荷花龙鼓队

⑴ 我要民间习俗的资料

端午节基本习俗
【佩饰】
健人，旧时江浙一带端五时妇女的一种饰物。一般用金银丝或铜丝金箔做成，形状为小人骑虎，亦有另加钟、铃、缨及蒜、粽子等的。插在妇女发髻，也用以馈送。《清嘉录》云：“(五月五日)市人以金银丝制为繁缨、钟、铃诸状，骑人于虎，极精细，缀小钗，贯为串，或有用铜丝金箔者，供妇女插鬓。又互相献赉，名曰健人。”健人一说与艾人同意，只是以帛易艾，吴曼云《江乡节物词·小序》云：“杭俗，健人即艾人，而易之以帛，作骆虎状，妇人皆戴之，”似此则当有驱邪辟疫之作用；一说即古时的步摇，纯为妇女装饰品(蔡云《吴献》注)。儿童头上还会用黄酒画上一个“王”
豆娘，旧时端五节妇女的头饰。多见于江南。一些地区亦称作健人。此物一说源于古代的步摇，一说即艾人的别样形式。《清嘉录》引《唐宋遗纪》云：“江谁南北，五日钗头彩胜之制，备极奇巧。凡以缯销翦制艾叶，或攒绣仙、佛、合、乌、虫、鱼、百兽之形，八宝群花之类。绉纱蜘蛛，绮榖凤麟，茧虎绒陀，排草蜥蜴，又螳蜘蝉蝎，又葫芦瓜果，色色逼真。加以幡幢宝盖，绣球繁缨，钟铃百状，或贯以串，名曰豆娘，不可胜纪。”
艾虎，旧时端午节驱邪辟祟之物，也作装饰品。我国古代视虎为神兽，俗以为可以镇祟辟邪、保佑安宁。《风俗通》云：“虎者阳物，百兽之长也。能噬食鬼魅，……亦辟恶”。故民间多取虎为辟邪之用，其中尤以端午节的艾虎为最具特色。艾虎或以艾编剪而成，或剪彩为虎，粘以艾叶，佩戴于发际身畔。端午节饰戴艾虎的风习已经有千年以上的历史。宋陈元规《岁时广记》引《岁时杂记》：“端午以艾为虎形，至有如黑豆大者，或剪彩为小虎，粘艾叶以戴之。王沂公《端午帖子》诗：‘钗头艾虎辟群邪，晓驾祥云七宝车’。”又清富察敦崇《燕京岁时记》：“每至端阳，闺阁中之巧者，用绫罗制成小虎及粽子……以彩线穿之，悬于钗头，或系于小儿之背，古诗云：‘玉燕钗头艾虎轻’，即此意也。”
画额 画额，端午节时以雄黄涂抹小儿额头的习俗，云可驱避毒虫。典型的方法是用雄黄酒在小儿额头画“王”字，一借雄黄以驱毒，二借猛虎(“王”似虎的额纹，又虎为兽中之王，因以代虎)以镇邪。清富察敦祟《燕京岁时记》：“每至端阳，自初一日起，取雄黄合酒洒之，用涂小儿领及鼻耳间，以避毒物。”除在额头、鼻耳涂抹外，亦可涂抹他处，用意一致。山西《河曲县志》云：“端午，饮雄黄酒，用涂小儿额及两手、足心，……谓可却病延年。”
长命缕，端午节时厌胜佩饰。亦称续命缕、续命丝、延年缕、长寿线，别称“百索”、“辟兵绍”、“五彩缕”等，名称不一，形制、功用大体相同。其俗在端午节以五色丝结而成索，或悬于门首，或戴小儿项颈，或系小儿手臂，或挂于床帐、摇篮等处，俗谓可避灾除病、保佑安康、益寿延年。此类节物的形制大体有五：简单的以五色丝线合股成绳，系于臂膀；在五彩绳上缀饰金锡饰物，挂于项颈；五彩绳折成方胜，饰于胸前；五彩绳结为人像戴之；以五彩丝线绣绘日月星辰乌兽等物，敬献尊长。此俗始于汉代。东汉应劭《风俗通·佚文》：“午日，以五彩丝系臂，避鬼及兵，令人不病瘟，一名长命缕，一名辟兵绍”。以后相沿成习，直至近、现代。清富察敦祟《燕京岁时记》记当时风俗：“每至端阳，闺阁中之巧者，用续罗制成小虎及粽子、壶卢、樱桃、桑葚之类，以彩线穿之，悬于钗头，或系于小儿之背。”其中唐宋时，更有宫廷赐大臣此种节物之事。史载唐代宗兴元元年端节，宫廷曾赐百索一轴。又《宋史·礼志十五》：“前一日，以金缕延寿带、彩丝续命缕分赐百官。节日戴以入。” 荷包
戴香包，香包又叫香袋、香囊、荷包等，有用五色丝线缠成的，有用碎布缝成的，内装香料（用中草药白芷、川芎、芩草、排草、山奈、甘松、高本行制成），佩在胸前，香气扑鼻。陈示靓的《岁时广记》引《岁时杂记》提及一种“端五以赤白彩造如囊，以彩线贯之，搐使如花形。”以及另一种“蚌粉铃”：“端五日以蚌粉纳帛中，缀之以绵，若数珠。令小儿带之以吸汗也”。这些随身携带的袋囊，内容物几经变化，从吸汗的蚌粉、驱邪的灵符、铜钱，辟虫的雄黄粉，发展成装有香料的香囊，制作也日趋精致，成为端午节特有的民间艺品。
戴香包颇有讲究。老年人为了防病健身，一般喜欢戴梅花、菊花、桃子、苹果、荷花、娃娃骑鱼、娃娃抱公鸡、双莲并蒂等形状的，象征着鸟语花香，万事如意，夫妻恩爱，家庭和睦。小孩喜欢的是飞禽走兽类的，如虎、豹子；猴子上竽、斗鸡赶免等。青年人戴香包最讲究，如果是热恋中的情人，那多情的姑娘很早就要精心制作一二枚别致的香包，赶有节前送给自己的情郎。小伙子戴着心上人送给的香包，自然要引起周围男女的评论，直夸小伙的对象心灵手巧。
【禳解、祛除及避五毒】 如上所述，端午在古人心目中是毒日、恶日，在民间信仰中这个思想一直传了下来，所以才有种种求平安、禳解灾异的习俗。其实，这是由于夏季天气燥热，人易生病，瘟疫也易流行；加上蛇虫繁殖，易咬伤人，所以要十分小心，这才形成此习惯。种种节俗，如采药，以雄黄酒洒墙壁门窗，饮蒲酒等，看似迷信，但又是有益于身体健康的卫生活动。端午实在可算是传统的医药卫生节，是人民群众与疾病、毒虫做斗争的节日。今天这些卫生习俗仍然是应发展，并应弘扬传承的。
中秋节节日习俗
中秋祭月，在我国是一种十分古老的习俗。据史书记载，早在周朝，古代帝王就有春分祭日、夏至祭地、秋分祭月、冬至祭天的习俗。其祭祀的场所称为日坛、地坛、月坛、天坛。分设在东南西北四个方向。北京的月坛就是明清皇帝祭月的地方。《礼记》记载：“天子春朝日，秋夕月。朝日之朝，夕月之夕。”这里的夕月之夕，指的正是夜晚祭祀月亮。这种风俗不仅为宫廷及上层贵族所奉行，随着社会的发展，也逐渐影响到民间。
文人赏月
赏月的风俗来源于祭月，严肃的祭祀变成了轻松的欢娱。民间中秋赏月活动约始魏晋时期，但未成习。到了唐代，中秋赏月、玩月颇为盛行，许多诗人的名篇中都有咏月的诗句。待到宋时，形成了以赏月活动为中心的中秋民俗节日，正式定为中秋节。与唐人不同，宋人赏月更多的是感物伤怀，常以阴晴圆缺，喻人情事态，即使中秋之夜，明月的清光也掩饰不住宋人的伤感。但对宋人来说，中秋还有另外一种形态，即中秋是世俗欢愉的节日：“中秋节前，诸店皆卖新酒，贵家结饰台榭，民家争占酒楼玩月，笙歌远闻千里，嬉戏连坐至晓”（《东京梦华录》）。宋代的中秋夜是不眠之夜，夜市通宵营业，玩月游人，达旦不绝。 拜月民间拜月
相传古代齐国丑女无盐，幼年时曾虔诚拜月，长大后，以超群品德入宫，但未被宠幸。某年八月十五赏月，天子在月光下见到她，觉得她美丽出众，后立她为皇后，中秋拜月由此而来。月中嫦娥，以美貌著称，故少女拜月，愿“貌似嫦娥，面如皓月”。
明清之后，因时代的关系，社会生活中的现实功利因素突出，岁时节日中世俗的情趣俞益浓厚，以“赏月”为中心的抒情性与神话性的文人传统减弱，功利性的祭拜、祈求与世俗的情感、愿望构成普通民众中秋节俗的主要形态。因此，“民间拜月”成为人们渴望团聚、康乐和幸福；以月寄情。
在古代有“秋暮夕月”的习俗。夕月，即祭拜月神。设大香案，摆上月饼、西瓜、苹果、红枣、李子、葡萄等祭品，其中月饼和西瓜是绝对不能少的。西瓜还要切成莲花状。在月下，将月亮神像放在月亮的那个方向，红烛高燃，全家人依次拜祭月亮，然后由当家主妇切开团圆月饼。切的人预先算好全家共有多少人，在家的，在外地的，都要算在一起，不能切多也不能切少，大小要适当。
中秋节，有许多的游戏活动，首先是玩花灯。中秋是我国三大灯节之一，过节要玩灯。当然，中秋没有像元宵节那样的大型灯会，玩灯主要只是在家庭、儿童之间进行的。
花灯 早在北宋《武林旧事》中，记载中秋夜节俗，就有‘将“一点红”灯放入江中漂流玩耍的活动。中秋玩花灯，多集中在南方。如前述的佛山秋色会上，就有各种各式的彩灯：芝麻灯、蛋壳灯、刨花灯、稻草灯、鱼鳞灯、谷壳灯、瓜籽灯及鸟兽花树灯等，令人赞叹。
在广州、香港等地，中秋夜要进行树中秋活动，树亦作竖，即将灯彩高竖起来之意。小孩子们在家长协助下用竹纸扎成兔仔灯、杨桃灯或正方形的灯，横挂在短竿中，再竖起于高杆上，高技起来，彩光闪耀，为中秋再添一景。孩子们多互相比赛，看谁竖得高，竖得多，灯彩最精巧。另外还有放天灯的，即孔明灯，用纸扎成大形的灯，灯下燃烛，热气上腾，使灯飞扬在空中，引人欢笑追逐。另外还有儿童手提的各式花灯在月下游嬉玩赏。
在广西南宁一带，除了以纸竹扎各式花灯让儿童玩耍外，还有很朴素的柚子灯、南瓜灯、桔子灯。所谓柚子灯，是将柚子掏空，刻出简单图案，穿上绳子，内点蜡烛即成，光芒淡雅。南瓜灯、桔子灯也是将瓤掏去而成。虽然朴素，但制作简易，很受欢迎，有些孩子还把柚子灯漂入池河水中作游戏。
广西有简单的户秋灯，是以六个竹篾圆圈扎成灯，外糊白纱纸，内插蜡烛即成。挂于祭月桌旁祭月用，也可给孩子们玩。
如今广西广东的不少地区，在中秋夜布置灯会，扎制用电灯照亮的大型现代灯彩，还有用塑料制成的各式新型花灯供儿童玩，但却少了一份旧时灯彩的纯朴之美。
另外南方还广泛流传着烧瓦子灯(或称烧花塔、烧瓦塔、烧番塔)的游戏，在江西、广东、广西等地都有流传。如《中华全国风俗志》卷五记：江西“中秋夜，一般孩子于野外拾瓦片，堆成一圆塔形，有多孔。黄昏时于明月下置木柴塔中烧之。俟瓦片烧红，再泼以煤油，火上加油，霎时四野火红，照耀如昼。直至夜深，无人观看，始行泼息，是名烧瓦子灯”。广东潮州的烧瓦塔，也是以砖瓦砌成空心塔，填入树枝烧起火来。同时还燃烟堆，就是将草柴堆成堆，在拜月结束后烧燃。而在广西边疆一带的烧番塔，亦类似这种活动，但民间传说是为了纪念清代抗法名将刘永福将逃入塔中的番鬼（法国侵略者）烧死的英勇战斗，颇有爱国的思想。福建晋江亦有“烧塔仔”的活动。
舞火龙
舞火龙，是香港中秋节最富传统特色的习俗。从每年农历八月十四晚起，铜锣湾大坑地区就一连三晚举行盛大的舞火龙活动。这火龙长达70多米，用珍珠草扎成32节的龙身，插满了长寿香。盛会之夜，这个区的大街小巷，一条条蜿蜒起伏的火龙在灯光与龙鼓音乐下欢腾起舞，很是热闹。
香港中秋舞火龙的起源还有过一段传说：很早以前，大坑区在一次风灾袭击后，出现了一条蟒蛇，四处作恶，村民们四出搜捕，终于把它击毙。不料次日蟒蛇不翼而飞。数天后，大坑便发生瘟疫。这时，村中父老忽获菩萨托梦，说是只要在中秋佳节舞动火龙，便可将瘟疫驱除。事有巧合，此举竟然奏效。从此，舞火龙就流传至今。
不管这传说有多少迷信成份，但中国是龙的故土，在香港大坑中秋节舞火龙已有一百多年的历史，这是值得珍视的。如今大坑区的舞火龙活动规模颇大，除总教练、教练、总指挥及指挥外，安全组等等。轮番舞龙者达三万多人。
部分少数民族的祭月拜月习俗
在少数民族中同样盛行这祭月、拜月的风习。云南傣族在中秋之夜，盛行“拜月”风俗。傣族传说，月亮是天皇第三个儿子岩尖变的。岩尖是个英勇刚强的青年，他曾率领傣族人民打败过敌人，赢得了傣族乡亲的爱戴。后来，他不幸死后，变成了月亮，升向天空，继续发出柔和的月光，在黑暗中给傣族人民带来光明。每逢中秋节这天，小伙子一清早就带上火药枪上山打火雀、野鸡，猎取节日野味。姑娘、媳妇们忙着到湖边，池塘里抓鱼。他们都忙着准备节日的晚餐。老阿妈则忙着舂糯米，做大小不同的食物，四只桌角上各放一个糯米圆饼，每个饼上插一炷冷香。待到月亮从山林上空一升起来，就点燃冷香，全家大小开始“拜月”。然后，对空鸣放火药枪，以示对英雄岩尖的敬意。最后，全家老小欢乐地围坐在小方桌旁，品尝食物，谈笑赏月，尽兴方散。
鄂伦春人祭月时在露天空地放上一盆清水，摆上祭品，然后跪在盆前，向月叩拜；土族人用盆盛清水，将月亮的倒影受到清水盆中，然后，人们不停地用小石子打盆中的月亮，俗称“打月亮”。
广西西部壮族的“祭月请神”活动更典型，每年夏历八月中旬，有的就在中秋夜，人们在村头村尾露天处，设一供桌，供放祭品和香炉，桌子右边树一高约一尺的树枝或竹枝，象征社树，亦作月神下凡与上天的梯子，这里保存了古老的月亮神话因素。整个活动分为：请月神下凡，由一名或两名妇女作为月神的代言人；神人对歌；月神卜卦算命；歌手唱送神咒歌，送月神回天四个阶段。
蒙古族“追月”。中秋之夜，蒙古族人爱做“追月”的游戏。人们跨上骏马，在银白色月光下，奔驰在草原上。他们朝西放马奔驰，月亮由东方升起，坠落天西方。执着的蒙古骑手，不到月亮西下，“追月”不止。中秋节
藏族“寻月”。西藏一些地区的藏族同胞欢度中秋的习俗是“寻月”。是日夜晚，男女青年和娃娃们，沿着河流，跟着倒映水中的明月，把周围河塘中的月影措遍，然后回家团圆吃月饼。
赫哲族“祭月”。在我国东北的赫哲族聚居地，每逢中秋佳节，人们要采葡萄、祭月。相传是为了纪念一个聪明、勤劳的赫哲族媳妇。她受不了婆婆的虐待，跑到江边向月亮求救。最后终于奔到了月亮上。
德昂族“串月”。云南潞西的德昂族青年男女，每逢中秋月明高挂，分外明亮的时候，山头塞尾，不时传来一阵悠扬动听葫芦笙，男女青年在一起“串月亮”倾诉衷情。有的还通过“串月亮”送宾榔、送茶订下婚约。
阿细族“跳月”。阿细人过中秋的传统习惯是“跳月”。中秋之夜，从各个村塞聚集到山村中的开阔地，披纱的姑娘跳起来了，肩负大三弦的小伙子跳起来了。然而，尤为撩人的还是那种青年男女表达爱慕之情的对歌，仿佛月亮也听利为之动情动容。
苗族“闹月”每逢中秋之夜，苗族群众沐浴着如丝缕的月光，吹奏悠扬的芦笙，跳起苗家歌舞，青年们在“闹月”活动中互相寻找意中人，互相表白要像月亮和清水一样，心地纯洁明亮，永结百年之好。
高山族“赏月”居住在台湾省山区的高山族同胞，每逢中秋明月高悬、清辉洒满大地的时候，穿着民族盛装，围坐在一起载歌载舞，饮酒赏月，共享天伦之乐。
中秋节湖南侗乡的中秋之夜，流行着一种有趣的“偷月亮菜”风俗。
相传古时候，中秋晚上，月宫里的仙女要降临下界，她们把甘露洒遍人间。仙女的甘露是无私的，因此，人们这一夜可以共同享受洒有甘露的瓜果蔬菜。侗家给这种风俗，取名为“偷月亮菜”。
中秋之夜，侗家姑娘打着花伞，选取自己心爱后生的园圃，去采摘瓜菜，而不会被人看成是“偷盗”。她们还要有意地高声叫喊：“喂！你的瓜菜被我扯走了，你到我家去吃油茶吧！”原来，她们这是借助月宫仙女传递红线呢。如果能摘到一个并蒂的瓜果，这表示她们能有幸福的爱情。因此，成双生长的豆角便成了她们采摘的对象。嫂子们这夜也同样到别家园圃里去“偷月亮菜”，不过，她们希望能采到一个最肥的瓜或一把活鲜青翠的毛豆，因为，这象征着小孩的肥壮，毛头的健康（毛豆的谐音，指小孩）。小伙子们也有“偷月亮菜”的习俗，因为他们也希望月宫仙女赐给他们幸福。不过，他们只能在野地里煮了吃，不能带回家去。“偷月亮菜”，使侗寨的中秋之夜，增添了无限欢乐和神奇异彩。
中秋食俗
中秋节这一天人们都要吃月饼以示“团圆”。月饼，又叫胡饼、宫饼、月团、丰收饼、团圆饼等，是古代中秋祭拜月神的供品。相传我国古代，帝王就有春天祭日、秋天祭月的礼制。在民间，每逢八月中秋，也有左右拜月或祭月的风俗。“八月十五月儿圆，中秋月饼香又甜”，这句名谚道出中秋之夜城乡人民吃月饼的习俗。月饼最初是用来祭奉月神的祭品，后来人们逐渐把中秋赏月与品尝月饼，作为家人团圆的一大象征，慢慢的，月饼也就成为了节日的必备礼品。
月饼，最初起源于唐朝军队祝捷食品。唐高祖年间，大将军李靖征讨突厥靠月饼隐蔽的传话得胜，八月十五凯旋而归，此后，吃月饼成为每年的习俗
当时有经商的吐鲁番人向唐朝皇帝献饼祝捷。高祖李渊接过华丽的饼盒，拿出圆饼，笑指空中明月说：“应将胡饼邀蟾蜍”。说完把饼分给群臣一起吃。
南宋吴自牧的《梦粱录》一书，已有“月饼”一词，但对中秋赏月，吃月饼的描述，是明代的《西湖游览志会》才有记载：“八月十五日谓之中秋，民间以月饼相遗，取团圆之义”。到了清代，关于月饼的记载就多起来了，而且制作越来越精细。
月饼发展到今日，品种更加繁多，风味因地各异。其中京式、苏式、广式、潮式等月饼广为我国南北各地的人们所喜食。
月饼象征着团圆，是中秋佳节必食之品。在节日之夜，人们还爱吃些西瓜等团圆的果品，祈祝家人生活美满、甜蜜、平安。
据史料记载，早在三千年前的殷周时代，民间就已有为纪念太师闻仲的“边薄心厚太师饼”。汉代张骞出使西域，引入胡桃、芝麻等，出现了以胡桃仁为馅的圆形“胡饼”，唐高祖时，李靖出征突厥，于中秋节凯旋而归，当时恰有一个吐蕃商人进献胡饼，李渊很高兴，手拿胡饼指着当空的皓月说：“应将胡饼邀蟾蜍（月亮）。”随后分给群臣食之。若此说确实，这可能是中秋节分食月饼的开始。但“月饼”一词，最早是见于南宋吴自牧的红菱饼。
月饼是圆的，且被赋予团圆之意的时代是明，刘侗《帝京景物略》说：“八月十五日祭月，其祭果饼必圆。”田汝成《西湖游览志余》说：“八月十五谓之中秋，民间又以月饼相遗，取团圆之义。”沈榜在《宛署杂记》中还记述了明代北京中秋制作月饼的盛况：坊民皆“造月饼相遗，大小不等，呼为月饼。市肆至以果为馅，巧名异状，有一饼值数百钱者。”心灵手巧的制饼工人翻新出奇，月饼上做出各种花样，彭蕴章《幽州土风吟》描述说：“月宫符，画成玉兔窑台居；月宫饼，制就银蟾紫府影。一双蟾兔满人间，悔煞嫦娥窃药年；奔入广寒归不得，空劳玉杵驻丹颜。”中秋节
清代，中秋吃月饼已成为一种普遍的风俗，且制作技巧越来越高。清人袁枚《随园食单》介绍道：“酥皮月饼，以松仁、核桃仁、瓜子仁和冰糖、猪油作馅，食之不觉甜而香松柔腻，迥异寻常。”北京的月饼则以前门致美斋所制为第一。遍观全国，已形成京、津、苏、广、潮五种风味系列，且围绕中秋拜月、赏月还产生了许多地方民俗，如江南的“卜状元”：把月饼切成大中小三块，叠在一起，最大的放在下面，为“状元”；中等的放在中间，为“榜眼”；最小的在上面，为“探花”。而后全家人掷骰子，谁的数码最多，即为状元，吃大块；依次为榜眼、探花，游戏取乐。
今天，月下游玩的习俗，已远没有旧时盛行。但设宴赏月仍很盛行，人们把酒问月，庆贺美好的生活，或祝远方的亲人健康快乐，和家人“千里共婵娟”。
燃宝塔灯
明清时期，民间还有在中秋之夜燃灯的习俗。 中秋灯与元宵灯不大相同。中秋夜点的是宝塔灯，而且主要在南方流行。宝塔灯，即由村童捡拾瓦砾搭成宝塔形状的灯。清代苏州村民在旷野用瓦叠成七级宝塔，中间供地藏王，四周燃灯，称为“塔灯”。广州儿童燃“番塔灯”，用碎瓦为之；还有柚皮灯，用红柚皮雕刻各种人物花草，中间安放一个琉璃盏，红光四射。
抛帕招亲
山东省有些地区，中秋之夜有抛帕招亲的习俗。中秋节是夜，于广场中搭一彩台，布置成月宫景状，并设玉兔、桂树等。一些未出嫁的姑娘扮成嫦娥，在欢庆歌舞之后，姑娘们将一些绣着不同花色的手帕向台下抛去。如有观众接得的手帕与“嫦娥”手中的花色相同，即可登台领奖。有些未婚的小伙子在交还手帕时，若受“嫦娥”喜欢，则可以戒指相赠。此后，双方可以交友往来，情投者便喜结良缘。
乞月照月爬月
旧时东莞有些妇女相信“月老为媒”，凡家中有成年男女而无意中人者，便于中秋夜晚三更时，在月下焚香燃烛，乞求月老为其撮合。相传中秋之夜，静沐月光，可使妇女怀孕。在一些地区，逢中秋月夜，有些久婚不孕的妇女便走出家门，沐浴月光，希望早生贵子，谓之“照月”。
偷菜求郎
在台湾，中秋夜有未婚女子“偷菜求郎”之俗。妆饰美丽的女子踏着月光，往别人菜圃中偷摘大葱及蔬菜，偷摘到之后便预示她能遇到如意郎君。因此台湾有“偷着葱，嫁好夫；偷着菜，嫁好婿”之谚语。
窃瓜祈子
在湖南的衡阳“中秋晚，有送瓜”一事。凡席丰履原之家，娶妇数年不育者，则亲友举行送瓜，先数日，于菜园中窃冬瓜一个，须令园主不知，以彩色绘成面目，衣服裹于其上若人形。举年长命好者抱之，"鸣金放炮，送至其家"年长者置冬瓜于床，以被覆之，门中念日，种瓜得瓜，种豆得豆。受瓜者设盛筵款待之，若再事然。妇得瓜后，即剖食之。俗传此事最验云".在衡阳，凡是村里结了婚没有生育儿女的人家，"只要人缘好，村里都会有人给他们"送子"。
在湖南的其他地区，也有以瓜送子的习俗，与衡阳类似、中秋节晚上，趁主人赏月不在屋时，要好的邻居就秘密地为他送子。送子的人必须是已经有儿女的人。他们先选中村里最恶的一户人家的瓜园，从园中偷一只大冬瓜，在瓜上画娃娃的面目，再用一节五寸长的小竹管插入冬瓜腹内，顺着竹管往里灌水，直到灌满为止。送子人将冬瓜藏在主人的被窝中，等主人回房睡觉时用手拉被，冬瓜娃娃一动，水便顺着竹管流了出来，就像小孩尿床一样。而丢瓜的人家一早起来便骂，据说，骂得越凶，将来生的娃娃越健壮。如果第二年真的生了儿女，便要儿女拜送子的人"干爹"、"干妈"。
在贵州也有偷瓜送子的习俗。晚上偷瓜时故意让被偷的人知道，以惹起怒骂，骂得越厉害越好。瓜偷来后，要为它穿上衣服画上眉，装成小孩的形状，敲锣打鼓，用竹舆抬送，送到无子的人家，接受瓜的人必须请送瓜人吃一顿月饼，然后陪伴着瓜睡一夜，第二天早晨将瓜煮熟吃掉，认为从此便能怀孕了。
安徽歙县一带，中秋节时，大人们让稚童愉人家的倭瓜或者连娘带子的子母芋，泥水淋漓地放到新婚人家的被子里，弄得床褥极脏。用这种方式表示送子。有诗说：“送子中秋记美谈，瓜丁芋子总宜男。无辜最惜红绫被，带水拖泥那可堪。”
中秋博饼
在福建厦门，每逢中秋佳节临近，夜色阑珊中的厦门，中秋节大街小巷便会传出博饼时骰子撞碰瓷碗的悦耳叮当声。厦门的“博饼”，也叫“博中秋饼”、“博会饼”。这一风俗的形成与民族英雄郑成功有关。据传是300多年前，郑成功屯兵厦门，每到8月15日月圆之时，满怀反清复明之豪气的将士们，难免有思乡思亲之情。为排解和宽慰士兵佳节思念家乡亲人之苦，郑成功的部下洪旭发明了一种博饼游戏，让士兵赏月博饼。郑成功亲自批准从农历13至18，前后6夜，军中按单双日轮流赏月博饼。这独特的游戏，后逐渐在民间流传和改进，成为一种有趣的民俗活动。早年，博状元饼，多为亲友或结拜兄弟姐妹间大家出钱，购买一二会月饼，共同博之，谁得“状元”，来年中秋节要赠送一会给大家博。其中有人生男孩的要送两会。这样，年年有增无减，会饼越来越多，只好再分开两独立组。一般家庭由长辈主持，每年买一二会，全家围成一圈博之。
客家习俗
客家人过中秋吃月饼、赏月等习俗与全国其它各地大致相同。客家人称八月节或八月半。
每逢中秋圆月升起时，客家的人们早早便在庭院、楼台，或屋前的禾坪对着月亮升起的地方，摆出月饼、花生、柚子等果品，准备“敬月光”活动。
拜过月后，一家大小在外面赏月、吃东西。赏月是大人们的事，小孩子一般不会端端正正的坐在那里赏月，而是在皎洁的月色下追逐嬉戏，此时是他们的天堂。而吃东西则是有些讲究的。家长往往先让大家吃这些祭过月神的祭品。在华夏祭祀文化中，有这样的传统，就是在神主享用后，祭者常常会把祭品分吃掉，这样整个祭祀礼仪结束。我们分吃过程，一方面接受了月神的赐福，一方面履行了传统的祭祀文化。梅县人的说法是，吃了这些祭品更“乖”，吃了有福气的，吃了会更吉利。
在梅州，除了月饼这个传统的、带有普遍意义的中秋食品外，柚子是必不可少的节日食品，品种有金柚（沙田柚）、蜜柚或水晶柚。而吃柚子也是有一定的含义的。“像剖柚子叫'杀柚'，带有驱邪的意思在里面。也有说剥柚子皮是‘剥鬼皮’，寄寓了驱邪消灾的愿望。”
客家地区的月饼，除普通月饼外，有“五仁月饼”，还有一种用糯米粉加糖压制成大小不一的圆形糕。虽社会经济不断进步，但客家人始终继承传统饮食文化又在发展民间饮食文化，而中原遗风始终不变。
祭月、烧香斗
上海中秋节风俗，有祭月和烧香斗等。祭月时，当月亮升起，于露天设案，供以月饼、瓜果、毛豆、芋艿和藕等食物，还供有执着捣药杵站立的玉兔月宫符画。旧以月属阴，祭月时由妇女先拜，男子后拜，也有说是“男人不拜月”的，祭月完毕，一家吃团圆酒、赏月饭等。妇女回娘家暂住的，中秋夜必须返回夫家，因为这是团圆节的缘故。中秋夜出游赏月，上海人叫做“走月亮”。妇女们结伴夜游，称为“踏月”。上海小东门外的陆家石桥，桥下面水中荡漾的皎月倒影，与天空中的皓月形成美妙对照。因此中秋夜游人如织，争相观赏。这“石梁夜月”在上海很有名气，被称作“沪城八景”之一。

⑵ 一名现代戏剧院学生穿越到东汉末年的小说

宁波是国家历史文化名城，是七千年河姆渡文化的发祥地，也是“海上丝绸之路”始发港之一，素有“文物之邦”之美誉。全市共有文物史迹遗存1020处，已公布文物保护单位255处，其中有11处国家级重点文物保护单位：河姆渡遗址、保国寺、上林湖越窑遗址、它山堰水利工程、镇海口海防遗址、天一阁、奉化蒋氏故居、庆安会馆、东钱湖石刻群、庙沟后与横省石牌坊和虞氏旧居。

全市现有专业艺术表演团体6个，剧院9座，电影放映单位及演出场所155个。精品创作成绩喜人，越剧《国色天香》、舞剧《满江红》、舞蹈《水乡三月天》、舞蹈《小巷记忆》、镇海龙鼓等分别获中国艺术节、全国舞剧“荷花奖”、“群星奖”、“蒲公英奖”、“山花奖”等国家级大奖。近年来，市“小百花”越剧团先后赴法国、匈牙利、香港等地访问演出，广受海内外赞誉；具有浓厚地方特色的甬剧、姚剧以演现代戏而闻名。每年元旦邀请世界各地的乐团来宁波演奏新年音乐会，已深受广大市民的喜爱。广场文化、社区文化的蓬勃开展，不断增强了都市文化氛围。

全市文化设施的品位和内涵日益提升。近年来新建、改建了天一阁书画馆、镇海口海防历史纪念馆、民光影城、宁波影都、宁波逸夫剧院、市图书馆、鄞州区沙孟海书画院、梁祝文化公园、月湖一期工程、中山广场、时代文化广场、宁海潘天寿广场等一批具有一定规模和品位的文化设施。“三江文化长廊”和宁波大剧院、博物馆、图书馆、音乐厅、美术馆等八大文化设施建设已经启动；同时，兰江剧院、宁波剧院、市图书馆的全面改造，将使宁波市的文化设施更显辉煌。
补充：
最有名的是宁波帮

⑶ 我爱你美丽的循化作文800字

循化藏族龙鼓舞以舞者左手握龙鼓，右手掌神鞭，一步一击，三步一击，边击边舞而得名；
□2007年5月，循化龙鼓舞被列入我省省级非物质文化遗产名录，加以保护。
“咚、咚，咚、咚、咚……”
头戴漂亮帽子，肩披黄色绣缎，身系袈翠氆氇，足蹬长筒马靴的藏族群舞队的汉子们，左手握龙鼓，右手掌神鞭，一步一击，三步一击，如雄鹰展翅，如骏马撒蹄，击一下响彻天，舞一圈旋风卷，他们一击一舞地走过来了，走向了省城、走向了首都，龙鼓声响遍神州大地……
这些边走边舞的汉子们是从循化撒拉族自治县走来的。
循化藏族龙鼓舞主要流传在循化撒拉族自治县道帏乡、文都乡、尕楞乡三个藏族聚居区，藏族群众称之为“拉什则”， “拉什则”直译“神舞”。而“龙鼓舞”其名则以舞者左手握龙鼓，右手掌神鞭，一步一击，三步一击，边击边舞而得。是藏族群众中流传久远富于神话色彩的娱人悦神的舞蹈活动。每年夏季，为祈求风调雨顺，人们在田间地头击鼓起舞，来祭祀龙王爷；每当秋季，人们在打麦场上击鼓起舞，来欢庆丰收；每当逢年过节和重大活动时，每个藏族村庄都要轮流表演龙鼓舞，以此表现节日的喜庆。久而久之，龙鼓舞成了藏族群众生活中必不可少的文化娱乐活动。
道帏乡宁巴村——龙鼓之乡、舞蹈之村
5月11日，记者来到了循化县道帏藏族乡宁巴村。这是一个离县城40公里远、地处浅脑山，只有百余户人家的村子，坐落在半山腰里。这里是龙鼓之乡、舞蹈之村。
据村党支部书记日浪太介绍，龙鼓舞是一种由单一击鼓动作发展成为由多种舞蹈段落、能连续表演的群体舞蹈，动作丰富多彩，舞姿洒脱，情绪热烈高亢，气势粗犷磅礴，富有高原地方风采和民族特色，表现了藏族人民豪放坚毅的性格特征。1988年秋天，宁巴村的龙鼓舞代表青海省赴春城昆明参加全国民间广场舞蹈汇演暨云南省首届民族艺术节并荣获优秀节目奖。1989年9月底，宁巴村的龙鼓舞在省舞蹈专业人员的协助下，编成《吉祥的龙鼓》到北京参加艺术节第四轮演出暨国庆40周年联欢活动，这是我省民间舞蹈第一次在首都参加国庆联欢和国家艺术节活动。10月1日那天，《吉祥的龙鼓》在天安门广场展示了风采，龙鼓声声、脚铃叮当，黑靴闪光，长袖飞舞，大幅度、大强度的动作表现了藏族舞蹈粗犷、热烈、洒脱的风格，各界观众为之倾倒，也为节日的夜晚增添了许多欢乐的气氛……
现在，龙鼓舞是村里人的生活中仍然不可缺少的一项活动。每年春节以及老人的贺宴上都不会少了龙鼓舞；每年农历六月十五的“拉则节”上，更是附近群众推崇的节目。村里18岁以上，参加了龙鼓舞的男子有近五十人。

⑷ 舞龙为什么会成为中华民族的传统文化

舞龙在起源于中国的传统舞蹈。舞龙和舞狮，古时是在一年中的大型节日里面节目之一。随着华人移民到世界各地，现在的舞龙文化，已经遍及中国、台湾、香港、东南亚，以至欧美、澳大利亚、新西兰各个华人集中的地区，成为中华文化的一个标志。
舞龙
（dragon dance） 灯节虽始于汉初，盛于唐宋，但“舞龙”的习俗，相信是承继殷周“祭天”的遗风。 中华民族是一个富有创造力的民族。综观各地、各族人民的舞龙表演，种类繁多，各具特色。常见的有火龙、草龙、毛龙（贵州石阡）、人龙、布龙、纸龙、花龙、筐龙、段龙、烛龙、醉龙、竹叶龙、荷花龙、板凳龙、扁担龙、滚地龙、七巧龙、大头龙、夜光龙、焰火龙等近百种之多。龙灯的节数一般为7节,9节和13节。从久远的年代起，舞龙活动经久不衰，一代又一代流传下来。舞龙不再是某一民族独有的“自喻”项目，而是属于各个民族的了。今天，在我们祖国这个多民族的大家庭里，“龙”已成为整个中华民族的象征。舞龙的创造和流传是全中华民族光辉历史的一部分，为我们的民族和人民所喜爱。 灯节中的花灯种类繁多，诸如花卉、虫鸟、百兽，应有尽有，唯其中最特出而又巨大的，则数“龙灯”。 今俗新年有“闹龙灯”之戏。闹龙灯就是“掉龙灯”，因龙灯长巨且重，锣鼓声中昂首摆尾，蜿蜒游走，非数十多壮汉，举竿来回奔走，不足以操御。“掉”是摇摆，作动词解，也就是“舞龙”。 舞龙的“龙”，通常都安置在当地的龙王庙中，舞龙之日，以旌旗、锣鼓、号角为前导，将龙身从庙中请出来，接上龙头龙尾，举行点睛仪式。龙身用竹扎成圆龙状，节节相连，外面覆罩画有龙鳞的巨幅红布，每隔五六尺有一人掌竿，首尾相距约莫有十数来丈长。龙前由一人持竿领前，竿顶竖一巨球，作为引导。舞时，巨球前后左右四周摇摆，龙首作抢球状，引起龙身游走飞动。 舞龙是个大节日，舞到任何一处都会受到招待。舞龙的队伍有时一天可以吃五六次酒宴，这叫“龙换酒”。 等到舞龙完毕，就将首尾烧掉，龙身送回庙内，明年再用。 灯节虽始于汉初，盛于唐宋，但“舞龙”的习俗，相信是承继殷周“祭天”的遗风。 龙在历史文籍的记载中出现的时间极早，而且“舞龙”包含“风调雨顺国泰民 龙
安”，原有“祈年”的意思。 古人民智不开，大概由于龙在神话中是海洋的主宰，威力无穷，而海洋主水，龙也就很自然的做了农作物的司雨神。民以食为天，谷物是维持生命的根本，间接也就操纵了人类的生命。按这意义敷衍，龙的重要性竟是超逾了祖宗----帝舜、契和后稷。如此，龙被古人奉为“吉物”出现在庆典祭祀中，自然也不足为奇了。 《 礼王制》称：“宗庙之祭，春曰钥，夏曰[衤帝]，秋曰尝，冬曰烤” 可知春节的“开灯”，就是代表“春祭”。所以，“舞龙”最初应是一种祭祀，而非娱乐，成为助庆娱乐应是汉唐以后的事。这里有一则传说，也可以说明舞龙纯是纪念，含有祭祀成分---- 相传很久以前，苕溪岸边有个荷花村，村前有一个荷花池，池塘里长满了荷花。每到夏季，碧绿的荷叶铺满水面，无数朵出水荷花，袅袅婷婷，鲜艳无比。 荷花池边住着一对勤劳善良的青年夫妇，男的叫百叶，女的叫荷花，夫妻俩男耕女织，相敬相爱。这一年，荷花怀了孕，过了十个月，孩子却没有生下来。又过了一年，还是没有生下来，直到九百九十九天，才生下了一个男孩。百叶见孩子生得端正健壮，心里好生喜欢。再仔细一瞧，倒是错愕不已：这孩子的胸口脊背上长着细细的龙鳞，金光闪闪，耀人眼目。数一数，有九百九十九片。旁边的接生婆一见，大吃一惊，嚷道：“哎呀，了不得，你们家里生了个龙神！” 消息传遍村子，人人都来道贺。消息惊动了村里的老族长，他儿子在朝廷做官，他的身边留着个横行霸道的丑孙子。这祖孙俩一听到百叶家里生下龙种，立刻手持钢刀要来砍杀。乡亲得到消息，马上给百叶报讯，大家细细商量，想出了个办法：将孩子放在脚盆里，悄悄把他藏到门前的荷花池中。 老族长和他的孙子带人冲进门来，孩子已经不见。族长老头儿见找不到龙种，抓住百叶逼他交出来。孙子见荷花长得美丽，心生一计，举起钢刀杀死了百叶，把荷花抢到家里。老族长心想：龙种没有了爹娘，即使活着，也必定饿死。再说荷花会生龙种，将来龙种会生在自己家里，这天下就是我家的了。 荷花被抢到老族长家里，想念丈夫和孩子，十分悲痛。族长老头儿逼着她去淘米，荷花拖着淘箩走到池边，轻轻漾动池水，忽然一阵凉风吹来，荷塘深处，花叶纷纷倒向两边，让出一条水路来，只见自己的儿子就坐在脚盆里，向她漂来。荷花又惊又喜，连忙将儿子抱到怀里，喂饱了奶水，仍然放回脚盆里。一阵凉风，脚盆又漂回到荷花丛中去。荷花晓得儿子没有饿死，心里十分高兴。 自此，她一日三次到池中淘米，就给儿子喂上三次奶水。这样喂了九百九十九天，儿子渐渐长大，满身龙鳞闪亮金光。到了夜里，荷花池中光芒四射。村子里的老百姓知道龙种没有灭掉，暗暗高兴。老族长得知龙种竟在荷花池中，又生毒计。 一天傍晚，荷花到池边淘米，祖孙两个躲在杨树丛里察看动静，只见碧波荡漾，花叶浮动，一阵凉风吹来，荷塘深处徐徐漂来一只脚盆，盆中坐着个满身金色的孩子，欢乐地举着双手向淘米的荷花扑过去。荷花满心欢喜，正要伸手去抱，杨树丛中闪出个人，举起明晃晃的钢刀直向孩子砍去。刹那间，只见孩子从脚盆里倏地跳起来，化成一条金色小龙，向池中跃去。可是迟了，那一刀砍着了小龙的尾巴。荷花丛中停着的一只美丽的大蝴蝶，忽然飞过去，用身子衔接在小龙的尾部上，用一对美丽的翅膀就变成了小龙的尾巴。 舞龙
小龙长吟一声，霎时间，狂风大作，乌云翻滚，满池荷花的花瓣也纷纷扬扬飞旋起来。霹雳闪电之中，小龙的身体渐渐变大，化成了数十丈长的巨龙，在荷花池上空翻腾飞跃。这时，一阵龙卷风卷了过来，小龙腾空而起，乘风直上，飞入云端。这阵龙卷风好不厉害，那个砍龙尾巴的人被卷到半空，抛得无影无踪。族长老头儿见孙子被风卷走，“噗通”一声，吓得跌进荷花池淹死。 荷花看见儿子化成一条蛟龙飞上天空，大声呼喊，但蛟龙已经飞得无影无踪。 自此以后，苕溪两岸每逢干旱，小龙就来散云播雨。 当地百姓为感谢它，就从这个池中采摘了七七四十九朵荷花，用了九百九十九叶花瓣，制作成一条花龙。因为不到一千叶，所以取名百叶龙。 每年春节，老百姓就要敲锣打鼓来舞龙。
介绍
舞龙（dragon dance）的“龙”，通常都安置在当地的龙王庙中，舞龙之日，以旌旗、锣鼓、号角为前导，将龙身从庙中请出来，接上龙头龙尾，举行点睛仪式。龙身用竹扎成圆龙状，节节相连，外面覆罩画有龙鳞的巨幅红布，每隔五六尺有一人掌竿，首尾相距约莫有十数来丈长。龙前由一人持竿领前，竿顶竖一巨球，作为引导。舞时，巨球前后左右四周摇摆，龙首作抢球状，引起龙身游走飞动。 舞龙是个大节日，舞到任何一处都会受到招待。舞龙的队伍有时一天可以吃五六次酒宴，这叫“龙换酒”。 等到舞龙完毕，就将首尾烧掉，龙身送回庙内，明年再用。 灯节虽始于汉初，盛于唐宋，但“舞龙”的习俗，相信是承继殷周“祭天” 舞龙
的遗风。 龙在历史文籍的记载中出现的时间极早，而且“舞龙”包含“风调雨顺国泰民安”，原有“祈年”的意思。 古人民智不开，大概由于龙在神话中是海洋的主宰，威力无穷，而海洋主水，龙也就很自然的做了农作物的司雨神。民以食为天，谷物是维持生命的根本，间接也就操纵了人类的生命。按这意义敷衍，龙的重要性竟是超逾了祖宗----帝舜、契和后稷。如此，龙被古人奉为“吉物”出现在庆典祭祀中，自然也不足为奇了。 《 礼王制》称：“宗庙之祭，春曰钥，夏曰[衤帝]，秋曰尝，冬曰烤” 可知春节的“开灯”，就是代表“春祭”。所以，“舞龙”最初应是一种祭祀，而非娱乐，成为助庆娱乐应是汉唐以后的事。
编辑本段起源
龙乃中国四灵之首，（龙、凤、麒麟、龟乃中国四灵）中国人对之敬而且畏。在我们的心目中，龙是祥瑞的灵物，是和风化雨的主宰，也是狂涛骇浪的破坏者；它的力量，就连最凶猛的野兽也不能匹敌。龙既是水中的主宰，在中国沿海一带，渔民皆立庙祭祀，以求风调雨顺，而龙在沿海一带的神话亦特别多。 似因生似果，夜来满身大舞龙是中国极富民族色彩的民间艺术之一。逢有大节日 ，大庆典，及出会巡游等，必有舞龙助庆。至于舞龙始自何时，已无可稽考。但上古时代，如遇水旱瘟疫，妖孽凶灾之时，舞龙祈雨的仪式风俗，是可以意想得到的。因为中国自古以来便相信龙是风雨的主宰，有呼风唤雨的无边法力，故此逢旱便逢涝则求它开恩庇佑。 在仪式的巫师术士，模做龙的活动姿态，回旋舞动，以“似因生似果”的法术原理，以求达至祈雨祈晴的效果，这就是舞龙的原始起源。由这种祭会上的仪式的玩艺，而演变成娱乐助庆式的玩艺，则是后事的事。由东京梦华录纪宋时之宵百戏的起戏：“又于左右门上，各以草把转成戏龙之状，用青幕遮龙、草上密置灯烛万盛，望之蜿蜓，如双龙飞走”，便可知舞龙灯（舞火龙）之风俗，已于中古时代已盛行了。近世，中国南北各省，皆流行舞龙的风俗，新年春节，迎神赛会，皆少不了以金龙银龙助阵，比舞狮更热闹和生色。 “龙”为图腾的强大氏族，由西方（甘、峡）移向东方而入中原，这就是后来的“夏”。伏义和女娲氏，是中国的先式里是有名的人物。传说他们是兄妹，也有人说他们是夫妇。在汉代的石刻和砖画中，常有人首蛇身的伏义和女娲的画像。这些画像的伏义和女娲，腰身以上成人形，穿袍，戴冠帽，腰身以下则是蛇躯（偶有作龙身），两条尾巴紧紧地缠绕着；两身的面孔或正向或背向，当时的人从传说中竟认他们为始祖神，而且又成保护神，故此古人祠墓多刻有他的画像，就是取其保护死者，以能安享地下快乐之意。 这强大的龙图腾氏族，由甘、峡南入西川；巴蜀之地，亦因会为此氏族蟠据而得名（巴蜀之家形字为巴巴，亦即是蛇的象形字），其后由四川再顺长江东下，武汉北上，到达中原的河南地区。后来与图腾的殷族敌对，以到一部分移往北方，即后来的匈奴，故此，匈奴王祭天地的地方亦称为“龙庭”，也表示与龙的关系。向南方迁移的，即周初时荆楚吴越各种民族及现在西南部的苗族。留在原地的一部分，虽为殷族所征服，但其文化势力则始终存在，那时殷商铜器上乃有人面蛇身殷龙纹的图案；所以虽在殷代，伏义仍有燎祭的资格。 “夏”朝是伏义的时代，所以夏代开国第一位君主－禹，与龙的关系的传说就多了。据传说禹本身就是龙，而他治水得成功亦是得龙的协助。就是禹的儿子启，也是耳朵挂着两条青龙，驾两条龙的。夏朝的文化是我国真正文化本位，心致历朝的皇帝都认是龙的化身，穿的衣服称“龙袍”，睡的床称“龙床”，皇后怀胎的胎亦叫“龙胎”，因此龙就成为中国一种神圣而尊贵的“生物”了。 龙在中国是极富民族色彩和神秘的神物；当然，这里所指的龙是“中国式龙”，而不是原始时代是恐龙。“中国式龙”是否存在或者曾经存在？这是一个“天晓得”的问题，这一种连化石也没有的“动物”，现在只能在图画中见到了！ 但中国人确始终相信龙是真的神秘灵物，连上古时代精研变易哲理的玄学家，也深信宇宙间必然有神龙出殁于天地火三界。易精就时常讲及龙，并且以龙出现的地方和踪迹，来占卜吉凶贞祥。
编辑本段历史
灯节虽始于汉初，盛于唐宋，但“舞龙”的习俗，相信是承继殷周“祭天”的遗风。龙在历史文籍的记载中出现的时间极早，而且“舞龙”包含“风调雨顺国泰民安”，原有“祈年”的意思。古人民智不开，大概由于龙在神话中是海洋的主宰，威力无穷，而海洋主水，龙也就很自然地做了农作物的司雨神。民以食为天，谷物是维持生命的根本，间接也就操纵了人类的生命。按这意义敷衍，龙的重要性竟是超逾了祖宗——帝舜、契和后稷。如此，龙被古人奉为“吉物”出现在庆典祭祀中，自 舞龙
然也不足为奇了。《礼王制》称：“宗庙之祭，春曰钥，夏曰衤帝，秋曰尝，冬曰烤”。人们所以要舞龙，与古代劳动人民在农业生产中对自然现象缺乏科学知识有关。他们幻想龙是管雨的，想以舞龙来祈求神龙，以保风调雨顺、五谷丰登。 中华民族是一个富有创造力的民族。综观各地、各族人民的舞龙表演，种类繁多，各具特色。常见的有火龙、草龙、毛龙（贵州石阡）、人龙、布龙、纸龙、花龙、筐龙、段龙、烛龙、醉龙、竹叶龙、荷花龙、板凳龙、扁担龙、滚地龙、七巧龙、大头龙、夜光龙、焰火龙等近百种之多。龙灯的节数一般为7节,9节和13节。从久远的年代起，舞龙活动经久不衰，一代又一代流传下来。舞龙不再是某一民族独有的“自喻”项目，而是属于各个民族的了。今天，在我们祖国这个多民族的大家庭里，“龙”已成为整个中华民族的象征。舞龙的创造和流传是全中华民族光辉历史的一部分，为我们的民族和人民所喜爱。 灯节中的花灯种类繁多，诸如花卉、虫鸟、百兽，应有尽有，唯其中最特出而又巨大的，则数“龙灯”。 今俗新年有“闹龙灯”之戏。闹龙灯就是“掉龙灯”，因龙灯长巨且重，锣鼓声中昂首摆尾，蜿蜒游走，非数十多壮汉，举竿来回奔走，不足以操御。“掉”是摇摆，作动词解，也就是“舞龙”。

⑸ 俚歌的代表曲目

别时难分见亦难，情越真来心越怆；
爹爹虽有刀和剑，难砍英台心上梁。
浙潮有讯情长在，古井为心义不忘；
泪雨成灾伤肝胆，痴情不断见阎王。
忆想当年在杭城，亲如手足不离分；
梁兄送我到长亭，今日义妹送你行。
送兄送到池塘东，荷花落瓣满池红；
老来荷花结莲子，梁兄访我一场空。
送兄送到楼台南，义妹不忘睡同房；
此世无缘成佳偶，来世与你结成双。
送兄送到画廊西，来时欢喜去时悲；
今日在此分离后，人虽分离心不离。
送兄送到花亭北，梁兄回家莫悲哀；
英台不是无情女，心中只有梁兄你。
恕我不能来远送，无奈顷刻要分开；
眼前就是上马台，粱兄别后何时来？
山伯口咳眼发花，吐出鲜血心已碎；
昏昏欲倒立不住，英台扶住把背捶。
山伯心痛力不支，泪眼对着英台伊；
回家病愈再来访，倘若命短永分离。
梁兄说出伤心话，肠欲断来心欲碎；
英台此身难作主，我心长随梁兄你。
今世无缘要分离，来生报答莫嫌迟；
你是好好来访我，反而害你扶病归。
义妹心里我明白，只怨伯父太不该；
我有不测长和短，南山路旁立坟碑。
梁兄若要立坟碑，红黑两行刻一块；
黑者刻着梁山伯，红者刻着祝英台。
苍天保佑魂灵在，后土作证无阻碍；
生前不能做夫妻，死后与你同坟台。
人哭马嘶声声悲，顷刻挥泪两分开；
银心抱姐放声哭，士久扶兄头难抬。 莆仙方言俚歌——枫亭《龙船诗》端午节，俗称“五日节”，是纪念爱国诗人屈原而设立的。枫亭民间过此节日较为隆重，内容丰富，形式多样。除祭祀节俗外，还举行龙舟竞赛。尤其兰友社区的三妈宫，还组织具有地方特色的龙鼓游唱队。午后，游唱队举着牌灯，敲打鼓点，行进在大街小巷，边游边唱《龙船诗》，祈求家人合家平安。现将三妈宫端午节的《龙船诗》摘录于下：正月出来是上元，
公主驸马庆团圆；
颜虎奸臣害忠良，
孤儿长大冤报冤。
二月出来桃花红，
世良走贼得瑞兰；
两人牵手路上走，
招商客店结成双。
三月出来是清明，
苏秦求官东京走；
妻不落机嫂不顾，
后去六国人传名。
四月出来人布田，
西厢月下有人行；
莺莺小姐吟诗句，君瑞秀才听然然。
五月出来爬龙船，
智勇舍命去投军；
鸟才打猎平州寨，
母子相见沙陶村。
六月出来荔枝红，
陈三骑马过楼房；
五娘荔枝扔过去，
假做磨镜结成双。
七月出来七仲元，
假写休书孙汝权；
玉莲为伊投江死，
十朋水边再团圆。
八月出来八仲秋，
玉娥小姐扔绣球；
绣球扔乞吕蒙正，
蒙正歪哀黄果收。
九月出来九重阳，
苏武持节去牧羊；
赤心报国忠良将，
李陵筑台望故乡。
十月出来十月标，
桃园结义刘关张；
吕布领兵去厮杀，
张飞杀倒长板桥。
十一月出来霜雪寒，
肖氏三娘受孤单；
文龙和番十几载，
宋江拜鲤上梁山。
十二月出来寒度春，
龙应子弟醉纷纷；
霜寒雪冻开殿门，
杀狗劝夫是香君。注：单月四句唱后，加唱：扒龙船啊！扒龙船啊！出扒啊！龙船啊！跑如云啊！凑齐，厄号！
双月四句唱后，加唱：细浪来呀！大浪去呀！齐举呀！龙标啊！凑齐呀！云号！ 梁山伯与祝英台是中国十大悲剧故事之一，着重描写祝英台女扮男装，与梁山伯同窗共读三年，感情深厚。英台回家之前已向山伯托言为妹作媒，而许婚姻，后祝父将英台另许马家，英台抗婚不从。两人在封建礼教桎梏的束缚下，先后殉情而死，化成一对蝴蝶。表现了古代劳动人民对婚姻自由、美好生活的向往。
这则动情有趣的故事，在兴化大地广为流传，有着悠久的历史，几乎是家喻户晓，妇孺皆知。尤其在二十世纪五十年代的农村文盲者众，缺少文化精神食粮。枫亭地域的农村女性为了充实精神文化生活，大都依靠口授强记，利用农闲、晚上或茶余饭后，数快板、唱俚歌，陶冶情操，自寻乐趣，回味无穷。
今据枫亭民间流传的资料整理、不加修饰，保留原味原汁，分述于下，以飨读者。
（一）梁山伯与祝英台义结金兰
古人编有一段诗，专唱英台山伯伊；
山伯越州梁公子，英台沙州好女儿。
未唱沙州祝英台，先唱越州梁家来；
梁家员外名光远，安人江氏喜花开。
夫妻两人大善心，施舍布施银共金；
年纪四旬无仔儿，讲起此事大伤心。
积德行善人赞美，安人不觉身有喜；
莫爱吃饭爱吃酸，梁公心里大得意。
梁公思量总无差，安人腹肚渐渐他；
且喜十月怀胎满，果然时到也就生。
三月初三半夜时，安人肚痛爬起来；
子时落地见仔面，原来正是男孩儿。生是男儿喜不胜，恰似云开月光明；
出月抱出号名字，将仔号叫山伯伊。
山伯出世唱到止，沙州祝家再唱起；
祝公生有男女仔，大仔成器又成人。
女儿英台真聪明，读书作对赛男人；
祝公夫妇大爱惜，人讲惜仔如爱金。
祝家喜事有重重，可怜梁家大惨伤；
梁公不幸身去世，江氏寡居苦心肠。
江氏家贫大可怜，寡居牵仔苦万千；
山伯实在大刻苦，勤勤读书到三更。
山伯长大心思量，就给娘亲来商量；
仔爱杭州去读书，那望娘你肯成全。
江氏心中难为情，仔听为娘讲一声；
娘是寡居牵你大，不可滥讲又滥行。
娘你一言值千金，孩儿一定记在心；
立志在堂勤苦读，一举成名天下知。
江氏听了喜盈盈，事久走前问原因；
收拾行李一齐去，杭州读书求功名。
山伯杭州读用功，请放一边唱祝翁；
沙州祝公有名望，家庭富豪响叮当。
大仔名叫祝九郎，看伊读书有精通；
老婆泼辣无行德，尽日吵架闹嗡嗡。
小姑正是祝英台，聪明伶俐好女才；
虽是自己小娘仔，能辨出事好共坏。
收拾衣裤笔墨砚，箱中装有日用品；
就给娘亲来较议，堂上禀报爹娘知。
仔爱杭州去读书，假做男子无人知；
请问父母意如何，员外听了大惊奇。
仔你如何去得成，养你长大十五年；
出门我看坏名声，父母听仔讲分明。
英台不是下等人，此去杭州读三年；
定会遵守闺训规，安人听讲这情形。
答应仔你假男人，人心齐去伴路程；
收拾行李入学堂，伊嫂听见笑盈盈。
小姑容我讲原因，杭州书生人情兴；
回家必定抱仔儿，英台听了暗伤心。
可恨阿嫂太看轻，咱姑有伴是人心；
我有一物作凭证，嫂你不必多疑心。
脱下红裙埋花脚，等我三年看如何；
正知英台志气高，掘下地皮三尺三。
埋下红裙拜神明，牡丹给我作证人；
梅树花开就回程，英台话出胜男人。
当天发誓跪地来，此去杭州莫做坏；
若有仔儿抱回家，你看咱嫂怎安排。
英台即刻叫人心，女貌男装看是真；
收拾行李就起走，人心听话喜不胜。
两人女貌假男装，我去杭州侍书童；
拜别爹娘就起程，英台定是探花郎。
人心跟随出大埕，为了祝家好名声；
立刻飞到杭州去，唱到英台离家走。
再唱山伯路上行，主仆歇凉且暂停；
青松岭下好光景，此处正是半路亭。
巧遇少年一书生，英台见面就叫停；
客官生乡何处地，山伯听见大新鲜。
就给英台讲话致，越州山伯我名字；
要到杭州去求师，英台听了大得意。
看见书生貌十成，曾给阿嫂发誓走；
只能与他结兄弟，客官听我讲事情。
我到杭州去读书，意爱与你结兄弟；
客官意看是如何，山伯听了笑微微。
我厝无兄又无弟，我要与你来结义；
当天发誓告神明，日月天地来见示。
山伯今年正十七，两人跪拜齐结义；
终身不会负盟约，天地神明来指示。
英台今年十五春，若然背义忘事端；
情愿天地来作罚，诺言一定要遵循。
尽心尽意做兄弟，两人虽是姓各异；
赛过同胞骨肉亲，路上称兄又道弟。
不觉走到杭州城，参拜先生求教情；
学友齐齐来相识，同学称弟又称兄。
汝等年轻正当时，家住何处姓名来；
一一禀报讲分明，先生高坐问话来。
父亲早亡家落魄，弟子越州梁山伯；
望教四书共五经，山伯定学有心得。
英台接讲一段情，走到青松岭下边；
两人结拜为兄弟，我是沙州英台人。
家中颇有钱财银，今求先生教诗吟；
望乞先生勤事教，东边书房大清静。
用功读书来进修，就给梁兄讲正经；
夜睡和衣不解扣，贤弟不必太认真。
不脱钮扣难落眠，山伯听了当真真；
既无求安你也知，给兄知道会动心。
睡时盆水放铺中，动倒罚银莫商量；
梁兄不敢犯规纪，安心读书勿紧张。
英台山伯真同心，两人同游不离情；
恰似鸳鸯齐戏水，英台好象女人身。
轻声细说蝉不动，柳腰摆动步不移；
嘴似鱼儿柳叶眉，再无一个厄赢伊。
山伯同窗有三年，为何山伯不知情；
路上步行是书生，两人牵手步书亭。
英台面像观音神，自古至今美女人；
没有一个赛过她，英台就是许小娘。
（二）十二月景之梁山伯与祝英台
正月出来元宵灯，英台山伯齐观灯；
双双对对牵手走，两人欢喜乐万千。
二月出来桃花开，路上书生是英台；
青松岭下齐结拜，假做男子无人知。
三月出来是清明，英台山伯称弟兄；
誓愿同生又同死，十分友爱并肩走。
四月出来人布田，同行同作不同眠；
兄你读书做宰相，弟我读书不知无。
五月出来扒龙船，四处锣鼓闹纷纷；
大人孩子都去看，咱给读书念古文。
六月大暑热难当，骄阳如火水如汤；
英台就绘山伯讲，一人一桶无相渗。
山伯洗了先起身，门边看见英台身；
看见一对乳许大，就向英台问原因。
英台听了笑微微，小弟年轻正当时；
男人乳大做宰相，女人乳大养孩儿。
英台听讲大用神，骗伊山伯不知情；
义弟有日做宰相，福荫梁兄管钱粮。
七月出来七月半，家家户户纸钱化；
许多学友都去厝，咱今读书到三年。
八月出来是中秋，月光如银静悠悠；
两人讲起功名事，未知何时到考场。
九月出来九重阳，英台山伯细思量；
至今读书三年满，定要去厝见爹娘。
十月出来是立冬，英台想起心不安；
在家共嫂有发誓，今日共兄不成双。
十一月出来冬至兜，英台思量要回头；
一身只想梁山伯，心里暗苦目滓流。
十二月出来人送神，家家户户喜过年；
离别梁兄苦不尽，难依难舍一片情。
三年苦读情难忘，何日共兄再相逢；
三七四六共二八，去见舍妹祝九娘。
只怕梁兄不知情，杭州读书有三年；
山伯热情出门外，亲送义弟英台人。
（三）十八相送之梁山伯与祝英台
第一相送出校门，梅花香味情意绵；
爱折一枝给兄插，想兄不是插花人。
山伯走前讲分明，头上插花是女人；
我是堂堂男子汉，那爱衣紫共腰金。
英台讲话有原因，看见桃李栽山边；
桃李花开都一样，好像兄弟结至亲。
山伯含笑讲无通，桃李花开不相同；
李花花开是白色，桃花独自一点红。
第二相送到田洋，看见一株红石榴；
意采一个给兄吃，怕兄吃了不留情。
山伯听了笑呵呵，人讲好物不用多；
众仙同赴瑶池会，王母各赐一个桃。
第三相送社公边，两位神明坐并肩；
社公社妈真相爱，兄弟同床缘无牵。
贤兄讲话真不明，社公菩萨不是人；
柴雕笔画坐定定，咱人有脚分两边。
第四相送古井边，英台照井意义深；
有缘千里来相会，无缘对面分两边。
贤弟请你心放松，暂时离别也何妨；
再等一年共半载，义弟回家心亦安。
第五相送五里洋，洋中有一好姑娘；
兄你走前去借问，何方地界沙州乡。
贤弟讲话全不明，男女授问礼不清；
回头便是来时路，何必叫我看女人。
第六相送到山梁，听到白鹭叫洋洋；
一对鸟毛尽一色，请兄用功辨雌雄。
贤弟从不别深浅，鸟只它是飞天顶；
去问人看打鸟人，正厄分别公母显。
第七相送凤凰山，英台心里感不安；
人讲在家千日好，果然出外半朝难。
贤弟讲话全不明，出门读书求功名；
须要窗内勤苦学，功名成就全家荣。
第八相送到清河，看见水面浮白鹅；
公的做先慢慢游，母的后面叫哥哥。
贤弟讲说有交加，此事何必去乱猜；
物类者知情了热，无笑白鹅是头生。
第九相送独木桥，桥下桃花片片飘；
可惜落花偏有意，无情流水不回头。
英台故意讲原因，梁兄读书是正人；
若是有人约你走，兄你能否齐同程。
第十相送刘家庄，庄内黄狗吠汪汪；
黄狗不吠男子汉，单单只吠女人装。
贤弟讲话大荒唐，四周不见有女郎；
放胆走向庄前过，有兄在这保无妨。
十一相送清水潭，鸳鸯成对又成双；
英台含笑问山伯，给咱两人同不同。
山伯听见笑微微，贤弟讲话有离奇；
亲爱虽然都一样，咱是兄弟比夫妻。
十二相送到虎丘，牧童骑牛吹笛游；
山伯笑问英台讲，无腔短笛韵悠悠。
英台回答有春秋，梁兄好是无来由；
对牛弹琴牛不懂，可惜牧童笨如牛。
十三相送巨石墩，听到雁鸟叫纷纷；
兄弟今朝来分手，又如鸿雁不离群。
山伯不明问事端，英台被问头昏昏；
千比万喻无厝用，未知何时得郎君。
十四相送百花亭，台上百花相对开；
梁兄转去见妻面，无心念我是英台。
我看贤弟真到呆，讲话实在不应该；
早知义兄婚未定，今日此言又何来。
十五相送尼姑庵，庵内一株红牡丹；
英台手指山伯讲，可惜对面无人哉 （莆田方言：知道）。
贤弟此言真不该，物各有主非人栽；
攀时恐怕人知晓，此事看来总会来。
十六相送到长亭，亭内蝴蝶舞翩跹；
看它飞来又飞去，弟想再来是枉然。
贤弟不必心挂牵，兄弟暂时分两边；
弟即不来兄厄去，仍旧相伴似以前。
十七相送九重溪，九重溪水分东西；
英台内心暗叫苦，奴今回家别人妻。
奴今心里苦哀哀，女貌男装他黄哉；
有意真心吐真言，早年发誓是不该。
十八相送古渡头，两人牵手上酒楼；
今日共兄分别去，从今何日再回头。
英台转头叫人心，酒杯拿起两边涔；
人心插嘴讲一句，奴今涔酒做媒人。
英台转句骂一声，你也乱讲给人惊；
青松岭下齐结拜，何须再讲给人听。
英台捧酒目金金，突然难舍一片心；
可恨梁兄太愚笨，不知奴是女人心。
三年共兄在杭州，今日离别不由人；
数日千万到我厝，我必自然有主张。
贤弟贵府在何方，如实对我讲得通；
愚兄自然去相会，不负三年共书窗。
小弟家住凤凰村，门前一片好田园；
东西也有桃李树，一座大厝在中央。
再给梁兄讲一声，沙州我厝有名声；
日后兄你去相见，问我名字大家知。
还有一事兄要知，三七四六二八期；
千万要记到我厝，小妹为你结亲时。
小妹跟我双胞胎，面貌相似又同庚；
我给父母来较议，姻缘厄成是应该。
山伯听了喜不胜，多谢贤弟仁义深；
你妹若肯相结缔，长长念义短念恩。
英台捧酒又吟诗，交待一事兄须知；
兄你回去要晒席，细看席下一首诗。
酒吃一了齐下楼，兄弟相送目泪流；
英台三步一回来，山伯十步就转头。
人心一路想原因，咱我为何不说真；
英台讲汝不知晓，山伯不知难回程。
（四）梁山伯与祝英台在家叙婚姻
山伯回家闷悠悠，英台主婢转沙州；
轻移莲步转到厝，读书情况告一乡。
一家欢喜笑微微，我仔斗智果然奇；
三年之间无闲话，假做男儿无人知。
阿嫂从头问英台，当初花裙地下埋；
姑你读书三年转，不知红裙好共坏。
阿嫂讲话有口机，去看红裙辨是非；
姑嫂两人齐去看，牡丹花开正当时。
掘起地下三尺深，看见红裙崭新新；
英台就对阿嫂讲，请嫂用功看给真。
取出红裙加倍红，伊始看见心汗颜；
真正小姑有志气，若是别人也是难。
姑嫂请坐讲新闻，黄贪怨恨心中存；
古人一句讲得好，船过江中水无痕。
古人讲话一定听，树正不怕月影斜；
埋怨阿嫂话乱讲，水深鱼现不要惊。
无唱姑嫂乱笑谈，听唱山伯转书房；
共弟同窗有三载，今夜孤孤又单单。
睡到三更未落眠，一夜思量冷如冰；
记得义弟有吩咐，今早晒席又伤心。
叫我晒席是何因，义弟平时心思深；
卷席一起字现现，拿来仔细看分明。
字看一了心骇然，山伯眼泪流连连；
义弟既然有吩咐，赶紧准备沙州行。
茶饭未吃心空虚，心里不安读无书；
收起册薄共纸笔，去看义弟英台伊。
就叫事久讲一声，街上买马一起走；
齐去沙州看义弟，见了义弟讲旧情。
事久听见喜不胜，我去买马齐起身；
那官人去看英台，我也人去看人心。
莫唱山伯起身走，听唱英台思量兄；
正月二月都无到，三月初旬是清明。
梁兄为何这无知，婚姻二字都不知；
给他约定十天到，为何至今未来时。
心中越想越怀疑，见他何故来迟迟；
枉然给他读书人，席下分明一首诗。
春到草青花又红，英台父母心忽忙；
就叫家人街上走，吩咐媒婆做民人。
媒婆到厝问原因，请问员外有何情；
今日请你无别事，就是小女定婚姻。
媒婆听了笑微微，员外听我讲出来；
街前一人名马俊，人才给生出人前。
英台父母就允成，天生一对好情人；
姻缘本是天注定，婚姻内定不由人。
英台一知媒婆拖，就骂媒婆狗心肝；
甘愿守贞不出嫁，奉侍父母当靠山。
媒婆给骂无做声，告辞员外就转走；
就叫马家来送礼，初一吉时就放定。
马俊送礼祝家收，英台心急苦悠悠；
尽日望兄兄无到，今日叫奴怎主张。
英台两眼泪滴滴，时时刻刻想山伯；
望兄早知这大致，必定心中大苦切。

⑹ 龙鼓争鸣可以用皮肤碎片换吗

龙鼓争鸣可以用皮肤碎片兑换。

《王者荣耀》是由腾讯游戏天美工作室群开发并运行的一款运营在Android、IOS、NS平台上的MOBA类国产手游，于2015年11月26日在Android、iOS平台上正式公测，游戏前期使用名称有《英雄战迹》、《王者联盟》。

《传说对决》（Arena Of Valor），即《王者荣耀》的欧美版本于2018年在任天堂Switch平台发售。

王者荣耀中的玩法以竞技对战为主，玩家之间进行1VS1、3VS3、5VS5等多种方式的PVP对战，还可以参加游戏的冒险模式，进行PVE的闯关模式，在满足条件后可以参加游戏的排位赛等，是属于推塔类型的游戏。

游戏评价

《王者荣耀》是将端游MOBA在移动端上进行相应的还原呈现，打造了5v5王者峡谷和大乱斗模式，10人线上对抗，互拼操作技巧与团队配合，推塔、补兵、五杀、团战均可体验。玩家在王者峡谷可以三路争锋，还能打野夺龙等。

另外，《王者荣耀》的战场就在移动端手机上，可以让玩家不分时间、不分地点，只要想战，随时都能开黑打团，竞技对战更方便更快捷。

作为手机上的英雄对战游戏，《王者荣耀》同时具备多人实时竞技的5V5、3V3和1V1模式，能满足了不同玩家对战需求——其中，5V5大战还原了端游MOBA玩法，承载10名玩家共拼操作与配合。

《王者荣耀》游戏中拥有诸多英雄人物，每一个都相应的特色，当玩家们操纵英雄们聚集在一起时，一场大战在所难免。（游民星空游戏评测）

⑺ 电影"救火英雄"中的龙鼓滩消防分局，真的存在吗

是真的存在的，故事也是改编的，确实特别真实，消防队员进去救人的时候那种对人的心理描绘，对所有角色人物