兰花与赏兰人

❶ 兰花比喻人怎样的精神

常见比喻为抄君子 “自古袭兰花就是文人志士陶冶性情的尤物，不仅养兰，同时用兰花的美好品质自律，渴望做兰花般高洁的人。兰情养人、育人、熏染气质，因而古诗文中少不了和兰花有关的成语，如：披榛采兰、兰芷之室、兰桂齐芳、兰摧玉折、芝兰玉树等等

❷ 兰花代表什么品格的人

兰文化自然属性中升华出来的几种主要品格 松树有松树的品格，梅花有梅花的品格，兰花也有自己的品格。这就是：素洁坚贞，不畏严寒；幽香清逸，不甘寂寞；孤傲独标，品位高雅。

1、素洁坚贞，不畏严寒。

兰花是素洁的，她长在深山，远离尘嚣，不受污染，不被侵染。即使偶尔有点微尘，也会很快被雨水、露水洗濯而去。因此，能经常保持它素雅纯洁。

2、幽香清逸，不甘寂寞。

兰花造型别致，且有着自己独特的芬芳。孔子称她有王者之香，颜师古在《幽兰赋》一文中称她为国香。王淑之《兰菊铭》中说：“兰既春敷，菊又秋荣。芳薰百草，色艳群英。熟是芳质，在幽愈馨”。兰花之香，品位高远。

3、孤傲独标，品位高雅。

兰花品位高。她稀少而孤傲，不像白居易写的“离离原上草，一岁一枯荣。野火烧不尽，春风吹又生。”杂草易生易长，更容易衰败。相比于其他野花，兰花真可以称得上有些傲慢。

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兰花的象征意义 没有感情的兰花，一经文人之笔，便塑造成有血有肉的隐士、斗士和失意文人的形象。兰花之所以能塑造成各类有关形象，关键是兰花与文人之间有着惊人的相似之处，有着天然的暗合。

比如兰花的香气高贵稀少，正可象征文人的才学，兰花所遭受的风雪霜露，正可象征文人在政治上所受的打击，兰花长在深山幽谷，正可象征文人的深山隐居，与世无争。正因为古代文人开了借兰花以表现自己的志向，胸怀，情绪，经历，爱憎的先河后，兰花就成为后世文人寄寓自己情怀的对象。

他们或者失意，或者隐居，或者遭受打击后，只要说到这有关兰花的诗文，便可从中引起心灵上的共鸣，找到精神上的寄托。 一般地说，文人都受到儒家道统教育，都跟自己的老祖宗孔子一样，想把自己满肚子学问贡献给皇上，用在治国经邦上，这就是入世，一旦遭到打击，遭受挫折，就会受到自身弱点的约束，想隐退，发牢骚，想遁入空门或隐居深山，采取消极避世的做法。

这时，他们往往容易接受老子庄子的无为，甚至佛家的出世思想。文人往往总是在入世出世之间摇摆，就连范仲淹这么有作为的政治家、文学家也都多少受到这两种思想的影响。

❸ 兰花比喻什么样的人

君子。

兰是花中“四君子”之一，世上的花卉有千万种，兰能跻身“四君子”之列，肯定有非同一般的“背景”作支撑。在中国传统文化中，首先标榜做人应当遵从“君子之道”的是孔子，而孔子在谈论“君子之道”时，经常用兰花作比喻。

如《周易·系辞上传》就记载了孔子这段话：“子曰：‘君子之道，或出或处，或默或语。二人同心，其利断金，同心之言，其臭如兰。’”

意思是，君子的为人处世，不管入世或隐居，保持沉默或发表言论，都不会丢失自己的人格。君子与人合作，必定同心同德，两个人齐心协力，其力量足以把坚硬的金属弄断，两个人发自内心的言论，就像兰花一样气味芬芳。

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历代文人的兰花情结：

历代文人墨客就偏爱种兰、赏兰、咏兰和“写兰”，有着挥之不去的兰花情结。在传统花鸟画出现之前，中国文人主要用诗赋的形式咏兰，而从宋代开始，中国逐渐兴起“写兰”之风，以绘画的形式传承孔子所倡导的兰花精神，公认的兰画鼻祖是南宋的赵孟坚和宋末元初的郑思肖。

赵孟坚的传世之作有藏于北京故宫博物院的《墨兰图》，此图绘墨兰两丛，生于草地上，兰叶柔美舒放，兰花盛开如蝴蝶翩翩起舞。南宋灭亡后，赵孟坚年已垂暮，他隐居于湖南，不食元禄，继续“写兰”，以示忠贞和清高。

❹ 兰花寓意代表什么意思

兰花的寓意丰富，一向意味着淡雅、高洁、贤德等美好的人的品性，也代表着深厚的兄弟情感、坚贞不渝的爱情、和热烈的爱国情怀等。兰花的寓意绝不仅局限于它的外表所展现的意义，更在于它的底蕴所展现的精神。

4、高洁淡雅：自古赏兰是修身养性、陶冶情操的重要途径，因而兰花也被称为国香，同时它也是高雅文化的代表。

5、友情和爱情：也有用来比喻夫妻之间的感情和朋友之间高尚的爱情。

6、爱国情怀：兰花对于国人有着深沉的民族意义，同时兰花的气质也彰显了国人如兰花一般的品质。

❺ 兰花爱好者、养兰人、兰花收藏家三者之本质区别是

兰花爱好者只是对兰花感兴趣的人，有可能不会养花。养兰人是专门养兰花的人，可以买卖兰花。兰花收藏家是专门收藏名贵的或稀有品种的兰花，会养花，但不一定会买卖兰花

❻ 兰花有什么象征意义有什么精神内质

兰花象征了一个知识份子的气质，以及一个民族的内敛风华，兰花象征高尚。内很多关于兰容花的诗句如；兰生幽谷无人识，客种东轩遗我香。

拓展资料

兰花还有民族上的深沉意义。在中国传统四君子梅、兰、竹、菊中，和梅的孤绝、菊的风霜、竹的气节不同，因此对于兰花，中国人可以说有着根深蒂固的民族感情与性格认同。

对于中国人来说，，兰花君子谦谦，温和有礼，有才而不骄，得志而不傲，居于谷而不自卑。飘逸俊芳、绰约多姿的叶片；高洁淡雅、神韵兼备的花朵；纯正幽远、沁人肺腑的香味自古以来受人喜爱。所以，在中国传统文化中，养兰、赏兰、绘兰、写兰，一直是人们陶冶情操、修身养性的重要途径，被誉为"国香"、"王者香"的中国兰花成了高雅文化的代表。

自古以来人们就把兰花视为高洁、典雅、爱国和坚贞不渝的象征。。兰花风姿素雅，花容端庄，幽香清远，历来作为高尚人格的象征。 幽兰生前庭，含薰待清风。 兰花被誉为“花中君子”、“王者之香”。

❼ 人们为什么要赞美兰花

自古以来人们就把兰花视为高洁、典雅、爱国和坚贞不渝的象征.

兰花象征高尚、典雅、坚贞不渝
兰花被视为幽谷中的“君子”，同时也表示虔诚，兰薰桂馥，以示历久不衰
兰：幽玄高雅、超凡脱俗，可以作为知识分子的象征。而做为一种投资，兰花经济也可能带来良好的经济效益，所以兰同时也可以做为商的象征；

儒学中深厚的“兰情结”

作者 南通大学博导 周建忠教授

兰与儒学传统中人格定位之间能够建立对应关系，与它的生物学特性有关：兰花叶态绰约多姿，色泽终年常青，花朵幽香高洁，具备了符合民族审美趣味的形式；其社会学意义亦由来已久，它以独有的天姿神韵，最早介入古典贵族生活的各个侧面，最早载入历史典籍，并进入了儒者的审美视野；或许还与它那段奇特而神秘的际遇有关：怀才不遇的孔子见隐谷中兰与众草为伍，顿起身世之感，从此确立了兰与儒家人格的内在联系，而这种花与人之间同位一体的思维模式则来自人类的图腾崇拜。
兰是花之骄子。从兰花的外形、姿态、生存环境、内在气质方面，人们更多地习惯于对兰的象征意义进行诠释，并且成为一种固定的符号、定向的语码。所有爱兰、植兰、赏兰、咏兰之人，都从兰花身上吸取道德的力量，从而自觉地塑造、提升、升华自身的人格与胸怀。它的文化内涵既可发展为孔子那种“当为王者香”的理想和不为贫贱失意所动的人格信仰，亦可发展为屈原个人美德的保持与追求。总之，兰象征了儒学的人格理想：德行高雅，坚持操守，淡泊自足，独立不迁。
图腾与兰：
介入人类精神生活的肇始
图腾文化是原始文化的一个组成部分，它产生于万物有灵论的原始思维模式。兰花作为个人图腾有这样三个特征，第一，人就是图腾，图腾就是人。第二，人往往用图腾来做自己的名字。第三，人和图腾同生死共存亡，是一种看不见、摸不着的，忽隐忽现存在着的保护神。图腾崇拜到后来慢慢淡漠了，成为人类遥远模糊的记忆，但在后代生活中，还能找到它的痕迹。《左传·宣公三年》记载了郑穆公出生与死亡皆跟兰花有关的图腾故事。郑文公“贱妾”燕梦见天使赠她兰花并告诉她“以是为尔子”，后果然怀孕生子，取名为兰，即郑穆公。郑穆公即位22年后，一次病了，他说：“兰花死了，我恐怕也要死了吧，我是靠着它出生的。”于是“刈兰而卒”。这个故事中的“征兰”之义，正是图腾文化的体现。离开了图腾文化，就无法理解故事中兰花的神秘性与特殊性。不仅历史典籍中留下了图腾文化的痕迹，文学作品中也不乏此类例证。汉乐府《古诗为焦仲卿妻作》，女主人公名兰，正是远古个人图腾痕迹的表现特征，“兰芝”，即“芝兰”，“芷兰”，就是兰花。“兰花”的图腾意义在诗中亦有明显的表现，如刘兰芝投河自尽前，焦仲卿对其母亲说：“今日大风寒，寒风摧树木，严霜结庭兰。”严霜笼罩，煎逼庭兰，则意味着主人公的生命悲剧即将发生，就像郑穆公“兰花死了，我恐怕也要死了吧”的预言征兆一样，这是兰图腾文化的深层制约与潜在影响。通过“原型”研究，可以揭示出“渗透着多少世纪以来由秘传的崇拜传统小心翼翼地保存下来的难以理解的奥秘”。兰即是这样一个“原型”。
兰对早期贵族和民间生活产生了广泛的影响，在秉兰拂恶、赠兰传情、沐兰致祭、执兰迎祥、纫兰上朝、燃兰溢香、藉兰祭祀等活动中，人们与兰建立了各种的关系。
这些兰文化的初期形态充分说明，那些从事政治活动和祭祀活动的人（我们可以视他们为儒者的前身），他们大量地接触兰、运用兰，虽与功利目的联系在一起，没有形成明确的伦理涵义，却为以后孔子对兰的审美意象的界定提供了重要前提。
孔子与兰：
奠定了兰的文化内涵
“兰当为王者香”。孔子在外周游十多年，始终没有得到任用，于自卫返鲁途中，见兰花独茂，由是触景生情，感慨万端：“夫兰当为王者香，今乃独茂，与众草为伍，譬犹贤者不逢时，与鄙夫为伦也。”他以兰比为贤臣，实际上是自比，说自己周游列国，却生不逢时，得不到重用，就像独茂的兰与众草为伍一样，只好与鄙夫为伍。孔子的感慨，对后代影响最大的，莫过于“兰当为王者香”一句，几乎所有涉及到兰花的文章、著作都会提到它。此句的本意是“兰应当为王者提供香气”，即兰花应是国君欣赏的高级花卉，亦是从贤者为臣为相辅佐国君之角度设喻的。但后来的兰学著作中，却改为“兰有王者香”、“王者之香”。如潘天寿《题兰石图》诗云：“闲似文君春鬓影，清如冰雪藐姑仙。应从风格推王者，岂仅幽香足以传。”
兰花的人格象征是高洁、幽贞。孔子又说过，“芝兰生于深林，不以无人不芳；君子修道立德，不为穷困而改节。”这句话出自《孔子家语·在厄》。而且，孔子关于兰花“不以无人而不芳”的美德境界，亦
成为先秦时期儒家的共识，如《荀子·宥坐》：“且夫芷兰生于深林，非以无人而不芳。君子之学，非为通也，为穷而不困，忧而意不衰也。”后代咏兰诗对此又进行了演绎、发挥。朱熹《兰涧》：“光风浮碧涧，兰枯日猗猗。竟岁无人采，含薰只自知。”康熙《咏幽兰》：“婀娜花姿碧叶长，风来谁隐谷中香。不因纫取堪为佩，纵使无人亦自芳。”
兰花香味有特殊性：“入芝兰之室，久而不闻其香”。孔子还说，“与善人居，如入芝兰之室，久而不
闻其香，即与之化矣；与不善人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之化矣。丹之所藏者赤，漆之所藏者黑。是以君子必慎其所处者焉。”（《孔子家语·六本》）。此处以芝兰之香喻君子美德，强调了道德的教育感化作用，体现了儒学重社会功用的特点。兰的幽香清远合于君子德行的高贵雅洁，不媚流俗。
历代诗歌咏颂兰香的，更是不胜枚举，如：陶渊明《饮酒》：“幽兰生前庭，含薰待清风。清风脱然至，见别萧艾中。”“兰当为王者香”、“芝兰生于深林，不以无人不芳”、“入芝兰之室，久而不闻其香”。孔子在兰的自然属性与儒家的人格特征之间找到了呼应与契合，并借助于兰的文化意象使儒家的人格特征得以直观、清晰的表达，同时，兰的文化内涵亦由此产生。
郑思肖与兰：
兰文化内涵的发展与延伸
儒学作为中国传统文化的主流，在漫长的社会发展过程中，既保持着自身的价值观念———这一种文化能够存在的根基，同时，又不断应对现实的动荡带来的挑战。而这动荡在中国社会中最激烈的莫过于江山易主，尤其是政权沦落外族之手。在这种时候，儒学人格往往表现为：坚贞的操守、张扬的个性。这一人格定位在郑思肖的画风中得以集中完整的体现。郑思肖，宋末元初著名诗人、画家。宋亡后隐居苏州，坐卧必南向，自号所南，以示不忘宋室之意。据《遗民录》载，他“精墨兰，自更祚后，为画不画土，根无所凭借。或问其故，则云：‘地为人夺去，汝有不知耶？’”
他画露根兰、无土兰，寄托他的亡国之思。郑思肖咏兰守志的行为还成了后代遗民的典范。如倪瓒在元亡后，扁舟箬笠，往来湖泖间，其《题郑所南兰》：“秋风兰蕙化为茅，
南国凄凉气已消。只有所南心不改，泪泉和墨写《离骚》。”
明末清初相似的现实境遇使郑思肖成为更多画兰画家师法的对象。朱元璋的后裔、八大山人朱耷，在《题兰石》诗中说：“王孙书画出天姿，恸忆承平鬓欲丝。长借墨花寄幽兴，至今叶叶向南吹。”
郑思肖的画兰传统，直接影响到漫长的画兰历史。明清时，这一传统已衍变为不拘一格，亦不拘一法———画兰不画土，着重张扬个性。
明代·佚人《兰花》图（旅顺博物馆藏）有王武题诗：“郑生太迂鲁，画兰不画土。造物亦何心，春风自含吐。时去等飘蓬，知后落谁取。”清·诸升《兰竹图册》（旅顺博物馆藏），亦画兰不画土。清·原济（石涛）《芬兰图》（南京博物馆藏）画两支有根无土之兰，并有题诗“根已离尘何可夺”，主要取法徐渭、朱耷、原济等人画风的扬州八怪，亦以画兰擅长，其中汪士慎、李鱓、李方膺、郑燮画兰尤为著名。
从郑思肖到扬州八怪等兰花题材的诗画中，坚持操守，张扬个性成为共同的主题。由此可以看到儒学传统的人格特征发生了一些变化，如由推崇“王者香”的高雅变为崇尚个性的张扬，由“不以无人而不芳”的自赏变为不改其志的坚贞，这是儒学注重个体道德修养的传统在新的现实环境中发生的衍变，它们并没有突破或逸出儒学的价值范畴，而是对传统人格定位的补充、延伸。
陈之藩与兰：
文化游子的眷恋情绪
陈之藩著有《失根的兰花》。
作为海外游子，在异国看到故乡的花草而产生感慨：
“花搬到美国来，我们看着不顺眼；人搬到美国来，也是同样不安心”，“祖国的山河，不仅是花木，还有可歌可泣的故事，可吟可咏的诗歌，是儿童的喧哗笑语与祖宗的静肃墓庐，把它点缀美丽了”。
最后，作者写道：宋末画家郑思肖画兰，连根带叶均飘于空中，人问其故，他说：“国土沦亡，根着何处？”国，就是根，没有国的人，是没有根的草，不待风雨折磨，即枯萎了。
这题目来自郑思肖画兰的故事，但全篇几乎没有对兰花形、色、香的种种介绍，只是围绕“国土沦亡，根着何处”立意，用“根”喻故土，以“兰花”喻人，以“失根的兰花”喻飘零异邦的人及其悲凉惆怅的心情。“失根的兰花”成为文中情思的聚合点，使故国之思，故园之恋表现得更深沉、真挚。
陈之藩用“失根的兰花”自喻，足见他深厚的儒学素养。因为兰花是有中国传统文化特征的象征意象，它身上积淀了一个民族的历史。从话语层面看，作者思恋的是故园的“花花朵朵”，是“故宫的石阶”，是“母亲”；从历史意蕴层面看，他思恋的是传统文化，因为“祖国的山河，不仅是花木，还有
可歌可泣的故事，可吟可咏的诗歌，是儿童的喧哗笑语与祖宗的静肃墓庐”。陈之藩说：“是多少多少年的历史，才产生一点传统；是多少多少年的传统，才产生一点风格。”这种对正在消失的传统与风格的珍爱，是“失根的兰花”的深层寓意所在。他与郑思肖的不同之处在于，兰花作为儒学传统人格的象征，在郑思肖笔下只是“失土”，失去了滋养它的国土，然而文化根基仍在。而陈之藩的兰花失去的与其说是国土，不如说是“兰花”
赖以为生的文化土壤，那是“失根”之痛。因此，陈之藩们不仅是地域意义上的游子，更是文化意义上的游子。
从上文可以看到，兰与儒学传统中的人格定位有着密切的关系。兰作为一种人格的象征，它的内涵不是单一的，而是多重的。自孔子对它的文化内涵作了人格化定位后，兰文化显示了自身的延展性，在不同的文化背景下对儒学人格进行调整、补充。
人们说兰、画兰、咏兰、写兰，其实是在解读自身，是在兰的品格中读自己的精神境界。因此，将兰推为“王者之香”，又何尝不是对自己所选择的价值观念的赞赏与珍视？但在种种变化之中，有一点是始终如一的，即兰在儒学人格的象征谱系中有着“王者”的地位，这可追溯到图腾崇拜的心理机制，但也说明了儒学中浓厚的“兰情结”。

❽ 古人是怎样欣赏国兰的

古人欣赏国兰，通常以花香为首选目的。中国文化的先师孔子早在2000多年前的春秋时期就曾以“王者之香”来赞美国兰花朵的芬芳。此外，素色的花朵又迎合了古人淡泊名利的高尚情操，孔子所说“芝兰生于幽谷，不以无人而不芳，君子修道立德，不为困穷而改节”也体现了兰花素雅的美。可以说，古人赏兰就是将优秀的人格品德融入兰花之中，以兰修德，以兰会友，以兰怡情，从而达到舒缓身心的目的（图3）。

图3 古人赏兰图

❾ 兰花和人品怎么对等

《中国兰文化》品兰《三十六字诀》：“主正、根收、肉厚、质糯、拱抱、肩平；宫圆、舌舒、点聚、鼻隐、兜软、捧紧；莛高、杆细、花秀、色俏、香幽、韵清。”前十二字描述外三瓣，中十二字是对中宫的要求，后十二字是对整株兰花的要求。品兰《三十六字诀》就是从人品的角度来衡量兰品的。主正：主瓣要正直，要“上挺盖帽”。寓意“正直”。 根收：花瓣收根能使花朵显得灵巧，富有变化。“花瓣原来要阔头，捧心最好象风兜，收根细小方为美，五瓣分巢没处求。”（屠用宁《兰蕙镜》） 肉厚：花瓣肉质要厚实，只有肉厚才能保证瓣形端正，久开不翻瓣。寓意做人要“厚重”。 质糯：花瓣质地纯净、透亮，前人以“糯”来衡量。所谓“糯”，就是质地细腻、结构致密，晶莹通透，不含杂质，与玉石一般。表示温柔、善良与大方。 拱抱：两副瓣端部要向花心内折呈拱抱状，寓意“团结”、“热情”。 肩平：是指外三瓣两副瓣必须左右对称且成一字状。忌两瓣向下坠落，显得无精打采。肩平反映了一种精神，一种气度。强调一字公平，强调“公正、公道”的原则。另一方面也体现了“安详、安定和安静”。“凡兰之两旁大瓣，须平如一字，俗谓一字肩，有初开平肩，开久渐落肩者，谓之开落，有初开如一字，开久转向上者，瓣花得此最为名贵。”（朱克柔《第一香笔记》） 宫圆：中宫要圆整，捧、舌、鼻结构严谨，大小比例、位置要恰当。整体形状如球，圆活、完整，保持内轮完美。 舌舒：梅瓣花要求舌瓣小巧，荷瓣水仙要求舌瓣宽大。但舌形都必须圆整舒展，位置中正。舌尖、舌歪、缺舌花都是劣花。“有舌在捧心内不舒吐者，名为吊舌，有偏一旁者为歪舌，有舒而不卷者为拖舌，俱舌之最下者。有无舌者名三瓣一鼻头。品斯下矣。”（袁世俊《兰言述略》） 点聚：舌上红点无论是单点、品字点，还是“U”字点，必须聚集在舌瓣之中间，色泽鲜艳。 鼻隐：鼻要小巧且藏而不露。大鼻显得粗鲁，鼻小显得文气。“两捧中藏香者谓之鼻，鼻宜小，小则捧心窝结，花更精神。若大且粗，名曰大准头，捧心开天窗，时下贱之。”（许霁楼《兰蕙同心录》） 兜软：兜要恰到好处，软兜花品位高于硬兜花。“捧心总要光结，以软蚕蛾捧为上，以宽观音兜、僧鞋兜为次，以挖耳捧，硬软蚕蛾捧再次之，更有豆夹捧、蟹钳捧、滑口捧皆不贵也。若琵琶头捧是水仙之最下者。”（许霁楼《兰蕙同心录》） 捧紧：左右两捧如两只手掌必须抱紧。表示紧凑、严密。忌拆捧“开天窗”。只有捧紧，才能“藏鼻”，只有捧紧，才能保证“宫圆”。 莛高：花杆要高出叶面，花杆高，既保证花朵开放时不受叶片的影响，花开自如，又使整朵兰花显得亭亭玉立，高雅脱俗。 杆细：花梗要又细又圆，俗称灯心草。高莛细梗大花，落落大方，尤如潇洒公子、大家闺秀。 花秀：花朵要舒展秀丽。无轮春兰还是蕙兰，花朵开向必须平视微向上，既不仰天，也不俯地，显得精力充沛，昂首挺胸，气宇轩昂，显示不亢不卑之势。若俯开，则显得精神不足，若仰开，则显得盛气凌人。 色俏：花朵颜色要净纯、俏丽。 香幽：香气温雅和顺，时有时无，浓淡恰到好处。 韵清：整株兰花，花、叶完整，颜色青翠充满生机，给人以清秀，淡泊，高尚，超脱之感，尤如出浴美女，又如正人君子。 另外，兰品还强调中正、和谐与中庸。 中正：即上下贯通，左右和谐。上品的兰花，主瓣位置一定要中正。左右花瓣要对称成一字状，忌两瓣落肩。至于飞肩，则显示一种跃跃欲试，腾空而起的神态状态，更是难能可贵。兰花的开品强调端正、严谨，源于端端正正做事、清清白白做人的道理。 和谐：是赏兰的另一要素。兰花的主副瓣大小比例要协调；捧、鼻、舌结构严谨，大小比例要协调；外三瓣与内轮各瓣比例要协调；花莛与花朵要协调；花朵与兰叶要协调；花色和花形要协调；兰株与盆具要协调等等。 中庸：体现在兰花身上更为具体。如：香，不能无香，也不能浓香，香要适中，要清香、幽香；又如梅瓣花、水仙瓣花之捧兜深浅、软硬要适中，不能太浅而成滑口水仙，也不能太深成为拳头梅瓣，或三瓣一鼻头。 兰花很讲究花守，“久开不渝”之花守尤如人之操守，更是鉴别兰品的重要因素。 由于兰品即人品，因此，历史上许多文人雅士都将兰花作为自己朝夕相伴之良师益友，将养兰莳蕙当作修身养性的手段。 罗旭东在《人品至上》一书中将现代人的人品包容为：“正直如山、善良如水、宽容如海、仁爱在心、诚实守信、自律自制、学会感恩、知足常乐。”