侗寨荷花
Ⅰ 荷花图背景音乐用什么好
一首《渔舟唱晚》是传统的古筝独奏名曲。
第二首《出水莲》为广东潮州客家筝回曲。
第三首《高山答流水》为我国十大古曲之一，浙江筝派的代表作。
第四首《林冲夜奔》
第五首《侗族舞曲》表现了侗寨风情，抒发了侗家儿女热爱美好生活的欢乐情绪。
第六首《汉宫秋月》也是我国十大古曲之一。
第七首《寒鸦戏水》是“客家筝曲”中名作。
第八首《东海渔歌》是张燕创作于七十年代的作品。
第九首《香山射鼓》作于1980年，1983年在第六届亚洲音乐论坛上被评为优秀音乐作品.
第十首《战台风》是在六十年代中期，王昌元有感于上海码头工人与台风顽强搏斗的精神而创作的。
都可以做的 都是很不错的曲调
Ⅱ 关于环保的小故事
一、宇宙“选美”比赛
十年一次的宇宙“选美”大赛又要开赛了，众星云集。月亮婆婆和太阳公公当评委，各位选手都盛装打扮，满怀信心地登台亮相。
比赛开始了，首先出场的是天王星，她穿着一件天蓝色的旗袍，双手插腰，闪亮登场。随即火星穿着一件大红长袍，雄赳赳气昂昂地走到舞台中央，摆了个很酷的pose，可神气了。
接下来出场的是地球，因为人类的乱砍滥伐，肆意破坏，导致地球的绿马甲变成了黑马甲，蓝裙子上也是斑斑点点！地球扭扭捏捏地走了几步，就满脸通红地下场了。月亮婆婆和太阳公公见了，无奈地摇摇头说：“人类啊，赶快醒悟吧！”
二、美丽的小路
鸭先生的小屋前有一条长长的小路。小路上铺着花花绿绿的鹅卵石，小路的两旁开着一朵朵美丽的鲜花。兔小姐慢慢地从小路上走过来，说：“呵，多美的小路呀！” 鹿先生轻轻地从小路上走过来，说：“呵，多美的小路呀！”
朋友们都说鸭先生有一条美丽的小路，他们都喜欢在美丽的小路上散散步，说说话。可是过了不久，美丽的小路不见了。一堆堆的垃圾堆在小路上，苍蝇在小路上嗡嗡地飞着。这里发生了什么事呢？
原来是鸭先生把吃剩下的饭菜，随手往小路上一扔；把泥巴、菜叶和小瓶子也都往小路上一扔。 兔小姐馒慢走来，说：“呀，美丽的小路不见了！” 鹿先生也轻轻走来，说：“咦，美丽的小路哪儿去了？” “天哪！我的美丽的小路哪儿去了？”鸭先生也叫起来。
他看着看着，忽然一拍脑袋说：“我一定要把美丽的小路找回来，” 这天，鸭先生早早起来了，他推着一辆小车，拿着一把扫帚，用力地扫着小路上的垃圾。兔小姐和鹿先生看见了，也赶来帮忙，他们提着洒水壶，给花儿浇浇水，给小路洗洗澡。
不一会儿，啊，一条干干净净的小路又出现了，兔小姐说：“嗯，美丽的小路好香啊！”鹿先生也说：“嗨，美丽的小路好亮啊！” 鸭先生对朋友们说：“让美丽的小路一直和我们在一起吧！”
三、不要乱扔漂流瓶
梦幻池塘里，碧波荡漾，荷叶绿绿的，荷花粉粉的，小青蛙和妈妈就住在池塘的岸边。小青蛙和妈妈辛勤地捉害虫，他们长得漂亮，唱歌也很动听，被大家评为“池塘最美使者”。 一天，小青蛙对妈妈说：“妈妈，我想好朋友小鲤鱼了。”
小鲤鱼和小青蛙从小就是好朋友，他们还是小鱼苗和小蝌蚪的时候，就在一块儿玩，建立了深厚的友谊，后来，小青蛙跟着妈妈上了岸，他们好长时间没见面了。
“这样吧，孩子，你找个纸条，写上你的思念，放进漂流瓶里，封住瓶口，扔进池塘，漂流瓶随着池水，漂啊漂啊，说不定小鲤鱼能捡到呢。”青蛙妈妈说。“太棒了，真是个好主意！”小青蛙高兴地蹦起来。
过了几天，小青蛙和妈妈来到池塘边，发现池塘里漂着许多亮闪闪的东西。他们仔细一看，原来是很多的漂流瓶，瓶挨瓶，瓶挤瓶，把清澈的池水遮得严严实实，碧绿的荷叶、粉红的荷花都快枯萎了。 “这是怎么回事？”
小青蛙好奇地问。“坏了，孩子，妈妈干了一件错事。前几天，我让你向池塘里扔了一个漂流瓶，可是咱们是‘池塘最美使者’，大家都照着做，你也扔，我也扔，结果池塘里的漂流瓶都满了，这多破坏环境啊！”青蛙妈妈懊悔地说。
“这可怎么办啊？”小青蛙也急了。“不要紧，做了错事，咱们想办法弥补。”青蛙妈妈说。 青蛙妈妈带领小青蛙在池塘里捞起漂流瓶来，小螃蟹、小乌龟、小河马、小鳄（è）鱼，一看他们捞，也跳到池塘里捞起来。没几天，池塘里就干净了。
一天，小青蛙又想好朋友小鲤鱼了。妈妈说：“小青蛙，你在池塘边种树吧。”小青蛙在池塘边种下一棵小树苗，在树枝上挂了一张纸条，上面写着：小鲤鱼，我想念你！
没过多久，池塘的岸边就绿树成荫了，上面的小纸条像美丽的白蝴蝶，在风中飘舞着。小蜻蜓飞过来，嘴里轻轻念着：“小螃蟹，我想念你。小乌龟，我想念你。小鳄鱼，我想念你……”
四、神奇的种子
有一天，朵朵和妈妈到公园里散步，发现天空中有一大片乌黑的云朵在流泪，朵朵觉得很奇怪。 这时，一只小鸟飞到朵朵身旁，对她说：“人类污染环境太严重，这些五彩云都失去了以前的色彩，变得黑乎乎的。你看，它们难过得哭了，你能想办法救救它们吗？”
听了小鸟的话，朵朵乘着气球来到云朵们身旁，帮它们擦洗身体，云朵们开心地笑了，它们又变回原来五彩缤纷的模样了。地上的小动物们好奇地看着这一切。为了答谢朵朵，云朵们纷纷把自己的色彩贡献出来。它们从口中吐出一颗颗五颜六色的神奇种子。
朵朵吃了一颗神奇的种子，顿时长出一对美丽的翅膀。朵朵将这些种子洒满地球的每一个角落，渐渐地，地球妈妈浑身充满了绿色，充满了生机。地球妈妈微笑着，她慈爱的目光照亮了地球的每一个角落。
五、葡萄小子
有一个小男孩叫葡萄小子，他最喜欢吃葡萄了，每吃完一粒葡萄，他就把葡萄皮吐了出去。 葡萄小子吐出的葡萄皮，都可以铺成一条小路了。葡萄小子自豪地说：“哈，好美的葡萄皮路啊！”可是，他从不在葡萄皮路上行走。
胖小猪在葡萄皮路上不小心滑倒了，一只红皮鞋掉进了沟里。小猫咪在葡萄皮路上摔了一跤，一根鱼竿被折成了两段。小花狗在葡萄皮路上走过，一只狗牙被磕掉了，还流了好多血呢。小白兔在葡萄皮路上走过，结果把白裙子给弄脏了。 谁在葡萄皮路走过，谁就会摔跟头。
葡萄小子看见有人跌倒了，就哈哈大笑：“哈哈，又一个傻瓜，好玩好玩。” 一天傍晚，好多小伙伴在一起商量，他们决定把葡萄皮挪一挪，教训一下葡萄小子。
门开了，葡萄小子从家里走出来，去学校上晚自习课。天黑黑的，葡萄小子刚走出不远，就摔了一跤，他爬起来，走了几步，又摔了一跤……一路上，他摔了好多跤。
后来，葡萄小子哭了，这时，前面忽然出现了一支支火把，葡萄小子一看，全是被他害过的朋友。 小花狗说：“走，我们送你去学校。”
火把照亮了小路，他们绕过葡萄皮小路，快快乐乐地送葡萄小子来到学校。葡萄小子想，以后我再也不乱吐葡萄皮了。对了，还有葡萄皮小路，我一定要打扫得千干净净。
Ⅲ 侗寨鼓楼的来历或形成
侗族深受汉族宗法观念的浸染，故单姓同宗村寨只建一座鼓楼，而杂姓村寨，则每一姓氏各建一个鼓楼。
鼓楼是侗族特有的建筑，是侗寨的象征。一寨建设之始，必先建鼓楼。只要望见了高高的鼓楼，便可知道必有侗族居住。由于侗族深受汉族宗法观念的浸染，故单姓同宗村寨只建一座鼓楼，而杂姓村寨，则每一姓氏各建一个鼓楼。
鼓楼是每寨“款首”（寨主）召集村民处理与民众生活相关的有关生产、生活、娱乐、祭祀等重大事务的地方，是侗寨的“政治”中心，又是文娱的中心。
罗星棋布的鼓楼点缀着侗乡大地，从最北的湖北利川到最南的广西融水，从最西的贵州镇远到最东的湖南城步，无一不遍布着鼓楼。纵观整个侗族地区，共有鼓楼八百多座，其中广西有近三百座，贵州有三百余座，湖南省有二百多座，湖北省内有十余座。
侗族鼓楼的历史悠久，但其究竟源于何时何地，现在已是无史可稽了。据考古学可知，干栏式建筑的雏形——独木巢居早在在原始社会就已出现。而现存有关侗族鼓楼的记载最早是明代，揆诸史籍。
明邝露《赤雅》中载：“以大木一株埋地，作独脚楼，高百尺，烧无色瓦覆之，望之若锦鳞矣。扳男子歌唱、饮瞰，夜缘宿其上，以此自豪。”
明万历三年（1575）《尝民册示》载：“……或百余家，或七八十家，三五十家，竖一高楼，上立一鼓，有事击鼓为号，群起踊跃为要。”
清雍正《广西通志》载：“（侗）人……春以巨木埋地做楼，高数丈，歌者夜则缘宿其上，谓之罗汉楼。”
清乾隆《玉屏县志》载：“南明楼即鼓楼，明永乐年间建……其始基以坚础，竖以巨柱，其上桷题栌之类，凡三层。”
清嘉庆李宗《黔记》载：“黑苗（侗）……诸寨共于高坦处建一楼，名聚堂，用一木竿，以悬于顶，名长鼓，凡有不平之事，则登楼击之……”所谓“聚堂”，乃聚众集会之场所，与侗语中的“堂卡”、“堂瓦”含义相同。
从这些记载可知，虽然称谓各异，完整的“鼓楼”形式在明代出现在侗乡当是确凿无疑的。而各地侗乡现存鼓楼建造时间，大多数建于清代。如贵州从江县的曾冲鼓楼始建于康熙十一年（1672年），广西三江林溪乡的高友大寨鼓楼建于清乾隆十八年（1753年），贵州榕江县的车寨鼓楼建于清光绪三年（1877年），广西龙胜平等乡寨上的盘高鼓楼、吴氏鼓楼分别建于清乾隆年间（1736-1795年）和清光绪九年（1833年）。可见，侗族鼓楼在明时就已建有，至清朝中、晚期才兴盛。
在侗语中，鼓楼亦有多种称谓，如：“百”（bengc），堆垒，意为木头堆积而成得房屋，矮小的棚子。“楼”（lougc），出现在祭祖歌中，为汉语借词。“堂卡”、“堂瓦”，意为众人议事的场所。
综观汉语史料及侗族民间对鼓楼的称谓，颇有异曲同工之妙。概言之，不外两个方面的含义，一是源于形，有“百”或“楼”、“独脚楼”；二是因其用，称之为“罗汉楼”、“聚堂”、“堂卡”、“堂瓦”、“鼓楼”。
关于鼓楼的来历，侗乡的民间传说又为我们提供了另一种的版本，从中你也许能窥探到一丝来自侗民族心灵深处的集体无意识的信息。
传说在很久以前，官兵经常到侗家村寨烧杀掳掠，致使侗民日不能安，夜不能寐。于是，“寨老”召集一些德高望重的侗民聚议协商，就如何抵御外族入侵展开讨论，之后做出决定：在寨旁或寨中地形较高的位置建造一个简单的瞭望哨，安排侗民在这里轮流放哨观察，若发现敌情就立即发出警示信号，让村民做好准备，以抵御来犯之敌。从此以后，无论是安全上还是生产上的大事情，侗民们都会到瞭望哨共同议事协商，渐渐地瞭望哨就成为侗民商讨大事和进行娱乐欢庆的首选之地，后来，侗民就逐渐将瞭望哨改建成鼓楼。
后来，鼓楼都悬挂牛皮长鼓一面，村寨里如有重大事项，即登楼击鼓，召众商议。如发生火灾、匪盗，也击鼓呼救，这样，寨寨相传，信息很快就传到深山远寨，鼓声所及，人们闻声而来。所以，鼓楼、长鼓在侗族人心目中至关重要。
妙手天成:侗寨鼓楼建造时
鼓楼一般由各村寨群众投工献料，集资筹建，由侗族能工巧匠自行设计，自行建造。而一座鼓楼的建造，往往要花上两年的时间。
鼓楼是侗寨团结吉祥的象征，兴旺的标志与齐心的表现。楼下宽敞的火塘边既是全寨人赛芦笙、踩歌堂等欢聚的好场所，也是重要事情的议事厅。平日又是老人们歇息谈古，青年们谈情说爱的约会之地。
侗寨鼓楼的建造首在选址，受汉族风水学说的影响，侗人以寨中的吉祥之地为衡量指标，鼓楼必须是在“青龙”、“白虎”、“金鸡”、“银蛇”四大吉祥地中选择其一，作为建造位置方可。毋庸讳言，风水的语言是古人的环境景观系统学说。
一般来说，建造之地一定要高于民居，一定要拥有居高临下的建瓴之势，这样才能俯瞰全寨、从容示警。此外，还要看与周边的地理小环境是否相生相宜，要使鼓楼与村寨尽可能地相映成辉。总之，鼓楼所立之处往往是寨中最高、最宽、最美，最养眼和最利于人群聚散的地方。如此良苦用心，凸显了鼓楼是侗族人民心目中的神圣不可侵犯之地。
鼓楼一般由各村寨群众投工献料，集资筹建，由侗族能工巧匠自行设计，自行建造。而一座鼓楼的建造，往往要花上两年的时间。在侗乡流传下来的歌本《赞鼓楼》中就有一段歌词这样写道（意译）：
寨老号召众周旋，掘土运石地基建；
捐款只怨家底薄，奋力献工争上前；
长者高唱拉木歌，壮者恐后争在先；
鼓楼主柱先到位，众人齐心多周全；
吉日在近不在远，木匠着急来拉线；
座山朝向细看过，年月日时都应验；
择一良辰柱竖起，大梁架上挂红联；
建树鼓楼寨兴旺，顾及全寨寿延年。
众所周知，风雨桥与鼓楼堪称代表侗族建筑艺术的双峰。“竹木一身坚如铁”乃是文豪郭沫若为广西三江侗族自治县程阳桥所题之诗句，而用这七个字移注侗寨鼓楼，也是一样地贴切。因为它准确地道出了鼓楼建筑的特征。
看过侗寨鼓楼的人，不得不说这是妙手天成的杰作。而侗家匠师，堪称建筑工程上的“魔术师”。修筑鼓楼时，既没有如《营造法式》所规定的建筑标准和图纸的使用，仅凭着一根再简单不过的“香杆”和“线”做标尺，就可以计算出构建鼓楼的各木构件的大小尺寸；也没有《鲁班经》总结的歌诀可以走捷径，却有如神助般地造出层层叠起的飞檐和精巧的四角攒尖顶；更没有如清宫造办处必等待“样式雷”的烫样出来方可动工，全靠一颗成竹在胸的匠心妙用，辅之以经验，就能让一座座雄伟壮丽的侗族鼓楼拔地而起，屹立百年。
鼓楼的外形揉合了侗族传说中的“仙杉”树意象和汉族密檐式塔的效果，拥有塔的形，楼的顶，别具一格。鼓楼按样式分有厅堂式、干栏式、密檐式等。按承重方式分多柱和独柱两类，多柱即四根主柱十二根衬柱；独柱即由一根中柱支撑，直立于鼓楼中央，直伸顶端，底层四根衬柱。按楼层分有三、五、七、九层乃至十五层不等。不管样式如何变化，鼓楼之所以称为鼓楼，是因为顶层均置放齐心鼓。
无论何种鼓楼，一般都分上、中、下三个部分。上部为顶尖部，用一根长约三米的木柱或铁柱立于顶盖中央，并套上由大到小的五至七颗陶瓷宝珠，呈富贵吉祥寓意的宝葫芦形。顶盖多为绚丽多姿的伞形攒尖顶，又可细分为四角攒尖、六角攒尖或八角攒尖。顶盖之下是钩心斗角的人字格斗拱，像蜂窝百孔窗，其周围木雕像燕窝垒泥点。中部是层层叠楼，形似宝塔楼身。楼檐一般都是六角，亦有简便的四角或复杂的八角。每方檐角均为翘角，层层叠叠，重檐而上，煞是好看。檐板之上多雕塑禽兽，神形兼备。鼓楼下部多以四根高大杉木为主柱，从地面直通楼顶，撑起整个建筑。楼内或雕塑，或绘画，山水花鸟，栩栩如生。底部多为正方形，楼四周设有木质长凳，供人歇坐，中间是圆形大火塘。
整个鼓楼建筑独特，纯系木质结构，以杉木凿榷衔接，不用一钉一铆。没有图纸，数百根梁、柱、枋的尺寸全凭心造，竟能上下吻合，采用柱杆支撑桁架，暗合力学原理。与当代科班出身的建筑师来比较，论出身，侗族的能工巧匠无疑是野狐禅了。论能力，他们似乎不可能造出现代的摩天大楼来。但是别忘了体量巨大的摩天大楼的背后是巨无霸的现代施工工具的强力支持。条件并不平等，如果把二者放在类似鲁滨逊漂流的荒岛上，只给他们最简单的工具，斧头、木杆、和绳子。施工材料只有原始丛林和沙土，在这样公平的起点上让他们同台竞赛，看谁能先建起一座高楼?尽可能地想象这一极富喜剧色彩的场景吧：一边是失去现代高科技利器的建筑师们素手无策，另一边却是侗家匠人伐木开料。
没有太多科律与圭皋的束缚，反倒让侗家人创造的天性得到了自由地发挥，鼓楼便是侗族人的这种无拘无束的创造性物化的最好结晶之一。正所谓：运用之妙，系乎一心。
管中窥豹：黎平肇兴鼓楼群
冲天柱代表年，四根立地大柱代表四季，十二根副柱代表月，即一年四季十二个月平安康乐之意。
蜚声中外的鼓楼，以卓然的姿态屹立在大地之上。在烂若星辰的侗寨鼓楼中以三江侗寨鼓楼、黎平肇兴大寨鼓楼、三江马胖鼓楼最为出众。限于篇幅，笔者只能介绍一下曾被媒体评为中国最美六大古镇之一的黎平肇兴侗寨的鼓楼。
肇兴亦名肇洞。肇兴河清澈透明，蜿蜒曲折，穿寨而过。全寨为黎平县最大、最古老的侗寨之一。寨内有五座气势雄伟的鼓楼和四座建筑独特的花桥。寨中一条东西向的主街，两旁是学校和民居，清一色的青瓦木楼。五座鼓楼恰如五朵荷花，分布在仁、义、礼、智、信五个自然寨。
鼓楼始建年代不详，文革初毁，1981年至1983年先后重建。五座鼓楼风格不同，有七层、九层、十一层，最高的十三层。建筑工艺的共同特点都用一抱粗的杉木为柱，穿榫街接，不用铆钉，有十六根柱子落地，其中一根直通楼顶。不落地的一根古杉为冲天柱，旁边是四根合抱的立地大柱，外围是十二根略小的副柱，由这十六根柱子顶起冲天大柱。据说，冲天柱代表年，四根立地大柱代表四季，十二根副柱代表月，即一年四季十二个月平安康乐之意。
肇兴鼓楼群的仁寨鼓楼高21.7米，为七重檐八角攒尖顶；义寨鼓楼高25.8米，十一重檐八角攒尖顶；礼寨鼓楼高23.1米，十三重檐八角攒尖顶；信寨鼓楼高23.9米，十三重檐八角攒尖顶。四座鼓楼的彩塑、绘画装饰各有特色。
五座鼓楼中最美的是智寨鼓楼。智寨鼓楼为九重檐四角歇山顶，通高14.8米。由十六根柱子构成骨架，中间四根柱子直贯顶层，四边为十二根副柱，略小于中柱，用逐层内收的染方金瓜柱支撑，层层挑出屋檐，类似宝塔。顶部如意头下各级均为八角形翼角高翘。屋脊之上泥塑小葫芦宝瓶，其翼角塑小鸟，玲珑雅致。鼓楼的檐层铺小青瓦，屋脊白色，塑有狮、虎、凤等。楼内雕梁画栋，书有六幅楹联。正面一至三檐之间塑有“双龙抢宝”。楼上置有皮鼓，遇有重大事情，由寨老击鼓召集寨民共议。鼓楼基面约70平米，中央设有火塘，几乎常年四季有火，四周有长条木凳，供人憩息，或吹笙谈唱，或摆古谈天。楼前有鹅卵石镶的歌坪，楼的对面是戏台。
Ⅳ 贵州寨佬旅游怎么样，听说国庆10.2号在黎平县寨头村有场大型烧鱼节，是真的吗
你好 烧鱼节活来动是真的 下面是大概源的活动流程
2017年10月2日：全天（上午9:00—下午17:30）现场报名
（1）上午9:00——11:30 侗族特色水田抓鱼、拔河、接力比赛（第一场）
（2）下午13:30——15:30 侗族特色水田抓鱼、拔河、接力比赛（第二场）（3）下午14:00——16:30 体验侗族野菜烧鱼
（4）下午17:00——19:30 体验侗寨万人烧鱼长桌宴（荷花塘观景长廊，凭票入席）（5）晚上20:00——22:00 观看侗族民族歌舞表演（村戏台）（6）晚上22:00后返程，活动结束
Ⅳ 红枫湖游记这个作文怎么写
啊！今天是个大晴天！快看看行程单上今天要去哪里。哈，是红枫湖、天台山，还有天龙屯堡（pu）！
吃完早饭，我们就坐上大巴车前往红枫湖。我们10个小孩在车后面的空位上疯玩一路，原本枯燥乏味的一小时车程，在我们的欢声笑语中很快就过去了。红枫湖是一个水库，是一个人工蓄水的大湖。原来还没有蓄水时有很多座小山，蓄水后，这些小山都被淹没了一大半，所以就成了一座座岛屿。来到湖边，我们跳上一条船，向着红枫湖中的一个岛屿——侗族山寨驶去。
船很快就启动了，我们迫不及待的来到船上露天的小平台，饱览红枫湖的美景。偶然间抬头望了一眼天空，我这时才发现贵州的天空是这样的美丽。蓝湛湛的天空没有一点雾气，就像一个天真无邪的小孩子一样清澈，朵朵白云在蓝天中毫无目的的漫步着。哦！这真是太可爱了！“小船儿轻轻飘荡在水中，迎面吹来了凉爽的风……”哼着熟悉的歌曲，望着美丽的蓝天，耀眼的阳光洒在我们身上，凉凉的微风拂过我的脸颊，真是使我心旷神怡啊！绿树丛生的小岛，星罗棋布的布满整个湖面。一群白鹭在绿岛上飞翔着。看着看着，船已经靠了岸。一进侗族山寨，两旁花哨的小摊就映入了我的眼帘。小摊上摆着各种各样的银饰，让人看了爱不释手。我们找了一个小摊，穿上了那独特的侗族服装，戴上了那精美的银饰，要拍照留念。旁边还有那大蟒蛇拍照的呢！算了，我们女生没那个胆量。我们拍尽兴后，又去欣赏了侗族女孩带来的美妙歌声，那歌声响亮动听，盘旋在岛屿上空。本来，一会儿岛上还会表演“刀山火海”的杂技呢！但是因为我们还有下一个景点——天台山，所以 “刀山火海” ，就byebye喽。
坐船回来后，我们匆匆忙忙的吃完了饭，就坐大巴车来到了天台山。跟着导游，我们随着一级级的台阶往山顶登去。路上常常能看见垒起的石块，石块间有很大的空隙，空隙间立着一根根小树枝。这搞的是什么名堂啊？导游告诉我们，在石缝里找个合适的位置插上一根小树枝，为自己祈祷，可以防止到老的时候腰酸背疼呢！这里到处可以看到人们为自己祈福的小树枝，我也不例外，我捡到了7枝结实的小树枝，给它们都找好了自己的位子。呵呵，如果有树枝折断了或者吹走了，剩下的还可以备用嘛！登上山顶，啊，满山遍野的绿色展现在我的眼前。真是绿色的海洋！天台山被一座座大山包围着，一座山就像一片荷花瓣，站在山顶，我们就像置身于一朵巨大的荷花中一样。很快，我们就游完了天台山，前往天龙屯堡古镇。
天龙屯堡古镇住着当年明代驻守边疆的将士的后代，至今，这里的人们还保持着当年汉民族的服装和习俗。有个这样一个顺口溜：头上一个罩罩，耳朵两个吊吊，腰间两个扫扫（shaoshao），脚上两个翘翘。这里的女人们都穿着一身蓝色的裙袍，在裙袍上再围上一条长长的黑围裙直到脚踝，头上还绑着一条黑色的布带。她们一生中会收到两条用888根彩线编成的腰带，被当地人成为扫扫。我们在迷宫似的小巷中穿行，感受着小镇独特的风情，还欣赏了他们独有的地戏。真是让我大开眼界啊！
匆匆忙忙中，我度过了充实的一天……
Ⅵ 古筝十大名曲分别是什么
古筝十大名曲有《渔舟唱晚》、《高山流水》、《寒鸦戏水》 、《汉宫秋月》、《蕉窗夜雨》、《林冲夜奔》、《侗族舞曲》、《东海渔歌》、《香山射鼓》、《战台风》。
1、《渔舟唱晚》
《渔舟唱晚》是传统的古筝独奏名曲。一般以为此曲是娄树华在20世纪三十年代中期，根据古曲《归去来辞》的素材改编而成。
4、《汉宫秋月》
汉宫秋月是王雪晴 - 南北古筝名家名曲，《汉宫秋月》原为崇明派琵琶曲，风格纯朴古雅，是一首有代表性的山东筝曲。主要表达的是古代宫女哀怨悲愁的情绪及一种无可奈何、寂寥清冷的生命意境。
Ⅶ 贵州侗寨梳妆盒的年代，见图片
传统样式的奁常被人视为工艺品收藏。中国古代的奁多用漆木或陶制成，战国至唐朝、宋朝年间以圆形、矩形或多边形常见，大多分层，后来发展成为可以开合的梳妆镜匣。由于奁在中国古代常用作女子出嫁时的嫁妆，所以“奁”和“妆奁”也常用来借代嫁妆。
梳妆箱即“官皮箱”，南方俗称“梳妆箱”。是一种体量较少制作较精美的小型庋具，是从宋代的镜箱演进出来的，它上有开盖，盖下约有10厘米深的空间，可以放镜子，古代用铜镜，里画有支架。再下有抽屉，往往是三层，抽屉前有门两扇，箱盖放下时可以和门上的子口扣合，使门不能打开。最下是底座，是古时的梳妆用具。
镜奁即“镜箱”，盛放梳妆用具的匣子。又称“镜匣”、“妆奁”，也指装着镜子的梳妆匝。见“镜籢”。
《急就篇》卷三：“镜籢疏比各异工。” 颜师古 注：“镜籢，盛镜之器，若今镜匣也。”
《后汉书·皇后纪上·光烈阴皇后》：“帝从席前伏御牀，视太后镜奁中物，感动悲涕。”
刘禹锡 《伤往赋》：“寳瑟僵兮弦柱绝，瑶台倾兮镜匳空。”
龚自珍 《最录南唐五百字》：“镜籢屑桂，阆鷁搴蓉。”
庾信 《镜赋》：“暂设粧奁，还抽镜屉。”
白行简 《李娃传》：“帏幙帘榻，焕然夺目；粧奁衾枕，亦皆侈丽。”
刘禹锡 《泰娘歌》：“妆奁虫网厚如茧，博山鑪侧倾寒灰。”
徐照 《清平乐》词：“贪教玉笼鹦鹉，杨花飞满妆奁。”
高明 《琵琶记·两贤相遘》：“寳剑卖与烈士，红粉赠与佳人，夫人妆匳衣服在此。”
《红楼梦》第四二回：“﹝黛玉﹞忙开了李纨的妆奁，拿出抿子来，对镜抿了两抿。”
杨炯 《和崔司空伤姬人》：“妆匣凄馀粉，薰炉灭旧烟。”
《世说新语·巧艺》有“弹棋始自魏宫内用妆奁戏。”
李商隐在《骄儿诗》中说：“凝走弄香奁，拔脱金屈戌。”
宋代女词人李清照在《凤凰台上忆吹箫》中写道：“香冷金猊，被翻红浪，起来慵自梳头。任宝奁尘满，日上帘钩”。
另有王易简句：“相思日暮，恨洛浦娉婷，芳钿翠剪，奁影照凄楚。”
奁不仅仅见于诗歌中，在古代画卷中也不少见，东晋顾恺之的《女史箴图》中画有两位正在梳妆的计女，身旁除有四个奁盒外，又多了一具形似蜡台的镜架，铜镜插挂在架顶上。
宋人的《半闲秋兴图》中也画有一个奁及一些梳妆用品，中间摆镜架，铜镜中映出仕女面容。
在远古时，人们就已经知道用“止水鉴容，流水沐浴”，穿贝壳兽牙饰以颈项。“晨起对镜奁，晓妆点绛唇”。唐朱庆馀诗曰：“妆罢低声问夫婿，画眉深浅入时无。”女为悦己者容，爱美之心人皆有之，古今亦然。不论是古代“雪肌云鬓、明眸皓齿、面若桃花、气若幽兰”的美人，还是现代时尚风情的靓女，都会有着一些自己的驻颜之物，裙带衣裳和簪环钗佩就更不用说了。现代人有化妆盒来装各式化妆品，那么古代人用什么放梳妆用品呢？古代人放梳妆用品的器具称之为“妆奁”。
在古代，妆奁精致而款式多样，既实用性又有艺术观赏性。据史料可知，古铜奁、陶奁当时既可作梳妆用具，还可作贮存美酒和食物的盛器。
在西周至秦汉时，奁多为铜、陶器，呈圆筒形，直壁、并带有博山式盖子，且一般器腹较深，底有三足，旁有兽衔耳环，风格别致，很是美观。
后来，在奁的使用和演变过程中，产生了“妆奁制度”和“妆奁文化”。
镜奁经明清两代演绎派生出繁多款样，有镜台、镜架、镜箱、镜袋、官皮箱等等，其做工之精，用材之优，前所未有。雕刻镶嵌包铜缀玉，玲珑可爱，极具艺术观赏性，成为明清妇女闺房小姐的终日伴侣，有的甚至用紫檀黄花梨等名贵木材来制作，故宫嫔妃寝室里陈列着一具长高约40×30厘米的满地浮雕象牙镜箱，可以设想它的原材料，必定是一根长达几米的巨型象牙，令人叹为观止。
梳妆盒，亦称“梳妆匣”，老百姓俗称“梳头匣子”；因梳妆首先要用镜子，梳妆匣又称“镜匣”，古时亦称“镜奁”，《说文解字》中写作“镜籢”；又因梳妆时需将镜子支起，故北方人也惯称为“镜支儿”。我国早期的梳妆匣，所用材质多为木胎髹漆，也有藤编或竹苇制者；唐代发现有瓷制品，宋代已有纯木制品；至明便有了用贵重木材如黄花梨、紫檀、红木等制作的梳妆匣；清代以降，所用材质基本与明代无异。明清时期的梳妆匣多为硬木所制，间或也有樟木、楠木制品。“便携”是这类梳妆匣的基本特性，由此又构成了其形体小巧的特征。这种梳妆匣现在存世量尚大，从大量实物看，无不精致美观。结构上也可谓争奇斗巧，各运匠心：有的多屉多镜，上盖打开，支起一镜，面板抽出，板背又是一镜，可双镜前后对照；有的屉形各异，多者有四五具之多；有的前脸不是面板，而是两扇10厘米左右的厚门，打开，每扇门体上各置小屉二只；有的匣体开窗，镶理石、玉石；有的所用铜活饰件造型生动，铜合页或蝶状、或蝠状，錾出花纹；铜包角镂空；屉钮多缀铜花篮、果什等。这里附带要讲的是，镜匣之“镜”，历史上曾经历了巨大变革，即从几千年一直沿用的铜镜，到二三百年前开始使用的水银玻璃镜。这一变革，对梳妆匣的演进，产生了不容忽视的影响。首先玻璃镜清晰度的大幅度提高，使人对化妆的完美性有了更高更严苛的要求，这就使化妆程序、手段更呈多样，化妆品、化妆用具的专用性不断增强，由此导致了梳妆匣功能的扩大和结构的日趋复杂。同时，因铜镜几千年来多为圆形，这不能不对梳妆匣制做匠人的思维产生影响，故早期的梳妆匣有相当数量为圆形。而自从有了玻璃镜，梳妆匣则逐渐改成方形。
木制彩绘工艺品属于观赏性木制工艺品，是陈列、摆设于橱、窗、台、几、案、架之上，供人观赏的小型艺术品。它是利用立体圆雕或半圆雕的工艺技术雕制，产品形象逼真、生动可爱、色泽鲜艳，表现的题材、内容广泛，有花卉、飞禽、走兽、仕女、历史人物等。
典型图案是古代流传下来而有典范性的图案。中国古典图案的遗产很多,按历史时期划分,主要有：商周时期的青铜图案，战国时期漆器、金银错器、刺绣等图案，秦汉时期瓦当、画像砖、石刻、织锦等图案，南北朝时期石窟装饰图案，唐代唐三彩陶器、铜镜、碑刻、金银脱漆器、织锦、印染等图案，宋代瓷器、织锦、刺绣、缂丝等图案,元代雕漆、织金锦、釉里红瓷器等图案,明清时期青花瓷器、景泰蓝、织锦、刺绣、玉器、雕刻等图案。它们在艺术上都各具特色。
图案的思想内容取决于社会的经济基础，也是古代社会政治、经济、道德、伦理的反映。例如，原始社会彩陶图案的人面鱼纹、双体鱼纹就寓意生活富裕，种族繁衍。商周时期以夸张的张目巨口、狞厉威严的兽面纹象征奴隶主阶级的权威。在形式上,采取器形中轴线、两旁对称的方法,表现出雄伟、稳重、庄严的艺术效果。战国时期青铜图案常以活泼优美的几何形与动物变形穿插组合，并采用耕耘、战斗、狩猎、宴飨、比射、乐舞、采桑等题材，反映封建地主阶级政治理想的萌芽。秦汉时期，建立了封建统一的帝国，耕耘、狩猎、宴飨、比射、杂戏、乐舞、车马等图案风格写实,形象概括,姿态生动；在瓦当、铜镜、漆器、织锦等图案中还应用“延年益寿”、“子孙无极”、“长乐明光”等吉祥文字，加强思想内容的表达。南北朝时期，人们在长期战乱流徙的痛苦中追求安定的天国世界，宣扬修生可以轮回转世的佛教思想成为人们的精神支柱，清瘦俏长、柔美宁静的图案形式和超凡脱俗的佛教题材，便成为南北朝图案风格的主调。隋唐政治安定，物质生活充裕，象征人间温暖幸福的图案题材，如繁花茂叶的卷草，安详温驯的瑞兽，嘴衔花枝瑞草、缨珞珠宝、同心结带的珍禽，综合各种花卉特征的宝相花以及象征丰收的瑞花等，造型丰满，线条饱满圆润、色彩富丽，反映出太平盛世的繁荣景象。宋代，封建主追求靡丽的生活享受，图案以工致细腻的写实风格为主。元代，蒙古族刚劲粗犷的装饰风格和大量用金的审美嗜好改变了南宋图案的柔丽之风。明清时期，不少图案在吸收前代装饰传统的基础上，造型已趋于程式化，在思想内容方面则把社会的政治、伦理、道德、价值观念及生活理想与图案形象结合起来，表现一定的含义，即所谓图必有意，意必吉祥，称为吉祥图案。吉祥图案通过以下各种手法来表达它的思想内容。①象征：根据某些花草果木的生态形状、色彩、功用等自然属性表现某一特定的思想内容，如石榴果内多子，象征多子；牡丹花大色艳，象征富贵；瓜瓞藤蔓不断生长，不断开花结果，象征子孙繁衍；灵芝配制补药，服之延年益寿，象征长寿等。②寓意：用某些群众所喜闻乐见的神话传说，文学典故等题材来寄寓特定的思想内容。例如《汉武内传》记载东方朔偷食王母仙桃而长生不死的神话，故以桃子象征长寿。③比拟：赋予某种题材以拟人化的性格。例如梅花在一年中花期最早,被比拟为花中之魁;《孔子家语·在厄》谓兰花生于深谷，“不以无人而不芳”而被比拟为君子。④表号：将某些题材当作代表某种特写意义的记号。例如“暗八仙”的八种器物图案分别为八仙所执的器物，其中葫芦代表八仙中的李铁拐。萱草也称宜男草，表达了妇女祈求生育男孩的愿望，也作为母亲的象征。⑤谐音：借用题材名称的同音字拼成某种吉祥语。例如，蝙蝠、佛手象征福，鹿象征禄，金鱼象征金玉等。⑥文字直接表意：如直接用“福”、“寿”、“喜”等字。
Ⅷ 想去黎平县游玩一阵子，请问这里的景点哪些是最值得去
您想去黎平县游玩一阵子，这里的景点以下是值得去的：
肇兴侗寨
肇兴侗寨位于黎平县肇兴乡。寨中房屋全部为干栏式吊脚楼，均沿河而建，错落有致。寨内均为陆姓侗族，建有鼓楼五座，花桥五座，戏台五座，以鼓楼分为自然片区，当地称之为"团"，名称为：仁团、义团、礼团、智团、信团，各旅店地址也以团的名字为主要坐标。侗寨鼓楼是侗寨的标志，人们多在此集会、社交、休闲，五座鼓楼的外观、高低、大小都风格各异，蔚为大观。肇兴只有一条主街，没有汽车站，班车汇集的附近就是肇兴菜市场，两边街铺林立，沿着街往前走能看到一条河，五团便沿河分散。
黎平翘街
翘街，又称东门街，尚存较为完好的明清建筑群，是黎平县长征历史文化街。此街东起城垣东门，南至二郎坡荷花塘，全长近1km，两头高，中间低，形状如翘起的木扁担，因此称为“翘街”。
黄岗侗寨
黄岗侗寨位于黎平县双江乡。黄岗侗寨身居大山深处，因交通不便，贫困闭塞，却更具原生态。较之小黄，黄岗远离了繁华，少了许多浮躁。歌是黄岗人生活中最重要的部分，黄岗人逢年唱歌，过节比歌，喝酒敬歌，嫁娶拦歌，谈情对歌，黄岗人不论是老人、小孩，人人都能唱歌。黄岗侗寨可以过喊天节，每年农历的六月十五村民们都身着盛装，吹笙打锣，祈福求雨，热闹非凡。两年一次的“抬官人”活动同样隆重，村民们会效仿古代官人坐轿出行、前呼后拥，人们有冤有屈可以跪地拦轿喊冤或者请求官人赐钱赐粮赐福。
建议您选择清晨或者黄昏来游览黄岗，和煦的光线投射在木楼上晕黄的色泽，温暖人心。
Ⅸ 如画”的几个城市，带着女朋友，来一次说走就走的旅行
风景如画的目的地推荐几个：
1.杭州：江南灵秀之地，风光时令各有千秋，西湖边骑车漫步，西溪湿地桨声船影，虎跑龙井探秘采茶，云栖竹径静谧悠然，大运河上体验水上巴士，深入游玩避开游客，杭州足够如画
2.宏村、查济、石潭：皖南的人文和田园是我最喜欢的，推荐的几个石潭最小众，查济最安静，宏村最如画
3.阳朔：推荐夜晚的兴坪古镇，很安静，又可以早起步行去逛漓江安静的清晨，上午去爬老寨山，阳朔的话人工竹筏荡漾在遇龙河，山重水复，如梦如醉
4.黔东南肇兴侗寨：贵州的大山，贵州的梯田，云雾迷茫，风景如画
5.大理：热度高，但依然够美，推荐海西骑行，风光无限，可以去些小众的玫瑰园，背依苍山，寓意又好
6.普者黑：在云南文山州，夏季最美，连绵的荷花田，盛开在喀斯特地貌的峰丛间，更是三生三世十里桃花的拍摄地，女朋友会喜欢
Ⅹ 孙远建写诗
杨远建《游黔东南杂诗十八首》
《锦屏县隆里》：“明月秋风映戍楼，古城寒草起闲愁。昌龄不到深山咏，犹学黔阳思旧游。”
《榕江县三宝千户侗寨·砧杵声》：“塞外云浮大雁群，盛唐如梦只留文。古城月下窗侵露，砧杵声声万里闻。”
《从江县鼓楼》：“榕树阴阴绿已奢，江边听得客声嗟。鼓楼未有通天力，何处借来云半遮。”
《榕江县三宝千户侗寨1古榕树》：“风吹河上叶儿低，谁织网根长护堤。波去不知回首望，如云绿盖雾中迷。”
《黎平县天生桥》：“桥头月照万层崖，摇碧寒藤欲落沙。久住深山心已远，打瓶空气带回家。”
《黎平县机场茶园》：“独立秋园静，天寒芽欲生。山风窅然起，似听采茶声。”
《黎平县会议旧址》：“秋月一弯寒翘街，风吹几度上台阶？伟人已去硝烟尽，夜半犹听打草鞋。”《黎平县堂安古侗寨》：“落日千山远，寨鸡忽送声。客围鼓楼听，犹似起芦笙。”
《黎平县肇兴古侗寨1》：“深寨老瓜寒欲凋，黄花寂寞挂青条。可怜侗妹情无限，立尽秋风第几桥？”
《榕江县三宝千户侗寨2老码头》：“老榕含翠古时津，秋露江边欲上身。看系渔船三两只，残霞犹照浣衣人。”
《雷山县西江千户苗寨1遇荷花》：“月照荷花几朵妍？秋风起处舞翩跹。旧栏好是无人倚，夜占清香我自先。”
《雷山县西江千户苗寨2夜望灯火》：“山头望残月，灯火与天齐。破晓思留客，雄鸡不肯啼。”
《雷山县西江千户苗寨3晓游》：“日出西江残梦收，坡头锅响晓烟柔。诗人似解山风意，独向寨中深处游。”