青氏海棠

1. 《兆佳氏●海棠》最新txt全集下载

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内容预览：
红|袖|言|情|小|说
2007年11月18日晴
海棠静静望着眼前的一切，灯红酒绿的斯波特大酒店，倒映着一群虚伪的嘴脸，今天是李家为他们的小儿子同时也是她的小叔子办的宴会，为了庆祝他从美国学成归来，在上海这个地方，从美国留学回来的人极其多，为这样的事情花销几百万未免太可笑了。
今天晚上，上海有名的商界名人几乎都在这里，这些男人，甚少带了自己妻子来的，身边的女人都是年轻妙龄阶段，只是让海棠觉得最可笑的，这些妙龄的女孩仗着自己的青春美貌，大胆的穿金戴银，挺直了腰俨然正室的样子挽了男人的手进来，只是不知道，男人要的仅仅是你这几年最宝贵的青春，然后你自然被抛弃，被遗忘，得到的钱永远也再买不到你最好的青春，最善良的心和干净的身体。
海棠轻轻叹了口气，婆婆远远看着自己，一直皱眉使颜色，是啊，自己今天的脸色一直很难看，那又怎么样，过了今天我再也不看任何人的脸色，真的有人关心过我么？做出李家大少奶奶的虚假脸孔给谁看，这些人谁……

2. 有飞花的诗句

1
[宋]
苏轼
颊香融暖飞花雪
《菩萨蛮·雪花飞暖融香颊》
枯杨下飞花
《午窗坐睡》
枯杨不飞花
《午窗坐睡》
三军喜气铄飞花
《次韵王仲至喜雪御筵》
飞花又舞谪仙檐
《谢人见和前篇二首》
飞花成阵
《瑶池燕·飞花成阵》
风卷飞花自入帷
《送牛尾狸与徐使君（时大雪中。）》
2
[清]
曹雪芹
花谢花飞花满天
《葬花吟》
飞花逐水流
《春梦歌》
3
[宋]
范成大
未许飞花减却春
《四时田园杂兴》
人似飞花去不归
《续长恨歌》
夜报飞花平瓦垄
《次韵起岩喜雪》
拟看飞花阵
《雪意方浓复作雨》
飞花如席暗燕然
《乾道癸巳腊後二日，桂林大雪尺余，郡人云前》
飞花浩如海
《赏雪骑鲸轩，子文夜归酒渴，侍儿荐茗饮蜜浆》
飞花院落怨春深
《晚步西园》
楼上飞花已唾人
《欲雪》
一夜飞花暗梅柳
《知郡安抚，以立春日揭所书新安郡，榜南楼之》
4
[宋]
欧阳修
断送红飞花落树
《玉楼春》
5
[宋]
黄庭坚
飞花漫漫
《减字木兰花·襄王梦里》
飞花还报洞中春
《和答刘太博携家游庐山见寄》
飞花高下罥丝窠
《廖袁州次韵见答并寄黄靖国再生传次韵寄之》
北窗惊我眼飞花
《和王明之雪》
6
[唐]
韩愈
故穿庭树作飞花
《春雪》
7
[宋]
无名氏
海棠开尽柳飞花
《南歌子·楼迥迷云日》
海棠开尽柳飞花
《南歌子·楼迥迷云日》
正飞花兰径
《念奴娇 后段第三句少一字》
陌上飞花正满
《扑蝴蝶·烟条雨叶》
8
[宋]
晏几道
又逐飞花去
《生查子》
凤城寒尽又飞花
《玉楼春》
凤城寒尽又飞花
《玉楼春》
又逐飞花去
《生查子》
陌上飞花正满
《扑蝴蝶·风梢雨叶》
9
[宋]
毛滂
飞花将梦来
《菩萨蛮·云山沁绿残眉浅》
飞花渡水急
《下渚湖》
10
[宋]
程大昌
翦水飞花也大奇
《浣溪沙》
11
[宋]
史浩
清晓忽飞花
《满庭芳·微霰疏飘》
12
[宋]
方千里
碎玉飞花寒食后
《蝶恋花·碎玉飞花寒食後》
13
[宋]
陆游
掠岸飞花
《苏武慢·澹霭空濛》
掠岸飞花
《苏武慢·澹霭空濛》
飞花掠水晚翩翩
《书怀》
风约飞花满曲廊
《睡起》
落絮飞花又满城
《春晚》
卷帘片片数飞花
《自诒》
飞花无力点清池
《幽居初夏》
马头风卷飞花过
《马上作》
飞花尽逐五更风
《花时遍游诸家园》
风细飞花相逐
《六言》
14
[宋]
葛长庚
满目飞花万点
《水调歌头·江上春山远》
15
[宋]
吴潜
又是飞花落絮
《满庭芳·春水溶溶》
空里飞花
《柳梢青·绿野平泉》
16
[宋]
赵长卿
飞花已觉春归去
《菩萨蛮·赤栏干外桃花雨》
小树飞花芳径草
《蝶恋花·乱叠青钱荷叶小》
17
[宋]
葛胜仲
恨寄飞花蔌蔌
《西江月·靺鞨斜红带柳》
18
[宋]
洪适
眼看密雪飞花
《西江月·小室坐毡重叠》
19
[宋]
王珪
取次飞花入建章
《宫词》
20
[宋]
晁补之
无事飞花
《江城子·娉娉闻道似轻盈》
又对飞花难问
《感皇恩·终岁忆春回》

3. 宫2之宫锁珠帘演员表 要详细的谢谢！

宫锁珠帘其它译名：宫2、宫锁心玉2出品时间：2011年出品公司：湖南经视文化传播有限公司制片地区：中国大陆导演：李慧珠编剧：于正主演：杜淳、何晟铭、张嘉倪、袁姗姗、舒畅、海陆、杨蓉集数：40集类型：古代宫廷上映时间：2012年暑期档拍摄日期：2011年8月制作周期 ：8个月播出剧场：湖南卫视金鹰独播剧场首播平台：湖南卫视 角色演员配音备注爱新觉罗·胤礼杜淳十七阿哥/果亲王爱新觉罗·胤禛何晟铭陈浩四阿哥/雍亲王/清世宗雍正怜儿袁姗姗唐静熹贵妃/孝圣宪皇后/钮钴禄氏海棠∕牡丹舒畅海棠牡丹是姐妹玉漱张嘉倪雍正妃子爱新觉罗·胤禩冯绍峰姜广涛八阿哥/现代晴川/花影杨幂乔诗语八福晋/现代爱新觉罗·胤祯魏千翔十四阿哥/大将军王/恂郡王勤太妃恬妞纯裕勤妃/果亲王生母/陈氏贞儿孙菲菲贞儿皇后爱新觉罗·胤禝陈晓十九阿哥百合赵丽颖十九福晋盼春姑姑王琳辛者库姑姑嘉嘉海陆十七福晋袭香杨蓉谦妃娘娘/弘曕生母婉嫔白冰雍正妃子秀春薛佳凝札兰泰马文龙国舅爷 李卫王阳刑部尚书蓉儿姜瑞佳阿灵阿汤镇业嘉嘉之父小太监孙坚苏培盛包贝尔大太监怜儿母亲刘芳海棠母亲米雪官太太李湘二嫫茹萍弘历陈旭雍正第四子小格格赵靖羽婉嫔女儿太监赵金君小太监 雍正年间，候补四品典仪凌柱之女怜儿为父请命结识十七王爷胤礼，二人两情依依，本要结为夫妇，没想到胤礼为救老师阿灵阿，不得已娶了阿灵阿之女嘉嘉为妻，伤心欲绝的怜儿在深宫里步步为营，渴望能走出深宫过平凡的日子，不想却被宫中各股势力所利用，李卫要跟她结盟，大太监苏培盛要向她报恩，亲如姐妹的玉漱出卖她，表面和谐的深宫里埋藏着各种秘密，就在怜儿快喘不过气时，她意外地被雍正看中，成为了万千宠爱于一身的熹妃，而就在这时，她忽然发现所有的事情一下子都变复杂了，停下来就会被迫害，走下去可能连自己也不认识自己了，在三岔路口，她选择了相信阳光，相信暴风雨总会过去的，于是在她坚忍不拔的努力下，终于为自己闯出了一片天。 袭香（杨蓉饰）她是满洲上三旗的贵族女子，养尊处优，不可一世，进宫唯一的愿望就是协助姑姑兴旺家族，成为一个万人敬仰的女人，可是她不懂收敛，不懂人情世故，在得宠时不饶人，结果失宠时便成了众矢之的，她最终也没有为她的家族做出什么贡献，而唯一立的功也不过是杀死了爱极了她的那个男子。 海棠（舒畅饰） 她是深宫的玫瑰花，是开得最盛的那一朵，她善于揣测君意，也善于计算人心，却不想在最高处的时候猛得跌了下来，于是花枯萎了，却意外获得了一段爱情，一段如酒般浓烈的爱情，她越想抓紧，越握不紧，而当她松开手时，那个人，那段情却始终在那里，不离不弃。 玉漱（张嘉倪饰）她是喜欢皇上的，如一个女人喜欢一个男人般的喜欢，她为了自己喜欢的，可以不惜一切代价得到，她出卖了最好的姐妹，成为后宫最得宠的妃子， 可是当所有人都以为她利欲熏心，只想为自己谋幸福时，她却一百八十度大转弯，冒死帮助她的情敌将叛乱平反，没有人知道，在幽幽的深宫里，这个小女子只是那般地深爱着那个瘸着腿却还在给她舞剑的大哥哥，仅此而已。 怜儿（袁姗姗饰） 她是江边的采珠女， 是十七阿哥秘密安排在雍正身边的劝解者，她经过专业的细作训练，有着敏锐的独到见解，会读心术，善解人意，但她不喜欢政治，一心追求爱情，她几度被陷害，却始终向往光明，她是十七阿哥甘愿的成全和放弃，也是雍正身边最美的解语花，她的故事里没有勾心斗角，没有尔虞我诈，有的只是一个被命运驱使，又不甘心服从命运的女人，她最终替李金桂抚养了九岁的四阿哥弘历，她成了熹贵妃，她代替了雍正府邸那个苦命死去却不为人知的女人，成为雍正身边最大的智囊，她说她也许不可能取代晴川，但她有一生的时间可以等待。 百合（赵丽颖饰） 她，是冷艳大方的百合；她，是被潜伏在青楼的细作；她，是端庄美丽的十九福晋；她和十九阿哥陈晓的感情百转千回，最终却无缘相守。他们的感情被于正老师称为《宫2》中最纯粹，最无暇的感情…… 嘉嘉（海陆饰） 她温婉善良，却无怨无悔地为了一个目光从来不会停留的男人默默坚强;她出身高贵，却红衣凤钗为丈夫不顾性命;当报恩变成真爱时，死亡已无所惧。那个男人......会否多年后也能想起你独守空房 的倩影？

4. 求宫斗记录（长一点的）【急！！！！！】

====================红颜落=================<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" />

时间：秋季 中午

地点：御花园

人物：皇贵妃￡菲林 御尊帝㊣夜御风 皇太后セ薄然

事件：贵妃与帝嬉戏，被太后整治

人物顺序为出场的顺序

=================开始，消音===========

皇贵妃￡菲林
【秋季的午后，稍显有些热。带上优璇来这御花园完成上次想做却没有做成的事情。午后本是宫人们休息的时刻，吾却到这里来玩，心中还是有些忐忑的，希望不要见到别的人才好。命璇儿带来吊床系于树于树之间，吾躺在上面纳凉，闻着花香，开始入眠，忘记所有的不愉快】

御尊帝㊣夜御风
【棱角分明的脸上俊逸非凡。眉浑如刷漆，眼若繁星。温润如玉的薄唇。一身乳白色便服，退去帝王的霸气，满身温和的气息。漫步在御花园中，处理完政务在这园中漫步也别有一番景象。】
【远远看到两树之间有什么在来回晃动，有些疑惑。快步走去准备看个究竟。】
【走近，看到爱妃甚是享受的闭着眼睛。就这样站着一动不动的生怕一个举动打破了这绝美的画面。】

皇太后セ薄然
『一身清素粉底罗衣，外套柔白纱布罩衣，依旧斜插银钗，简饰的白玉耳环，随着散漫步伐轻盈的晃动，许久没有漫步花间嗅这份清香了。』

皇贵妃￡菲林
【额间细汗密布，下意识地将手放在额头。从林间透出的阳光，映在脸上，再次动动手将衣袖遮住面容。大漠的阳光虽然烈，但是却感觉不到闷的感觉，也就是这中原这样了吧？为了舒服些，我将右腿稍微折合着，继续感受偶尔的清风】

御尊帝㊣夜御风
【星星点点的阳光透过林间照耀在爱妃身上。抬头看了看天空，接近中午，太阳越来越刺眼。温度渐高。低头在看那还在睡梦中的睡美人。忽然爱妃翻了翻身，屏息。要醒了吗？翻身之后继续又睡了过去。昨晚做什么去了，这么热还能睡着。抬手想要擦去额迹的汗珠，又担心会吵到爱妃。轻轻挪动身子，阻碍了阳光的路径】

皇太后セ薄然
『自先皇离去，我便没有对自己有过多的修饰，也不曾来着御花院，秋日，繁花随已不再争容，少了几分生机，烈日下心却也生一丝悲凉。依旧挪着步子，心神闪现到了芳华正好时代。只是回首间，但见一袭白衣，想着正午怎会有人至此？近看却是皇帝和菲林。皇帝竟用自己的身躯为其遮挡炎日，可见皇帝对他的心思之深！相当年…先皇可有如此待我』
皇贵妃￡菲林
【小憩一会，时候差不多了吧？不知道这是什么时刻了呢？睁开眼眸，仍然有些迷蒙的双眼，不自觉地眨巴着，声音慵懒着】璇儿，扶本宫起来~

御尊帝㊣夜御风
【抬头看了看头顶那轮大太阳，暗叹，已经入秋了这太阳怎么还这样大。忽然一阵轻微的声音，低头看着那刚刚醒来还有点迷糊的人，叫着侍女，一旁的侍女早已经退守在远处，那还有人去扶她呀，近前一步伸手扶住。】爱妃终于醒了吗，可让朕好等呀！

皇太后セ薄然
『正午，一个<?xml:namespace prefix = st1 ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:smarttags" />国君一个贵妃，素来厌恶菲林的作为，不想皇帝也被他引于此地，不由的伫足，待看下文』

皇贵妃￡菲林
【惺忪的睡眼，显得有些迷蒙。耳里进来的并不是熟知的女声，反倒是自称朕的男声。这个宫里还有谁敢自称为朕啊？就算吾睡得再迷蒙，这点是永远都不会忘记的。反侧吾听见的话语，心中窃喜。就算现在进来了很多新秀，我这个老人还是值得你来惦念的吗？所有的睡意，全都没了。嗲嗲地说着】御风【还坐在吊床上的我，伸手就将御风抱住了】

御尊帝㊣夜御风
【贴靠着吊床站着，冷不防的被还迷糊的人抱住。有点错愕，今天怎么有点反常？片刻之后，嘴角勾起，这样抱着感觉还真好。双手渐渐收紧，在爱妃耳边低语。】怎么了？饿了吗？要传膳吗？

皇太后セ薄然

『心下些许忿然，身为国君竟于花园此般亲昵，奴婢下人们见了有何提统』

皇贵妃￡菲林

【靠在御风的肩膀上，好有安全感。不禁偷偷笑了，御风难道还没用膳吗？都把林儿当猪猪了。林儿不愿意吃得很胖呢，那样的话，御风就不理我了，我才不要那样呢！继而，嗲嗲地说】林儿不饿，林儿已经用过了，御风难道还没有用膳吗？【大大弧度的微笑，面前的人看不见，也会感觉到】

皇太后セ薄然

『心下些许忿然，皇儿身为国君竟在这御花园此般亲昵，若是要那些宫女下人们见了，还有何提统威望』

皇贵妃￡菲林

【靠在御风的肩膀上，好有安全感。不禁偷偷笑了，御风难道还没用膳吗？都把林儿当猪猪了。林儿不愿意吃得很胖呢，那样的话，御风就不理我了，我才不要那样呢！继而，嗲嗲地说】林儿不饿，林儿已经用过了，御风难道还没有用膳吗？【大大弧度的微笑，面前的人看不见，也会感觉到】

御尊帝㊣夜御风

【将下巴搁在爱妃头顶上，紧紧搂着。享受着这片刻的安宁。处理完政务还不到中午就出来散步，还没用过午膳。但是又不想打破这如此温馨的时刻。轻言】早上吃的多，朕还不饿。爱妃怎么大中午的睡在这里了，昨晚没休息好吗

皇贵妃￡菲林

【昨夜？努力回想一下呢？挠头，回想。。。昨夜吾只是带着璇儿去爬树了吧。昨夜睡得挺好的呀，没有梦魇，也没有听见冷宫女人们的悲怨声，错愕着双唇，双目向着右边看，眨巴眨巴，推开御风，继而拉着御风的手说】御风，臣妾还在上面坐着呢，你抱臣妾下来好不好？

御尊帝㊣夜御风

好啊【起身，轻轻抱起爱妃。很轻松的就将爱妃抱起来。暗叹，以后一定要给爱妃补补，怎么都瘦成这样了。如果能这样抱着爱妃一辈子狠也好啊！】以后不要多吃点知道吗？

皇太后セ薄然

『看着两个越发亲昵的人，怒火中生，不知道确是为了这规矩提统还是自己内心里的孤楚作祟！用力过度的手指发出慎人的声响，却已甩袖信步走了过去』怎么？当着天黑了不成？『低沉的生音怒意威慑』

皇贵妃￡菲林

【低沉的女声打破了一切的甜蜜。转头去看，却见皇太后一张盛怒的脸，本要回答御风的我，这时刻已然紧张起来了。轻轻扯扯御风的衣袖，示意要他放我下来，但却不见动静。这可如何是好啊？轻扯衣袖的手现在却死死地拽着了，害怕一个不小心，吾便不知身在何处？没有任何的言语，只是看着太后以及身旁的宫人们】

御尊帝㊣夜御风

【抱着爱妃刚刚转过身就听到母后的一声怒喝，一时竟楞住了，怀中人拉扯衣袖恍若未觉。母后今日怎么出来了？片刻后，终于回过神来。轻轻将爱妃放下，行礼道】儿臣给母后请安【右手紧紧拉着爱妃，安抚着不安的人儿】

皇太后セ薄然

『盛怒下的容颜不知该有多慑人，斜睨了一眼皇帝，转而怒视于菲林，厉声道』你已身为贵妃，难不成还如新秀般不善宫规？

皇贵妃￡菲林

【执子之手，与子偕老。这是我从大漠来的时候，一个中原人教我的。如此的保护，今生我还追求什么？转头对着御风笑笑，甜美而真实。抽出手，对着皇太后福身，言】臣妾见过皇太后。

御尊帝㊣夜御风

接到爱妃甜美的笑容，微微放松下来，忽然听到母后厉声责问，气氛一下子紧张起来，母后今天这是怎么了。上前一步，阻挡着母后凌厉的视线，言】母后这是何意？

皇太后セ薄然

『见此状，心头的怒意充彻直头部昏撞的视线有些模糊！好啊，贵妃还真就是贵妃，万般宠爱之下竟无视于哀家质问，还有皇帝，竟跟他的母后装起无知来了』何意？你是一国之君，既是君就该有君臣之礼，光天化日之下行径如此随意轻浮，何来的威望？！『转至菲林处，更是怒不可遏』尤其是你，贵为妃子，孰不知规矩礼仪，不知廉耻，竟与此显眼之处，引诱皇帝！如此烈日也不怕伤了皇帝！

皇贵妃￡菲林

【感动，感动于御风的保护。不解，不解于皇太后的言语】臣妾不知，臣妾几时勾引皇上了？

御尊帝㊣夜御风

【听闻母后教训，羞愧的低下头。只是这情到深处难自控。只想着能让全天下看到朕的幸福。这难道也错了吗？也许吧，朕身为皇帝连这小小的愿望也是奢侈。】母后教训的是，儿臣知错了。

【失神间又听到母后厉声教训爱妃。细听之后。这根本就是无稽之谈，又是谁在母后耳边吹风了。微怒，该死的奴才不好好做事，喜欢吹耳旁风是吧！朕查出来定不轻饶。轻言】母后息怒，林儿自进宫来就恪守宫中礼仪，何来不知规矩之说？爱妃在此小歇，是朕过来打扰，又何来引诱之说？望母后明察

皇太后セ薄然

『听闻皇儿谦卑，怒意稍转』皇儿你于万人之上自是与别人不同，不是母后苛刻『伸手捋起皇儿耳畔零落下的发丝似有不忍，只是，斜视菲林』哀家说的是引诱惑主，你是皇儿的妃子，何来勾引之说！你入中原数栽难不成还未了字字含义？哀家说你不懂规矩也是不该在此显眼之处此番亲昵娇宠！让这过往的宫人门看到成何提统！『末句难抑愤怒，声提尤高』

皇贵妃￡菲林

【大漠的女子就如同沙子一般，对她抓得不紧，沙子流走的速度就会很慢，反言之。。。脑袋中还在回响勾引二字，皇太后却偏转了话锋！站，言】那么皇太后又错了！引诱是说使用手段，使人认识模糊而做坏事， 臣妾虽位及贵妃，但臣妾也是女人，也是别人的妻，需要丈夫的疼爱，如此便被指为诱惑......实乃是委屈了臣妾。皇上并未为了臣妾去做坏事，皇太后自是清楚臣妾所言是否是真的？

御尊帝㊣夜御风

【耳中母后言语处处针对爱妃，今日这都是怎么了。往日来和和气气的怎么就变成了现在的剑拔弩弓的情势了。眼看母后和爱妃在这样下去非要弄个鸡犬不宁。】

【安家治国平天下，家和才能万事兴，移步向母后走去。扶着母后，先安抚了母后再说吧】母后息怒。儿臣知错了。时值中午母后怕还没用膳吧，不要因为这些琐事耽误了母后的食欲。先去用膳吧！

【让小太监取传膳，在母后那里用膳。瞧瞧给爱妃身边的侍女一个眼色。虽然很想一家人在一起吃饭。但是现在这种情况爱妃还是不要去为好。】

【扶着母后准备去母后寝宫。】

皇太后セ薄然

怎么，怕哀家吃了不可！『甩掉皇儿的手臂，转身至她，扯出一抹轻蔑的笑，冷哼，继而喝厉』混账！你也就是一妃妾，何来妻子正室之说！你日日馋于万尊前至使皇帝无暇顾及朝事，难道还不是该杀的错事！

皇贵妃￡菲林

【收起了所有的笑容，是可忍孰不可忍！】母后！祖宗法制不知您还记得吗？贵妃之位，虽不是正室，但也绝对不是侧室！御风治理朝政有道，臣妾深居后宫，从不问朝堂之事！母后就算是要整治臣妾，也请太后给出证据！只是，不知道，太后知道白公公爱慕母后之事吗？

御尊帝㊣夜御风

【不知为何母后会这样恼怒爱妃。见母后动了杀意，慌了神，这该如何是好？在好言相劝，只怕母后此时在气头上，听不进去，眼颇为转，计生心头。】

【走到母后前面。背对着母后，怒指爱妃】爱妃休得胡说，冲撞了母后该当何罪！朕姑且念你进宫一来恪守本分，就不过多处罚。你会宫面壁思过去吧，没有朕的允许，不得出宫。【对着爱妃身后的侍女使个眼色，示意她赶快带爱妃离开】

【转身扶着母后】母后息怒，爱妃是天气热，热昏了脑袋，才会说出那般胡话。朕已经做了处罚。母后不要因为这些小事情气坏了身子。早些用膳吧！儿臣可是好久都没和母后一起用膳了。

皇太后セ薄然

『闻听她意，暴怒霎时，嘴角抽动』混账东西！哀家是当今太后岂容你如此胡说侮辱！『无视于皇儿，惩罚？如此侮辱于哀家他竟如此略施惩戒！』

皇贵妃￡菲林

【明知皇帝是在护着我，可是被这般说道，还是有些心疼的！太后不承认？继而言之】太后可还记得宫外城北的小顺啊？那天臣妾得见于他，当然还有太后了！【福身，皇帝的命令怎么可以不听，不可以让他再为难了】臣妾告退【带着璇儿，回宫去了】

御尊帝㊣夜御风

【看着远去的爱妃终于松了口气，再看看暴怒中的母后，有些担心，】母后息怒、息怒，气坏了身子就不好了。爱妃他已经知错，领罚了，母后不要给她一个晚辈计较了。朕今天好不容易得了空。今日儿臣陪母后用膳，下午好好和母后聊聊。孩儿有多久没和娘亲谈心了？

皇太后セ薄然

『如此胆大的妃子，敢如此顶撞哀家，一时气结，呼吸难调，抚胸半晌，方才转气』哼！和你的好贵妃吃去吧！『语罢，甩袖而去』

御尊帝㊣夜御风

【母后负起甩手离去，揉揉发痛的太阳穴，看了看爱妃离去的方向，这几日爱妃恐怕要在寝宫里不能出来了。看母后那样子恐怕怒气难消呀，赶忙追了上去。这真要气坏了身子可不好。】母后等等儿臣呀……

===============结束==============

5. 有哪些诗句中“子规”的意象是伤春，怀春之情

1. 三月三十夜闻杜宇?陆游（宋）

斗转春归不自由，韶华已逐水东流。

子规独抱区区意，血泪交零晓未休。

2.浣溪沙 ·苏轼 （宋）

游蕲水清泉寺，寺临兰溪，溪水西流。

山下兰芽短浸溪，松间沙路净无泥，潇潇暮雨子规啼。

谁道人生无再少？门前流水尚能西！休将白发唱黄鸡。

3.惜春?杜牧（唐）
花开又花落，时节暗中迁。

无计延春日，何能驻少年。

小丛初散蝶，高柳即闻蝉。

繁艳归何处，满山啼杜鹃。

4.苏轼《西江月》

“解鞍欹枕绿杨桥，杜宇一声春晓。”

5.朱淑真《伤春》

“生怕子规声到耳，苦羞双燕语穿帘。”

6.曹雪芹《红楼梦·桃花行》

“一声杜宇春归尽，寂寞帘栊空月痕。”

7.曹雪芹《红楼梦·葬花吟》

“杜鹃无语正黄昏，荷锄归去掩重门。”

6. 玉文化的发展

我们知道，文化是人类在社会发展过程中所创造的物质财富和精神财富的总和。中国玉文化是我国民族文化的一个分支，它同样是我国古代的劳动人民在长期的社会实践中所创造的以玉器为主要内容的物质财富和精神财富的总和。
中国玉文化的产生有其历史必然性，其原因是多方面的。而且，不同的学者从不同角度也可能有不同的看法。这里提出一些关于玉文化产生原因的看法，以便与鉴赏者交流。 与旧石器时期的玉器相比，我国新石器时代玉石器经过了打磨和穿孔，这样既保留了原有的实用价值，又具有美观的效果。如果说，拣取自然的石块，进行石打石的处理，说明古人类已经学会了制造和使用工具，那么，磨光和穿孔则意味着中华古代先民不仅已经能够制造高一级的工具，而且在思维当中产生了带有观念形态的内容。尽管用今天的眼光来看，这还是一种极其简单的工艺，可祖先们竟为之实实在在奋斗了几十万年之久。从史学的观点看，这构成了划时代的标志。
我们可以设想一下，当祖先们把那些色泽晶莹的“美石”，经过耐心细致的打磨，制成带有一定意义的形状，
并钻上一个小孔，甚至还穿上自己捻的小绳，将它套在颈项上或挂在胸前，这是一幅多么美妙动人的情景，它说明古人在进行美的追求，标志着人的思想中有了信仰和寄托。玉石具有无比的美丽，无比的坚硬，无比的价值，它与上古先民思想中至上的祖先、至上的自然力、至上的鬼神的观念自然而然地联系在一起了。古代护身符一类的东西正是循着这一自然过程而产生的。在此后的社会发展进程中，更产生了许许多多和玉紧密关联的神话和传说，这都表明在古时候人们的思维想象当中，一块美玉，它对天地四方、对列祖列宗、对电闪雷鸣、对万物生灵都有说不尽的联系和影响力量，这确是一个很重要的飞跃。大量古代的文字记载和大量的出土文物，都在证明着这样一个史实：一块玉、一件件小小的饰物、一点最原始的审美意识和一种最早的信念和虔诚，都不断地被赋于了新的含义，发生着新的作用，并终于孕育了中国特有的玉文化。 中国原始社会曾有一个被称为玉图腾的阶段，表现为中华民族的先民曾经用带有某种含义的玉雕制品作为民族的标志，历史文献也的确有许多这方面的记载。例如《拾遗记》卷一《少昊》记载，少昊的母亲皇娥在少女的时候，白天乘木筏在苍茫的大海上漫游，有一天她到了西海之
滨的穷桑之地，那里出产一种叫孤桑的大树，高达千寻，吃了此树果实会长生不老。在那里，她遇到了神童“白帝之子”，即“太白之精”，她与这位童子同乘木筏，嬉戏于海上，他们用桂树的树干作旗杆，将董茅草结于杆上作旗帜，用玉石雕刻成鸠鸟的形态，装饰在旗杆顶上，即“刻玉为鸠，置于表端”。后来皇娥生下了少昊，称号叫“穷桑氏”，也叫“凤鸟氏”。而且属少昊的各族有元鸟氏、青鸟氏、丹鸟氏，祝鸠氏、鸣鸠氏、鹘鸠氏，这是以玉鸟为图腾的最好体现。
玉石是当时人类用得最多、最广泛的物质，被推为天地之精，既美观又实用。因此，上古之时，先民将玉雕琢成鸟兽等各种图案，作为图腾崇拜，而且围绕图腾标志，还产生了一些原始的公共活动，如包括原始音乐，原始歌舞在内的巫术礼仪活动等，反映了玉图腾是远古文化和意识形态——玉文化萌芽初期的一种形式。 我国关于古代英雄的神话故事很多。这些人战功赫赫，智慧超人，为推动中国原始社会的发展做出了巨大贡献。许多神话故事在叙述这些伟大人物时，也将玉融合了进去，例如，传说炎帝
时曾“有石磷之玉，号日夜明，以之投水，浮而不下”。其实这是一种磷光效应，但古人却把这种自然现象和炎帝神农的圣德联系在一起，似乎天地为贤人的圣德所感，以致于玉石都显了灵；传说中是轩辕黄帝最早统一了中国，并建立了典章制度的，国人至今仍以作为炎黄子孙而自豪。《拾遗记·轩辕黄帝》中记载他曾“诏使百辟群臣受德教者，先列圭玉于兰蒲，席上燃沈榆之香，舂杂宝为屑，以沈榆之胶和之为泥以涂地，分别尊卑华戎之位也。”这说明黄帝时代已建立了圭玉制度；唐尧是圣德之主，传说他得到了一块雕刻着“天地之形”的玉版，说明唐尧圣世，功绩卓著，与其得玉版受天意和知识有关；夏禹治水，奏万古奇功，皆因他得到“蛇身之神”传授玉简的结果。所有这些描述将玉的神格化作用与世系英雄紧密地联系在一起，强烈地表现了古人对玉的狂热宗教情绪。 中国国家的产生与玉文化国家的产生是一个十分复杂的社会现象，取决于许多因素。但通过对玉的研究明显看出，玉在中国国家产生的过程中扮演过十分重要的角色，起过极大的推动用。主要体现在以下几方面：
玉促进文明社会
玉促进了文明社会的产生，从而为国家产生打下了基础：历史知识告诉我们，在国家形成之前，首先是文明社会的产生。文明社会所包含的现象和内容很多，比如文字的起源和应用、专门治人的劳心者阶层的形成、手工业工匠和作坊的产生、宗教和巫师的出现、工艺美术、装饰绘画及其它艺术品的大量创作和运用等。在这许许多多的文明现象中，玉器和其他文化产物相比，有过独占鳌头、特别引人注目的地位。
玉意识演化成国家意识
玉的一些原始意识逐步演化成了国家意识：同任何国家产生一样，中国的国家历史也经历过由血缘氏族组织向地域组织演进、由氏族社会向古代都市演进的历程。从村落社会到村群社会再到国家政治的过程，这是国家产生的一般轨迹，这其中国家意识的产生和形成是关键。玉图腾作为一个氏族和部落的象征，代表了当时人们已有了氏族、组织和地域组织的意识，而且这种意识必然要进一步发展扩大，青铜器的使用，推动了这种发展进程。当玉器的产生和对其的追求进一步发展时，人们赋予了玉器更为丰富的观念形态和内容，这些观念和内容不再是一个氏族或一个村落所独有，它大大超越了氏族地域的界线，成为相当大范围内人们共同的信仰，共同的崇拜，如玉器时代的玉璧和玉琮可广泛出土于中国的各个地域，于是便产生了国家建立之初的意识现象，这些现象在《山海经》和《尚书》中有很多描述。
玉器代表的政治等级
古玉器的政治价值表现在古玉器是社会等级制的物化，是古代人们道德和文化观念的载体。出土玉器基本上出自有身份和地位的大中型墓葬中，春秋战国就有“六瑞”的使用规定，6种不同地位的官员使用6种不同的玉器，即所谓“王执镇圭、公执桓圭，侯执信圭、伯执躬圭、子执谷壁、男执蒲壁”；从秦朝开始，皇帝采用以玉为玺的制度，一直沿袭到清朝；唐代明确规定了官员用玉的制度，如玉带制度。
玉推动社会发展
玉本身的性质推动了私有制社会的发展历程：玉由于难得和稀有，成为当时人们为数不多的奢侈品之一，是权力、地位、财富的象征，为了得到这些东西，便开始了掠夺和占有
，谁掠夺和占有的越多，谁的地位就越高。这种过程逐步演化，人与人之间就产生了奴役和被奴役的关系，于是就产生了统治与被统治的关系。
玉推动了古代国家上层建筑的发展：国家的产生需要上层建筑，上层建筑包括政治理论、思想文化意识、军队和武器。而在所有的上层建筑的方方面面，玉都起着不可替代的作用，玉制的礼乐器、工具、仪仗器，以及葬玉等都是其重要的内容。
总之，玉与中国古代国家的产生有着十分密切的联系，主要原因在于它本身固有的强烈的两重性，即既是实用品，又是艺术品。当作为工具、器物和财富使用时，它属于经济范畴；当它作为艺术品为人们所欣赏时，就能使人联想、遐想以至于幻想。于是乎关于玉的多种神奇观念，包括符合人类善良愿望的观念、迎合统治阶级奢望的观念以及与此有关的各项习俗和规定，都统统产生出来了。玉器的产生要远早于其它材料的工艺品，它最易为上层建筑吸收和运用，客观上只有它具有较早地登上政治舞台的条件。它在当时的历史条件下，其产出数量之大，使用地域之广，运用形式之高，社会理论之丰富，确实无他物可及。因而，当古代社会各种文明最终汇成古代地域内的统一意识形态（即国家意识）时，曾经大量融进了玉文化这个内容，并在中华民族祖先形成国家的实践中发挥了重要作用。
惊天地泣鬼神的宝玉——和氏璧
2008年央视四套《走遍中国·走进南阳》之《探寻和氏璧》的播出，将中国玉文化最高最圣洁的“和氏璧”与我国四大名玉之一的独山玉联系在一起，使其戴上了富丽堂皇的桂冠，独山玉再次成为人们关注的焦点。
和氏璧可能是河南南阳独山玉首先，发现和氏璧的卞和是楚国人，所寻宝物和氏璧当在楚国，独山玉早在7000年前就已被先民们开发利用了，卞和发现独山玉之和氏璧当在情理之中;第二，当时疆界森严，卞和不可能千里迢迢跑出楚国寻宝，目前所知，当时楚国的疆域除了独山玉之外，尚无知名的宝玉被开发利用。所以卞和得独山玉可能性最大;第三，卞和将发现的玉献给先后献给两位楚王而未被“玉人”认出，说明和氏璧外表有“璞”(玉皮)在作怪。独山玉主要矿物是斜长石，极易风化成高岭石而成“璞”。第四，前辈所言和氏璧“正而视之色碧，侧面视之色白”，在独山玉也有表现。独山玉往往是由色带产出，正面看(纵面)若是绿色，侧面看(横面)则可出现绿色、白色等，且绿、白色是独山玉中之上品玉质，“正绿、侧白”问题则迎刃而解;另外，卞和一定是个识玉高手，说明他是一个经常与玉打交道的采玉或琢玉之人，而南阳市特别是镇平县自古以来就是加工玉器的中心之一，卞和识玉也就理所当然了。
玉文化与政治理论
玉在中国古代国家政治中发挥的重要作用具体还体现在古代关于玉的一些概念和学说上，实际上就是当时国家政治理论的内容。归纳起来有下列四方面内容：
（1）万物主宰说：这一学说认为玉能代表天地四方及人间帝王，能够沟通神与人的关系，表达上天的信息和意志，是天地宇宙和人间福祸的主宰。在古文字中，“玉”字并没有一点，和帝王的“王”共用一个字。《说文解字》段注解释帝王的“王”字时，认为王者即“天下归往也。”董仲舒也说：“古之造文者，三画而连其中，谓之王。三者，天地人也。而参通之者，王也。”《说文解字》段注解释玉的字型为“三玉之连贯也”，即三横一竖象征一根丝线贯穿着三块美玉。另“皇”字则是“白”和“玉”的组合。
古文中“王”“玉”字型相同，绝非是偶然的巧合，“天地人参通”与王之连贯，两者关系奥妙，意味深刻。许多经典著作中有众多的描述，证明“三玉之连”实际上就代表“天地人参通”。《周礼·大宗伯》记载以玉作六器，以礼天地四方。本质上就是玉能代表天地四方，通过它，便能沟通天、地、人间的愿望和意识。
（2）天地之精说：这一学说是用天地之精化生万物的思想来解释玉的起源，用阴阳对立的观点来说明玉的本质和作用，从而把玉推崇为事物之尊者，赋予其神奇的魅力。这一学说的论点广见于各种古代文献中，例如《周礼正义》引郑注曰：“货，天地所化生，谓之玉也。金玉并天地所化生，自然之物，故谓之货。”，此外《白虎通义·考黜篇》、《财货源统》和《玉纪》等均有相同论述。
（3）道德楷模说：这一学说的内容是将玉石本身所固有的物理性质与当时社会中对于善恶、是非、荣辱、美丑等观念糅合在一起，加以拟人的解释，作为评价，判断人们行为的标准，这种说法也广见于各种古代文献记载中。典型的有《说文解字》释玉为：“石之美者有五德。润泽以温，仁之方也；（此字为角+思）理自外，可以知中，义之方也；其声舒扬，专以远闻，智之方也；不挠而折，勇之方也；锐廉而不忮，挈（洁）之方也。”
（4）辟邪除祟和延年益寿说：这一说法相信玉具有超自然的力量，认为将玉制品供人佩饰或使用，可增加精神上和心理上的抵抗力量，防御邪气的侵袭，扫除鬼祟的祸患，保障人和物的安全和吉祥。这种说法在古文文献中记载也很多。例《拾遗记·高辛》载：“丹丘之地有夜叉驹跋之鬼，能以赤马瑙为瓶盂及乐器，皆精妙轻丽，中国人有用者，则魅不能逢之”。同时相信玉有使人长生不老的功能，相信通过食玉和服用玉类可以实现永远年轻的目的。这一观念宣扬和使用得最多的大约要推道家的学术和法术了。东晋葛洪著《抱朴子》，其中《仙药》一卷说：“玉亦仙药，但难得耳。”又说：“服金者寿如金，服玉者寿如玉。”等等。 早唐时期
玉对中国的文学、历史著作影响极大，许多著作都以玉作为重要的内容加以论述，如前面提到的《山海经》、《拾遗记》等。这里再以传说、戏曲和《红楼梦》为例来对玉与中国古代文学著作的关系作一简要论述。
传说中玉皇大帝所居的凌霄宝殿和西王母娘娘所住的昆仑玉山，都是宝石构成的辉煌之所，琼楼瑶池，玉树琼花，而奔月嫦娥居住的广寒宫则是冷冷清清，惟有玉兔与之为伴。
东汉科学家张衡(今河南南阳人)在著名的《南都赋》中记载“于显乐都，陪京之南，居汉之阳（南阳）。……其宝利珍怪，则金彩玉璞，隋珠夜光，铜锡铅锴，赤垩流黄，绿碧紫英……，”“以速远朋，嘉宾是将揖让而升，宴于蔺堂，珍羞琅玕，充溢园方，琢雕狎猎，金银琳琅……”，对独山玉作了淋漓尽致的描述。
《诗经·秦风》中有“何以赠之，环瑰玉佩”。
屈原也在《九歌》中感慨：“瑶席兮玉瑱，盍将把兮琼芳。”瑶，石之次玉者。琼，玉枝也。说的就是己修饰清洁，以瑶玉为席，美玉为瑱，何不痛快畅饮。
《左传·襄公十五年》中则用一篇不足百字的文章表现出宋国正卿子罕的君子风尚。文章记述的是春秋时，有人送给子罕一块宝玉，并说：“这是经过玉工鉴定过的，绝对是宝玉，我今天特意献给您。”而子罕却正气凛然地说： “此玉虽是宝，但我以不贪为宝。”遂坚辞不受。
唐代王翰的《凉州词》中写到“葡萄美酒夜光杯，欲饮琵琶马上催”，这里提到的“夜光杯”就是用和阗白玉雕琢而成的杯壁极薄的酒杯，这种玉在月色下可发出晶莹的光芒，与杯中的葡萄美酒相映成趣，美轮美奂，令诗人酒兴大发。
唐代诗人李商隐也有“蓝田日暖玉生烟”的诗句。
爱情这个永恒的话题也与玉联系起来，演绎了多少令人神往的爱情故事。
“弄玉吹箫”的爱情故事一直为世人所称颂。春秋时候，秦穆公有个小女儿名叫弄玉，善于吹笙，居住的地方有个楼台叫凤台。有一天，弄玉在凤台上吹笙，忽然有人唱和，晚上梦见一个美男子骑彩凤自天而降，立于凤台之上，告诉弄玉：“吾乃太华山之主，上帝命我与你结婚，在中秋那天相见。”说罢，解腰间玉箫，倚栏吹之，彩凤亦附和鸣叫起舞。弄玉醒来后，派人到华山寻找。在中秋之夜，一男子名叫箫史为穆公吹箫，“才品一曲，清风习习而来；奏第二曲，彩云四合；奏至第三曲，见白鹤成对，翔舞于空中，孔雀数双，栖息于林际，百鸟和鸣，经时方散。”穆公大悦，遂赐箫史与弄玉成婚。半年之后某天夜里，弄玉夫妇在凤台吹箫，忽然有“紫凤集于台之左，赤龙盘于台之右”两人便乘龙乘凤，自凤台翔云而去。今有“乘龙快婿”，便是由此而来。
元明时期
元末明初的一曲脍炙人口的杂剧《玉梳记》，亦作《对玉梳》，全称《荆楚臣重对
玉梳记》，写的是扬州秀才荆楚臣爱恋“松江府上厅行首”顾玉香的爱情故事。顾、荆二人相爱两年，情投意合，但此时荆楚臣的金钱用尽，遭鸨母羞辱，并被逐出。顾玉香鼓励荆楚臣赴京应试，考取功名，临别时，玉香将珍爱玉梳“掂做两半”，二人各持一半作为信物。荆楚臣走后，玉香相思忧烦，“茶饭少进，脂粉懒施”，“朝忘餐食无味，夜废寝眼难合”，闭门拒客。后来玉香逃出妓院，赶往京都去寻找荆楚臣，途中遭富商柳茂英拦截，持刀相逼。正好赶上楚臣状元及第，正赴任路过，便将玉香救出并与之相认。顾、荆二人团聚，将玉梳“令银匠用金镶就”永存留念。
明代剧作家高濂的《玉簪记》也向人们讲述了一段关于玉簪的爱情喜剧。南宋书生潘必正在临安应试落第，到金陵女贞观探访身为观主的姑母。大家闺秀陈妙常因避靖康之难，投至观中为女道士。在琴声和诗才的相互感发下，潘、陈二人互通情愫，成其好事。观主察觉，遂逼侄儿再赴科考，并亲自送其登舟起行。陈妙常急忙雇舟追赶恋人，两人在江上互赠玉簪和鸳鸯扇为信物。后潘必正考中得官，与陈妙常结为夫妻。
明代著名戏曲作家汤显祖所作的《紫钗记》更是用女主人公所佩戴的紫玉金钗向人们讲述了一个曲折而美好的爱情故事。陇西才子李益，游学长安，与霍王府小姐霍小玉，在元宵节上偶遇，小玉不小心将紫玉钗丢失，李益正好捡到。两人互生情愫，便成了亲。婚后李益参加殿试，中了状元，但因得罪了当朝权贵卢太尉，被派到玉门关外随军，不得还朝。李益在关外立功，却被卢太尉软禁，仍不能与小玉相见，卢太尉派人送信给小玉，骗说李益已经入赘卢府。小玉接到假信，十分伤心，怨恨李益薄情，但又不十分相信，便耗尽家财寻访李益踪迹，最后变卖了信物紫玉钗，恰被卢府买去。卢太尉知此钗乃李、霍定情之物，便用紫玉钗骗李益说，小玉已另嫁他人，两人由是产生误会。侠士黄衫客听说了此事，便救出李益，使之与小玉相见。李益把紫玉钗给小玉戴上，两人冰释嫌疑。黄衫客又把卢太尉专权李益和小玉受屈一事参奏主上，最后得以奸人得惩，好事成双，李益被封为集贤殿学士和鸾台侍郎，霍小玉为太原郡夫人。
相比较之下，《荆钗记》的故事就更加曲折而令人可叹了。说得是贫士王十朋以荆钗为聘礼，与钱玉莲结为夫妇。不想王十朋考中状元后，因不愿背叛结发妻子，拒绝丞相招婿，得罪权贵，祸端陡起，落走他乡。妻子钱玉莲则被逼投江，幸遇好人相救。数年后，两人都以为对方身亡，在到道观相逢不敢相认，最终以荆钗为凭，才得以团聚。
玉文化与红楼梦
在中国历史上，《红楼梦》是一部著名的与玉关系密切的著作。作者曹雪芹举家食粥，十年辛苦，泪尽而逝，方哭成《红楼梦》。此书原名《石头记》，即从一小小的石头“通灵宝玉”的出土写起，到此石头的失踪而结束，全面深刻揭示了封建制度的不合理性，并预示了封建社会必然走向灭亡的客观规律。因此，无论是红学的爱好者，还是古玉文化的爱好者，都有必要从这一角度深入进行一番研究，以进一步深刻理解《红楼梦》这一宏篇巨著的价值和写作的艺术手法。笔者在前人研究的基础，结合个人理解，对玉与《红楼梦》的关系提出几点看法，以便引出广大鉴赏者更多的精辟见解。
1、《红楼梦》借“通灵宝玉”对传统玉观念和学说进行了无情嘲讽和否定。
通读《红楼梦》，联系到中国传统玉文化理论。我们可清楚地看到，书中“通灵宝玉”的诞生和最终的结局是对封建社会中玉是天地主宰和天地之精学说的无情嘲讽和否定。我们从下列几方面得到验证：
（1）书中的“通灵宝玉”原是娲皇炼制而成，可谓是是天地之精华，但虽经锻炼，而无力补天，继被僧道刻上神奇印记，使之堕落凡胎，遂由小儿衔之而带入红尘。说明玉并非像历代统治阶级渲染的玉是天地之主宰。
（2）宣扬“人玉一体”。书中大凡讲到宝玉的地方，似乎都可理解为贾宝玉本人。而若干关于贾宝玉的情节，又似乎是在讲那块“通灵”的历史。这直截了当地揭示了封建统治阶级的那一套玉石理论实际就是宣扬统治阶级本身。
（3）“通灵”的经历和顽石历劫，不仅象征贾宝玉的思想性格和反抗历程，并且还映照着贾府的盛衰，意味着封建统治的中落。
（4）“借玉非今”。作者自云曾经历过一番梦幻之后，故将真事隐去，而借“通灵”说此《石头记》也。这一个“借”字，证明那“通灵”并非作者杜撰，而是世上原本有之，不过权且借来一用罢了。但书中借来的“通灵”却和传统的玉理论大不相同了。玉历来被誉为能辟邪除祟，永保吉祥之物，而书中的“通灵”却喻示着覆灭和消亡；作者描写贾宝玉衔玉而诞生，显然是违反客观规律的，进一步说明“通灵”所预示的覆灭又是由于违反客观规律所至。
曹雪芹借用天地造化的说教来塑造人物形象，又用谶纬的手法来预示情节，借一块通灵宝玉，让吉祥的玉石来象征主人公的温柔富贵。但到最后，却又用完全相反的结局来说明其纯属无稽，它既不能保住贾府世袭的荣华，也不能保住封建王朝的百年筵席。作者巧妙地运用了玉文化中关于玉石起源的理论，创作了一个从顽石到宝玉再到顽石的梦幻，使之贯穿于全书的情节之中，实际上是对传统玉论的彻底批判和无情嘲讽。
2、“通灵”的褒贬是封建社会思想政治斗争的体现
《红楼梦》中的各色人等，对一块“仙寿恒昌”的宝玉视之如命者有之，嫉如寇仇者亦有之，趋炎附势者有之，鄙夷唾弃者亦有之。例如贾府最高统治者贾母曾直接宣称“通灵宝玉是贾宝玉的命根子。”当宝玉丢失时，立即悬赏出一万两银子的赏格以寻求宝玉。实际上，贾母不仅把“通灵宝玉”视作是贾宝玉的命根子，也视此作为贾府和整个封建社会的命根子。
北静王路祭秦可卿，指名要见宝玉，声言“久欲一见为快”，直至见了，连称名不虚传。后来还特意仿造了一件赝品供贾宝玉玩耍，这无疑是代表了一班王公大臣对玉的崇拜心理。
持褒玉态度的人们，主要是属于统治阶级内部的人物，属于社会的中
上阶层，这些人的命运和封建王朝的命运连在一起。
而持贬玉态度的人也大有人在，连贾宝玉本人也包括在内，他曾骂到：“什么罕物？人的高下不识，还说灵不灵呢？我也不要这劳什子。”“可知这不是个好东西，”“我已有了心了，要那玉何用？”等等。
鸳鸯抗婚，哭诉于老太君之前，竟有一句惊天动地之词：“我这一辈子，别说是宝玉，就是‘宝金’‘宝银’‘宝天王’‘宝皇帝’，横竖不嫁人就完了。”这都对吉祥权威的宝玉进行了鞭笞，以对封建社会进行反抗和斗争。
3、从作品中能感受到曹学芹对玉本身的喜爱。
这一部恢宏的巨著本身写的就是一块“玉”，曹雪芹用浪漫主义的手法描写了一块通灵宝玉。这块玉大如雀卵，可大可小，灿若明霞，莹润如酥，五色花纹缠护，这正是玉典型的特征。把玉的形、色、质、美表现的淋漓尽致。金玉缘主人公叫贾宝玉，通灵宝玉佩在身上，莫失莫忘，不离不弃，是贾宝玉的命根子。而另一位女主人公叫林黛玉，又是玉，一个是良苑仙葩，一个是美玉无瑕，就是林黛玉和贾宝玉。还有一位很重要的人物，就是妙玉，又是一块玉。曹雪芹在判词中写“玉带林中挂，金钗雪里埋”，“玉带林中挂”倒过来念，就是林黛玉，写妙玉“可怜金玉质，终陷泥草中，”把妙玉比为金玉质。在小说中，与宝玉同辈的贾府的男人中，都是以玉字偏旁的字命名的，如贾琏、贾珍、贾环、贾瑞、贾琮、贾琉等等。
小说描写贾府时说到：“贾不假，白玉为堂金做马”。其他描写玉的诗句有“珠玉自应传盛世，神仙可幸下瑶台”，在“世外仙源”中有“香融金谷酒，花媚玉堂人”的句子，在“有凤来仪”中有“秀玉初诚实，堪宜待凤凰”的句子，林黛玉题帕诗中有“抛珠滚玉只偷衫，镇日无心镇日闲”的句子，还有“半卷湘帘半掩门，碾冰为土玉为盆”的句子，探春有“玉是精神难比洁，雪为肌骨易消魂”的句子，贾宝玉有“出浴太真冰作影，捧心西子玉为魂”的句子，薛宝钗有“淡极始知花更艳，愁多焉得玉无痕”的句子，史湘云有“神仙昨日降都门，种得蓝田玉一盆”的句子。在海棠诗社中，用玉的风骨、玉的精神、玉的美丽来比喻白海棠。同时也显示每个人不同的思想感情和性格特征。4、以中国传统玉文化的研究为起点，结合作者对通灵宝玉的诞生与历劫的描述的研究，是进行红学研究的一个重要的有效的途径。由于《红楼梦》博大精深，历史、文学、政治价值巨大，国际上成立了许多红学研究的学术组织，但这些组织的研究者大都是文学、历史、政治和社会科学的学者，较少有玉学专家来参与这项研究。笔者认为这可能正是红学取得新的进展的途径。 “玉”字始于我国最古老的文字，商代甲骨文和钟鼎文中。汉字曾造出从玉的字近500个，而用玉组词更是无计其数，汉字中的珍宝等都与玉有关，后世流传的“宝”字，是“玉”和“家”的合字，这是以“玉”被私有而显示出玉文化中的不可替代的价值。
“玉”字在古人心目中是一个美好、高尚的字眼，在古代诗文中，常用玉来比喻和形容一切美好的人或事物。如：以玉喻人的词有玉容、玉面、玉女、亭亭玉立等；以玉喻物的词有玉膳、玉食、玉泉等；以玉组成的成语有金玉良缘、金科玉律、珠圆玉润、抛砖引玉等，有关玉的民间传说和故事如《和氏之壁》、《鸿门宴》、《弄玉吹箫》、《女娲补天》等，更有多少人把自己心爱的儿女以玉来起名，如贾宝玉、林黛玉，还有多少年读不厌一部感人至深的《红楼梦》，是曹雪芹把人生的理想寄托在这块玩石美玉里了，对玉的爱在中国人的心目中扎下了深深的根。
古人云：玉入其国则为国之重器，玉入其家则为传世之宝。岫岩玉，产于中国辽宁省岫岩，岫岩县是一个山清水秀、物产丰富、藏家聚气的风水宝地。经过千万年的自然演化，凝聚了千万年的日月山川之精华，从而蕴育产生了闻名于世的国宝珍品---岫岩玉。 岫玉是产于地灵充足的地脉之下，在千万年的形成过程中吸收了天地之精华、自然之灵气，所以除了本身具有的可收藏价值之外，更有着风水上的重大价值。
玉是一种天然矿产，矿物是中药中的一类极具特色的组成部分，也是传统文化里具有着悠久的历史和灿烂的玉文化。近几年来岫玉通过能工巧匠的精心设计，制成的工艺品、保健品及各种玉桑拿板材、建筑板材等玉产品，不但国内市场极为认可和畅销，而且已打入韩国、美国、日本、波兰等国际市场。

7. 蒙古族有什么姓氏

1.蒙古部落及姓氏
内蒙卓素图盟土默特右旗, 从最初蒙民占绝大多数, 到后来关内汉人移民日益增多, 逐渐形成蒙汉杂居, 直至形成从总体上汉族人口占多数的局面。这种历史的演变在不同民族相交错的区域是一种普遍的现象。由于历史原因的这种蒙汉民族的融合, 逐渐使蒙古族所特有的姓氏与汉族的姓氏相融合, 并以汉字为载体, 从而成为中国姓氏文化中不可分割的一部分。
正象汉族的姓最早以国名, 城池名, 地域名, 先人字号, 官职等为姓一样,。蒙古族也是以部落名, 部落首长名, 地域名等，并按等级划分出不同的姓氏。如正统的成吉思汗的黄金家族博尔吉锦氏姓宝,清朝及清以前其历代后裔非官员者均奉台吉待遇。正统的元重臣扎勒玛所属的乌利扬罕部姓乌，清朝及清以前其历代后裔非官员者均奉塔布囊待遇。而因各种原因被视为非正统的人则不能用宝姓和乌姓，其他部落的蒙古人也有类似的情况。改取汉名主要是便于与汉人和外界交往, 同时还有传统的蒙古名在本民族内使用。
1836年, 即清道光16年曾发布严禁蒙古人取用汉名的规定, 但也没有也不可能真正的施行下去。因此，值得说明的是，蒙古人所用的汉字姓与百家姓中的姓及其渊源是不同的两回事。如：蒙古族姓中的“宝”姓就不在百家姓中。因此，人们所说的百家姓不是整个中国民族的姓氏全集，而是汉民族，或者说是汉民族被融合后的不完整的百家姓而已。蒙古族的汉字姓和百家姓中解释的含义完全是两回事。

2.部落与姓氏关系
蒙古族人的姓是和部落名, 部落首长名, 地域名等有密切关系，在宗室家族发展演变过程中姓也有所变化，有的按等级或类别又划分出不同的姓氏。如：成吉思汗黄金家族的部落博尔吉锦氏姓宝，清朝时大部分均有官职，无官职的也奉台吉待遇，元重臣扎勒玛所属的乌利扬罕部姓乌，清朝及清以前其历代后裔非官员者均奉塔布囊待遇。相当于宝姓的台吉待遇。宝，乌二姓是蒙古族最高贵的姓，历来如此。因而因各种原因，如犯罪，破落，或受排挤等不再相配的人被视为非正统的人则不能再用宝姓和乌姓，但这些人为纪念自己的姓，往往在改称它姓时用其同音字，如把宝改成鲍，包等。其他部落的蒙古人也有类似的情况。还有赐姓的作法，对多年在一起的外姓人或奴隶表现好的可以赐姓。多数情况是和部落名，首长名，地域名第一个音有关。
下表列出部分部落与姓氏关系：
----博尔吉锦氏 成吉思汗黄金家族 博尔--取近音“宝” 清朝时无官者奉台吉待遇
---- 兀良哈部 成吉思汗的功臣扎勒玛所属的部落, 数皇亲，兀---取同音“乌” 清朝时奉塔布囊待遇, 相当于宝姓台吉
----兀济业特部 据说成吉思汗的一支早期著名部落 兀---取同音“吴”
----其木得部 东迁时带来的蒙古部落 其---取近音“陈”
----白仞部 东迁时带来的蒙古部落 白---取同音“白” 白---蒙语察干的察的近音“常”
----白如大部 东迁时带来的蒙古部落 白---取同音“白”白---蒙语察干的察的近音“常”
----来哈德部 东迁时带来的蒙古部落 来---取同音“赖”
-----杭木顿部 东迁时带来的蒙古部落 杭---取同音“杭” 杭---取近音“韩”
-----林日如大部东迁时带来的蒙古部落 林---取近音“李”
-----西林特德部东迁时带来的蒙古部落 西---取同音“席”
-----包路处大部东迁时带来的蒙古部落 佟姓
上是指朝阳地区的情况，在其他地域，也有不同的命名方式，如：
喀喇沁旗——(校注蒙古纪闻)
博罕岱氏-------------------------------（今姓杨）
莽努特氏-------------------------------（今姓何）
齐默特氏--------------------------------(今姓陈)
札哈齐特氏----------------------------- (今姓于)
新楚特氏-------------------------------- (今姓章)
额勒图特氏----------------------------- (今姓白)
博鲁特氏-------------------------------- (今姓陈,也有姓李)
哈尔努特氏--------------------------- --(今姓韩)
札拉楚特氏------------------------------(今姓陶姓秦)
兀良哈氏---------------------------------(今姓乌)
博尔吉锦氏------------------------------(今姓鲍)
以上均为大族
土默特左旗(阜新) 吴姓蒙古人很多
塔布囊-------------------------------------皇亲吴姓家族