乾隆兰花诗

1. 题画兰这首诗的写作背景

《题画兰》来写作背景：源

《题画兰》是清代诗人郑燮的一首咏物题画诗，是诗人为自己所画的兰花而题写的。

全诗以兰花为物象，描写它生长于山岩的顶处，香气飘散四溢，尤以突出岩石和岩缝中，美好的花香馥郁芬香，赞美了兰花不与“浮云游尘”为伍，卓尔独立的品性。借兰花之名表自己之志——坚持操守，淡泊自足，追求个性自由。

(1)乾隆兰花诗扩展阅读：

《题画兰》

清代郑燮

原文：

身在千山顶上头，突岩深缝妙香稠。

非无脚下浮云闹，来不相知去不留。

译文：

兰花生长在山岩的顶处，它的香气飘散四溢，在突出的岩石和岩缝中，美妙的花香浓郁芬芳。不是脚下没有浮云翻滚的喧闹，只是兰花不愿去理睬它们，不知道它们什么时候来到，更不会在它们离去时去挽留。

《题画兰》作者简介：

郑燮(1693年~1765年)，清代书画家、诗人。字克柔，号板桥，兴化(今江苏兴化)人。擅画竹、兰、石，书法以"六分半书"名世，诗文也写得很好，所以人称"三绝"。

其画在画坛上独树一帜。与罗聘、李方膺、李鳝、金农、黄慎、高翔和汪士慎并称"扬州八怪"。有《板桥全集》。

2. 西湖十景是什么

“西湖十景”是指浙江省杭州市著名旅游景点西湖上的十处特色风景，最常见的说法是苏堤春晓、曲苑风荷、平湖秋月、断桥残雪、柳浪闻莺、花港观鱼、雷峰夕照、双峰插云、南屏晚钟、三潭印月。西湖十景形成于南宋时期，基本围绕西湖分布，有的就位于湖上。在南宋之后，又分别有元代钱塘十景，清代西湖十八景，清乾隆杭州二十四景，1985新西湖十景，2007第九届中国杭州西湖博览会西湖十景。

1985年版新西湖十景
“新西湖十景”，为1984年《杭州日报》社、杭州市园林文物管理局、浙江电视台、杭州市旅游总公司、《园林与名胜》杂志5单位联合发起举办新西湖十景评选活动，得到杭州炼油厂、啤酒厂、中药二厂、橡胶厂、电视机厂、牙膏厂、电风扇总厂、洗衣机总厂、利民制药厂等9家企业赞助，并邀请夏衍、吴冷西、王朝闻、刘开渠、常书鸿为景名评选委员会顾问。全国各地有10万余人参加，共提供7400余条西湖景点，最后评选出10处景点，并由陈云题书“云栖竹径”，陈叔亮题书“九溪烟树”，赵朴初题书“虎跑梦泉”，李长路题书“黄龙吐翠”，刘海粟题书“满陇桂雨”，王蘧常题书“玉皇飞云”，王个簃题书“龙井问茶”，萧娴题书“宝石流霞”，费新我题书“吴山天风”，沙孟海题书“阮墩环碧”。1985年9月起由杭州市园林文物管理局先后在10处景点竖立景碑或镌刻景名。 阮墩环碧Ruangong is let submerged in green 在西湖外湖中，位于湖心亭西，阮公墩为湖中三岛之一。清嘉庆五年(1800年)，浙江巡抚阮元疏浚西湖时以所挖葑泥堆叠成岛，俗称“阮滩”。岛南北长34米，东西宽33米，面积0．57公顷，因地势低平，土质松软，180余年间岛上无建筑，杂树荒草丛生，成为候鸟栖息地。民国23年(1934年)，杭州市童子军理事会曾一度辟为童子军营地。1952—1958年间疏浚西湖时，岛四周加添乱石护岸，面积稍有拓宽。1977年，岛四周驳墈 ，再次扩大面积并加填客土。1981年，又在岛上添客土1000余吨，开始建“环碧小筑”。“环碧小筑”建筑，采取竹结构茅舍形式，以轻型钢骨作屋架，利用盘根错节的表土层，无需打椿，建筑体量适中，给人以轻巧、简捷、淡雅、朴素之感。全岛布局：岛中心为一片林间空地，偏西北由厅堂、曲廊、矮篱、柴门组成院落。东南岸边为船埠，东北部岸边置一用杉树皮结顶、棕榈作柱的圆亭，取名“忆芸”(纪念阮元意思)。堂名“云水居”，堂内挂有“胜地重新在红藕花中绿杨荫里；清游自昔看长天一色朗月当空”一联，为阮元所作。小小岛屿漂浮于粼粼碧波之上，遮掩在花木丛中，犹如碧玉盘中一颗晶莹翡翠。“阮墩环碧”景名由此而来。整个环境，远山近水，开阔明朗，清逸幽静。阮墩环碧庭园设计获1985年国家城乡建设部优秀设计二等奖；浙江省优秀设计一等奖。1982年建成，开放初期辟作湖上第一处垂钓区，游人可登岛品茗、垂钓。1984年起，岛上举办“环碧庄”仿古旅游，在西湖夜游活动中颇受欢迎。 宝石流霞Precious ston hill floating in rosy cloud 在宝石(保俶)山。宝石山为西湖北岸屏障，山体属火成岩，石色赭红，日光映照，如流霞纷披，景名意出于此。宝石山巅为观赏西湖全景胜地之一，多有历代名胜古迹留存，著名的有保俶塔、屯霞石、落星石、秦皇缆船石、来凤亭、初阳台、川正洞、蹬开岭等。 黄龙吐翠Yellow dragon cave pressed in green 在栖霞岭后扫帚坞，即黄龙洞。清代“杭州二十四景”中有“黄龙积翠”一目，“黄龙吐翠”景名脱胎于此，用一“吐”字，突出贴泉池巉崖间龙口喷水，珠帘倒挂的特有情景。黄龙洞在宋、元、明、清代皆为佛教胜地，民国初期改为道观。此处前为庭园，后有洞壑，融真山假山，自然景色与人工建设为一体，为期上雅幽园林之一。黄龙洞现存的格局及主要建筑、山石、水池，均系民国11年(1922年)广东道教会徒众出资修葺。是年，黄龙洞住持卢小嘉还俗，将洞产转售于广东道教会。黄龙洞的假山，全部用浑重的黄沙石依天然山势叠成，为西湖假山洞景中规模最大者。假山半腰系人工砌成的山洞，称“黄龙古洞”，内奉石刻黄龙祖师像。山顶为“卧云洞”，常有雾气弥漫。泉池旁一块玲珑山石，正面刻“有龙则灵”，背面刻“水不在深”。“文化大革命”期间，黄龙洞破坏严重，雕塑被毁，龙头与部分年久失修的住房及木结构曲廊遭拆除，又因开挖防空洞，截断了龙口吐水的水源。1978年后，杭州市园林管理局整修头殿、大殿、侧殿，并在大面积封闭的山墙上，置9个神态各异的云龙花饰漏窗，将大门两旁山墙改为黄色龙墙。重塑龙头，断流的泉水代之以自来水，恢复黄龙吐水景观。重修水池旁“鹤止”、“香雪”二亭及部分曲廊。新建“翠云亭”和山岗的“翠霭亭”。又利用原香客住房的院落基地，辟建“方竹园”，种植方竹、凤尾竹、紫竹、罗汉竹等观赏竹。 玉皇飞云Clouds surrying over Yuhuang Hill 即玉皇山。玉皇山北向西湖，南近钱塘江，东接凤凰山，西连南屏、大慈诸山。山体挺拔高耸，山顶常有云雾飞绕，因以名景。玉皇山在南朝梁时已有佛寺，五代吴越国时经全面开发，后唐同光二年(924年)开通山东麓慈云岭蹬道，又建祭天所用的“登云台”及阿育王寺等佛寺。至南宋，寺庙更有所拓展。明代，玉皇山寺庙改为道教官观，山顶福星观及慈云宫在清代极为兴盛。民国时期续有开拓。全山自然、人文景观荟萃，《玉皇山志》载有“倚亭望仙”等玉皇山六十四景景目。山上建筑分布于山顶与山东麓慈云岭一带，建筑面积约2110平方米。1956年，山顶及慈云岭、紫来洞的建筑物均加整修。1978年，新辟长4．23公里玉皇山游览车道，并整修全山建筑。福星观改建为一座大院套小院、高低错落的庭苑。中部正厅(原玉皇宫)正面壁上嵌设玉龙木刻浮雕，四周陈列星象石碑，两廊为介绍有关天文科学知识的橱窗。原南天门改为进厅，墙上嵌刻“玉皇山”金色三字，厅壁绘制巨幅《群仙极乐图》彩色壁画。新建“登云阁”，游人可由螺旋转梯登阁远眺。修建福星观素菜馆，餐厅内壁绘有西湖神话故事玉龙、金凤与群仙共舞的大型壁画。山顶配套设施的厨房、宿舍、贮藏室、厕所，隐设于地下层。山南坡与紫来洞，新建水池、泵房，引自来水至山顶，结束山顶用水靠雨水汇集的历史。整理“天一池”庭院与慈云岭敞厅。调整紫来洞前花木，补植香樟、、樱花、桂花、紫薇等观赏花木。改建飞云茶室，在此品茗赏景，可睹晨雾舒展或宿雨初晴时的烟雾轻飘，乱云飞渡，之江三折和六和塔雄姿，忽隐忽现。 满陇桂雨Sweet osmanthus rain at manjuelong village 在满觉陇村、石屋洞前一带。满觉陇因古有吴越佛寺满觉院(初名圆兴院)而得名。满觉陇俗称满家弄，明清时盛产桂花，为西湖著名赏桂胜地。抗日战争杭州沦陷期间，桂花树被大量砍伐，仅剩少数农家屋前屋后几株老树。抗日战争胜利后稍有恢复。1950年后，新种植一批桂树，至1955年前后，连同老树，数达万株，其中树龄最长的约200年，最大植株盛花年可收桂花一石，桂花成为当地村民重要的经济收入。60年代初，杭州市园林管理局在石屋洞旁建茶室、小卖部，在新建的门楼两旁，置雕塑圆窗。1980年，又在石屋洞西侧，扩建比石屋洞旧有范围大二倍的院落，内建三座高低错落、歇山翘角屋面的“桂花厅”。主厅(茶室)四周，卷棚回廊，配以青石雕花栏杆，粉墙上点缀“飞天”漏窗，内庭掇山理水，与原有景物浑为一体。傍山筑石级通石屋洞顶，半山腰建有结构新颖的“吟香亭”，左通耸立洞顶、似可擒云的“摛云亭”。新院落与石屋洞前庭既隔又联，互相映衬。1983年，桂花以香飘十里的优势，又是杭州乡土树种，被评选为杭州市市花。此后满觉陇、石屋洞赏桂更甚，再现清代丁立诚《满觉陇担桂》诗中“桂花蒸过花信动，桂花开遍满觉陇，卖花人试卖花声，一路桂花香进城”的情景。 虎跑梦泉Dreaming of tiger spring at hupao valley 在大慈山西山岙。以虎跑泉为主景，包括原虎跑建筑群落、山林泉池和新辟庭院、雕塑及李叔同纪念馆等设施，为西湖一处融自然、人文景观于一体，具有鲜明林泉特色的胜景。虎跑泉在大慈山旧定慧禅院(虎跑寺)内，地质学上属裂隙泉，水源旺盛，水质优良，其形成与当地得天独厚的自然条件有关。虎跑泉与龙井、玉泉、郭婆井、吴山大井，并称杭州五大“圣水”。更因虎跑泉水质特别纯净，世人将虎跑泉与龙井茶叶誉为“西湖双绝”。虎跑泉水表面张力大，水高出杯口3毫米而不泄溢，可供游人用钱币试水取乐。1980年以前，原虎跑寺建筑面积约400平方米，有纵横两座庙堂，南北向为老定慧寺，东西向为虎跑寺。两寺均为三进三级前、中、后殿，各有一套完整佛像。50年代初，虎跑寺头山门为三开间，一门两屋，进门左右为哼哈二将佛像。山门后空地有宋代石经幢二座，分布左右。“文化大革命”期间，佛像、经幢与寺内苏东坡游虎跑诗刻，明代璐王《兰花诗》画碑，五百罗汉线刻石像，罗汉亭、济公塔院，先后被毁坏或拆除。1981—1983年，分两期全面整修和改建，在原虎跑寺三大殿后祖师殿基地椤严塔高台上，新添长9米、高5米“梦虎”雕塑一组。塑像为唐代性空(即寰中)僧，双目微闭，手捻佛珠，安详侧卧，右侧塑有两虎作跑地作穴状。山石上篆刻“梦虎”二字，为顾廷龙书。雕刻形象地表达虎跑泉乃是“南岳童子泉，当遣二虎移来”的神话传说。雕塑左后方崖壁上有沙孟海榜书“虎移泉脉”石刻。新建与整修的建筑有钟楼、罗汉亭(内置重新复制的五百罗汉线刻像)、济公殿、虎跑菜馆、济公塔院等。并在原虎跑寺中殿辟建李叔同(弘一法师)纪念馆。，“滴翠崖”上有李叔同墓塔。 九溪烟树Nine-creeks meandering throug a misty forest 泛指九溪十八涧一带。清《湖山便览》卷九：“《临安志》云：九溪在烟霞岭西南，通徐村，出大江，北流达龙井。按溪自岭下杨梅坞发源，西南流会青湾、宏法……以达徐村，以其九水合成，故谓之‘九溪’。”《西湖新志》卷二：“九溪所会支水九派，凡其末人溪处，皆号曰涧。会溪之口，只九数，当其穿绕林麓，并括细流，不知凡几，约而举之，乃以十八为数，言其倍于九也。”民国36年(1947年)，著名地质学家李四光两次到九溪作冰川考察，发现古代冰川遗迹，认为距今二三百万年前第四纪时，杭州西湖尚为一片冰雪世界，当时下龙井是一处储水盘谷，承受大量冰雪，经九溪十八涧东南流出，形成九溪十八涧峻险地段。民国期间，九溪十八涧一带有二、三私家茶庄，卖茶水并供应西湖藕粉、桂花糖等。茶庄所备桌椅不多，春秋佳日，游客以涧边石块权充桌椅。1953～1959年，杭州市政建设部门在此筑水池，建青少年科普教育用的水力发电站。整理九溪十八涧沿途山林环境，通车道路，修建登山步道与“望江亭”。1975年以后，园林部门分4期改造和新建九溪菜馆、茶室、接待室；整理山林环境，疏浚泉池，筑水坝，架画桥，布蹬道，造亭子，扩大游览面积。 龙井问茶Inquiring about tea at dragon well 泛指龙井古迹、风光与龙井茶事。《西湖新志》卷二：“龙井，在风篁岭巅，流泉活活，四时不绝。《资治通鉴》名龙井，《方舆纪要》曰龙湫，《图经》言本名龙泓。南宋乾道元年孝宗奉高宗，临幸是山，酌泉井上。咸淳五年潜说友篆刻‘龙井’二大字于石上。秦观作《龙井记》，米芾书，今有董其昌摹本存焉。元丰间往来山中者，秦、米而外，更有赵阅道、苏子瞻、子由、杨无为、黄山谷、廉宣仲诸公，一时推为极盛。清乾隆二十六年，兴复古迹，堂轩泉石，焕然鼎新。明年高宗临幸，题前堂额曰‘篁岭卷阿’，后堂额曰‘清虚静泰’，又题‘过溪亭’、‘涤心沼’、‘一片云’、‘风篁岭’、‘方圆庵’、‘龙泓涧’、‘神运石’、‘翠峰阁’八额，称‘龙井八景’。”龙井有二，风篁岭前称里龙井，俗呼下龙井；过岭为外龙井，俗呼老龙井。今里龙井在龙井茶室(原龙井寺)内，为一圆形泉池。外龙井一说在岭上翁家山北坡，井圈上刻有“龙泉”、“葛洪遗迹”字样，井上半部为人工修砌的石壁，中腰有盘角，可站立人。盘角以下井主要部分系自然形成的石壁、石洞，井下状似一间小屋，面积约20至30平方米。一说为18棵御茶坡地后面，原胡公庙旁山崖边的一水池，石壁上今尚刻有“老龙井”三字。1950年后，龙井风景点多次整修，开辟汽车道路，拆除改建庙宇，开辟茶室、商店，供游人品茗、休息。神运石、涤心沼、一片云等古迹仍在。龙井茶，明代年间即为西湖风景区著名特产之一。龙井品茗在北宋已成风气，元明间，人多以游龙井品茗为乐。清代，龙井茶列为贡品，声誉益隆。1980年后，龙井村等产茶地先后开展茶乡游乐活动，举办西湖茶叶节，为游人当场炒制龙井新茶，直接销售。 云栖竹径Bamboo-lined path at yunqi 在云栖，人称湖山第一岙区，素以深山古寺，竹径磬声称胜。清康熙二十八年(1689年)、三十八年、四十二年及四十六年，康熙皇帝四到云栖，赋诗题额，并赐一株大竹名为“皇竹”，浙江地方官为此建“御书亭”、“皇竹亭”以记盛事。相隔43年后，乾隆皇帝南巡至杭，又六到云栖，原寺院壁间留有乾隆题诗刻石及明代董其昌书写的《金刚经》碑石。云栖竹林茂密，古树众多，周围有回耀峰、宝刀陇、青龙泉、圣义泉、金液泉、壁观峰，合称“云栖六景”。清末以后，云栖竹林屡遭破坏，不复旧观。抗日战争杭州沦陷期间，竹林更遭滥伐，几近灭绝。1950年后，在杭州市园林部门护理下，竹林逐步复壮，整修寺宇，开辟茶室。1960年，云栖等部分殿屋改建为杭州市总工会休养所；寺前两幢楼阁，整修为“冲云楼”、 “舒篁阁”，通往五云山的石级前新建“兜云亭”。1983年，全面整修由三聚亭至休养所的路面，拆去原云栖放生所紧贴竹径的旧建筑，共改线路200米，路面宽度加阔为2．8米，并按当年“御道”规格，用石板铺面，中间为米色平整石板，两侧用小方块石弹砌，弹石中间镶嵌混凝土仿青砖“路筋”，再用青灰色花岗石作路缘石，箍紧弹石，防止啃边。其余按原有路线整修。适当扩大入口处路面，建三楹石牌坊一座，额枋上刻“云栖”二字。沿竹径两旁的“洗心”、“回龙”、“双碑”(即御碑亭)、“遇雨”4座古亭与钺斧池，均整修一新。1985年9月，黑底白字的“云栖竹径”景碑，竖立于碑亭中央。 吴山天风Heaverly wind over Wu Hill 泛指吴山范围内的名胜古迹。景名取意于元代萨都剌(天锡)《偕卞敬之游吴山驼峰紫阳洞》诗：“天风吹我登驼峰，大山小山石玲珑”；与近代秋瑾烈士(登吴山》诗：“老树扶疏夕照红，石台高耸近天风”。吴山山峦丘壑间多古树、井泉、岩石、洞窟，尤以庙宇众多著称，《儒林外史》等名著中，均有对吴山的描述。吴山上，四时八节，游人往来，摊肆买卖，有如一幅杭州民俗风情图。民国前吴山颇为热闹，自火车站、新市场相继出现后， 日渐冷落，山上风情则变化不多。今吴山犹存的古迹尚有历代兴建开辟的伍公庙、瑞石洞、感花岩、宝成寺，“第一山”摩崖石刻、麻曷葛刺造像及民国初的“云山万古”刻石等。1958年拆除部分庙宇，开辟登山车道。1963年改建太岁庙为“极目阁”、“茗香楼”，作为外宾接待休憩场所；改建药王庙为大众化茶室、评书场。添植大批松柏等常绿针叶树，修整“茗香楼”前有800年树龄的“宋樟”。辟建“十二生肖石”附近空地为花坛，四周加铺草坪。 1971-1987年间，新建“江湖汇观亭”，翻建宝成寺，整理麻曷葛刺等造像、刻石。原药王庙改建的茶室再改建为“吴山先贤堂”，展出历代先贤蜡像与彩色塑像、画像。铺设登山与山间游步道，补栽以香樟为主的常绿阔叶树，改善绿化环境。
编辑本段2007年版西湖新十景
10月27日浙江省杭州市委书记王国平在27日晚举行的第九届中国杭州国际西湖博览会开幕式上宣布，历时8个月之久的三评西湖十景活动结果业已揭晓，榜上有名的“西湖新十景”分别是：灵隐禅踪、六和听涛、岳墓栖霞、湖滨晴雨、钱祠表忠、万松书缘、杨堤景行、三台云水、梅坞春早、北街梦寻 。

3. 郑板桥的写兰花的诗

《高山幽兰》清·郑板桥

千古幽贞是此花，不求闻达只烟霞。

采樵或恐通来路，更取高山一片遮。

白话释义：

千古年间最幽然贞洁的就是这花啊，不求出名显达只愿做一片烟霞。

就连那些上山砍柴的人它也不愿意让他们看见，藏在高山后面遮蔽着自己。

(3)乾隆兰花诗扩展阅读

写作背景：

在郑板桥眼中，画遍多种花不如画半枝兰花。他所画的兰花，秀劲绝伦，脱尽时俗，时人评述：“板桥作字如写兰，波磔奇古形翩翩；板桥作兰如写字，秀叶疏花见姿致。”

郑板桥一生只画兰、竹、石，自称“四时不谢之兰，百节长青之竹，万古不败之石，千秋不变之人”。其诗书画，世称“三绝”，是清代比较有代表性的文人画家。代表作品有《修竹新篁图》《清光留照图》《兰竹芳馨图》《甘谷菊泉图》《丛兰荆棘图》等，著有《郑板桥集》。

乾隆十七年（1752年），主持修潍县城隍庙，撰城隍庙碑记，在文昌祠记和城隍庙碑记里，板桥力劝潍县绅民修文洁行”，在潍且百姓间产生了相当大的影响。

同年，与潍县童生韩镐论文，并作行书七言联删繁就简三秋树，领异标新二月花。”郑板桥在潍县任上著述颇多，其《潍县竹枝词》四十首尤为脍炙人口。

“民于顺处皆成子，官到闲时更读书”。官潍七年，板桥无论是在吏治还是诗文书画方面都达到了新的高峰，“吏治文名，为时所重”。板桥居官十年，洞察了官场的种种黑暗，立功天地，字养生民的抱负难以实现，归田之意与日俱增。

4. 袁枚诗偶步全文及译文

《偶步》

作者：清代袁枚

偶步西廊下，幽兰一朵开。

是谁先报信，便有蜜蜂来。

释义：

偶尔来到西边长廊处散步，惊喜的看到一朵兰花在廊下静静的开放着。

是谁先把兰花开放的信息传出去的呢？不然怎么会有蜜蜂比我还早来。

(4)乾隆兰花诗扩展阅读：

《偶步》由清代袁枚所著，袁枚字子才，号简斋，是清朝乾嘉时期代表诗人、散文家，袁枚是个重视生活情趣的人，弃官后住在随园，随园景色宜人，花开四季，这首《偶步》应该是袁枚偶然到不常去的西廊散步时发现了一株兰花，惊奇之下做出的诗。

《偶步》这首诗一是表达了诗人看到兰花幽开的欣喜之情，这是意外的惊喜，显得尤为珍贵，同时也传达了兰花长在不起眼的地方，被人发现的几率很低，但它还是独自盛放，而且还吸引来了蜜蜂前来采蜜，所以有才之人终不会被埋没。

5. 题画兰的诗意

全诗是借咏物表达高人隐士的情操，孤芳自赏而不为世俗纷扰打动。诗文赞美了兰花在艰苦恶劣的环境里，卓尔独立的品行，歌咏了兰花淡泊的心态，借此表白自己坚持操守、淡薄自足、追求个性自由的情怀。抒发了作者淡泊名利，不随波逐流的高尚情操。

全诗的重点在后两句，可以对照五柳先生陶渊明的“结庐在人境，而无车马喧，问君何能尔？心远地自偏”来理解。

“问君何能尔？心远地自偏” 中的“心远”是远离官场，更进一步说，是远离尘俗，超凡脱俗。 排斥了社会公认的价值尺度，探询作者在什么地方建立人生的基点，这就牵涉到陶渊明的哲学思想。

这种哲学可以称为“自然哲学”，它既包含自耕自食、俭朴寡欲的生活方式，又深化为人的生命与自然的统一和谐。在陶渊明看来，人不仅是在社会、在人与人的关系中存在的，而且，甚至更重要的，每一个个体生命作为独立的精神主体，都直接面对整个自然和宇宙而存在。

原诗：

《题画兰》清代：郑燮

身在千山顶上头，突岩深缝妙香稠。

非无脚下浮云闹，来不相知去不留。

释义：

兰花生长在山岩的顶处，它的香气飘散四溢，在突出的岩石和岩缝中，美妙的花香浓郁芬芳。

不是脚下没有浮云翻滚的喧闹，只是兰花不愿去理睬它们，不知道它们什么时候来到，更不会在它们离去时去挽留。

注释：

1、顶：顶头

2、突：高出周围

3、稠：浓郁

4、非：不是

5、浮云：天上的云

6、闹：喧哗

作者简介：

郑板桥（1693-1765），原名郑燮，字克柔，号理庵，又号板桥，人称板桥先生，江苏兴化人，祖籍苏州。康熙秀才，雍正十年举人，乾隆元年（1736年）进士。官山东范县、潍县县令，政绩显著，后客居扬州，以卖画为生，为“扬州八怪”重要代表人物。

(5)乾隆兰花诗扩展阅读：

作者通过本诗借咏物表达高人隐士的情操，孤芳自赏而不为世俗纷扰打动。

诗文赞美了兰花在艰苦恶劣的环境里，卓尔独立的品行，歌咏了兰花淡泊的心态，借此表白自己坚持操守、淡薄自足、追求个性自由的情怀。抒发了作者淡泊名利，不随波逐流的高尚情操。

全诗的重点在后两句，可以对照五柳先生陶渊明的“结庐在人境，而无车马喧，问君何能尔？心远地自偏”来理解。

郑板桥认为：苏东坡画兰花，常常在兰花上带上荆棘，这是说明他以君子之心容纳小人的行为。我（郑板桥）不认为（他）把荆棘当做小人是正确的，我觉得应该当成国家里的爪牙或帝王身边的残暴的臣。

兰花生长在深山里，已经是没有世间尘嚣打扰。但是老鼠会吃它，鹿会才其践踏，熊、虎、豺、麂、兔、狐等将它啃啮，又有樵夫将它拔起割掉。如果有荆棘做保护，就可以避免这些伤害。

秦王筑长城，（这就是）秦国的荆棘篱笆。汉代有韩信、彭越、柏英（英不知道是不是柏英）三人，（他们是）汉代的荆棘守卫，但是也被诛杀。汉高过沛（这四字没工具无法翻译，看意思应该是说的汉高帝），有“安得猛士守四方（最安全莫于猛士守护着四个方向）”的感叹。但是蒺藜、铁菱角、鹿角、棘刺等守城工具，一个都不能少。

我画此画，山上和山下兰花和荆棘相互交错，画有兰花16朵，荆棘14支。画完之后不由得感叹。我已经有了（全国）十六州的痛和南北宋的悲。

6. 郑板桥画兰花诗句

折枝兰
多画春风不值钱，一枝青玉半枝妍。
山中旭日林中鸟，衔出相思二月天 山顶妙香
身在千山顶上头，深岩深缝妙香稠。
非无脚下浮云闲，来不相知去不留。
高山幽兰
千古幽贞是此花，不求闻达只烟霞。
采樵或恐通来路，更取高山一片遮。
题 画 兰
身在千山顶上头，突岩深缝妙香稠。
非无脚下浮云闹，来不相知去不留。 这些诗都是清代文人画家郑板桥（郑克柔）对兰花的描绘。

郑板桥画兰
郑板桥（1693—1765），名燮，字克柔。世籍苏州，后迁兴化。出身穷苦，天资奇纵。自幼读书聪颖，但屡试不中，至乾隆年（1736）中进士，自称“康熙秀才，雍正举人，乾隆进士”。后任山东范县、潍县知县。为人正直，不阿权贵。因为荒年开仓赈济贫民，又助农民胜讼而得罪了豪绅，被迫罢官回家。除了在任十多年七品官外，其余时间他均在扬州，靠作画、卖画为生，直至73岁卒。

板桥喜欢画盆兰，也常画峤壁兰、棘刺丛兰。 板桥兰画中数量最多，最耐人玩味的是兰竹石图，这固然是古代写兰的传统，“八怪”花卉画的特色，也是他的创造，他的突出成就。他在兰竹画中常添石，认为“一竹一兰一石，有节有香有骨”，“兰竹石，相继出，大君子，离不得”。

板桥的兰竹石画达到登峰造极的境界，而其题画诗又起了画龙点睛的作用，如：“一半青山一半竹，一半绿阴一半玉。请君茶熟睡醒时，对此浑如在石屋。”“一片青山一片兰，兰芳竹翠耐人看。洞庭云梦三千里，吹满春风不觉寒。”“石上披兰更披竹，美人相伴在幽谷。试问东风何处吹？吹入湘波一江绿。”

7. 郑板桥 《高山幽兰》的翻译及赏析

翻译：

千古年间最幽然贞洁的就是这花啊，不求出名显达只愿做一片烟霞，就连那些上山砍柴的人它也不愿意让他们看见，藏在高山后面遮蔽着自己。

赏析：

这是一首描写兰花的诗，作者咏的是兰花，但已不是对自然界兰花的一般描写，而是蕴含了作者深刻的思想感情。作者以物喻人，实写兰花，赞颂的却是人。诗人屹立的青山，坚硬的岩石为背景而基础。

“幽贞”则正是这个历经风吹雨打的兰花和兰花所象征的人的真实写照。因此，可以说，诗歌通过歌咏兰花，塑造了一个百折不挠，顶天立地的强者的光辉形象。全诗清新流畅，感情真挚，语言虽然通俗但意义深刻而意味深长。

原文：

千古幽贞是此花，不求闻达只烟霞。采樵或恐通来路，更取高山一片遮。

此诗出自清·郑板桥《高山幽兰》

(7)乾隆兰花诗扩展阅读

写作背景：

《高山幽兰》是清代郑板桥创作的一首七言律诗。这是一首借物喻人的诗。比喻有才之士所生非时，无所成就。比喻形象贴切。从诗中可以明显看出诗人对于自己或友人不平遭遇的愤慨。

乾隆九年（1744年），妾饶氏生子。郑板桥任范县知县期间，重视农桑，体察民情、兴民休息，百姓安居乐业。乾隆十一年（1746年），自范县调署潍县。同年，山东发生大饥荒，经常发生人吃人现象。

潍县原本繁华大邑，因灾荒连年，救灾便成了郑板桥主持潍县政事的一项重要内容，他开仓赈货，令民具领券供给，又大兴工役，修城筑池，招远近饥民就食赴工，籍邑中大户开厂煮粥轮食之。

尽封积粟之家，活万余人。秋以歉收，捐廉代轮，尽毁借条，活民无算。潍县饥民出关觅食，板桥感叹系之，作逃荒行。乾隆十二年（1747年），满洲正黄旗人、侍讲学士德保主试山东，板桥同在试院，相与唱和。

乾隆十三年（1748年），大学士高斌和都御史刘统勋为特使到山东放赈，板桥随同前往。时值秋熟，潍县灾情渐趋缓解，饥民也由关外络绎返乡，板桥作还家行纪其事。

为防水浸寇扰，捐资倡众大修潍县城墙。秋末，书修潍县城记。乾隆出巡山东。郑板桥为“书画史”，参与筹备，布置天子登泰山诸事，卧泰山绝顶四十余日，常以此自豪，镌一印章“云乾隆柬封书画史”。

作者简介：

郑板桥（1693-1765），原名郑燮，字克柔，号理庵，又号板桥，人称板桥先生，江苏兴化人，祖籍苏州。康熙秀才，雍正十年举人，乾隆元年（1736年）进士。官山东范县、潍县县令，政绩显著，后客居扬州，以卖画为生，为“扬州八怪”重要代表人物。

郑板桥一生只画兰、竹、石，自称“四时不谢之兰，百节长青之竹，万古不败之石，千秋不变之人”。其诗书画，世称“三绝”，是清代比较有代表性的文人画家。代表作品有《修竹新篁图》《清光留照图》《兰竹芳馨图》《甘谷菊泉图》《丛兰荆棘图》等，著有《郑板桥集》。

8. 杭州西湖新十景介绍

1、云栖竹径
（Bamboo-lined path at yunqi） 云栖竹径位于西湖之西南，钱塘江北岸，五云山云栖坞里。由于地理环境的特殊，五云山上的五彩祥云，常飞集坞中栖留，并经久不散，称“云栖”。此地距杭州区约20公里，远离市井，山深林神秘密，竹林满坡，修篁绕径，素以竹景的“绿、清、凉、静”四胜而著称于世。云栖寺旧址现为杭州市总工会工人休养院。 诗云：
五云山上五云祥，云栖坞里云栖晾， 云栖竹径生天雨，天雨淅沥落云栖。 云栖，人称湖山第一岙区，素以深山古寺，竹径磬声称胜。清康熙二十八年（1689年）、三十八年、四十二年及四十六年，康熙皇帝四到云栖，赋诗题额，并赐一株大竹名为“皇竹”，浙江地方官为此建“御书亭”、“皇竹亭”以记盛事。相隔43年后，乾隆皇帝南巡至杭，又六到云栖，原寺院壁间留有乾隆题诗刻石及明代董其昌书写的《金刚经》碑石。云栖竹林茂密，古树众多，周围有回耀峰、宝刀陇、青龙泉、圣义泉、金液泉、壁观峰，合称“云栖六景”。清末以后，云栖竹林屡遭破坏，不复旧观。抗日战争杭州沦陷期间，竹林更遭滥伐，几近灭绝。1950年后，在杭州市园林部门护理下，竹林逐步复壮，整修寺宇，开辟茶室。1960年，云栖等部分殿屋改建为杭州市总工会休养所；寺前两幢楼阁，整修为“冲云楼”、 “舒篁阁”，通往五云山的石级前新建“兜云亭”。 1983年，全面整修由三聚亭至休养所的路面，拆去原云栖放生所紧贴竹径的旧建筑，共改线路200米，路面宽度加阔为2．8米，并按当年“御道”规格，用石板铺面，中间为米色平整石板，两侧用小方块石弹砌，弹石中间镶嵌混凝土仿青砖“路筋”，再用青灰色花岗石作路缘石，箍紧弹石，防止啃边。其余按原有路线整修。适当扩大入口处路面，建三楹石牌坊一座，额枋上刻“云栖”二字。沿竹径两旁的“洗心”、“回龙”、“双碑”（即御碑亭）、“遇雨”4座古亭与钺斧池，均整修一新。1985年9月，黑底白字的“云栖竹径”景碑，竖立于碑亭中央。
2、满陇桂雨
（Sweet osmanthus rain at manjuelong village） 满觉陇，位于杭州西湖以南，南高峰与白鹤峰夹峙下的自然村落中，是一条山谷。五代后晋天福四年建有圆兴院，北宋治平二年改为满觉院，满觉意为“圆满的觉悟”，地因寺而得名。满觉陇沿途山道边，植有七千多株桂花，有金桂、银桂、丹桂、四季桂等品种。每当金秋季节，珠英琼树，百花争艳，香飘数里，沁人肺腑。如逢露水重，往往随风洒落，密如雨珠，人行桂树丛中，沐“雨”披香，别有一番意趣，故被称为“满陇桂雨”。 诗云： 白鹤峰高涧水生，溪流跌荡云雾腾，
玉树缤纷飘金雪，圆觉馥郁来香风； 龙井青茶丹霞落，家弄竹奁糯米蒸； 满陇尽是桂花雨，一路芬芳入杭城。 在满觉陇村、石屋洞前一带。满觉陇因古有吴越佛寺满觉院（初名圆兴院）而得名。满觉陇俗称满家弄，明清时盛产桂花，为西湖著名赏桂胜地。抗日战争杭州沦陷期间，桂花树被大量砍伐，仅剩少数农家屋前屋后几株老树。抗日战争胜利后稍有恢复。1950年后，新种植一批桂树，至1955年前后，连同老树，数达万株，其中树龄最长的约200年，最大植株盛花年可收桂花一石，桂花成为当地村民重要的经济收入。 60年代初，杭州市园林管理局在石屋洞旁建茶室、小卖部，在新建的门楼两旁，置雕塑圆窗。1980年，又在石屋洞西侧，扩建比石屋洞旧有范围大二倍的院落，内建三座高低错落、歇山翘角屋面的“桂花厅”。主厅（茶室）四周，卷棚回廊，配以青石雕花栏杆，粉墙上点缀“飞天”漏窗，内庭掇山理水，与原有景物浑为一体。傍山筑石级通石屋洞顶，半山腰建有结构新颖的“吟香亭”，左通耸立洞顶、似可擒云的“摛云亭”。新院落与石屋洞前庭既隔又联，互相映衬。1983年，桂花以香飘十里的优势，又是杭州乡土树种，被评选为杭州市市花。此后满觉陇、石屋洞赏桂更甚，再现清代丁立诚《满觉陇担桂》诗中“桂花蒸过花信动，桂花开遍满觉陇，卖花人试卖花声，一路桂花香进城”的情景。
3、虎跑梦泉
（Dreaming of tiger spring at hupao valley） 虎跑梦泉位于西湖之南，大慈山定慧禅寺内。虎跑之名，因梦泉而来。传说唐代高僧性空住在这里，后来因水源短缺，准备迁走。有一天，他在梦中得到神的指示：南岳衡山有童子泉，当遣二虎移来。日间果见两虎跑翠岩做穴，石壁涌出泉水，虎跑梦泉由此得名。 诗云：
定慧禅寺少云烟，南岳双虎跑翠岩。 移来纯净童子水，沏出清茶杯中甘； 弘一法师行古道，济公和尚济世癫； 溪流叮咚花间醉，虎跑梦泉水清涟。 在大慈山西山岙。以虎跑泉为主景，包括原虎跑建筑群落、山林泉池和新辟庭院、雕塑及李叔同纪念馆等设施，为西湖一处融自然、人文景观于一体，具有鲜明林泉特色的胜景。虎跑泉在大慈山旧定慧禅院（虎跑寺）内，地质学上属裂隙泉，水源旺盛，水质优良，其形成与当地得天独厚的自然条件有关。虎跑泉与龙井、玉泉、郭婆井、吴山大井，并称杭州五大“圣水”。更因虎跑泉水质特别纯净，世人将虎跑泉与龙井茶叶誉为“西湖双绝”。虎跑泉水表面张力大，水高出杯口3毫米而不泄溢，可供游人用钱币试水取乐。1980年以前，原虎跑寺建筑面积约400平方米，有纵横两座庙堂，南北向为老定慧寺，东西向为虎跑寺。两寺均为三进三级前、中、后殿，各有一套完整佛像。50年代初，虎跑寺头山门为三开间，一门两屋，进门左右为哼哈二将佛像。山门后空地有宋代石经幢二座，分布左右。 “文化大革命”期间，佛像、经幢与寺内苏东坡游虎跑诗刻，明代璐王《兰花诗》画碑，五百罗汉线刻石像，罗汉亭、济公塔院，先后被毁坏或拆除。1981—1983年，分两期全面整修和改建，在原虎跑寺三大殿后祖师殿基地椤严塔高台上，新添长9米、高5米“梦虎”雕塑一组。塑像为唐代性空（即寰中）僧，双目微闭，手捻佛珠，安详侧卧，右侧塑有两虎作跑地作穴状。山石上篆刻“梦虎”二字，为顾廷龙书。雕刻形象地表达虎跑泉乃是“南岳童子泉，当遣二虎移来”的神话传说。雕塑左后方崖壁上有沙孟海榜书“虎移泉脉”石刻。新建与整修的建筑有钟楼、罗汉亭（内置重新复制的五百罗汉线刻像）、济公殿、虎跑菜馆、济公塔院等。并在原虎跑寺中殿辟建李叔同（弘一法师）纪念馆。，“滴翠崖”上有李叔同墓塔。
4、龙井问茶
（Inquiring about tea at dragon well） 龙井，位于西湖西面竹茂林密的风篁岭上，有泉名龙井，附近有龙井村，龙井本名龙泓，又名龙湫、龙井。它和白鹤峰下慧禅寺内的虎跑泉，杭州植物园的玉泉在内被誉为杭州三大名泉。西湖龙井茶主要产于龙井村地带，龙井的茶不仅汇茶之色、香、味、形的四绝于一身，而且集名山、名寺、名湖、名泉和名茶的五名于一体。而冠名的西湖龙井茶叶有狮、龙、云、虎、梅之别，以狮峰、龙井地之茶为最优，其中奥妙，唯有亲去龙井村品茗问茶方可悟出，因此就有了“龙井问茶”之趣说。龙井泉水清澈甘洌，龙井茶更负盛名，人们争先前来问询，构成了独特龙井茶文化。 诗云： 烟雨江南草木青， 诗画西湖古风凝。
翁家岭上九溪水， 烟缠雾绕雀舌鸣； 狮峰山下十八涧， 云卷雨舒莲心轻。 扬眉做歌留后世， 叩问龙井一段情。 西湖新志》卷二：“龙井，在风篁岭巅，流泉活活，四时不绝。《资治通鉴》名龙井，《方舆纪要》曰龙湫，《图经》言本名龙泓。南宋乾道元年孝宗奉高宗，临幸是山，酌泉井上。咸淳五年潜说友篆刻‘龙井’二大字于石上。秦观作《龙井记》，米芾书，今有董其昌摹本存焉。元丰间往来山中者，秦、米而外，更有赵阅道、苏子瞻、子由、杨无为、黄山谷、廉宣仲诸公，一时推为极盛。清乾隆二十六年，兴复古迹，堂轩泉石，焕然鼎新。明年高宗临幸，题前堂额曰‘篁岭卷阿’，后堂额曰‘清虚静泰’，又题‘过溪亭’、‘涤心沼’、‘一片云’、‘风篁岭’、‘方圆庵’、‘龙泓涧’、‘神运石’、‘翠峰阁’八额，称‘龙井八景’。” 龙井有二，风篁岭前称里龙井，俗呼下龙井；过岭为外龙井，俗呼老龙井。今里龙井在龙井茶室（原龙井寺）内，为一圆形泉池。外龙井一说在岭上翁家山北坡，井圈上刻有“龙泉”、“葛洪遗迹”字样，井上半部为人工修砌的石壁，中腰有盘角，可站立人。盘角以下井主要部分系自然形成的石壁、石洞，井下状似一间小屋，面积约20至30平方米。一说为18棵御茶坡地后面，原胡公庙旁山崖边的一水池，石壁上今尚刻有“老龙井”三字。1950年后，龙井风景点多次整修，开辟汽车道路，拆除改建庙宇，开辟茶室、商店，供游人品茗、休息。神运石、涤心沼、一片云等古迹仍在。龙井茶，明代年间即为西湖风景区著名特产之一。龙井品茗在北宋已成风气，元明间，人多以游龙井品茗为乐。清代，龙井茶列为贡品，声誉益隆。1980年后，龙井村等产茶地先后开展茶乡游乐活动，举办西湖茶叶节，为游人当场炒制龙井新茶，直接销售。
5、九溪烟树
（Nine-creeks meandering throug a misty forest） 九溪烟树位于浙江省杭州市的著名景点西湖之西的鸡冠垅下，其发源有二：一自龙井狮子峰，一自翁家山的杨梅岭，途中汇合了青湾、宏法、猪头、方家、佛石、云栖、百丈、唐家、小康九坞之水，一路上穿越青山翠谷，又汇集了无数细流，上自龙井起蜿蜒曲折7公里入钱塘江，又称九溪十八涧。 这里的溪流、茶园、迷雾、青川，构成了这一景区的四大旅游特色，游人徒步行在高低不平的路径中，但见迷离的雾气似纱如缎地笼罩着山冈上翠绿的茶树，但听潺潺的溪流涧水流淌在垂兰吊藤的山脚岭根，如梦似幻，仿佛走在天庭的长街。 诗云：
春蚕吐丝狮峰织，迷雾流烟扑面湿， 天光云影青川走，嫩芽翘舌茶花迟， 千沟万壑十八涧，重峦叠嶂落九溪； 一路欢歌入钱水，九溪烟树天下知。 泛指九溪十八涧一带。清《湖山便览》卷九：“《临安志》云：九溪在烟霞岭西南，通徐村，出大江，北流达龙井。按溪自岭下杨梅坞发源，西南流会青湾、宏法……以达徐村，以其九水合成，故谓之‘九溪’。”《西湖新志》卷二：“九溪所会支水九派，凡其末人溪处，皆号曰涧。会溪之口，只九数，当其穿绕林麓，并括细流，不知凡几，约而举之，乃以十八为数，言其倍于九也。” 民国36年（1947年），著名地质学家李四光两次到九溪作冰川考察，发现古代冰川遗迹，认为距今二三百万年前第四纪时，杭州西湖尚为一片冰雪世界，当时下龙井是一处储水盘谷，承受大量冰雪，经九溪十八涧东南流出，形成九溪十八涧峻险地段。民国期间，九溪十八涧一带有二、三私家茶庄，卖茶水并供应西湖藕粉、桂花糖等。茶庄所备桌椅不多，春秋佳日，游客以涧边石块权充桌椅。1953～1959年，杭州市政建设部门在此筑水池，建青少年科普教育用的水力发电站。整理九溪十八涧沿途山林环境，通车道路，修建登山步道与“望江亭”。1975年以后，园林部门分4期改造和新建九溪菜馆、茶室、接待室；整理山林环境，疏浚泉池，筑水坝，架画桥，布蹬道，造亭子，扩大游览面积。
6、吴山天风
（Heaverly wind over Wu Hill） 春秋时期称吴山，在浙江杭州市西湖东南。山势绵亘起伏，伸入市区，左带钱塘江，右瞰西湖，由延绵的宝月、娥眉、浅山、紫阳、七宝、云居等小山而成，山体伸延入市区，山高均不超过百米。当年渔民下海捕鱼后在此亮晒网，称晾网山； 春秋 时为吴西边界，故名吴山；还有说伍子胥的缘故，讹伍为吴，因此山有子胥祠，遂称胥山；五代吴越中时山上有城隍庙，亦称城隍山；唐时多称青山。 诗云： 烟雨江南群山峨，诗话西湖旧事多，
褒贬难论伍子婿，恩怨情愁西施祸； 感花岩上桃花错，十二峰峦费揣摩， 茶楼酒肆城隍庙，冷面寒铁周新坐； 荒草萋萋宋遗址，大日如来至尊佛， 一盏龙井香茶问，五千年来如穿梭。 今通称吴山，为杭州名胜。山巅“江湖汇观亭”前楹联沿用明人徐文长题辞， 点明了“吴山天风”的意境。 那楹联是： 八百里湖山，知是何年图画； 十万家烟火，尽归此处楼台。 泛指吴山范围内的名胜古迹。景名取意于元代萨都剌（天锡）《偕卞敬之游吴山驼峰紫阳洞》诗：“天风吹我登驼峰，大山小山石玲珑”；与近代秋瑾烈士（登吴山》诗：“老树扶疏夕照红，石台高耸近天风”。吴山山峦丘壑间多古树、井泉、岩石、洞窟，尤以庙宇众多著称，《儒林外史》等名著中，均有对吴山的描述。吴山上，四时八节，游人往来，摊肆买卖，有如一幅杭州民俗风情图。民国前吴山颇为热闹，自火车站、新市场相继出现后， 日渐冷落，山上风情则变化不多。今吴山犹存的古迹尚有历代兴建开辟的伍公庙、瑞石洞、感花岩、宝成寺，“第一山”摩崖石刻、麻曷葛刺造像及民国初的“云山万古”刻石等。1958年拆除部分庙宇，开辟登山车道。1963年改建太岁庙为“极目阁”、“茗香楼”，作为外宾接待休憩场所；改建药王庙为大众化茶室、评书场。添植大批松柏等常绿针叶树，修整“茗香楼”前有800年树龄的“宋樟”。辟建“十二生肖石”附近空地为花坛，四周加铺草坪。 1971-1987年间，新建“江湖汇观亭”，翻建宝成寺，整理麻曷葛刺等造像、刻石。原药王庙改建的茶室再改建为“吴山先贤堂”，展出历代先贤蜡像与彩色塑像、画像。铺设登山与山间游步道，补栽以香樟为主的常绿阔叶树，改善绿化环境。
7、阮墩环碧
（Ruangong is let submerged in green） 阮墩是位于西湖中一座绿色小岛，阮元，清代著名学者。为纪念他对浙江文化发展、保留古代文籍及治理西湖的功绩，命名该岛为“阮公墩”， 远望去如碧玉环绕，世人称之阮墩环碧。 诗云： 绿树花丛藏竹舍，碧水晴天托祥云，
数只丹鹤柴扉落，水墨丹青长诗吟； 修书圈史浩如烟，名誉天下抗英顽， 后世自有功德论，阮墩环碧青万年。 在西湖外湖中，位于湖心亭西，阮公墩为湖中三岛之一。清嘉庆五年（1800年），浙江巡抚阮元疏浚西湖时以所挖葑泥堆叠成岛，俗称“阮滩”。岛南北长34米，东西宽33米，面积0．57公顷，因地势低平，土质松软，180余年间岛上无建筑，杂树荒草丛生，成为候鸟栖息地。民国23年（1934年），杭州市童子军理事会曾一度辟为童子军营地。1952—1958年间疏浚西湖时，岛四周加添乱石护岸，面积稍有拓宽。1977年，岛四周驳墈 ，再次扩大面积并加填客土。1981年，又在岛上添客土1000余吨，开始建“环碧小筑”。“环碧小筑”建筑，采取竹结构茅舍形式，以轻型钢骨作屋架，利用盘根错节的表土层，无需打椿，建筑体量适中，给人以轻巧、简捷、淡雅、朴素之感。全岛布局：岛中心为一片林间空地，偏西北由厅堂、曲廊、矮篱、柴门组成院落。东南岸边为船埠，东北部岸边置一用杉树皮结顶、棕榈作柱的圆亭，取名“忆芸”（是纪念阮元的意思）。 堂名“云水居”，堂内挂有“胜地重新在红藕花中绿杨荫里；清游自昔看长天一色朗月当空”一联，为阮元所作。小小岛屿漂浮于粼粼碧波之上，遮掩在花木丛中，犹如碧玉盘中一颗晶莹翡翠。“阮墩环碧”景名由此而来。整个环境，远山近水，开阔明朗，清逸幽静。阮墩环碧庭园设计获1985年国家城乡建设部优秀设计二等奖；浙江省优秀设计一等奖。1982年建成，开放初期辟作湖上第一处垂钓区，游人可登岛品茗、垂钓。1984年起，岛上举办“环碧庄”仿古旅游，在西湖夜游活动中颇受欢迎。
8、黄龙吐翠
（Yellow dragon cave pressed in green） 在杭州栖霞岭北麓的曙光路，护国仁王寺遗址处，顺山路步行至茂林修竹深处，就可看到隐藏着道教洞天福地的黄龙洞古迹。南宋以来这里作为西湖上五大祀龙点之一而享有盛名，清杭州二十四景中有《黄山积翠》一景即指此。一九八五年，杭州西湖管区将集宗教文化、人文文化与寺观园林景观为一体的黄龙洞辟建为仿古游乐园，冠名黄龙吐翠。 诗云： 栖霞岭幽泛紫烟，
方竹婆娑立万竿， 洞天福地两相悦， 黄龙吐翠看水贪。 在栖霞岭后扫帚坞，即黄龙洞。清代“杭州二十四景”中有“黄龙积翠”一目，“黄龙吐翠”景名脱胎于此，用一“吐”字，突出贴泉池巉崖间龙口喷水，珠帘倒挂的特有情景。黄龙洞在宋、元、明、清代皆为佛教胜地，民国初期改为道观。此处前为庭园，后有洞壑，融真山假山，自然景色与人工建设为一体，为期上雅幽园林之一。黄龙洞现存的格局及主要建筑、山石、水池，均系民国11年（1922年）广东道教会徒众出资修葺。是年，黄龙洞住持卢小嘉还俗，将洞产转售于广东道教会。黄龙洞的假山，全部用浑重的黄沙石依天然山势叠成，为西湖假山洞景中规模最大者。假山半腰系人工砌成的山洞，称“黄龙古洞”，内奉石刻黄龙祖师像。山顶为“卧云洞”，常有雾气弥漫。泉池旁一块玲珑山石，正面刻“有龙则灵”，背面刻“水不在深”。 “文化大革命”期间，黄龙洞破坏严重，雕塑被毁，龙头与部分年久失修的住房及木结构曲廊遭拆除，又因开挖防空洞，截断了龙口吐水的水源。1978年后，杭州市园林管理局整修头殿、大殿、侧殿，并在大面积封闭的山墙上，置9个神态各异的云龙花饰漏窗，将大门两旁山墙改为黄色龙墙。重塑龙头，断流的泉水代之以自来水，恢复黄龙吐水景观。重修水池旁“鹤止”、“香雪”二亭及部分曲廊。新建“翠云亭”和山岗的“翠霭亭”。又利用原香客住房的院落基地，辟建“方竹园”，种植方竹、凤尾竹、紫竹、罗汉竹等观赏竹。
9、玉皇飞云
（ Clouds surrying over Yuhuang Hill） 玉皇山位于西湖之南，介于西湖与钱塘江之间，海拔二百三十九米，五代时吴越王钱氏迎明州（今宁波）阿育王寺佛舍利于此供奉，始有“育王山”之称。明代创建福星观，尊祀玉皇大帝，位于玉皇山顶，原名玉皇宫，后改建为庭院。育王随之更名玉皇山。 山上遗存有天池、白玉蟾井等古迹，山腰有八仙聚会之所---紫来洞。每当风起云涌之时，伫立山巅凌空突兀的登云阁上，衬以蓝天白云，四周山姿雄峻巍峨，耳畔但闻习习之声，时有云雾扑面而来，飞渡而去，顿觉湖山空阔，江天浩淼。 诗云：
钱王功业后世荫， 阿育佛法扬善心， 飞龙洞中升气紫， 玉皇山巅揽飞云。 玉皇山北向西湖，南近钱塘江，东接凤凰山，西连南屏、大慈诸山。山体挺拔高耸，山顶常有云雾飞绕，因以名景。玉皇山在南朝梁时已有佛寺，五代吴越国时经全面开发，后唐同光二年（924年）开通山东麓慈云岭蹬道，又建祭天所用的“登云台”及阿育王寺等佛寺。至南宋，寺庙更有所拓展。明代，玉皇山寺庙改为道教官观，山顶福星观及慈云宫在清代极为兴盛。民国时期续有开拓。全山自然、人文景观荟萃，《玉皇山志》载有“倚亭望仙”等玉皇山六十四景景目。山上建筑分布于山顶与山东麓慈云岭一带，建筑面积约2110平方米。1956年，山顶及慈云岭、紫来洞的建筑物均加整修。1978年，新辟长4．23公里玉皇山游览车道，并整修全山建筑。福星观改建为一座大院套小院、高低错落的庭苑。中部正厅（原玉皇宫）正面壁上嵌设玉龙木刻浮雕，四周陈列星象石碑，两廊为介绍有关天文科学知识的橱窗。原南天门改为进厅，墙上嵌刻“玉皇山”金色三字，厅壁绘制巨幅《群仙极乐图》彩色壁画。 新建“登云阁”，游人可由螺旋转梯登阁远眺。修建福星观素菜馆，餐厅内壁绘有西湖神话故事玉龙、金凤与群仙共舞的大型壁画。山顶配套设施的厨房、宿舍、贮藏室、厕所，隐设于地下层。山南坡与紫来洞，新建水池、泵房，引自来水至山顶，结束山顶用水靠雨水汇集的历史。整理“天一池”庭院与慈云岭敞厅。调整紫来洞前花木，补植香樟、樱花、桂花、紫薇等观赏花木。改建飞云茶室，在此品茗赏景，可睹晨雾舒展或宿雨初晴时的烟雾轻飘，乱云飞渡，之江三折和六和塔雄姿，忽隐忽现。
10、宝石流霞
（Precious ston hill floating in rosy cloud） 在宝石（保俶）山。宝石山为西湖北岸屏障，山体属火成岩，石色赭红，日光映照，如流霞纷披，景名意出于此。宝石山巅为观赏西湖全景胜地之一，多有历代名胜古迹留存，著名的有保俶塔、屯霞石、落星石、秦皇缆船石、来凤亭、初阳台、川正洞、蹬开岭等。 西湖北岸的葛岭、宝石山自成一体，景色奇特。这里的山岩呈赭红色，岩体中有许多闪闪发亮的红色矿物质，每当阳光映照，满山流霞缤纷，尤其是朝阳或落日霞光洒沐之时，保俶清秀，披着霞光分外耀目，仿佛数不清的宝石在奕奕生辉。因而被称为“宝石流霞”。 诗云： 保俶清秀草木深，
汲取日月精华魂， 葛洪抱朴炼仙药，宝石流霞满乾坤。 西湖的南北西都处于山岭的包围之中，群山峻岭环绕着美丽的西湖：西南有龙井山、理安山、南高峰、烟霞岭，大慈山、临石山、南屏山、凤凰山、吴山等，总称南山；北面有灵隐山、北高峰、仙姑山、栖霞岭、宝石山等，总称北山；它们像众星捧月一样，捧着西湖这颗江南明珠。山体的高度虽然不超过400米，但峰奇石秀，林泉幽美。它们的山体均由侏罗系凝灰岩构成。凝灰岩是火山凝灰岩简称。一种压实固结的火山碎屑岩。主要由粒径小于2毫米的晶屑、岩屑及玻屑组成。碎屑物质小于50%，分选很差，填隙物是更细的火山微尘。质软多孔隙。这里是玻屑凝灰岩凝灰岩，晶屑以石英、长石及含三价铁较高的二氧化硅矿物组成。玻屑含量3-8%，凝灰质胶结，块状构造，岩石坚硬，厚层-巨厚层状，呈现玻璃质有赭红色的玛瑙光泽。产生于距离火山口较远地带。 葛岭、宝石山为西湖北屏，从断桥、白堤北望，它们仿佛是一件放大的水石盆景。登上葛岭 、宝石山，则南望平湖，水天荡漾；北瞰万亩平畴，楼栋鳞次栉比；东则街衢商埠，市面廛充满省活力；西有青嶂千叠，一派苍翠遥接晴空。宝石山东巅，保俶塔巍然挺秀。好那窈窕、高耸的外形，与好的美人别称十分相合。这位“美人”诞生于北宋初年，原为九级砖木结构，直到明代重建时，依然保持这种与六和塔斯、雷峰塔并无太大差异的结构。现在的砖砌实心式样，是一九三三年重建时仿自清代原样，虽不能登临了，却以其漂亮的容颜和所处的显要位置而成为引人瞩目的西湖胜景标志物。

9. 咏兰诗句

古诗词中没有这一句，楼主确定这句是正确的吗？
其它咏兰的诗有：
【标题】：兰
【年代】：南宋
【作者】：朱熹
【体载】：七绝
【内容】：--------------------
谩种秋兰四五茎，疏帘底事太关情。
可能不作凉风计，护得幽兰到晚清。

【标题】：朱朝议移法云兰
【年代】：北宋
【作者】：王安石
【内容】：--------------------
幽兰有佳气，千载閟山阿。
不出阿兰若，岂遭乾闼婆。

【标题】：听幽兰
【年代】：唐
【作者】：白居易
【体载】：七绝
【内容】：--------------------
琴中古曲是幽兰，为我殷勤更弄看。
欲得身心俱静好，自弹不及听人弹。

【标题】：题管道升修竹幽兰图
【年代】：清
【作者】：乾隆
【体载】：七绝
【内容】：--------------------
袅袅猗猗绿水滨，幽香孤节自相亲。
世间尽有丹青手，写照端须似此人。

【标题】：题管道升修竹幽兰图
【年代】：清
【作者】：乾隆
【体载】：七绝
【内容】：--------------------
袅袅猗猗绿水滨，幽香孤节自相亲。
世间尽有丹青手，写照端须似此人。

【标题】：幽兰咏
【年代】：元
【作者】：王冕
【体载】：七古
【内容】：--------------------
光风吹香洗游尘，兰花隐芳莸笑人。
翠露沉沉玉环冷，忘言坐视空山春。
几回清梦度荆楚，欲问三闾杳无所。
空将幽意寄离骚，暮云凄堕湘皋雨。
古怀潇洒千余年，忠义漫作虚语传。
人间蜂蝶何翩翩？抚卷对花空自怜。

【标题】：幽兰
【年代】：南北
【作者】：鲍照
【内容】：--------------------
倾辉引暮色。
孤景留思颜。
梅歇春欲罢。
期渡往不还。

【标题】：幽兰
【年代】：南北
【作者】：鲍照
【内容】：--------------------
帘委兰蕙露。
帐含桃李风。
揽带昔何道。
坐令芳节终。

【标题】：幽兰
【年代】：南北
【作者】：鲍照
【内容】：--------------------
结佩徒分明。
抱梁辄乖忤。
华落知不终。
空愁坐相误。

【标题】：幽兰
【年代】：南北
【作者】：鲍照
【内容】：--------------------
眇眇蛸挂网。
漠漠蚕弄丝。
空惭不自信。
怯与君画期。

【标题】：幽兰
【年代】：唐
【作者】：崔涂
【体载】：五律
【内容】：--------------------
幽植众宁知，芬芳只暗持。自无君子佩，未是国香衰。
白露沾长早，春风到每迟。不如当路草，芬馥欲何为？

【标题】：兰
【年代】：明
【作者】：徐渭
【体载】：七绝
【内容】：--------------------
莫讶春光不属侬，一香已足压千红。
总令摘向韩娘袖，不作人间脑麝风。

【标题】：兰
【年代】：唐
【作者】：李峤
【体载】：五律
【内容】：--------------------
虚室重招寻，忘言契断金。英浮汉家酒，雪俪楚王琴。
广殿轻香发，高台远吹吟。河汾应擢秀，谁肯访山阴。

【标题】：兰
【年代】：南宋
【作者】：朱熹
【体载】：七绝
【内容】：--------------------
谩种秋兰四五茎，疏帘底事太关情。
可能不作凉风计，护得幽兰到晚清。

【标题】：兰
【年代】：南宋
【作者】：陆游
【体载】：五律
【内容】：--------------------
南岩路最近，饭时已散策。
香来知有兰，遽求乃弗莸。
生世本幽谷，岂愿为世娱。
无心托阶庭，当门任君锄。

【标题】：兰
【年代】：唐
【作者】：无可
【体载】：五律
【内容】：--------------------
兰色结春光，氛氲掩众芳。过门阶露叶，寻泽径连香。
畹静风吹乱，亭秋雨引长。灵均曾采撷，纫佩挂荷裳。

【标题】：兰
【年代】：南宋
【作者】：陆游
【内容】：--------------------
南岩路最近，饭已时散策。
香来知有兰，遽求乃弗获。
生世本幽谷，岂愿为世娱。
无心托阶庭，当门任君锄。

我想这些就应该够您用的了吧？
但是就是不知道您说的那一句的诗，不知道是您写错了还是怎么回事。
希望这些诗对您有用！

10. 描写兰花的佳句,而不是古诗

描写兰花的佳句：
身为草而不甘平庸,虽无骨却绝不靡弱,生于幽谷而不自弃,这就是兰心专蕙智的雅洁。
兰花有一种属让人沉醉的清香,那朵朵盛开的花姿,有的简约,有的张扬,有的玲珑洁雅,巧笑嫣然灿烂着生命的美丽。
兰的叶终年常绿，它多而不乱，仰俯自如，姿态端秀、别具神韵。中国自古以来对兰花就有看叶胜看花之说。它的花素而不艳，亭亭玉立。