系，身处境况的暗流汹涌，而是面对自己，面对世界，一次次的思考，挣扎、冲突直至释然解脱……而这个过程中表达自我成为最深刻的命题。尼采，一本《查拉图斯特如是说》，是他表达自己的方式超人思想、权力意志、打破道德枷锁同时悲剧美学、公民意识、人的觉醒灿然生辉居采多病，一生坎坷，面对那个他对之失望的世界，他愤怒地叫喊、鞭笞、拷问，在这位诗人型的哲学家，身上最终形成了一种自我表达。他的哲学，一本《朝霞》更像一首长诗。尼采的难题是骆驼、狮子、婴孩三位一体的人生，他如何变回婴？他解决了这个难题吗？当他在都灵街头抱住马颈痛哭时，我想他完成了自己哲学的最终表达，终极表现应该在音乐、绘画、诗以及诗化的一切艺术中。
科学家、哲学家、艺术家的难题，也将是这个世界的难题。当我发现兰波的《醉舟》、纪德的《窄门》乃至各种文学、哲学作品中彰示的难题，最后都指向：在这天地之间，宇宙苍茫，万物洪流中，我是谁？我如何表达自己的所思所悟，还有自己的悲欣交融？
前些日子，读艾略特悼叶芝的纪念文章，竞有这句：诗人叶芝，竞在为艺术而艺术，还是为人生而艺术，这两条路间找不到折中的路。我瞬间顿悟了，我面对的一切焦虑被一股启迪带走。是的，艺术家总是在与自己斗争，艺术家总是在与世界周旋。在对自己的不满与对世界的不满中艰难地寻找自己的表达，是写诗还是作画？是音符还是雕塑？而所有伟大的艺术家最终都会既为人生而热诚生活，也会回到艺术的怀抱，谦逊地服从艺术律令。
我敬爱的诗人木心先生有言：我所见过的生命，无所谓完成，纷纷行过了这是难题的源头，人生倥偬百年，弹指一挥，如何留下我之所见所悟所感？如何留下我的足迹和路途，展示于后来者？那么，这个难题最终正像尼采所表达的一个人，作为人，勇敢地傲立于天地间，寻找表达自己，表达人生的方式。也正如我认为艺术家要立场完成自己、完成艺术一样在不断挣扎、痛苦、表达、解脱中寻找着自己和自己留下足迹的方式这个难题，是所有人的难题。而我愿用一生，用我的所有去追问，去解答。
我愿我的生命是艺术家的生命，用一生去解这个难题，让我的生命化为钻晶。

难题8
那是庙宇的院墙，我喜欢那种红色，在六月的黄昏，它仿佛欲融进那天际的一片迷迷紫红，有金属落地的绝决和不肯瓦解的温柔。俯身拾起一片飘过高墙的树叶，脉络清晰，姿色青青，很澄净的样子。我猜，它的前身是菩提吧，会让人流泪的菩提，因为干净赤诚，亦因为它让探求真心的难题如斯被解。
对生命美与真的感悟的艰难，似乎随年岁一起不可阻挡地增长。 抚着菩提叶，不禁摇头叹息。当年的悉达多王子欲寻求心底的真实，为悟得生命的真谛，不就是一道惹人心绪乱如麻的难题吗？成佛前的困境不正是你我所临之疑吗？你我忘记了第一次领悟到自然之真与美，忘记了曾如何抚一朵娇羞的花蕾，如何俯身嗅一池荷香，如何凝视停在杜鹃枝上的翩跹蝶儿，如何欢欣地拍着肉肉的小手惊乎只因望到天空的一变彩虹……所以，我们都如泰戈尔所说的成了散佚的诗行；虽然与其它诗行押韵，相合扣，却找不到中间隔了空白、章节所以，难题几近无所解答。
对生命美与真的感悟难，对有幸感悟滋生的爱与感动的表达更是难题。言不及义，言不尽义，岂非你我之无奈？
千年文人，千载墨笔，也只让古典小说出了《红楼梦》，一部书写大浪漫、大诗意和大爱的经典一部《红楼梦》才沉淀出心灵的善与美、真与洁，非其他小说中谲诈之心、稚幼童心、功利欲心，而真真有爱之心，这不就是表达真善美感动的艰辛吗？因懂得的人肯定不少，可诉出衷曲的只若晨星。
礼乐之邦，晓乐通乐善乐，虽真正以琴曲诉情之人亦是若干，但你我知，如《梅花三弄》、《高山流水》、《广陵散》又有几回闻？琴曲岑寂孤高，哀而不伤，淡而会心的境界，除了管平湖先生的《碣石调·幽兰》又可绕梁几日？
表达，终究成了难题，达情达意而闻者感悟，终究是个难题。只是，只是，望着菩提，望着余辉，忆释迦牟尼，想芹溪先生，听着古调梵音，我想问，真是不可解的难题？
非也。佛主净，道主无，我无为，而皆可获真我，获顿悟，芹溪以无言之恣诉情，有的是虔诚……菩提、庙宇和我，也许有了真心，难题便一道融向天际，了罢你我，或知？

难题9
当失落的精神如同泻了一地的水银：我手捧着人类生存的难题，站在历史枝头回望，企图在史书的扉页中寻找难题的解答。
不知从何时开始，人类行进的步伐变得越来越艰难。由于变化的提速，由于全球的不确定，我们放弃却发现新的开始太难；我们坚持却找不到内心的依据；我们寄居在别人的领地却不情愿；我们守在自己的船上却久久不能靠岸；我们遭遇着生活的难题，却惊恐找不到问题的解答。
难题，本就是横亘在每颗心灵上的一个大大的问号。当稀薄的生命意识在生活的洪流中摇摇欲坠时，我们便面临这样的难题：我们找不到内心的坚持，找不到崇高与道德，更找不到内心的精神家园 。在这样一个将道德与精神当痰随意啐掉的年代里，几乎没有人还肯将道德与精神视为全部家当，这便是我们所生活的时代——一个有悲剧却无悲剧感，有危机却无危机意识的时代。
这才是我们最大的难题，我们慌乱地疏离精神的世界却忙不跌地投向物欲的怀抱，并对此乐此不疲，这样的难题，最终上演在每一个现代人的身上。
被霓虹灯染红的夜空下，夜市在迸发它罪恶的花。我如同一个原始的巡游者，带着这个时代的难题穿越城市宣嚣的街，讲着这个世界拒绝聆听的话。我说：在这个商业的星球上，再无奇迹与神话。所谓奇迹，不过是一个穷人一夜暴富的故事；所谓神话，不过又是一个人在成功的赌场上如何巧取豪夺，可是，谁来告诉我该如何解答这个时代的难题，谁来拯救我们失落的精神。 这一劫，却也终为一解。
面对难题的解答，正是我们自己。一如鲁迅先生所言，做一个精神的斗志，以此来肉搏黑暗中的虚妄与绝望。我们应站在星空下，仰望头顶的道德律，在月晕清辉中接受来自玉穹的指示，去寻找内心的依据与坚持，重拾失落的精神。而这一切，才是难题的解答。
我们需要用新的生气，去唤醒那些深眠的精神。 做一个时代的难题解答者，从虚妄中生出超越虚妄的希望，为这个时代交出一个最完美的解。

这里面选一个吧！！！！！！要珍惜！！！！

3. 为什么称曲阜孔府是“天下第一家”

孔府，旧称衍圣公府，在曲阜市内孔庙东邻，是历代衍圣公的官署和私邸。

孔府占地200多亩，有楼轩厅堂463间，院落九进，布局分东、西、中三路：东路为家祠所在地，有报本堂、桃庙等；西路为旧时衍圣公读书、学诗学礼、燕居吟咏和会客之所，有忠恕堂、安怀堂，南北花厅为招待一般来宾的客室；中路是孔府的主体部分，前为官衙，设三堂六厅，外辖和勾、百户、孔庭族长及曲阜县衙四个衙门。往后住宅，最后是孔府花园。

孔府是我国古代社会中典型的官衙与内宅合一的贵族庄园，也是我国仅次于北京故宫的贵族府第，号称“天下第一家”。规模仅次于皇宫的孔府孔子死后，他的子孙后代世代居住在孔庙的旁边，悉心看管孔子的遗物。

1055年，北宋仁宗赵祯封孔子的第四十六代孙孔宗愿为“衍圣公”，并下令在曲阜建造了衍圣公府。1377年，在孔子的第五十五代孙孔克坚时，朝廷在阙里孔庙及孔子故居以东新建了衍圣公府。

弘治年间遭火灾，并在1513年移到曲阜孔庙的东侧，以便于保卫。于是，孔庙和孔府便一起成为了曲阜的中心建筑。

后来，衍圣公府成为孔子嫡系长期居住的场所，随着孔子后世官位的升迁和爵位的提高，孔府的建筑规模也在不断扩大，成为我国封建社会官衙与内宅合一的典型建筑。

孔府不仅规模宏大，气势壮观，更为重要的是它在古代的历代王朝中都享有尊贵的荣誉，被称为是仅次于皇宫的府邸，有“天下第一家”之称。

经过多年的修建，尤其是到了明清时期，皇室对孔家的重视，严嵩和乾隆等都曾和孔家结成姻亲，这些都促使孔府的规模不断扩大，孔府内的古迹名胜也不断增多。

在明朝时期，孔府的占地面积为16公顷，后世逐渐缩小，到清代时为4.5公顷。孔府共有厅、堂、楼、房463间。整个府邸为九进庭院，三路布局。

孔府的东路，即东学，建有一贯堂、慕恩堂、孔氏家庙及作坊等。西路即西学，有红萼轩、忠恕堂、安怀堂及花厅等。孔府的主体部分在中路，前为官衙，有三堂六厅，后为内宅，有前上房、前后堂楼、配楼、后六间等，最后为花园。

同时，孔府的府内还存有著名的孔府档案和大量具有重大价值的文物。

孔府坐北朝南，大门是一个粉白的大照壁，门前左右两侧有一对2米多高的圆雕雌雄石狮。

红边黑漆的大门上镶嵌着狻猊铺首，大门正中上方的高悬着蓝底金字的“圣府”匾额，相传为明朝权臣严嵩手书。

门两旁的明柱上，悬挂着一副对联：

与国咸休安富尊荣公府第；

同天并老文章道德圣人家。

这副对联相传是清代编写《四库全书》的大学士纪昀所书写的。

这副对联文佳字美，形象地说明了孔府在我国古代社会中的显赫地位。这副对联口气之大自不待言，发人深省的是上联“安富尊荣”的富字，下联“文章道德”的章字。

原来，对联中的“富”字少了上面一点，而文章的“章”字，下面“早”字的一竖一直通到上面的立字。这是怎么回事？难道学贯古今、知识渊博的纪昀会犯如此低级的错误？这倒不是。

据解释，富字上面少一点，叫做富贵无顶。章字下面早字的一竖一直通到上面的立字，这叫做文章通天。孔子及其学说“德侔天地、道冠古今”，圣人之家的“礼乐法度”，也就能天地并存，日月同光。

由此可见，这副字美文佳的奇特对联，恰恰显示了书写者的匠心独到之处，从而概括出孔府千百年来不同凡响的公府第和圣人家的气派。

穿过第一进狭长的庭院，便是孔府中路的第二道大门，俗称二门。

二门建于明代，门楣高悬明代诗人、吏部尚书、文渊阁大学士李东阳手书的“圣人之门”竖匾，下有阀阅承托，门柱有石鼓夹抱。

正门左右各有腋门一座，耳房一间。在当时的社会制度下，平时人们只允许只走腋门，正门不开，用以表示庄严。

入圣人之门，是一座小巧玲珑、别具一格的屏门，即是重光门。

重光门为木质构架，四周不与垣墙连属，独立院中，类似于遮堂门。屏门顶上覆有灰瓦。门楣因悬挂有明世宗亲颁的“恩赐重光”匾额，所以被后世称为重光门。

重光门的四根圆柱下有石鼓夹抱，上面承托着彩绘的屋顶，前后各缀有4个倒垂的木雕贴金花蕾，故又称“垂花门”。

重光门因独立院中，把前院和后院隔绝开来，所以又叫“塞门”。

据说这样的塞门一般官宦人家是没有资格建造的，只有封爵的“邦君”才能享受如此殊荣，在《论语·八佾》中也有“邦君树塞门”的相关记载。

在过去，重光门一般都是不开的，只有每逢孔府大典、皇帝临幸、宣读诏旨和举行重大祭孔礼仪的时候，才会在鸣礼炮13响之后正式开门，故又称仪门。

过了重光门，院中有一片台基，台上原有日晷等物，其后便是宽敞的正厅，即为孔府的大堂。

大堂在孔府中的地位非常高，它是当年衍圣公宣读圣旨接见官员、申饬家法族规、审理重大案件以及节日、寿辰举行仪式的地方。

大堂为灰瓦悬山顶，檐下用一斗二升交麻叶斗拱，麻叶头出锋，座斗斗欹，具有明显的明代建筑风格。

大堂中央有一绘流云、八宝暖阁，正中的太师椅上披铺了一张斑瓓虎皮，椅前狭长高大的红漆公案上，摆着文房四宝、印盒、签筒等。

大堂正中悬挂着一块“统摄宗姓”匾，上刻清世祖顺治六年的谕旨，要衍圣公“统摄宗姓，督率训励，申饬教规，使各凛守礼度，无玷圣门”，规定了衍圣公在孔氏家族中的种种特权。

大堂内的两旁及后部陈列着正一品爵位的仪仗。如金瓜、朝天镫、曲枪、雀枪、钩镰枪、更鼓、云牌、龙：旗、凤旗、虎旗、伞、扇等。

另外，大堂内还有一些象征其封爵和特权的红底金字官衔牌，如“袭封衍圣公”、“光禄寺大夫”、“赏戴双眼花翎”、“紫禁城骑马”和“奉旨稽查山东全省学务”等。每当衍圣出行时，都会有专人执掌，以示威严。

大堂之后有一通廊与二堂相连，两堂呈工字形。通廊里有一条大长红漆凳，称“阁老凳”。

据传明代权臣严嵩被其他大臣弹劾之后，听说皇帝要治他的罪，就慌忙跑来孔府请求他的孙女婿衍圣公向皇帝说情，但是孔府主人拒绝了，相传这个阁老凳就是当年严阁老坐候的凳子。

二堂也叫后厅，是衍圣公会见四品以上官僚及受皇帝委托每年替朝廷考试礼学、乐学童生的地方。

二堂的室内正中上下挂着“钦承圣绪”和“诗书礼乐”的大匾，两旁立着几通石碑，其中还有后来清朝慈禧太后手书的“寿”字碑、“九桃图”和“松鹤图”等，是1894年衍圣公孔令贻及其母、其妻专程赴京，为慈禧太后祝寿时被赏赐的。

二堂两头还有两厅，一个为启事厅，一个为伴官厅。二堂之后有个不大的庭院，院里有两棵冲天挺拔的苍桧并列两旁，6个石雕盆内各立一块奇形怪状的太湖石，此院的北屋即三堂。

此院的东西配房各有一进院落，东为册房掌管公府的地亩册契，内为司房掌管公府的总务和财务，西为书房，为当年公府的文书档案室。

三堂之后，便是孔府的内宅部分，也称内宅院。内宅门有道禁门，使内宅门与外界相隔绝。此门戒备森严，任何外人不得擅自入内，清朝皇帝还特赐了虎尾棍、燕翅镗、金头玉棍三对兵器，由守门人持武器立于门前，有不遵令擅入者将会严惩不贷。

为了保持与外界的联系，在内宅门专设两种传事的差役，一种叫差弁，一种叫内传事，一般都有十几人，轮番在门旁耳房内值班，随时向外和向内传话。

内宅门的西侧还有一个露出墙外特制的水槽，叫做石流，府内规定挑水夫不得进入内宅，只把水倒入槽内隔墙流入内宅。

在孔府内宅门的内壁上有一幅状似麒麟的动物，名叫“贪”，所以这个墙壁又叫贪壁。

传说贪是天界的神兽，怪诞凶恶，生性饕餮，能吞金银财宝。尽管在贪的脚下和周围全是宝物，连“八仙”的宝贝都为它所有，但它并不满足，还想吃掉太阳，真可谓贪得无厌了。

过去官宦人家常将此画绘在容易看到的地方，借以提醒自己，引以为戒。孔府将“贪”画在一出门就可以看到的地方，目的是为了告诫子孙不要贪赃枉法，也算作是孔家的一条重要家训吧。

据说当年衍圣公出门时，都要驻足观看此画，并有人喊“过贪门”，以戒要清正廉洁，不贪赃枉法。

贪壁正北迎面就是正厅七间，名叫前上房，是孔府主人接待至亲和近支族人的客厅，也是他们举行家宴和婚丧仪式的主要场所。

院内东西两侧各有一棵茂盛的十里香树，每当春夏相交时节，洁白的花朵散发出阵阵清香。

房前有一大月台，四角放着4个带鼻的石鼓，是当年府内戏班唱戏时扎棚的垫脚石。清末孔府养着几十人的戏班子，只要主人一声令下，就会马上开锣唱戏。

前上房内，明间敞亮，正中高悬“宏开慈宇”的大匾，中堂之上，挂有一幅慈禧亲题笔写的“寿”字。

室内家具精美，文物古玩，琳琅满目。东侧间，陈列着乾隆皇帝送给孔府的荆根床、椅。桌上放有同治皇帝的圣旨原件，还有色彩鲜艳、花纹古朴的明代“景泰蓝”。

中间桌上摆设着一大套满汉餐具，共同404件。器皿上分别雕有鹿、鸭、鱼等，可按其形盛菜，一餐上菜达190多道。

长期以来，孔府形成了一种精细独特的菜肴孔府菜。各种菜制作讲究，取名典雅，如绣球鱼翅、珍珠海参、神仙鸭子、诗礼银杏、玉笔虾仁等名菜，色、香、味、形俱佳。

西里间，为孔子第七十六代孙、衍圣公孔令贻签阅文件的地方。桌上放有文房四宝，书架上还陈列着儒家经书和孔氏的家谱。

穿过前上房，过一道低矮的小门，便是前堂楼院。院内苍松挺拔，鱼池东西对列，恬静雅致，大有步移景迁之感。

前堂楼是七间两层楼阁，室内陈设布置仍保持着当年的原貌。中间设一铜制暖炉，为当时取暖的用具。东间的“多宝阁”内，摆设着凤冠、人参、珊瑚、灵芝、玉雕、牙雕等。

里套间为衍圣公孔令贻夫人陶氏的卧室，再里间是孔令贻两个女儿的卧室。

孔子第七十七代孙、衍圣公孔德成14岁时写的“圣人之心如珠在渊，常人之心如瓢在水。”的条幅，原封不动地挂在壁上。

后堂楼是两层前出廊的七间楼房，东西两侧有两层前出廊的配楼各三间，是衍圣公孔德成的住宅。堂中陈列着孔德成结婚时的用品，以及当时友人赠送的字画和礼品。

东里间为当时的接待室，摆设着中西结合的家具，里套间是孔德成和夫人孙琪芳的卧室。东墙上的镜框内镶有孔德成夫妇及儿女的合照，后堂皇楼西边的两间是孔德成夫人奶妈的卧室。

院内的楼是当年府内做针线活的地方，西楼是招待内客亲属的住宅。

孔府花园在孔府内宅后院，又名铁山园，其实铁山园内并无铁山，只在花园西北隅有几块形似山峰的铁矿石而已。相传，此石还有一段来历。

原来，孔府花园由第七十三代衍圣公孔庆镕扩建而成，其间经过三次大修。建园之时，有人送来古鲁城内炼铁的铁渣石，类似陨石。

园主十分高兴，认为这是天降神石，象征孔府从此时来运转，兴旺发达，而且与孔庆镕的名字意义相合，于是把它们布置在园中，并命名为铁山园，自己也自号“铁山园主人”。

明代弘治年间进行扩建时，由长沙李东阳监工设计。李东阳当时是太子太傅、吏部尚书、华盖殿大学士、国史总裁，但是他为什么要亲自设计呢？

原来，李东阳的女儿嫁给了孔子第六十二代孙、衍圣公孔闻韶，做了一品公夫人。因此，为了女儿，李东阳才如此大卖力气，修建花园。在修建完孔府和孔庙后，李东阳曾四次作诗写赋，勒碑刻铭，记此盛举。

铁山园建造完成之后，到了明嘉靖年间，严嵩取代了李东阳的地位，做了太子太傅、吏部尚书、华盖殿大学士、国史总裁，成为当朝的首相。

此时，严嵩也看中了孔府，把自己的孙女嫁给了孔子第六十四代孙、衍圣公孔尚贤，成为一品夫人。

和孔府接亲之后，权臣严嵩又帮助衍圣公扩建重修孔府和整修花园，从各地名山搬来奇石怪岩，并从各地园林移植名花奇草，使得孔府花园更为可观。

孔府花园从李东阳、严嵩到后来的乾隆皇帝，曾前后3次大修，其间还有中修和小修，因此花园越修越大，占地已达10余亩，也因为有了这些权贵的支持，所以孔府后花园不仅宏大，而且显得美观、华贵、大方。

园林处在原孔府轴线的最北部，也用轴线布局，正是北方特点，其布局仿北京紫禁城御花园的格局。按照古代礼制，普通花园是不允许有这种布局的，而孔府后花园的这布局，再一次彰显了孔府地位的不凡。

花园中路也是轴线，非常明确，在轴线南端有植柏台，四周花砖砌矮墙，有三面台阶通上下，台中植柏树。靠近古木有盆景铁石置于托台上，托台四面浮雕有双龙、双麒麟、双凤等，石边立一石匾，上题写有“孔府天下第一家”的字样。

台下为“五柏抱槐”，此柏名为五君子柏，一棵柏树在根部就分成5条枝干，最奇的是在5条枝干中间抱有一棵槐树。这棵槐树穿柏身而生，实为奇观。

据说，这棵槐树已有400多年的历史。当时孔庆镕曾赋诗赞道：

五干同枝叶，凌凌可耐冬。

声疑喧虎豹，形欲化虬龙。

曲径荫遮暑，高槐翠减浓。

天然君子质，合傲岱岩松。

轴线的最北端是一幢后来新建的新花厅，北依孔府后墙，抱厦亭与后正厅相接，亭开敞无墙，厅青砖厚砌，这种组合既左右对称和四平八稳，又通透开敞，活泼可爱，在抱厦亭前面的两柱上有题联：

寻梅觅竹骚人来；

赏兰观菊贤者至，

花厅前面绕抱厦亭设观景台，台四周为青砖砌矮墙，与轴线之南的柏台一致，形成南北呼应。花厅是孔府主人平时赏花、赏月和会见重要客人的地方，有时也在此设宴，厅东西有花树和竹丛。

厅西为一六角重檐亭，亭宝顶较小，宝珠立于细柱上，立面构图高挑，显得轻盈，具有南方园林建筑的特点，但是做法却是北方样式，屋面厚重，起翘很少。

枋间板只作菱形图案，没有彩画，全涂朱红，柱间设单板坐凳，亭内设石桌，不设石几，显得过于朴素。亭西为花房。

中轴的新花厅的东面为旧花厅，面阔三间，上覆龙瓦，梁枋皆彩画花卉，显得古雅而华丽。

依路南行为荷花池，池很小，只几平方米，但是池中荷花盛开，十分清雅。

过荷花池，来到鱼池，池中养鱼，架曲桥。桥面很狭窄，两面用木栏杆。但栏杆却很有特色，横栏竖杆，杆顶为莲花头雕刻，构图简洁。水池中立有多处湖石作为孤赏石。

桥北为扇亭，亭东南西三面用青砖砌栏杆，可当做槛，亭梁枋皆有彩画，内容多为梅、兰、菊、竹、麋鹿、山水等。

桥南为大湖石假山，桥三面用栏杆围护，不让人攀登，唯北面与桥接，花园西部为牡丹园和芍药圃。

在孔府花园的西南隅，有一幅出自清末不知名画家之手的壁画，画面上有一条大路，一排高树，朝观者而来，景色奇妙无比。

原来，画家巧用边与角的效应，使观看的人无论站在哪个方向，只要能看到画上的路，就会感到这条路是正对着自己的，令人称奇。因此有人为画提名为：“人人有路”。

纵观孔府后花园全园，北方园林特征主要表现于明显的中轴线，建筑的梁架及彩画，水面等山水组合则有江南园林风格，植物特征北方色彩更浓，松、柏、槐等较多。虽然整体布置显得较为散乱，缺乏统一感，但作为一座后花园，其气魄是令人惊叹的。

此外，孔府里还有一些其他的古迹，这些古迹名胜许多都具有一段不平凡的来历。从这一处处古迹名胜中，能够看到孔府作为“天下第一家”时的尊贵。

曲阜孔府大门

4. 中国过年为什么要舞龙舞狮

舞龙的由来
龙在历史文籍的记载中出现的时间极早，而且“舞龙”包含“风调雨顺国泰民安”，原有“祈年”的意思。
相传很久以前，苕溪岸边有个荷花村，村前有一个荷花池，池塘里长满了荷花。每到夏季，碧绿的荷叶铺满水面，无数朵出水荷花，袅袅婷婷，鲜艳无比。
荷花池边住着一对勤劳善良的青年夫妇，男的叫百叶，女的叫荷花，夫妻俩男耕女织，相敬相爱。这一年，荷花怀了孕，过了十个月，孩子却没有生下来。又过了一年，还是没有生下来，直到九百九十九天，才生下了一个男孩。百叶见孩子生得端正健壮，心里好生喜欢。再仔细一瞧，倒是错愕不已：这孩子的胸口脊背上长着细细的龙鳞，金光闪闪，耀人眼目。数一数，有九百九十九片。旁边的接生婆一见，大吃一惊，嚷道：“哎呀，了不得，你们家里生了个龙神！”
消息传遍村子，人人都来道贺。消息惊动了村里的老族长，他儿子在朝廷做官，他的身边留
自此以后，苕溪两岸每逢干旱，小龙就来散云播雨。
当地百姓为感谢它，就从这个池中采摘了七七四十九朵荷花，用了九百九十九叶花瓣，制作成一条花龙。因为不到一千叶，所以取名百叶龙。
每年春节，老百姓就要敲锣打鼓来舞龙。
舞狮的由来
每逢春节或其它一些庆典活动，我国民间都盛行舞狮。在阵阵锣鼓鞭炮声中，几个大狮子欢腾跳跃，平添了许多节日的喜庆、热闹气氛。舞狮子在中国已经有很长的历史了。
有关狮子舞的记载，最早见于《汉书·礼乐志》，其中提到“象人”，照三国时魏国人孟康的解释，“象人”就是扮演鱼、虾、狮子的艺人。由此可见，至迟三国时已有狮子舞了。南北朝时，民间也流行狮子舞。
到了唐朝，狮子舞已发展为上百人集体表演的大型歌舞，还作为燕乐舞蹈在宫廷表演，称为“太平乐”，又叫“五方狮子舞”。当时的狮子舞，还流传到了日本。日本的一幅“信西古乐图”中，就画有古代的日本奏乐舞的场面，与唐代的相似，只是规模小得多。唐代以后，狮子舞在民间广为流传。宋代的《东京梦录》记载说，有的佛寺在节日开狮子会，僧人坐在狮子上做法事、讲经以招来游人。明人张岱在《陶庵梦忆》中，介绍了浙江灯节时，大街小巷，锣鼓声声，处处有人围簇观看狮子舞的盛况。