兰花穿心

A. 蕙兰穿心剑开什么花

兰花开什么颜色的花,从花苞花箭上就可以看出来,绿色的花苞花杆开的花是绿色花,蕙兰粉红色花箭开花的颜色是粉红色。

B. 风水是迷信吗

不是迷信，风水是一种学问。
【简介】
风水一词最早出于伏羲时代，太昊伏羲根据自己研创的简易图，推理出地球有过一段是风与水的时期。《简易经》里记载：“研地说：一雾水，二风水，三山水，四丘水，五泽水，六地水，七少水，八缺水，九无水。” 风水，又称堪舆、图宅、青囊、山水之术等，是东方神秘主义的一个重要组成部分。
晋人郭璞传古本《葬经》谓：“气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。风水之法，得水为上，藏风次之。”
一般称为风水术，也叫地相、堪舆之术、，是中国历史悠久的一门玄术、术数。风水乃五术的一门，其基本构成源自《易经》，分为看门井灶的阳宅相法与看龙穴砂水向的阴宅相法。其主要的流派有三元法、三合法、九星法等。
堪舆有相地、占卜的意思，其中“堪”意通“勘”有勘察之意；“舆”本指车箱，有负载之意，引喻为疆土与地道。中国古人认为，堪为天道，舆为地道，堪舆为天地之道，其地位很高。堪舆为体，风水为用。
2005年，国家建设部中国建筑文化中心成立中国建筑风水文化专家委员会（建<2005>77号.）徐韶杉研究员任秘书长，于2005年在南京举办中国第一个官方风水培训班。2008年8月5日，安徽呈坎村经黄山市政府批准成为中国第一个以风水申遗的村落。
[编辑本段]【风水元素】
风：空气流动的现象。
水：水流。
气：地气与空中肉眼看不见的些子之气。
另外还有龙、砂、穴、水、坐向等等重要内容。
[编辑本段]【风水道具】
罗盘
风水师认为罗盘是理气宗的操作工具，主要由位于盘中央的磁针和一系列同心圆圈组成，每一个圆圈都代表着中国古人对于宇宙大系统中某一个层次信息的理解
山水画
风水师认为水代表财富；客厅摆设山水画时，就必须注意画中水流的方向不可以朝门口、屋外，而水流的方向最好是主卧房、屋内。而尤其是卧房内不要摆放“万马奔腾”、“猛虎下山”的画作，否则容易破坏夫妻和谐。
风水剑
风水剑
风水师认为风水剑种类繁多，七星剑、桃花剑，或者其他材质做成的剑，主要的功能是用来克制屋外的尖角、电线杆的煞气，以及避官司口舌。须注意风水剑并不需要开锋，甚至可说，不宜开锋，因为开了锋的剑锐利，容易伤人，钝剑不伤人，却仍然可以驱除阴灵。
八卦镜
八卦镜
风水师认为镜子的化煞功能实属一等一，走在大街小巷中，很容易可以发现悬挂在屋檐墙壁上的八卦镜。悬挂八卦镜有三点要留意：1、中午12点整悬挂；2、开光；3、反射出去的方向不可射到别人房屋，不可将自己居家的煞转向别人居家。
风水缸
风水鱼
风水师认为养一盆风水鱼，是大家耳熟能详的改运方法。但是因为简单，反而让人以为养了鱼就有效。实际上养鱼的注意事项相当多，包括要招财的话必须放在明财位，也就是家中大门的斜对角；鱼只要照顾好，不要动不动就生病、死亡。
神佛图画
风水师认为民众会将神佛的图画表框回家供奉、祭拜，却不知须经过法师开光、请神佛附身在此图画上才行。因为据说不好的秽气，邪魔妖道及有可能附身神佛的形体上，破坏点香祭拜之人的运气。
盆栽植物
风水师认为扭转乾坤、带来好运的盆栽植物不少，金钱竹、马拉巴栗、兰花等等都是大家爱用的前几名。 当这些象征吉祥的盆栽植物花谢了、叶枯了，一定要马上更换一盆，才能继续聚气。
风铃
风水师认为风铃碰撞的声音，清脆响亮，加上造型可爱，吸引许多人喜爱。风水上风铃是制煞的工具，尤其适合挂在大门入口处。但是绝对不要挂在小孩子的书房或主卧室，因为风铃的声音听久了会让人心浮气躁。
祥狮瑞兽
祥狮瑞兽
风水师认为包括狮子、鹿、马、龙、麒麟、咬钱蟾蜍、貅等都是改风水时会列入考量的祥狮瑞兽。狮子、麒麟、咬钱蟾蜍的头须朝向门口，表示将各方财气、福禄吸引进来。但鹿、马的奔走方向及头部须朝向屋内，代表吉神入宅。
[编辑本段]【风水流派】
历史上，划分风水流派有一个重大的误区：将风水流派分成形势派和理气派两大类，这是错误的，是不符合实际的。没有任何实际意义。而且容易将人引入歧途。
实际上，无论是哪个流派，只要不是骗人的伪风水术，都坚持形势是风水之体，理气是风水之用的基本原则。
风水流派的划分实际上是理气方法的差异所形成的。
在理气的方法上，大致可分成两个大的流派，下统诸多分支。
直接采用八卦卦理理气的流派是卦理派。包括八宅派、玄空飞星派（内有六个大的派系，统百多个小的派别）、奇门风水、河洛风水、大三元易理派、金锁玉关等。
采用河图、洛书和先后天八卦的阴阳五行原理理气的流派是五行派。包括赣南杨公风水术、新三合派、命理风水、正五行风水术等。
中国风水学目前已经发展为多流派的风水学，每一派的风水学都有不同的理论，下面为你详细介绍：
（一）峦头派： （1） 形势派（2）形象派 （3）形法派
（二 理气派：
（1）八宅派 （2）命理派 （3）三合派 （4）翻卦派 （5）飞星派 （6）五行派 （7）玄空大卦派 （8）八卦派 （9）九星飞泊派
（10）奇门派 （11）阳宅三要派 （12）廿四山头派 （13）星宿派 （14）金锁玉关派
一、形势派的原理
一提起形势派，人们就会想到以形势论吉凶的风水祖师管辂和郭璞。形势派偏重地理形势，主要是以龙、穴、砂、水、向来论古凶。形势派虽然分峦头派、形象派、形法派这三个小门派，但实际上这三个小门派是互相关联的，幷没有完全分离。
1、峦头派。峦头表示自然界的山川形势，自然地理的峦头包括龙、砂、山。龙是指远处伸展而来的山�；砂，是指穴场四周三百六十度范围之内的山丘；山，是指穴场外远处的山峰。
2、形象派。形象实际上是风水中一门高深的学问，因为它是把山的形势生动地看做某一种动物或其它物体。例如某个山的形状象一只狮子。有关形象的名称很多，如美女照镜、七星伴月等不胜枚举。
3、形法派。形法指的是在形象化派的基础上展开的峦头中的一些法则，主要是论述形象与穴场配合的法则。例如有一条道路与穴场对冲，在形法派中称为“一箭穿心“。
总之看形象的，离不开山体（峦头）：看山体的，也脱离不了形象和形法。在中国很多山势高崇的地方，由于其山势影响大，很多风水师都重视山势形象与峦头。
二、理气派又称屋宅派或三元理气派。由于理气派将阴阳五行、八卦、河图、洛书、星象、神煞、纳音、奇门、六壬等几乎所有五术的理论观点都纳入其立论原理，形成了十分复杂的风水学说。正因为理气派过于繁杂，才分出许多小的门派，也正是因为这一点，学习风水学的人要特别注意选择，否则不但学不到东西，还可能做出凶祸的风水来。
下面笔者对部份门派的理论作一些介绍，这不但有助于初学者选择，同时对已经学习风水的人也会有所帮助。
1、八宅派。八宅派综合起来只有两点：一是将坐山配游星论吉凶。所谓游星就是：伏位、天医、生气、延年四吉星和五鬼、绝命、祸害、六煞四凶星。以此八星根据住宅的八卦山起伏位，分别将此游星配在先天八卦方位，配吉则吉，配凶则凶。二是根据住宅八卦坐山，分为东四宅与西四宅，然后与人命结合，即东四命配东四宅，西四命配西四宅而论吉凶。一般来说，八宅派计算命卦都是以年支为准。换句话说，在同一年出生的人，如果性别相同他们的命卦都是相同的，对他们的风水布局也是相同的。那�7�4一年之中出生有几百万人，按照八宅派风水观点来论，他们都在一个共同点上。因此，八宅派的风水理论过于简单粗略。特别是东西命配东四宅，西四命配西四宅的观点更是粗陋不堪，难以准确。希望学习风水的读者千万不要照搬不误。但以游星论吉凶，在放门路或在室内布局与玄空飞星配合起来可有参考价值。具体用法笔者在后面再做论述。
2、命理派。以宅主命局中的五行喜忌配合廿四山方位的五行及玄空飞星进行风水布局，配合装饰颜色等，对各类阳宅的室内装璜以及风水调整具有很大的指导作用。
3、三合派与二十四山头派。以山水为主，将廿四山与坐宅配山论生克关系，所谓坐宅山，实际上是指坐宅在罗盘上的五行与宅外山峰或各个建筑物之间构成的五行生克关系。配水则以十二长生位来论吉凶。十二长生就是命理学中长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养。一般都以向上配水和水的来去论吉凶，主要是用于阴宅。但在三合派中向上配水与十二长生存在阴阳混杂之象，运用起来往往会有偏差。所以笔者提醒学风水的易友，以十二长生论水的来去之吉凶，不可全用，一定要分辨阴阳，配尽阴尽阳为善。
4、翻卦派。以八卦翻出九星卦为主，然后再配合山水以论吉凶。翻卦派有几种翻法，如辅星翻卦，又名黄石公翻卦法，它是根据纳甲起以贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、左辅、右弼九星来推断吉凶。
5、玄空飞星派。是将山向配合元运挨排山向，元盘九星，从而看水山配合室内布局论旺衰吉凶。所谓玄空九星指的是：一白在坎为贪狼，二黑在坤为巨门，三碧在震为禄存，四绿在巽为文曲，五黄中央为廉贞，六白在干为武曲，七赤在兑为破军，八白在艮为左辅，九紫在离为右弼。玄空学的实质就是注重元运的旺与衰，以及1-9九个数字的生克制化与命局中喜忌配合、只要读者能把握住这一点，就算是玄空学已入门，一般来说就可以为人调整室内风水。但要把握玄空学的真髓，当然还要深入学习。
6、星宿派。星宿派指的是二十八宿，如亢金龙、氏土貉、房日兔、心月狐、尾火虎等，分别代表五行属性。根据坐向论生克，主要是用来徇二十四峦头的理气吉凶。
理气派中的奇门派、五行派、玄空大卦派以及金锁玉观派和紫微大数派等，笔者在此就不再一一介绍。
有关风水派别，严格地说起来就是形势派和理气派。它们的理论也是彼此渗透、互相融通的，这正是万法归宗之意。所以，学习风水学要对两派的精华兼收幷蓄。既要精通理气派，也要吸收形势派的精髓。但由于风水学门派繁多，有用和无用驳杂其中，学习者一定要去伪存真，去粗取精，不要走入风水学的误区。
对风水流派即不能全盘否定，也不能将各个风水流派的理论和操作技巧兼施并用。应该坚持实践是检验真理的唯一标准的原则，去伪存真，去粗取精，风水领域需要正本清源，不应该将古代的风水谜团继续留给后人！
[编辑本段]【起源及发展】
中国风水学的形成由来已久源远流长，可以追溯到远古时代。
原始社会
虽然没有风水学的说法，但因恶劣的自然环境对人提出的生存挑战，又值农牧社会之故，当时的人们必须“择地而居”，选择“近水向阳”适宜人类繁衍栖息的地方。这是一种适应性的选择。进入文明社会以后，风水学随即见诸文字记载，如甲骨文中就有许多关于卜宅的记录。从后世发掘的大量甲骨文卜辞和《诗经》中可以看到，中国人在商周时期就以将陆地区分为山、埠、丘、原、陵、岗等不同的地行地貌，将水域分为川、泉、河、涧、沼、泽、江、沱等，当时对大地的差异性有极为细致的分类，为日后的“相地术”发展奠定了基础。在《尚书》中，将当时的疆域以河流、山脉为界，划分为九州，这也是后来中国称为“九州”的由来。在《周礼》中出现了这样的文字“以土宜之法，办十有二土之名物，以相民宅而卸其利害，以阜人民，以蕃鸟兽，以毓草木。”开始出现“相民宅”的说法，并有了“土宜法”这种相地的知识系统。《逸周书》载“土宜天时，百物行治”，可见“土宜”二字呼应天时，附天观地是当时百物的遵行规则，也是治事的方法，也因此成为后世风水术的依据。周朝时期，周武王营建洛邑时，就命周公相地，《尚书》载“召公既相宅，周公往营成周，使来告卜。”可见周朝人相信占卜，周公也是一位相地高手。
战国先秦时期
各种学术兴起，随着《周易》和阴阳五行学说的发展盛行，开始建立以“仰观天文，俯察地理”为主导的学术思想。秦始皇统一中国后，不仅承袭了以往的“土宜”观念而且更加具体，同时开始有了“气”的观念。从《晋书》知“始皇时，望气者云‘五百年后金陵有天子气’，故始皇东游以压之，改其地曰秣棱，堑北山以绝其势。”当时有了“望气者”的说法，可见已有风水行业的专业工作者。又据《太平寰宇记》卷95记载，秦代的长水县有一座山(今浙江省嘉兴县南边)，秦始皇听术士说山上有王气，便遣发了一批死囚去挖山，囚徒们受不了劳苦，一哄而散。
秦朝
秦始皇建造的阿房宫占地近300里，离宫别馆遍布在山谷，以南山为宫门，以樊川做池子，阿房前殿可坐近万人。始皇家动用70万民夫，挖空了骊山，穿透了三重息壤，规模之大，真可谓空前绝后。还有始皇陵，占地广阔规模宏大，这两大工程的实施，说明秦代相地水平是很高的，从中不难体会秦代地理勘察技术的高超，也可以归功于相地术的发达。其实早在先秦时期就有相宅活动，一方面是相活人的居所，一方面是相死人墓地。《尚书》载“成王在丰，欲宅邑，使召公先相宅。”这是相阳宅。《孝经》载“卜其宅兆而厝之。”这是相阴宅，是用占卜的方法择定地点。
西汉
相地术更是盛行。司马迁《史记》载，汉武帝聚会占家，问某人可娶否，堪舆家说不可。此时的堪舆家精通天文地理，相地术也称为“形法”。到了东汉，人们开始重视丧葬，从而导致风水观念的兴起。王充的《论衡》中就详细叙述了葬礼的忌讳。东汉人非常注重居住环境，《后汉书》提到的“使居有良田广宅，背山临流，沟池环瞥，竹木周布，场圃筑前，果园树后”的家居原则，在后世都成为阳宅的基本理论。在汉代还出现了《堪舆金匮》、《宫宅地形》、《移徙法》、《图宅术》等风水著作，标志着风水学在理论上有了初步的归纳和总结。
魏晋时期
中国出现了不少风水大家，其中最负盛名的是郭璞，他的《葬书》将风水术从传统的相地术中抽出，对风水下了定义，并全面构架起风水理论，奠定了后世风水的基础。他首倡的“风水之法，得水为上，藏风次之”迄今传承了一千七百多年而巍然不倒，在今天更加熠熠生辉大放光芒。中国人习惯把郭璞称为风水鼻祖。
隋朝
比较而言不太信风水，但出了一位有名的相地师萧吉，著有《相地要录》、《宅经》、《葬经》、《五行大义》等名著，为后人景仰。他曾给皇后择吉地，当皇帝不听他的建议时，他预测到隋朝运数不长。隋朝宰相杨恭仁迁移祖坟时，请了五六批风水师前来相地，其中有个叫舒绰的猜中地下之物而受到重赏。可见当时还是盛行风水的。
唐朝
中国历史上少有的鼎盛时期，各种学术也广泛兴起，同时更加促进了风水理论的发展，形成较完善的理论体系。当时一般有文化的人都懂得风水，出现了一大批名师。其中江西派风水师杨筠松在民间实践风水勘察和授徒起到了全面推广的作用，从那时起，在中国广阔的大地上，宫宅、乡村、墓葬都不同程度受到风水学说方面的影响。著名的唐玄宗也相信风水，《大唐新语》、《太平广记》中有很多风水的记录。当时的道士也多懂风水，唐代设有“司天监”，专门看天文现象，因此司天监里的官员必须懂风水。杨筠松就在司天监任过职，唐僖宗封他为国师，官至金紫光禄大夫，专管灵台地理事物，可见唐代的风水不但民间相信，朝廷也更是重视。杨筠松后来把宫廷的风水书籍挟出到江西一带传播，弟子盈门反响极大。唐代国力强大，版图扩大到西域，在敦煌莫高窟文献中找到《宅经》、《阴阳书》等，就可知风水观念远播西北地区。
五代十国
因袭唐代兴盛的风水观，各代皇帝都信风水，到后周时风水术被加入了许多迷信色彩，使世人真假难辨。
宋代
陈抟、邵康节、朱熹、以及蔡元定等著名易学家对风水进行了阐释和认定，一些风水著作相继出版，从而出现了以江西形法派和福建理法派为主体的风水学理论体系。宋徽宗相信风水，他原本无子，有一位术士告诉他，将京师西北隅地势加高数倍，就可得子，于是命人照做，果然得子。因此更信风水，又命人择宝地筑“上清宝篆宫”，结果劳民伤财，国库空虚，以至政权衰败。宋代的风水大师特别多，赖文俊、陈抟、徐仁旺、吴景鸾、傅伯通、蔡元定等都很有名。
明朝
朱元璋建都金陵时对风水极为重视，城外大部分的山都是面向城内，有朝拱之势，唯牛首山和花山背对城垣，朱元璋不悦，派人将牛首山痛打一百棍，又在牛鼻处凿洞用铁索穿过，使牛首山势转向内，同时在花山上大肆伐木使山秃黄。明成祖时，将都城迁往北京，即完全按照风水观念建造。明成祖是一位笃信风水的皇帝，这也导致民间全都讲究风水，风水成为明朝人一生中很重要的准则。北京名胜“十三陵”就是被风水大师廖均卿相中之地而推荐给明成祖，成为明朝皇帝的陵地区。明朝还有个传奇人物刘伯温，民间传说他精于风水，说定都金陵就是他相的地，有一本《堪舆漫兴》就是托名于他。
清代
设有司天监，除负责观天象记天文外，还负责修建陵墓的堪舆工作，因为清代各皇帝都笃信风水，很重视陵墓方位。清东陵南北长125公里，东西宽26公里，地跨北京三个郊县，总面积2500平方公里，是个极其庞大的帝王陵园，由此可见清代皇帝对陵墓风水的重视。而至今保存完整的故宫紫禁城，就更是严格按风水学建筑的经典杰作，其恢弘磅礴的气势不知征服了多少世人。清朝还设有国师府，共有400多名国师。这些国师因为得到优厚的俸禄，所以一生都死心塌地地为王朝为皇帝效劳。国师府的任务是：一为王朝找到好的风水宝地，安排好使用方法；二是破坏民间的地理风水，使之出人不敢向朝廷造反，不能夺皇位。这是封建王朝的统治者应用地理风水这门无形科学做他们的统治工具的一个例证。
纵观历史，先秦是风水学说的孕育期，宋代是盛行时期，明清是泛滥时期。
明清两代，通过对各类风水学书籍的收集整理，以及学者们的不断探研，风水理论已相当完备。风水师的勘察活动已普及到从帝王宫殿到城乡民宅各类场所。
从民国到现在
学者们主要是对中国风水传统文化进行重新评估和研究。上世纪，风水学在旧中国是大有市场的，国父孙中山的中山陵地就是请著名风水大师沈竹礽进行反复踏勘后确定的。解放后，风水理论受到沉重打击，作为一种风俗继续存在，死而不僵。上世纪七十年代后，东南亚、日本、韩国、欧美等地区掀起了一场“研究”中国风水的热潮，从而使越来越多的外国人开始运用风水理论指导生活。现在，一大批“学者”为了让风水学更好地“发展”，用现代科学为封建迷信张目，将其解释为“环境科学”，实在是舍本逐末。
[编辑本段]【家居风水】
古代风水师在选择居住环境时，往往认为：“山环水抱”、“藏风聚气”的地方最佳。“山环水抱”之处直接受到山水灵秀之气的润泽，无论从磁场学、美学还是心理学的角度来看，都是非常理想的选择。古代高士隐居林壑、发达国家的富庶居民移居效外山水之间，这都是深得我们风水学三味的。可是佳山秀水又环抱有情的地方毕竟太少，都市中的住宅区往往处于楼群、道路、厂房之间。在这样的条件下，我们只好多从“藏风聚气”的角度来作考虑了。在古风水学中，选址是一件很复杂的事，不但要求特别多，而且各风水门派之间也存在着差异和分歧，尤为重要的一点是，严格说来每个人理想的风水模式都是不一样的，并不是“吉地”俱发而“凶地”俱败。
挂钟
在传统风水学看来，有的门厅及房间挂钟是必须的，特别是综合办公室，更应该挂时钟。在这样的地方挂时钟可有五大作用，一是招财进宝，二是避邪气，三是助主人运势，四是管理部下，五是时钟的最基本功能计时间。这并不是说买来时钟随便找个位置一放就可以了，若挂错地方就会适得其反。一般而言，时钟的正面不能向内，朝向门或阳台的方向最好。
养金鱼
风水师认为家中养金鱼。金鱼常被称为风水鱼，可弥补家居风水上的缺陷，并令住宅充满活力，生机勃勃，但必须注意鱼缸大小要适中，周围不可堆放其他杂物，并不要正对灶台位，因为灶台位属火，与水相克。再则不能有死鱼，鱼缸上面也不可以摆放财神像，原因在于鱼缸的水流动会让财富不稳定。鱼的颜色与品种都要考虑好五行比，看是否与主人相合相升。
绿色植物
风水师认为房内的绿色植物是应该摆放的。客厅内可摆放富贵竹，发财树等，象征活力、制造氧气，对居室有益。谨记：不必强求四季鲜花，但必须常绿常青，如有枯萎应立即更换，以免影响运势。
空气
风水师认为不管房间住人不住人，房内的门窗应该做到常开常闭，令气势流动，空气更新，做到“流水不腐，户枢不蠹”。另外，大门门缝不可过大，泄露财气。
房间颜色
风水师认为房间的颜色。房间内的颜色以白、黄、蓝、绿诸色为佳，木色亦可，但忌用黑色，少用灰色。天花板的颜色宜轻不宜重，因为天花板象征“天”，颜色当然是轻色调，一般来说以白色、淡黄色和浅蓝色为主，象征朗朗蓝天，而白色则象征白云悠悠。地板的颜色则宜稍深色为主，以符合天轻地重之义。

C. 穿心兰花怎么做好吃

首先我们要准备好制作这道【凉拌穿心莲】需要用到的所有食材：穿心莲300g、大葱10g、小米椒10g、大蒜10g、姜10g、花椒0.5g。先把穿心莲去掉老茎叶，清洗干净后...
2.
汤锅中加入适量清水大火烧开，水沸腾后放入盐1g、花生油3ml，然后将穿心莲放入沸水中焯烫...
3.
将浸泡好的穿心莲捞出后挤干水分放入料理盆中，加入切好的葱丝、姜丝、蒜片、小米椒圈，撒上黑...
4.
平底锅中火烧至掌心灼热，倒入花生油10ml，油热后放入花椒，小火爆香后将热

D. 谁能帮我找一对对联

。”“鱼钓钓鱼鱼骇钓；马鞭鞭马马惊鞭。”“烧火火烧烧火杖；渡船船渡渡船人。”“水上冻冰冰积雪，雪上加霜；空中腾雾雾成云，云开见日。”……等等。再如：
天心阁，阁落鸽，鸽飞阁未飞；
水陆洲，洲停舟，舟走洲不走。
这是湖南长沙流行的一副对联，联语综合运用了顶真、同音异字等多种手法，联中“阁阁”、“鸽鸽”、“洲洲”、“舟舟”等顶真，“鸽阁”和“洲舟”同音（或谐音），颇具匠心。
有这样一个故事：相传一位相国小姐，貌秀丽，有文采，立志要嫁一个才子，条件是只要对通她的上联，不论贫富都行。她把上联贴在相府门外：寸土为寺，寺旁言诗，诗曰“明月送僧归古寺；”这上联运用的技巧更多，有顶真、拆字、集句等，联中“寺”、“诗”顶真，同时“寺”和“诗”都用前面两个相联的字组合而成，最后一句唐诗中，“月”又是“明”字中拆出来的，难度很大。一位姓林的书生写出了下联，贴在相府：双木成林，林下示禁，禁云“斧斤以时入山林”。相国小姐看了，非常满意，便与之结为夫妻。
还有这样一副对联，综合运用连环与回文技巧，堪称连环联中的妙对：
僧过大佛寺，寺佛大过僧；
客上天然居，居然天上客。
在连环联中，最具代表性的是吴文之对客人联。传说吴文之幼时能对，某日家中来客出对：桑养蚕，蚕结茧，茧抽丝，丝成锦绣；吴文之对曰：草藏兔，兔生毫，毫扎笔，笔写文章。客人叹为观止。

三国名将关云长，在民间千古名扬；关帝庙到处可见，以北京为例，最多的庙宇就是关帝庙。清代的关庙，北京城内外达到二百多个，占北京总庙宇的十分之一。其它地方的关帝庙也不计其数，关帝庙联也各有特点。湘潭市关圣殿联：
匹马斩颜良，河北英雄皆丧胆；
单刀辞鲁肃，江南士子尽低头。
此联突出了关羽勇武好胜的性格。左宗棠曾撰常德关庙联：
史策几千年未有,上继文宣大圣,下开武穆孤忠,浩气长存,树终古彝伦师表；
地方数百里之间,西连汉寿旧封,东接益阳故垒,英风宛在,想当年戎马关山。
上联说关羽上继文宣大圣（孔子），下开武穆（岳飞）；下联结合地理形势与关羽的事业加以发挥，很有特色。
宁夏六盘山上有座关帝庙，其庙联是劝人诚心做人：
拜斯人便思学斯人，莫混帐磕了头去；
入此山须要出此山，当仔细扪着心来。
这副对联叫人学关羽的品德，不要假心假意。台湾的一副关帝庙联，则用“忠义”二字对关羽的一生作了高度概括：
义勇腾云，一朝兄和弟；
忠心贯月，千秋帝与王。

在居室内挂一副对联，可以反映出主人的志趣、爱好和品格。爱国教育家蔡元培举进士后，供职翰林院，他曾在寓所贴上一联：
都无作官意；
惟有读书声。
蔡先生并不是故作清高，他看透了官场的黑暗腐朽，愿意沉醉在书声中。南宋著名诗人陆游年轻的时候也是在读书声中度过的，他的书斋联是：
万卷古今消永日；
一窗昏晓送流年。
著名画家、文学家丰子恺为自己的《缘缘堂》书房写联：
星河界里星河转；
日月楼中日月长。
书斋联宜恰到好处，不宜夸海口。否则，引人笑话。清代才子袁枚居随园，曾在书斋里挂一联：
此地有崇山、峻岭、茂林、修竹；
是能读三坟、五典、八索、九丘。
所谓《三坟》、《五典》、《九丘》，都是传说中的上古之书，早已不传，袁枚如何读得到？袁枚的好友汪客甫听了，登门找他借上古之书，他自知惭愧，连忙撤掉了对联。
许多卧室联是个人好恶的表白。郁达夫的故居联：
绝交流俗因耽懒；
出卖文章为卖书。
著名的历史学家范文澜的家里曾有一联：
板凳要坐十年冷，
文章不写一句空。
此联简直已是范老的座右铭了。
某地有一庸医，不通歧黄，常常误人性命。有人因撰一联贴于其门：
未必逢凶化；
何曾起死回。
上下联各用一成语，但隐去一字，真是妙语天成。
民国时期，曾广泛流传一联：
民国万税；
天下太贫。
借“税”与“岁”、“贫”与“平”谐音，对当时苛捐杂税众多、民不聊生的社会状况进行了无情的讽刺。
清朝有年科举考试，题用《大学》句“昧昧我思之”。一考生视力不佳，把“昧昧”看成“妹妹”。批卷者看了，不觉好笑，挥笔写出批语，与考生之题恰成一联：
妹妹我思之；
哥哥你错了。
古时候，有个读书人，脚有点跛，老丈人嫌弃他，从不让他进门。一年，女婿居然考中秀才。丈人请女婿吃饭，席间，丈人出一联嘲讽女婿：
贤婿枉顾，路途坎坷，高一步，低一步；
不巧，老丈人是个独眼，女婿便借题发挥，嘲笑老丈人：
泰山错看，世态炎凉，睁只眼，闭只眼。
1933年1月，红军到了四川枫香沟，当地乡亲敲锣打鼓迎红军，有人写了一副春联献给红军：
红军到，反动逃，土豪劣绅藏猫猫，猫说妙妙妙；
苏区乐，满山歌，人欢马叫笑呵呵，鸡鸣喔喔喔。
这是一副拟声联，上联借用猫的叫声，赞扬红军来了，反动派跑了；下联用鸡的叫声来说明苏区欢乐的情景。
还有一副拟声联，也很有趣：
山童采栗用筐接，劈栗扑簏；
野老买菱将担倒，倾菱空笼。
联中很富生活情趣，是一种善意的取笑。

郑板桥有一次与人联句，他出上联，一位老塾师对下联：
四面灯，单层纸，辉辉煌煌，照遍东南西北；
一年学，八吊钱，辛辛苦苦，历尽春夏秋冬。
俗语有“家有五斗米，不当娃娃王”的说法，说明旧日中国当塾师的是何等艰辛，下联正是道出了他们一年四季辛苦的状况。与此相反，也有道出一年四季快快乐乐的联语：
翘首望仙踪，白也仙，林也仙，苏也仙，我今买醉湖山里，非仙也仙；
及时行乐地，春亦乐，夏亦乐，秋亦乐，冬来寻雪风雪中，不乐亦乐。
这是西湖“仙乐处酒家”联，上联句句切“仙”，白、林、苏分别指李白、林逋、苏轼，下联句句切“乐”，一副活灵活现的四时行乐图。
据说曾有一长须老者出联，金圣叹对下联：
大小子，上下街，走南到北买东西；
少老头，坐睡椅，由冬至夏读春秋。
清代戏曲理论家、文学家李调元与夫人联对，夫人出对，李调元应对：
月圆月缺，月缺月圆，年年岁岁，暮暮朝朝，黑夜尽头方见日；
花开花落，花落花开，夏夏秋秋，暑暑凉凉，严冬过后始逢春。
有一联劝人一年四季不忘耕耘的，很有意思：
南来北往，货物流通，遂成东镇西市；
春耕夏锄，禾苗生长，才有秋收冬藏。
把各种各样的颜色构为一联，也是别具匠心的。请看这一副关帝庙联：
赤面秉赤心，骑赤兔追风，驰驱时无忘赤帝；
青灯观青史，仗青龙偃月，隐微处不愧青天。
联中“赤”字与“青”字虽重叠四次，却显得流畅自然。
大江东去，浪淘尽千古英雄，问楼外青山，山外白云，何处是唐宫汉阙？
小苑春回，莺唤起一庭佳丽，看池边绿树，树边红叶，此中有尧日舜天。
这是曾做过莫愁湖主人的徐达题金陵明宫联，联中将朱元璋比作古代的尧舜，虽有溢美之辞，但此联像一篇优美的散文，青、白、绿、红点缀其间，却也艳丽无比。还有一首怪联：
关公骑马过赤壁，红！红！红！
孝子放羊上雪山，白！白！白！
此联的上半联都是隐喻，联末各用三个“红”和“白”来加以重叠，使色彩更加鲜明。

古花已见古人醉；
今花还对今人红。
在我国浩瀚的联苑中，花联为数不少，几乎自然界的花卉，在对联中都能找到，其中不乏有情有趣者。有人集古诗为联，描绘今天的好光景：
又是一年春草绿；
依然十里杏花红。
有人以中药入对，一刚一柔，一文一武，浑然成对，趣味盎然：
白头翁骑海马，身披穿山甲；
红娘子坐车前，头戴金银花。
“花联”中还有不少巧思妙对。如：
画上荷花和尚画；
书临汉帖翰林书。
联中“上、尚、和、荷”与“临、林、汉、翰”各各字音相近，颠倒可读，趣味无穷。解缙写的一副春联更妙。联云：
蒲叶桃叶葡萄叶，草本木本；
梅花桂花玫瑰花，春香秋香。
他用蒲、桃谐音葡萄，梅、桂谐音玫瑰，巧思妙对，不露斧凿之痕。
胆瓶斜扦四枝花：杏、桃、梨、李；
手卷横披一轴画：松、竹、梅、兰。
这一联一下子道出了六种花：杏花、桃花、梨花、李花、梅花和兰花。可还有比它更多的，请看：
帝女合欢，水仙含笑；
牵牛迎辇，翠雀凌霄。
联中写到的八种花名又是草药名，串起来实属罕见，特别是“合欢”、“含笑”、“迎辇”、“凌霄”当作动词来用，则更为高妙。

爆竹三两声人间易岁；
梅花四五点天下皆春。
几点梅花加上几声爆竹，有声有色，为新春增色不少，真不亏为一副梅花妙联。历来有关梅花的妙联极多。像徐霞客自题小香山梅花堂联：
春随香草千年艳；
人与梅花一样清。
以梅花自比，格调清丽，堪称一时名联。扬州梅花岭上的史可法祠堂，后人也曾撰联云：
殉社稷只江北古城，剩水残山，尚留得风中劲草；
葬衣冠有淮南抔土，冰心铁骨，好伴取岭上梅花。
写史可法为国殉难，像“风中劲草”、“岭上梅花”，被后人传颂。
在咏梅联中，最受传扬的是挽周总理的对联。周总理一生功比天高，光明磊落，像梅花一样心胸高洁，令万代敬仰。联云：
泰山凭海先接月；
寒梅杖节最凌风。

在我国的对联家族中，有关农历二十四节气的对联虽颇为少见，但大都很精采。比如这样一副：
二月春分八月秋分昼夜不长不短；
三年一闰五年再闰阴阳无差无错。
这一副节气联的上联不仅指明了春分与秋分这两个节气所在月份（农历），而且把这两个月份的时间特点——昼夜相平讲得清清楚楚；下联则换了一个角度，道出了农历闰年的规律性，其科学性也是不容置疑的。另一副对联做得则更为奇妙：
霜降如小雪；
春分不大寒。
这一联总共只有10个字，却包容四个节气，上联中的两个节气名称用一个“如”字相连接，即变成了“联中有景”，让人们欣赏到了一幅秋冬时节的“霜晨图”；下联中间的“不”字用得十分巧妙，与后面的大寒相连，把春分时节乍暖还寒的气候特征准确而又生动地描绘了出来。与这副对联异曲同工的还有另一副：
天气大寒，霜降屋檐成小雪；
日光端午，清明水底现重阳。
我国古代还有一种节气联，联语中虽然没有嵌进节气名称，但一笔一划都与节气有关联，这就是“消寒迎春联”。比如：
故城秋荒屏栏树枯荣；
庭院春幽挟巷草重茵。
屋后流泉幽咽洽香草；
庭前垂柳珍重待春风。
幽柏玲珑浓荫送秋残；
柔柳轻盈香茗贺春临。
这几副对联每个字都是九划，上下联语各有81画，其书写的方法是从每年冬至（“一九”第一天）开始，每日上下联各写一笔，写完九九八十一日，正好到了春分，此时整幅联语写成了，也寒消了，春来了，故而叫做“消寒迎春联”。

诗词与酒结下了不解之缘。李白有“斗酒诗百篇”之说，虽说有些夸大，但也道出了诗与酒的关系。对联与酒同样亲密无间。酒联，在我国有着悠久的历史。堪称佳联者，不胜枚举。曹操早有“对酒当歌，人生几何”的名句，表现了一个乱世英雄的开阔胸襟。饮酒寄兴，须适可而止，“醉翁之意不在酒也”。唐代大诗人李白以工诗名扬天下，其嗜酒之癖古今驰名，向有“酒中仙”之誉。“阶下举杯邀明月；篱边信步赏花开。”联中没有一个“酒”字，但却是一副酒联，且属对联中的晦明嵌字格，上联暗示，下联明嵌，上联暗嵌“酒”字，下联明嵌“花”字。所以今人王友才题安徽马鞍山市采石矶太白楼联曰：“我辈此中宜饮酒；先生在上莫题诗。”
有的酒联，除表明一些酒店、酒馆、酒厂的经营性质的宗旨外，大都对酒致以赞美之辞。有的酒联，不仅内容得体，在表现手法上也十分巧妙。传说明代江南才子唐伯虎，与友人一次对饮时，曾吟一联曰：“贾岛醉来非假倒；刘伶饮尽不留零。”此联也没有一个“酒”字，但明眼人一看，便知是一副饮酒联。上联中的贾岛，是晚唐著名“推敲”诗人，联语以其名字谐音“假倒”，描写出酒后的醉态，维妙维肖。下联中的刘伶，是西晋“竹林七贤”之一，以嗜酒著称，曾作《酒德颂》。也是以其姓名谐音，描写酒席上“酒逢知己千杯少”，宾主开怀畅饮，酒杯点滴无余的情景。谐音自然，雅俗共赏，妙趣横生。
有的酒联，则多以典故点缀，清淡传神，明快含蓄。如：“刘伶借问谁家好；李白还言此处佳。”“画栋前临杨柳岸；青帘高挂杏花村。”“泉香凭谁问？酒冽待君尝。”刘伶、李白是古代闻名的嗜酒文人；“杨柳岸”是柳永词名句；“杏花村”出自唐代诗人杜牧诗：“借问酒家何处有？牧童迢指杏花村。”“香泉”、“酒冽”，见诸宋文学家欧阳修的《醉翁亭记》。
还有的酒联，极言酒之威力，十分幽默风趣。如：“入座三杯醉者也；出门一拱歪之乎？”“铁汉三杯软脚；金刚一盏摇头。”“三杯竹叶穿心过；两朵桃花上脸来。”“酿成春夏秋冬酒；醉倒东西南北人。”“沽酒客来风亦醉；欢宴人去路还香。”这些联属对工巧，妙趣无穷，雅俗共赏，不仅令人看了捧腹大笑，而且能引人开怀畅饮。既然酒的威力如此之大，有些贪杯好胜之徒偏偏不信邪，结果上了酒家老板的当。当然也有劝人少饮的，这些酒店老板很懂得生意经，一副“菩萨”心肠，如：“交易小心，须知良莠难辩；酒莫过量，谨防乐极生悲。”
更多的酒联，则是以热情的态度，渲染酒的品种与酒力，招引顾客光临。据说过去有家酒店生意萧条，几近倒闭。后来请位秀才写了一副对联：“东不管，西不管，酒管；兴也罢，衰也罢，喝罢。”来店喝酒的顾客便越来越多，很快生意兴隆了起来。某地一小酒家，门上贴对联曰：“头上白云悠悠过；足上清泉潺潺流。”横批为“太白酒家”。许多人读了此联，无不拍手称绝，自觉不自觉地要进去痛饮两杯。的确于此饮酒，头上飘着悠悠的白云，足下流着潺潺的清泉，眼望着远处蜿蜒的群山，“醉翁之意不在酒，在乎山水之间也”，醉在其中，乐在其中。另一家酒店门上的对联这样写道：“美味招徕云外客；清香引出月中仙。”联语情趣盎然，谁读了也会胃口大开，非得痛饮一番不可。山西汾阳县城东北15公里，有一酿酒闻名的古老村镇，镇上有古井一口，俗称神井，井水芬芳甘冽。该村镇八槐街有一杏花村汾酒厂，所酿汾酒竹叶青，在国内外久负盛名。厂门有联曰：“酒气冲天，飞鸟闻香化凤；糟粕落地，游鱼得味成龙。”以飞鸟化凤、游鱼成龙作烘托，极力夸张酒醇。飞鸟闻香能化凤，游鱼得味能成龙，人饮了如此神奇的佳酿，又该怎样呢？言外之意，只有让酒客自己去心领神会了。
在以酒入联之作中，也有着意于抒情写景的，如：“秋月春花名士酒；青山绿水美人箫。”月是秋月，山是青山；花是春花，水是绿水；酒是名士来饮，箫是美人来吹，一副赏心悦目的饮酒行乐图！
还有一些故事联也与酒有关。传说有一天苏轼与秦观乘船外出，忽见岸上有一个醉汉，骑着驴东倒西歪地走着。苏轼出对道：“醉汉骑驴，步步颠来算酒帐；”秦观一时不能对出，想着想着，忽见船尾艄公摇着船一俯一仰的样子，即对道：“艄公摇橹，深深作揖讨船钱。”
在酒联中，也有一种消极的以酒浇愁的内容。如“一醉千愁解；三杯万事和。”“消愁有绿蚁；解忧唯杜康。”后一联中的上联扣李白“举杯消愁”和李珣的“素鼓琴，倾绿蚁，扁舟自得逍遥志”的诗句；下联切曹操的“何以解忧，唯有杜康”的名句。联语悲观消沉，格调勽高，但对仗工整，用典得当，从艺术角度上还是值得鉴赏的。还有一类嘲讽的酒联，如某君赠酒徒联：“红白相间，醉后不知南北；青黄不接，贫来只卖东西。”嘲讽有力，入木三分，寓意深刻。四川乡村里过去土地庙不少，用得较多的对联是：“黄酒白酒都不论；公鸡母鸡均要肥。”把那些“当方土地”的小丑人物生动地刻划出来。过去的保甲乡约，就是最直接的敲诈勒索善良百姓的“大油嘴”。“土地老爷”就是比喻这些家伙的代表人物。联语巧绝妙极，堪称画骨之笔。若借用嘲讽当今极少数贪脏枉法、受贿纳赂的人，无疑也是挺合适的。

在丰富多采的中药宝库里，有些中药名或成药名本身就含意深远，并有悠深的寓意，给人以闲情逸致。不少文人学士看中药名的这一特点，巧妙地运用药名撰写“药联”，给药物以活力，赋草木以生机，表现手法颇为工整严谨，使人读后既得到艺术享受，又增进中药知识。现举几例如下：
当归方寸地；
独活世人间。
海龙海马通四海；
红花红藤映山红。
红娘合欢一见喜；
紫苑迎春广木香。
刘寄奴含羞望春花；
徐长卿砒霜采腊梅。
四君子讲八法降乌贼不用大戟；
两仙膏话四珍伏海龙专使虎杖。
想当年，辞知母，别莲子，走了几个月季，过了多少生地，到了沙苑，一路上斩荆芥，披蒺藜，满道桔梗；
到如今，心甘遂，酬远志，经历千离百合，赢来万家合欢，又茴香里，半途中赏红花，走熟地，路路皆通。
白头翁，持大戟，跨海马，与木贼草寇战百合，旋复回朝，不愧将军国老；
红娘子，插金簪，戴银花，比牡丹芍药胜五倍，苁蓉出阁，宛若云母天仙。

对联有正对、反对、串对，一般要求上下联内容要相关，配合要紧密。而“无情对”的特点却是：只讲究上下联字词相对，至于内容则各讲各的，绝不相干，相差越远越好，使人产生奇谲难料，回味不尽的乐趣。下面是几则无情对的趣事：
解放前，上海一家报纸悬高奖出上联征对：
五月黄梅天；
联坛妙手各逞文思，纷纷应征。结果出人意料，金榜获选的下联却是：
三星白兰地。
原来这是酒厂老板在报纸上别出心裁地做广告。“五月”对“三星”，“黄梅天”对“白兰地”，字字工整，可意思却风马牛不相及。征联活动使“三星白兰地”酒名声大振，也使“无情对”广为人所知。
清末大臣张之洞，一日于北京陶然亭宴客，席中以对句佐兴。一客以一句诗出上联，张之洞作答：
树已千寻难纵斧；
果然一点不相干。
“树”对“果”，乃物名；“千寻”对“一点”，皆量词，古八尺为寻；“斧”对“干”，皆器物名，“干”是古代一种兵器。可谓字字工整，但句意却毫不相干，出人意表。张之洞出对：
陶然亭；
按常理下联亦应对以地名，但一客却以人名为对：
张之洞。
因下联对得精妙，众人皆相视大笑：“张”对“陶”，皆为姓；“之”对“然”，是虚词；“洞”对“亭”，乃物名，字字成对而联意又极“无情”，情趣却也由此而生。
宋•龚明之《中吴纪闻》载，有叶先生出联：
鸡冠花未放；
有人对：
狗尾草先生。
字词相对，而意则各不相干。前句本为主谓句，表意为鸡冠花尚未开放，而对句成了偏正结构句，狗尾草成了先生的定语，与叶先生开了个玩笑。
有一联句，出句为唐诗，对句竟是三个国名：
公门桃李争荣日；
法国荷兰比利时。
初读两句简直势同水火，细加品味莫不叹服对得工巧。传说明成祖朱棣曾对文臣解缙说：“我有一上联：‘色难’，而甚难其对。”解缙应声答：“容易。”朱说：“既云易矣，何久不对？”解说：“臣适已对了。”朱始恍然。“色难”，既面有难色之意。“色”对“容”，“难”对“易”，实乃精巧之无情对。
无情对，大多为信手拈来，偶然得之，绝非“拉郎配”、“乱点鸳鸯”所能成功，对句也必须有完整的意思，而且出其不意，给人带来突然情趣，却又回味无穷。

李清照是南宋著名词人，她的丈夫赵明诚是位金石学家。夫妻博学多才，又精通诗词格律，是名噪一时的“诗词夫妻”。有一次，俩人参加青州有名的乌老寿星的 150岁的寿宴，酒过三巡，菜过五味，众人邀请清照夫妇合写一副对联，祝贺乌老寿诞。明诚稍作谦逊，挥笔而就：
花甲重逢，又增而立年岁；
每甲子是60年，“花甲重逢”即120岁，“而立”是30岁，两数相加正合乌老寿辰，客厅里顿时响起叫好之声。众人都看清照如何续联，只见清照毫不拘谨，握笔在手，也是一挥而就：
古稀双庆，复添幼学青春。
“古稀”是70岁，“双庆”便是 140岁，“幼学”是10岁，加在一起，也恰是乌老寿龄，对仗工整，珠联璧合。众人惊叹不止。乌老欣喜异常，亲自铺开宣纸道：“二位雅兴正浓，请再为老朽赐书一副。”未等清照表态，明诚抢先应诺，他揣度一番，纵笔写下五个大字：
三多福寿子；
只见清照从容镇静，目光落在乌老的书架上，灵机一动，低头写道：
四诗风雅颂。
明诚一心想难倒清照，向乌老施一礼说：“这般拙联既得老人家错爱，我夫妻再献一联，可否？”“好，好，好，真是求之不得！”乌老又亲自铺开了宣纸，明诚毫不谦让，刷刷刷就是几个大字：
乌龟方姓乌，
众人一愣，乌老脸上顿时也乌云密布。清照不慌不忙，在明诚的墨迹后续写道：
龟寿比日月，年高德亮；
乌老看罢，手捻长髯连声叫好！明诚万没想到如此致命之词，清照竟能巧对，便“死不服输”地续写下联：
老鼠亦称老，
清照嫣然一笑，将明诚轻推一旁，提笔而书：
鼠姑兆宝贵，国色天香。（鼠姑乃牡丹花的别称）
众人为清照夫妇的巧对喝彩，乌老见此联中巧嵌“乌老”二字，更是欣喜若狂，拉着明诚夫妻，连连干杯！至此，明诚也不得不服清照锦心秀口，机敏过人。

（作者：曾伯炎 推荐：孤寒鸭）
偶有文章娱小我；
独无兴趣见大人。
10年前，此联由流沙河撰写，楷书于宣纸，被海外游客从杜甫草堂好雨轩书画廊发现，一掷千金购走，便成为新闻，也开始了流沙河撰联卖字的业余爱好。
在短句表意，且由对仗与声韵平仄约束下出新，此功夫，今人有者不多矣！似信笔之作，却魅力独具，不熟谙汉语之神韵，无炼意炼句之功力，便很难矣。 面对当今泛滥声色之娱，流沙河只迷著文之自娱，这娱趣，岂非文人精神之坚守？趋权者之炎，附大款大亨之势，已成流行，而书生不屑此道，岂非独立人格之操持？这种性格突出生动之对联，对以往那些豪语口号，无异是一种奚落，故颇受人们喜爱。
正如中国画有文人画一派，此类联亦堪称文人联，应是东坡、徐渭、板桥类诗文的发展而来，又传承了“五四”血缘，故此联语义通俗，又特个性化，纵有人喜爱，书之家中，却未必合适。不但不合适，近来，此联求之者众，而流沙河又不便落笔。我乃戏改此谐联为：
绝有文章娱小我；
最无兴趣见大人。
其实，我改得很适合大众，却恐怕无人愿求此联。不但人不来买，恐怕连鬼都不会上门！

旧日粤西婚俗，有通过婚前的“龙烛对”、“彩旗联”、“轿门联”，结婚之日洞房的“逗新娘”、“难新郎”等五花八门的项目来进行“考诗斗联”，以观其一对新人的“知书识墨”程度。这些项目，特别是在文人结婚时犹为注重。这也算是粤西婚俗的一支插曲吧。
龙 烛 对
粤西旧俗，男女迎亲嫁娶之日，男家除了具备酒米肉饼、干菜槟榔、八音乐队、大红花轿前往迎娶新娘之外，还要把男家准备拜祖先的龙凤礼烛，包扎装璜，外面贴上一张洒金红纸，拟好一比“龙烛对头”，让女家对回“凤烛对尾”。女家除回赠一台四椅、衣服被帐、鞋帽、器具等嫁妆外，也以拟好一比“凤烛对尾”为主要形式。这样，新郎便心满意足地带着龙凤礼烛，偕同新娘“成双成对”地回家，以谐其“好意头”。
“龙烛”出对头，“凤烛”答对尾，二者合成一副“大吉大利”的对联。旧日内容多是“百年好合；五世其昌。”“螽斯衍庆；麒麟呈祥。”“同心永结；比翼齐飞”等吉祥美意的对句。后来逐渐演变为夸耀自己氏族的光辉历史，表彰自己先人的彪炳业绩，双方互斗口气高，而故意出奇联难对，来“考”对方文墨的一种程式。这当中，亦有不少佳联妙对富有哲理及艺术性。由于有这一“考”，女方一时对不通“龙烛对”，虽日暮入夜，新娘也不能出门。故用重金聘能人高手来代对者有之，预先派人到男方处暗中打听“龙烛对头”，回来筹对者亦有之。因为谁也不愿在大众场合中承认自己的“低威”，故这一支“小插曲”,往往为婚礼增添了不少趣味，由此而引出不少奇闻轶事。
民国初年，罗定县泗纶镇榃井社许光荣的儿子聘定青桐村黄伯书的女儿为妻。迎娶之日，许家特地请黄沙秀才沈养轩为他写了一比“龙烛对”的对头：
龙烛画龙凤，龙引凤，凤引龙，龙引凤归偕白发；
此联为“顶真”格联，首嵌“龙烛”为题。黄家乃泗纶三大望族之一，文人墨客，人才济济。但一看到此比联首亦不禁愕然，搜索枯肠、绞尽脑汁仍未得句。待到筵席饮完，嫁妆备妥，但“龙烛对”尾尚未对出来，按风俗新娘不能上轿，黄伯书情急如热锅上的蚂蚁。其侄女黄尔慈年方十八，聪明伶俐，容貌出众，正在房中绣着枕头，闻知此事便问：“二伯父，这联尾试由小侄女学对如何？”黄伯书心想，村中云集的文朋高手个个都拈须抓耳对不上来．区区女流之辈又怎能对得来！但见天近黄昏，新娘再上不了花轿便受世人耻笑，便说：“侄女尽管一试吧，以解伯父燃眉之急！”
好个黄尔慈，望着手中的绣花枕触景生情，一下子便对出联尾来：
鸳枕绣鸳鸯，鸳弄鸯

E. 兰草容易招那些病虫害

那种特别容易招蚜虫的病虫害，所以在种植兰草的时候一定要注意防止牙虫的侵害。

F. 风水神术

风水一词最早出于伏羲时代，太昊伏羲根据自己研创的简易图，推理出地球有过一段是风与水的时期。《简易经》里记载：“研地说：一雾水，二风水，三山水，四丘水，五泽水，六地水，七少水，八缺水，九无水。” 风水，又称堪舆、图宅、青囊、山水之术等，是东方神秘主义的一个重要组成部分。
晋人郭璞传古本《葬经》谓：“气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。风水之法，得水为上，藏风次之。”
一般称为风水术，也叫地相、堪舆之术、，是中国历史悠久的一门玄术、术数。风水乃五术的一门，其基本构成源自《易经》，分为看门井灶的阳宅相法与看龙穴砂水向的阴宅相法。其主要的流派有三元法、三合法、九星法等。
堪舆有相地、占卜的意思，其中“堪”意通“勘”有勘察之意；“舆”本指车箱，有负载之意，引喻为疆土与地道。中国古人认为，堪为天道，舆为地道，堪舆为天地之道，其地位很高。堪舆为体，风水为用。
2005年，国家建设部中国建筑文化中心成立中国建筑风水文化专家委员会（建<2005>77号.）徐韶杉研究员任秘书长，于2005年在南京举办中国第一个官方风水培训班。2008年8月5日，安徽呈坎村经黄山市政府批准成为中国第一个以风水申遗的村落。
风：空气流动的现象。
水：水流。
气：地气与空中肉眼看不见的些子之气。
另外还有龙、砂、穴、水、坐向等等重要内容。
【风水道具】
罗盘
风水师认为罗盘是理气宗的操作工具，主要由位于盘中央的磁针和一系列同心圆圈组成，每一个圆圈都代表着中国古人对于宇宙大系统中某一个层次信息的理解
山水画
风水师认为水代表财富；客厅摆设山水画时，就必须注意画中水流的方向不可以朝门口、屋外，而水流的方向最好是主卧房、屋内。而尤其是卧房内不要摆放“万马奔腾”、“猛虎下山”的画作，否则容易破坏夫妻和谐。
风水剑
风水剑
风水师认为风水剑种类繁多，七星剑、桃花剑，或者其他材质做成的剑，主要的功能是用来克制屋外的尖角、电线杆的煞气，以及避官司口舌。须注意风水剑并不需要开锋，甚至可说，不宜开锋，因为开了锋的剑锐利，容易伤人，钝剑不伤人，却仍然可以驱除阴灵。
八卦镜
八卦镜
风水师认为镜子的化煞功能实属一等一，走在大街小巷中，很容易可以发现悬挂在屋檐墙壁上的八卦镜。悬挂八卦镜有三点要留意：1、中午12点整悬挂；2、开光；3、反射出去的方向不可射到别人房屋，不可将自己居家的煞转向别人居家。
风水缸
风水鱼
风水师认为养一盆风水鱼，是大家耳熟能详的改运方法。但是因为简单，反而让人以为养了鱼就有效。实际上养鱼的注意事项相当多，包括要招财的话必须放在明财位，也就是家中大门的斜对角；鱼只要照顾好，不要动不动就生病、死亡。
神佛图画
风水师认为民众会将神佛的图画表框回家供奉、祭拜，却不知须经过法师开光、请神佛附身在此图画上才行。因为据说不好的秽气，邪魔妖道及有可能附身神佛的形体上，破坏点香祭拜之人的运气。
盆栽植物
风水师认为扭转乾坤、带来好运的盆栽植物不少，金钱竹、马拉巴栗、兰花等等都是大家爱用的前几名。 当这些象征吉祥的盆栽植物花谢了、叶枯了，一定要马上更换一盆，才能继续聚气。
风铃
风水师认为风铃碰撞的声音，清脆响亮，加上造型可爱，吸引许多人喜爱。风水上风铃是制煞的工具，尤其适合挂在大门入口处。但是绝对不要挂在小孩子的书房或主卧室，因为风铃的声音听久了会让人心浮气躁。
祥狮瑞兽
祥狮瑞兽
风水师认为包括狮子、鹿、马、龙、麒麟、咬钱蟾蜍、貅等都是改风水时会列入考量的祥狮瑞兽。狮子、麒麟、咬钱蟾蜍的头须朝向门口，表示将各方财气、福禄吸引进来。但鹿、马的奔走方向及头部须朝向屋内，代表吉神入宅。
【风水流派】
历史上，划分风水流派有一个重大的误区：将风水流派分成形势派和理气派两大类，这是错误的，是不符合实际的。没有任何实际意义。而且容易将人引入歧途。
实际上，无论是哪个流派，只要不是骗人的伪风水术，都坚持形势是风水之体，理气是风水之用的基本原则。
风水流派的划分实际上是理气方法的差异所形成的。
在理气的方法上，大致可分成两个大的流派，下统诸多分支。
直接采用八卦卦理理气的流派是卦理派。包括八宅派、玄空飞星派（内有六个大的派系，统百多个小的派别）、奇门风水、河洛风水、大三元易理派、金锁玉关等。
采用河图、洛书和先后天八卦的阴阳五行原理理气的流派是五行派。包括赣南杨公风水术、新三合派、命理风水、正五行风水术等。
中国风水学目前已经发展为多流派的风水学，每一派的风水学都有不同的理论，下面为你详细介绍：
（一）峦头派： （1） 形势派（2）形象派 （3）形法派
（二 理气派：
（1）八宅派 （2）命理派 （3）三合派 （4）翻卦派 （5）飞星派 （6）五行派 （7）玄空大卦派 （8）八卦派 （9）九星飞泊派
（10）奇门派 （11）阳宅三要派 （12）廿四山头派 （13）星宿派 （14）金锁玉关派
一、形势派的原理
一提起形势派，人们就会想到以形势论吉凶的风水祖师管辂和郭璞。形势派偏重地理形势，主要是以龙、穴、砂、水、向来论古凶。形势派虽然分峦头派、形象派、形法派这三个小门派，但实际上这三个小门派是互相关联的，幷没有完全分离。
1、峦头派。峦头表示自然界的山川形势，自然地理的峦头包括龙、砂、山。龙是指远处伸展而来的山�；砂，是指穴场四周三百六十度范围之内的山丘；山，是指穴场外远处的山峰。
2、形象派。形象实际上是风水中一门高深的学问，因为它是把山的形势生动地看做某一种动物或其它物体。例如某个山的形状象一只狮子。有关形象的名称很多，如美女照镜、七星伴月等不胜枚举。
3、形法派。形法指的是在形象化派的基础上展开的峦头中的一些法则，主要是论述形象与穴场配合的法则。例如有一条道路与穴场对冲，在形法派中称为“一箭穿心“。
总之看形象的，离不开山体（峦头）：看山体的，也脱离不了形象和形法。在中国很多山势高崇的地方，由于其山势影响大，很多风水师都重视山势形象与峦头。
二、理气派又称屋宅派或三元理气派。由于理气派将阴阳五行、八卦、河图、洛书、星象、神煞、纳音、奇门、六壬等几乎所有五术的理论观点都纳入其立论原理，形成了十分复杂的风水学说。正因为理气派过于繁杂，才分出许多小的门派，也正是因为这一点，学习风水学的人要特别注意选择，否则不但学不到东西，还可能做出凶祸的风水来。
下面笔者对部份门派的理论作一些介绍，这不但有助于初学者选择，同时对已经学习风水的人也会有所帮助。
1、八宅派。八宅派综合起来只有两点：一是将坐山配游星论吉凶。所谓游星就是：伏位、天医、生气、延年四吉星和五鬼、绝命、祸害、六煞四凶星。以此八星根据住宅的八卦山起伏位，分别将此游星配在先天八卦方位，配吉则吉，配凶则凶。二是根据住宅八卦坐山，分为东四宅与西四宅，然后与人命结合，即东四命配东四宅，西四命配西四宅而论吉凶。一般来说，八宅派计算命卦都是以年支为准。换句话说，在同一年出生的人，如果性别相同他们的命卦都是相同的，对他们的风水布局也是相同的。那一年之中出生有几百万人，按照八宅派风水观点来论，他们都在一个共同点上。因此，八宅派的风水理论过于简单粗略。特别是东西命配东四宅，西四命配西四宅的观点更是粗陋不堪，难以准确。希望学习风水的读者千万不要照搬不误。但以游星论吉凶，在放门路或在室内布局与玄空飞星配合起来可有参考价值。具体用法笔者在后面再做论述。
2、命理派。以宅主命局中的五行喜忌配合廿四山方位的五行及玄空飞星进行风水布局，配合装饰颜色等，对各类阳宅的室内装璜以及风水调整具有很大的指导作用。
3、三合派与二十四山头派。以山水为主，将廿四山与坐宅配山论生克关系，所谓坐宅山，实际上是指坐宅在罗盘上的五行与宅外山峰或各个建筑物之间构成的五行生克关系。配水则以十二长生位来论吉凶。十二长生就是命理学中长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养。一般都以向上配水和水的来去论吉凶，主要是用于阴宅。但在三合派中向上配水与十二长生存在阴阳混杂之象，运用起来往往会有偏差。所以笔者提醒学风水的易友，以十二长生论水的来去之吉凶，不可全用，一定要分辨阴阳，配尽阴尽阳为善。
4、翻卦派。以八卦翻出九星卦为主，然后再配合山水以论吉凶。翻卦派有几种翻法，如辅星翻卦，又名黄石公翻卦法，它是根据纳甲起以贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、左辅、右弼九星来推断吉凶。
5、玄空飞星派。是将山向配合元运挨排山向，元盘九星，从而看水山配合室内布局论旺衰吉凶。所谓玄空九星指的是：一白在坎为贪狼，二黑在坤为巨门，三碧在震为禄存，四绿在巽为文曲，五黄中央为廉贞，六白在干为武曲，七赤在兑为破军，八白在艮为左辅，九紫在离为右弼。玄空学的实质就是注重元运的旺与衰，以及1-9九个数字的生克制化与命局中喜忌配合、只要读者能把握住这一点，就算是玄空学已入门，一般来说就可以为人调整室内风水。但要把握玄空学的真髓，当然还要深入学习。
6、星宿派。星宿派指的是二十八宿，如亢金龙、氏土貉、房日兔、心月狐、尾火虎等，分别代表五行属性。根据坐向论生克，主要是用来徇二十四峦头的理气吉凶。
理气派中的奇门派、五行派、玄空大卦派以及金锁玉观派和紫微大数派等，笔者在此就不再一一介绍。
有关风水派别，严格地说起来就是形势派和理气派。它们的理论也是彼此渗透、互相融通的，这正是万法归宗之意。所以，学习风水学要对两派的精华兼收幷蓄。既要精通理气派，也要吸收形势派的精髓。但由于风水学门派繁多，有用和无用驳杂其中，学习者一定要去伪存真，去粗取精，不要走入风水学的误区。
对风水流派即不能全盘否定，也不能将各个风水流派的理论和操作技巧兼施并用。应该坚持实践是检验真理的唯一标准的原则，去伪存真，去粗取精，风水领域需要正本清源，不应该将古代的风水谜团继续留给后人！
【起源及发展】
中国风水学的形成由来已久源远流长，可以追溯到远古时代。
原始社会
虽然没有风水学的说法，但因恶劣的自然环境对人提出的生存挑战，又值农牧社会之故，当时的人们必须“择地而居”，选择“近水向阳”适宜人类繁衍栖息的地方。这是一种适应性的选择。进入文明社会以后，风水学随即见诸文字记载，如甲骨文中就有许多关于卜宅的记录。从后世发掘的大量甲骨文卜辞和《诗经》中可以看到，中国人在商周时期就以将陆地区分为山、埠、丘、原、陵、岗等不同的地行地貌，将水域分为川、泉、河、涧、沼、泽、江、沱等，当时对大地的差异性有极为细致的分类，为日后的“相地术”发展奠定了基础。在《尚书》中，将当时的疆域以河流、山脉为界，划分为九州，这也是后来中国称为“九州”的由来。在《周礼》中出现了这样的文字“以土宜之法，办十有二土之名物，以相民宅而卸其利害，以阜人民，以蕃鸟兽，以毓草木。”开始出现“相民宅”的说法，并有了“土宜法”这种相地的知识系统。《逸周书》载“土宜天时，百物行治”，可见“土宜”二字呼应天时，附天观地是当时百物的遵行规则，也是治事的方法，也因此成为后世风水术的依据。周朝时期，周武王营建洛邑时，就命周公相地，《尚书》载“召公既相宅，周公往营成周，使来告卜。”可见周朝人相信占卜，周公也是一位相地高手。
战国先秦时期
各种学术兴起，随着《周易》和阴阳五行学说的发展盛行，开始建立以“仰观天文，俯察地理”为主导的学术思想。秦始皇统一中国后，不仅承袭了以往的“土宜”观念而且更加具体，同时开始有了“气”的观念。从《晋书》知“始皇时，望气者云‘五百年后金陵有天子气’，故始皇东游以压之，改其地曰秣棱，堑北山以绝其势。”当时有了“望气者”的说法，可见已有风水行业的专业工作者。又据《太平寰宇记》卷95记载，秦代的长水县有一座山(今浙江省嘉兴县南边)，秦始皇听术士说山上有王气，便遣发了一批死囚去挖山，囚徒们受不了劳苦，一哄而散。
秦朝
秦始皇建造的阿房宫占地近300里，离宫别馆遍布在山谷，以南山为宫门，以樊川做池子，阿房前殿可坐近万人。始皇家动用70万民夫，挖空了骊山，穿透了三重息壤，规模之大，真可谓空前绝后。还有始皇陵，占地广阔规模宏大，这两大工程的实施，说明秦代相地水平是很高的，从中不难体会秦代地理勘察技术的高超，也可以归功于相地术的发达。其实早在先秦时期就有相宅活动，一方面是相活人的居所，一方面是相死人墓地。《尚书》载“成王在丰，欲宅邑，使召公先相宅。”这是相阳宅。《孝经》载“卜其宅兆而厝之。”这是相阴宅，是用占卜的方法择定地点。
西汉
相地术更是盛行。司马迁《史记》载，汉武帝聚会占家，问某人可娶否，堪舆家说不可。此时的堪舆家精通天文地理，相地术也称为“形法”。到了东汉，人们开始重视丧葬，从而导致风水观念的兴起。王充的《论衡》中就详细叙述了葬礼的忌讳。东汉人非常注重居住环境，《后汉书》提到的“使居有良田广宅，背山临流，沟池环瞥，竹木周布，场圃筑前，果园树后”的家居原则，在后世都成为阳宅的基本理论。在汉代还出现了《堪舆金匮》、《宫宅地形》、《移徙法》、《图宅术》等风水著作，标志着风水学在理论上有了初步的归纳和总结。
魏晋时期
中国出现了不少风水大家，其中最负盛名的是郭璞，他的《葬书》将风水术从传统的相地术中抽出，对风水下了定义，并全面构架起风水理论，奠定了后世风水的基础。他首倡的“风水之法，得水为上，藏风次之”迄今传承了一千七百多年而巍然不倒，在今天更加熠熠生辉大放光芒。中国人习惯把郭璞称为风水鼻祖。
隋朝
比较而言不太信风水，但出了一位有名的相地师萧吉，著有《相地要录》、《宅经》、《葬经》、《五行大义》等名著，为后人景仰。他曾给皇后择吉地，当皇帝不听他的建议时，他预测到隋朝运数不长。隋朝宰相杨恭仁迁移祖坟时，请了五六批风水师前来相地，其中有个叫舒绰的猜中地下之物而受到重赏。可见当时还是盛行风水的。
唐朝
中国历史上少有的鼎盛时期，各种学术也广泛兴起，同时更加促进了风水理论的发展，形成较完善的理论体系。当时一般有文化的人都懂得风水，出现了一大批名师。其中江西派风水师杨筠松在民间实践风水勘察和授徒起到了全面推广的作用，从那时起，在中国广阔的大地上，宫宅、乡村、墓葬都不同程度受到风水学说方面的影响。著名的唐玄宗也相信风水，《大唐新语》、《太平广记》中有很多风水的记录。当时的道士也多懂风水，唐代设有“司天监”，专门看天文现象，因此司天监里的官员必须懂风水。杨筠松就在司天监任过职，唐僖宗封他为国师，官至金紫光禄大夫，专管灵台地理事物，可见唐代的风水不但民间相信，朝廷也更是重视。杨筠松后来把宫廷的风水书籍挟出到江西一带传播，弟子盈门反响极大。唐代国力强大，版图扩大到西域，在敦煌莫高窟文献中找到《宅经》、《阴阳书》等，就可知风水观念远播西北地区。
五代十国
因袭唐代兴盛的风水观，各代皇帝都信风水，到后周时风水术被加入了许多迷信色彩，使世人真假难辨。
宋代
陈抟、邵康节、朱熹、以及蔡元定等著名易学家对风水进行了阐释和认定，一些风水著作相继出版，从而出现了以江西形法派和福建理法派为主体的风水学理论体系。宋徽宗相信风水，他原本无子，有一位术士告诉他，将京师西北隅地势加高数倍，就可得子，于是命人照做，果然得子。因此更信风水，又命人择宝地筑“上清宝篆宫”，结果劳民伤财，国库空虚，以至政权衰败。宋代的风水大师特别多，赖文俊、陈抟、徐仁旺、吴景鸾、傅伯通、蔡元定等都很有名。
明朝
朱元璋建都金陵时对风水极为重视，城外大部分的山都是面向城内，有朝拱之势，唯牛首山和花山背对城垣，朱元璋不悦，派人将牛首山痛打一百棍，又在牛鼻处凿洞用铁索穿过，使牛首山势转向内，同时在花山上大肆伐木使山秃黄。明成祖时，将都城迁往北京，即完全按照风水观念建造。明成祖是一位笃信风水的皇帝，这也导致民间全都讲究风水，风水成为明朝人一生中很重要的准则。北京名胜“十三陵”就是被风水大师廖均卿相中之地而推荐给明成祖，成为明朝皇帝的陵地区。明朝还有个传奇人物刘伯温，民间传说他精于风水，说定都金陵就是他相的地，有一本《堪舆漫兴》就是托名于他。
清代
设有司天监，除负责观天象记天文外，还负责修建陵墓的堪舆工作，因为清代各皇帝都笃信风水，很重视陵墓方位。清东陵南北长125公里，东西宽26公里，地跨北京三个郊县，总面积2500平方公里，是个极其庞大的帝王陵园，由此可见清代皇帝对陵墓风水的重视。而至今保存完整的故宫紫禁城，就更是严格按风水学建筑的经典杰作，其恢弘磅礴的气势不知征服了多少世人。清朝还设有国师府，共有400多名国师。这些国师因为得到优厚的俸禄，所以一生都死心塌地地为王朝为皇帝效劳。国师府的任务是：一为王朝找到好的风水宝地，安排好使用方法；二是破坏民间的地理风水，使之出人不敢向朝廷造反，不能夺皇位。这是封建王朝的统治者应用地理风水这门无形科学做他们的统治工具的一个例证。
纵观历史，先秦是风水学说的孕育期，宋代是盛行时期，明清是泛滥时期。
明清两代，通过对各类风水学书籍的收集整理，以及学者们的不断探研，风水理论已相当完备。风水师的勘察活动已普及到从帝王宫殿到城乡民宅各类场所。
从民国到现在
学者们主要是对中国风水传统文化进行重新评估和研究。上世纪，风水学在旧中国是大有市场的，国父孙中山的中山陵地就是请著名风水大师沈竹礽进行反复踏勘后确定的。解放后，风水理论受到沉重打击，作为一种风俗继续存在，死而不僵。上世纪七十年代后，东南亚、日本、韩国、欧美等地区掀起了一场“研究”中国风水的热潮，从而使越来越多的外国人开始运用风水理论指导生活。现在，一大批“学者”为了让风水学更好地“发展”，用现代科学为封建迷信张目，将其解释为“环境科学”，实在是舍本逐末。

G. 安徽的特产有哪些

安徽特产 )
宣 笔
铜陵姜
定远桥尾
休宁松萝条
符离集烧鸡
肥王鱼
三潭枇杷
亳州苏赵梨
巢湖银鱼
屯溪腌鲜鳜鱼
黄山猕猴桃
育才酱制品
亳州烟草
黄山绿牡丹
豪门贡菊冰茶
黄山毛峰
亳州中药材
穿心红辣萝卜
涌溪火青
歙 砚
金丝琥珀蜜枣
亳州泡桐
徽墨
亳州观堂大蒜
古井贡酒
淮南猪
怀远石榴
安徽铜陵姜
无为兰花萝卜
一品玉带糕
芜湖瓜子
安徽舒席
黟县香榧
铜山龙芽
太平猴魁
六安瓜茶
兰花茶
屯溪绿茶
祁门红茶
黄山石耳
泾县琴鱼干
芜湖腐乳
胡玉美蚕豆辣酱
宣纸
太和樱桃
来安花红
义门苔干
灵壁磬云石雕
濉溪酱包瓜
芜湖芝麻香菜
亳州白芍
雪湖贡藕
临泉贡柿 宣州板栗
萧县葡萄
芜湖铁画
大阜瀛石鸡
富岱杨梅
黄山蕨菜
徽派盆景
寿县“大救驾”
徽州漆器
安徽省简称“皖”，省会合肥，位于华东的西北部，四周与河南、湖北、江西、江苏、山东、浙江等省为邻，安徽淮河以北为暖温带半湿润季风气候，淮河以南为亚热带湿润季风气候，年均降水量，淮北750毫米，南部1250毫米，年均温11.6℃，全年无霜期210-240天。
粮食作物以稻米最重要，淮北二年三熟到一年二熟，南部一年二熟为主，其次为小麦、豆类、杂粮、薯类。经济作物以烟草、棉花、红麻、油料较多。畜牧业以养猪较普遍，耕牛亦多。安徽是我国重要茶业产区之一，祁红、屯绿、黄山毛峰、六安瓜片为茶中名产，水果以宣枣、砀山酥梨、怀远石榴、萧县葡萄而闻名。黄山、大别山为主要林区，大别山盛产毛竹、栓皮栎，林产品有茶油、桐油、柏油、生漆等，中药材霍山石斛、滁州菊花、亳州白芍著名,具有很大的开发利用价值。

H. 铁孟秋的个人作品

1977年 《科学小飞侠》：配音（中视首播版）
1983年 《午夜兰花》：旁白 1969年
《一剑穿心》
《扬子江风云》
《谢谢总经理》
1970年
《云翠仙》
《吾爱吾妻》
1971年
《百丑大全》
《金剑冤魂》
《还君明珠双泪垂》
《四海一家》
《最短的婚礼》
1972年
《活着为了你》
《洪门兄弟》
《黑吃黑》
1973年
《串串风铃响》
《一家人》
1974年
《刁蛮斗风骚》
《云河》
《鬼风吹》
《中国怪谈》
1975年
《避孕大全》
《地藏王》
《云深不知处》
《梅花》
《猎人》
1976年
《七灵宝塔》
《日落紫禁城》
《台北66》
《温暖在秋天》
《田园》
《星语》
1977年
《细雨敲我当》
《乡野奇谈》
1979年
《胡涂福星闯江湖》
《一个女工的故事》
《古宁头大战》
《欢颜》
《断指老么》
1980年
《乡野人》
《小鱼吃大鱼》
《爱的小草》
《东追西赶跑跳碰》
1982年
《女子感化院》
《谁是无业游民》
1986年
《爱是做鬼也爱》
《母牛一条》
1990年 《火烧岛》
2011年 《燃烧吧！欧吉桑》原名《二二九光荣事变》 中视
1969年 《晶晶》
1970年
《秀姑》饰 老人
《大江南北》饰 方小倩的父亲
《春雷》饰 副官
《长白山上》 饰 佟永才
1972年 《万古流芳》
1975年
《一代红颜》
《香妃》
1978年 《法律剧场》
1984年 《挑夫》 饰 镇长
1985年
《楚留香新传》之《鹦鹉传奇》 饰 楼兰王
《一代女皇》饰 王仁祐
《大城小调》
1986年
《大旗英雄传》 饰 司徒笑
《扬子江风云》
《红男绿女》
1987年 《珍珠传奇》 饰 裴力士
1988年 《王昭君》 饰 毛延寿
1989年 《胭脂扣》 饰 马怀卿（戏班班主）
1992年 《再世情缘》 饰 玉岚
1997年 《保镖》之《翡翠娃娃》 饰 商六爷
1998年 《保镖》之《天之骄女》 饰 商六爷
1999年 《女人香》（台湾版） 饰 钟鼎
2000年 《笑傲江湖》（任贤齐版） 饰 绿竹翁
华视
1989年 《六壮士》 饰 费无忌 中视
1991年 《红尘有爱》 饰 大井中佐
1992年
《刘伯温传奇》 饰 范师爷
《内将、妈妈、我》
1993年
《孟丽君》
《包青天》之《探阴山》饰 徐公公
《孝的故事》之《哑子正光》
1994年 《国姓爷传奇》
2005年 《孤恋花》 饰 俞大傀
公视
2002年 《孽子》 饰 赵无常
2003年 《人生剧展——三尾活龙》
2009年 《人生剧展——三十秒过后》 饰 老焦（老校工）
2010年 《燃烧吧！欧吉桑》原名《二二九光荣事变》 饰 姜明
台视
1988年 《中国民间故事》
1991年 《碧海情天》 饰 施永贵
2002年 《镜子》（金钟剧）
民视
1997年 《江湖奇侠传》之《龙凤恩仇录》 饰 隆科多
TVB
1996年 《聊斋》饰 老葫芦（衙差）
大陆
1998年 《布衣钦差》（又名《浪子大钦差》） 饰 鱼化龙

I. 请问这是什么草

罗星草，拉丁文名：Canscora melastomacea Hand.-Mazz.龙胆科、穿心草属一年生草本，全株光滑无毛。茎直立，绿色，几四棱形，多分枝。叶无柄，卵状披针形，愈向茎上部叶愈小，先端急尖，基部圆形或楔形，叶脉细，复聚伞花序呈假二叉分枝或聚伞花序顶生和腋生；花斗数；花萼筒形，浅裂，萼筒膜质，基部向萼筒下延成突起的8条脉纹，弯缺楔形；花冠白色，冠筒筒状，裂片平展，十字形，稍不整齐，椭圆形或矩圆状匙形，先端钝圆，全缘；雄蕊着生于冠筒上部，不整齐，1枚发育，花丝丝状，花丝短，花药小，不发育；子房无柄，圆柱形，裂片矩圆形。蒴果内藏，无柄，膜质，矩圆形，长7-8毫米；种子小，扁压，黄褐色，近圆形，花果期9-10月。