荷花与社会

❶ 中央十二社会与法频道莲花闹海棠第二季第八集

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❷ 社会是什么，论莲花型的社会模型

社会是人们集中群居和活动场所，各种各样的人物组合在一起，就形成了一个社会。社会是人们平时生活、工作、交际的场所。

❸ 荷花有什么重要寓意

中华优秀传统文化，一直十分注重倡导和平、和谐。这方面最有代表性的是孔子的两句话，一是说“和而不同”；一是说“和为贵”。中华文化所说的“和”，绝不是不讲差异和矛盾的调和。而是指存在着差异性和多样性后的贯通融合。这种贯通融合才是最为可贵的。我国有56个民族、34个行政区域，其中存在着差异和矛盾。面对这种差异和矛盾，始终坚持民族的团结和祖国的统一，坚持这种"和"的立场，是最为可贵的。而背弃了这种"和"的立场，是对中华优秀传统文化的背弃。

中国人一直认为“和”是解决国与国之间冲突的原则，主张“协和万邦”。(《尚书?尧典》)“协和万邦”表现了中华民族爱好和平的优良传统，是中国传统文化中“贵和”思想在民族、国家、文化层面上的重要体现。“协和万邦”，体现着古代先贤的政治理念、道德准则，是一种民族文化、民族精神，促进了中华民族的大融合和大一统国家的建立和繁荣。

党的十六届四中全会提出了最广泛充分地调动一切积极因素，不断提高构建社会主义和谐社会的能力的任务。弘扬中华民族的“贵和”思想，对于我们整合社会力量，协调各方面的利益关系，减少社会矛盾，维护社会稳定，巩固党的执政地位，推动经济发展和社会进步，具有十分重要的理论和实践意义。一方面，“贵和”思想能生财，“和”能致祥，“和”能聚力。在观念层面，“和”意味着对不同意见的承认和宽容；在社会结构层面，“和”则是指不同的个体、集团之间建立协调的社会交往关系。所以说，“贵和”就是在承认事物本来矛盾和必要斗争的前提下，在诸多因素的对立统一、相互依存中，求同存异、化解矛盾，从而在“存异”的基础上“求同”而不“苟同”，达到总体上的平衡、和谐状态，进而择优汰劣，促进新事物的产生和发展。另一方面，“贵和”思想不排异，“和”不畏恶。强调“和”，并不意味着怯懦和无原则的退让、妥协。

在新的历史条件下，弘扬“贵和”思想，有利于协调各方面的利益关系，妥善处理不同阶层不同方面群众的利益，增强妥善处理新形势下人民内部矛盾的本领，引导群众以理性合法的形式表达利益需求，解决利益矛盾，维护安定团结，努力构建社会主义和谐社会，从而推进社会物质文明、精神文明和政治文明建设。弘扬“贵和”思想，构建社会主义和谐社会，必须正确处理民主政治建设与经济发展的关系、发展与稳定的关系、效率与公平的关系。

由于“荷”与“和”、“合”谐音，“莲”与“联”、“连”谐音，中华传统文化中，经常以荷花即莲花作为和平、和谐、合作、合力、团结、联合等的象征；以荷花的高洁象征和平事业、和谐世界的高洁。因此，某种意义上说，赏荷也是对中华“和”文化的一种弘扬。荷花品种丰富多彩，是“荷（和）而不同”，但又共同组成了高洁的荷花世界，是“荷（和）为贵”。真心希望，荷花文化能在弘扬和平文化、和谐文化的进程中，也能被更多的人所了解和熟知。弘扬中华"和"文化，对于我们促进祖国统一、维护世界和平、构建和谐社会的事业有着特殊重要的意义。

❹ 社会上的哪种人具有荷花的精神

出淤泥而不染 敢于直言行业黑幕的人

❺ 白莲花有什么社会核心价值观

白莲花，又被称为“圣母白莲花”，讽刺形容为以琼瑶小说以及现代偶像剧中为回代表的人，答她们有娇弱柔媚的外表，一颗善良、脆弱的玻璃心，像圣母一样的博爱情怀及好到逆天的运气。是那种受了委屈都会打碎牙齿和血吞的一类无害的人，总是泪水盈盈，就算别人插她一刀，只要别人忏悔说声对不起，立刻同情心大发，皆大欢喜的原谅别人。

❻ 社会摇莲花手教程图解

1、在开始之前，需要找准旋转点，大约在手掌背部，拇指根部的位置，如专图表示，我们用双手属围着这个位置准备转圈圈。

❼ 谁具荷花精神，谈谈你对他的理解，历史人物或现实社会中的人

周敦抄颐，北宋理学袭家，（1017年―1073年），字茂叔，号濂溪，汉族，北宋营道楼田堡（今湖南省道县）人，著名哲学家，是学术界公认的宋明理学开山鼻祖。“两汉而下，儒学几至大坏。千有余载，至宋中叶，周敦颐出于舂陵，乃得圣贤不传之学，作《太极图说》、《通书》，推明阴阳五行之理，明于天而性于人者，了若指掌。”《宋史·道学传》将周子创立理学学派提高到了极高的地位。宋代两大理学家程颢、程颐均出自他的门下。南宋学者胡宏、朱熹对他评价很高。周敦颐在他的散文名篇《爱莲说》中，借莲花以自喻，赞美坚贞不渝的理想和洁身自爱的品格，并暗讽那些追求名利的世俗之辈。周敦颐是湖南本土的历史文化名人，也是湖湘文化兴起的标志性人物。周敦颐的思想是湖湘文化的思想基础之一；周敦颐的“做官须先‘立诚’成‘圣’人”的为官论影响了湖湘人的价值取向；他身上表现出来的刚直与善思多辩是湖湘人的典型性格代表；周敦颐大力办学、兴学促进了湖湘教育的兴盛与发展。

❽ 用荷花反映社会的作文

（1）太阳从东方冉冉升起,我们迎着晨风来到荷花亭,嗬!荷花已经开了,一张张深
绿色的荷叶像一个个大圆盘似的,非常青翠,荷叶上面滚动着小水珠像透亮珍珠一样,
美丽
极了.曲曲折折的荷塘上面,弥望的是田田的叶子.叶子出水很高,像亭亭的舞女的裙.层层
的叶子中间,零星地点缀着些白花,有袅娜地开着的,有羞涩地打着朵儿的；正如一粒粒的
明珠,又如碧天里的星星,又如刚出浴的美人.微风过处,送来缕缕清香,仿佛远处高楼上
渺茫的歌声似的.这时候叶子与花也有一丝的颤动,象闪电般,霎时传过荷塘的那边去了.
叶子本是肩并肩密密地挨着,这便宛然有了一道凝碧的波痕.叶子底下是脉脉的流水,遮住
了,不能见一些颜色,而叶子却更见风致了.那片片荷叶,像撑开的张张绿伞,亭立在碧波
之上,似层层绿浪,如片片翠玉.湖面上碧绿的荷叶,托出“少女”粉红的面颊.荷花的花瓣
儿洁白如玉,花里又托着深绿色的莲蓬,随风舞动.
再细看.荷花千姿百态,洁白无暇,像水晶一样纯洁.有的才只有一个青里泛白的花
苞,娇羞欲语,含苞欲放；有的只开了一半,一些花瓣散下去,另一些簇拥在花蕊旁,犹如
一位衣衫未整的美人；那些全开了的,像一个个穿着洁白素净的衣服的姑娘在翩翩起舞；还
有些,花瓣都掉光了,露出碧绿碧绿的莲蓬,莲子上面的小孔,似乎是一张张小嘴巴,正放
开喉咙大喊着：“我成熟了,快来摘啊!”荷花散发出清新淡雅的芬芳,引来花蝶飞舞,嬉戏
其间,令人赏心悦目.而那调皮的蜻蜓,扇动着翅膀,从那朵花飞到另一朵花,与荷花快乐
地嬉戏着.我陶醉了,觉得眼前的荷花是一位位风姿绰约的荷花仙子在翩翩起舞.
荷花的姿态各不相同,有的像在睡觉,躺在宽大的荷叶上进入了梦乡；有的弯着身

❾ 描写荷花的精神。围绕出淤泥而不染。写一写精神。可以写半句关于人的。主要是赞美。拜托了学霸们

古人云：出淤泥而不染，子曰：出淤泥必染，且染之。古人说得那个不染指的是莲花的叶子没有被染，可根还在淤泥里，而且还不可能离开淤泥的养分而独立生长，所谓的不染也只不过是叶子更加光滑的缘故吧。说到这就奇怪了，莲花出自淤泥，应该感激不尽才对，而古人却把淤泥看成是污浊，这不是忘了养育之恩吗？这简直是在背叛。事实上，莲花依托淤泥而长，同时也在改变着淤泥的结构和成分。
莲花如此，人也如此。人生长在两种环境下，即自然环境和社会环境，人与环境的关系是三者的互动以及各自内部的动态变化。人与人的关系构成了社会，但不是社会的全部，社会还包括人与自然关系的部分。诞生人类伊始，人先是以部落为单位与自然发生关系，由于生产力的地下以及区域的限制，社会还没有诞生，部落严格意义上来说不能算作社会，因为相互间不产生流动关系。逐渐，相邻部落之间的争斗扩大了部落的空间，部落之间产生了流动，争斗之间的时代变迁，导致了社会的形成。从此，人、自然、社会之间以一种全新的方式发生着关系，人类也进入了一个新的时代。

人先与自然发生关系，自然产生了人，人影响着自然；而后人与人之间的发生关系产生了社会，社会影响着自然，自然也反过来制约和影响着社会，同时也在影响和制约着人。人先是自然的产物，社会是人与自然的产物，社会出现以后，人便成了自然与社会的结合体。自然是一切的源头，人和社会则是自然与另外的衍生品，因为其它动物也是自然的产物，而且数量远远超过人类，人又是在动物和自然关系上的产品，称其为衍生品再合适不过。

人生活在如此复杂的关系下，若要出淤泥而不染是绝对不可能的，我们的生存环境就在于自然和社会，我们一开始就是其决定的，我们能抛弃我们的环境吗？不可能。

当然古人之“不染”主要指思想和生活方式两方面，即使如此，我们从产生那天起就一直由两者支配，包括个人思想和生活方式的形成，都深深地烙下自然和社会的烙印，我们可以超脱，但不能脱离。

再说，古人先入为主地假设 “淤泥是染”，这个命题本身就有很多不确定性。如果淤泥本身不是染，我们还去不染吗？将淤泥本身假定成恶的东西，这本身就有一刀切的激进误导倾向。

说到底，不论淤泥是“染”还是“不染”，我们都无法做到“不被染”，只是程度不同而已。莲花尚且如此，况且是人呢？

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