辉县荷花园
A. 辉县白云寺的历史价值
辉县白云寺的历史价值：
白云寺位于辉县市区西32公里处的太行山脉南端白鹿山系冠山峰下。原名白茅寺，又称梦觉寺。创建于唐朝高宗年间，距今已有1300余年的历史。
寺院坐北朝南，现存主要建筑有山门、天王殿、大雄宝殿、左右配殿、东西陪楼、东西厢房、钟鼓楼及地藏王殿等。现存大殿为明代建筑，其余为清代建筑，但许多构件仍保 留有明显的唐宋风格，大殿内的清代壁画、彩绘及各部件的雕刻实为一流精品。
寺内现存重要文物主要有：宋碑一通，元代石塔两座，宋、明时期砖塔四座，明、清碑刻21块。另外还有宋代银杏树6株，金沙、银沙古泉两眼。白云寺，旧名“白茅寺”，又称“梦觉寺”、“大觉寺”、“白鹿寺”。创建于唐朝高宗年间。
五代时寺院规模拓展。后周显德四年（957）名僧师彻上人住持白云寺。金代改名“大觉寺”。
元代至元二十年（1283）重建，恢复“白茅寺”之名。明洪武二十四年（1391）重修，并改名“白云寺”。万历二年（1574），住持僧湛仁率徒会同施主汤岢、汤岚兄弟重修天王宝殿，粉饰一新；弘治、正德年间，白云寺进入鼎盛时期，僧徒多达百余人；崇祯八年（1635），定波和尚重修，并改名“白鹿寺”。
清康熙年间屡有修葺。民国年间，寺内尚有僧侣70余人，庙产300余亩，山林2000余亩。古寺钟声远传十里之遥，成为白鹿山地区八大寺院（玄极、白鹿、法住、显扬、龙浴、宝泉、驼峰）的中心寺院，“盖太行诸梵宇之最佳者”（清道光《辉县志》语），堪称一方佛教圣地。
1943年冬，八路军太行第五军分区皮定均司令员在白云寺组织了前线指挥所。1947年9月15日，太行七专署将辉县师范学校建在白云寺，亦称“白云寺师范”。1949年2月14日辉县县城解放，学校迁入城区，白云寺又成为革命遗址纪念地。1963年6月20日，河南省人民委员会公布寺院内的宋代五百罗汉碑和普照大禅师石塔为第一批省级文物保护单位。1986年11月21日，白云寺被河南省人民政府公布为第二批省级文物保护单位。2006年6月25日被国务院公布为全国重点文物保护单位。
（1）寺院布局
白云寺整个院落依山势而建，原有建筑一进四院，错落有致，为中轴式群体建筑。现存建筑由山门、钟鼓楼、天王殿、大雄宝殿及其配殿、东西陪楼、东西厢房、地藏王殿等组成，共计60余间。
山门：建在一石砌高台之上。面阔三间，进深一间，砖木结构。硬山顶，上覆灰色筒瓦。脊饰为精美之荷叶荷花。明间前后辟门，分别安板门各两扇。门前各砌有青石台阶，两侧有青石垂带。次间前墙各置方格木窗。山门两侧各有掖门一间，皆为硬山式灰瓦盖顶。山门前为一高台，台两侧设有坡道。高台正前下方东西横排有宋植银杏树五株。
钟、鼓楼：钟楼位于山门左侧5米偏北处，砖木结构，重檐硬山顶、灰瓦盖顶。面阔一间，进深一间。西外侧设有楼梯可通上下。鼓楼现已不存。
天王殿：面阔三间，进深一间。砖木结构，硬山顶，上覆灰色筒瓦。正脊为高浮雕行龙，垂脊饰荷叶荷花图案。东西两山为青砖博风。有前廊，檐下柱头置异形斗，檐檩、斗、平板枋、栏额枋均有彩绘。明间前后辟门，前门上悬挂“慈航普渡”匾一块。前门外两侧檐下各立石碑两通，殿前有月台。后门外右侧有宋代银杏树一株。佛殿左右两侧分别设门一道，西门一间已不存，仅存柱础遗迹。东门一间，门楣上书“白云禅院”四个砖雕隶书大字。
大雄宝殿：面阔五间，进深三间。砖木结构，悬山顶，上覆灰色筒瓦。正脊、垂脊均有琉璃高浮雕，正脊雕有八条行龙和数朵荷花，两端置鸱吻，原装饰还有各种小兽，可惜现已不存。垂脊饰荷花、荷叶。东西两山为琉璃悬鱼惹草及博风，十分别致。前檐下为五踩单昂头，琴面昂嘴。明、次间的补间铺作各为一攒斜，瓜棱栌斗。平板枋硕大，栏额和雀替均为花卉透雕。上述构件皆有彩绘，奇丽无比。前檐下有小八角石柱四根，原刻对联两副，但不知何时被磨掉。后来在四根柱之上端分别刻上“佛光普照”四字。柱下有仰覆莲柱础。明、次间安六抹头格扇门12扇。殿内为五架梁结构，梁上均有彩绘。两山墙上有壁画，画工十分精细。正门上悬挂“大雄宝殿”匾一块。殿前两侧为八字墙，墙内嵌清代碑碣四块。殿前为宽大月台，有青石踏跺可直达殿内。大殿左右两山下各建有硬山式灰瓦顶月亮掖门，东门额题“肃静园地”，西门额题“清静园地”，分别形成单元院落。入门各为面阔三间两层的配殿，硬山顶，灰瓦盖顶，有前廊，外设木质楼梯以达上下。大殿前月台东西两侧各有重檐硬山布瓦顶陪楼五间。配楼之前有东西厢房各三间。
另外，寺西北侧为一封闭式院落，为地藏王殿，俗称奶奶殿。内有一尊汉白玉雕地藏王菩萨像，雕刻技术精湛细腻。
纵观整座寺院，布局合理，结构严谨。既有中轴线之前后贯通，又有左右侧院之左右呼应。角门掩映，曲径通幽，特色别具。
（2）塔林景观
白云寺为千年古刹，佛事活动曾数度兴盛至极，从而留下佛塔座座，形成了蔚为壮观的塔林景观。寺后山坡丛林深处共有宋、明砖塔4座，元代石塔2座。分别是“寂照通悟禅师徽公塔”、“茕绝老人天奇塔”、“隐庵长老之塔”、“圆寂亲教秀公孤峰长老之塔”、“普照大禅师石塔”、“佛心妙觉大禅师石塔”。另外还有“归山和尚塔”和“中公和尚塔”两座，塔体已不存，仅存塔铭。另据当地老人们讲，白云寺的佛塔远不止这些，皆因兵燹战祸和自然灾害的侵袭而不复存在。
寂照通悟禅师徽公塔：位于寺后的山坡丛林之中。建于南宋淳 六年（1246）。坐北面南，平面为方形。密檐式纯砖结构，五层，通高7.08米。塔基为须弥座，大部分没于地表之下。一层塔檐为布瓦滴水，琴面昂嘴。檐上为反叠涩砌造。塔刹砌仰莲。塔身南面正中嵌镶碑铭一块，为其通悟禅师生前好友、文学家元好问撰文。碑文叙述了徽公禅师生平、经历和声望：“澄徽师殁七日，远近会葬，倾动州邑……茶毗之际，灵异甚多”。
普照大禅师石塔：石雕喇嘛塔。是开山主持佛光普照大禅师的迁化灵塔。为嗣法门人佛心妙觉大禅师于元至元二十九年（1229）二月十五日所建。纯石结构。五层，通高4.9米。塔座和塔檐为八角形，塔身为鼓形。塔基由双层须弥座构成。下层须弥座大半没入地表之下，仅露八角形的上枋，上刻伎乐飞天。上层须弥座的束腰部分刻四个壶门，每门内各刻一只卧狮，壶门之间刻饰牡丹花。下枭刻覆莲一周，上枭和上枋雕刻单瓣仰覆莲两层，每层八朵。上层莲瓣中各雕一尊佛像，均为结跏趺坐，呈禅定像。塔身高0.80米，共置佛龛上下两层。
上层龛为尖拱形，四面八方共设七个龛。北方无龛，为楷书塔铭：“敕赐开山住持佛光普照大禅师，寿至九十三岁迁化灵塔，大元至元二十九年二月望日，嗣法门人佛心妙觉大禅师创建”。南龛内雕一佛二弟子，佛为结跏趺坐在须弥座上，二弟子双手合十立于莲座上；东南龛内雕一力士；西南龛内雕一天王；东龛内为骑象的文殊菩萨；西龛内为骑狮的普贤菩萨，手持如意状莲花；东北与西北龛内均为一手持莲花的菩萨立在莲座上。下层龛为半圆拱，共十六个。每龛内各雕有一尊坐佛，佛龛下部为线刻缠枝牡丹和莲花。塔身之上为塔脖子。高0.28米。上刻8个狮首，口衔花绳，颈系彩带。塔脖子之上为三层八角形盖状塔檐，翼角翘起。第一层檐高0.30米，檐边看面刻卷云纹，檐下雕有8个不露双足的飞天，其中有两个为双首。第二层檐边看面刻有花卉，檐下塔壁上刻四个尖拱形佛龛，北龛内一佛，呈说法像；南龛一佛，呈降魔像；东西龛各一佛，均呈禅定像。第三层塔檐刻山花蕉叶，檐下八角形塔壁上四个正面各刻一龛，龛内均有一佛。塔檐之上为塔刹。刹座为圆形，上刻莲瓣，其上置宝瓶状塔刹。
该塔的造型优美，叠罗大方。雕刻技法细腻精湛，雕刻内容丰富多彩。为目前中原地区乃至全国较为罕见的元代石雕佛塔。
佛心妙觉大禅师石塔：位于普照大禅师石塔东50米处。纯石结构，喇嘛塔。五层，塔顶部分构件已缺损，现存高度为3.71米。下部为双层须弥座构成的塔基。塔基下层为八角形须弥座。上枋每面各雕一个不露双足的供养飞天，形状或为拍钹，或为吹笙。束腰部分每面刻一壶门，内雕伎乐人，各操笙、笛、排箫、筝、竖琴、箜篌、腰鼓等。上层须弥座的束腰每面刻四个壶门，内刻一蹲狮，显露前半身。下枭刻覆莲一周，上枋、上枭刻单瓣仰莲二层，每层八瓣，上层每朵莲瓣中各刻一尊佛像，均有头光，结跏趺坐于莲座之上，呈禅定像。塔身鼓形，高0.90米。分上下三层雕刻。下层刻八组不同姿态的牡丹花。中层置八个佛龛。北龛内为一佛二菩萨，本尊和右胁侍菩萨已残毁。南龛内雕一佛二弟子；东南龛雕一跣足武士；西南龛雕一持剑力士；东龛内雕骑象的文殊菩萨；西龛内雕骑狮的普贤菩萨；东北龛内雕一力士；西北龛内雕菩萨一尊。上层置佛龛十六个，龛高0.18米。每龛一佛，结跏趺坐于须弥座或方形台座上，手持之物或禅杖，或经卷，或净瓶，或拂子，或摩尼珠等。还有的手执独角兽，有的佛身上卧雄狮。塔身之上为塔脖子，高0.33米，八角形，每角雕一狮首，口衔花绳，颈系彩带。塔脖子上仅存一层八角形塔檐，翼角翘起，刻有动物和花卉图案。檐下塔壁高0.25米。四正面均刻尖拱形佛龛，龛内各刻一佛。刹已不存。
茕绝老人天奇塔：位于寺院外东北200米处。纯砖结构。坐西面东。由塔基、塔身和塔刹三部分构成。平面为方形，七级，通高13.06米，俗称“风水塔”，实为明弘治年间白云寺高僧天奇和尚之塔。塔身前后分别嵌有碑刻，前面碑刻书“茕绝老人天奇塔铭”，后面碑刻详细记述了明代弘治年间汉、藏民族共建此塔的情况。
（3）碑碣石刻
白云寺现存碑刻21通。其中，五百罗汉碑是众多碑刻中的珍品，1963年6月20日被公布为第一批河南省文物保护单位。
五百罗汉碑：全名“白茅寺五百罗汉碑”。位于白云寺山门左下侧。立于北宋大中祥符元年（1008）九月十九日。碑首、碑身、碑座保存完整。碑通高3.62米，宽1.04米，厚0.30米。螭首龟座。碑首阴阳两面上部均为二龙戏珠图案。阳面正中为圭形，篆额为“五百罗汉之碑”六个大字。阴面正中为一圭形佛龛，内雕佛像一尊，结跏趺坐于仰覆莲座上，呈禅定像。碑之阴阳两面均有文字，阳面首题“大宋卫州共城县白鹿山白茅寺五百罗汉碑”，碑文为行书，凡31行，满行49字，计1519字。如京使紫光禄大夫检校工部尚书兼御史大夫曹翊篆额（曹翊是宋检校太师兼侍中曹彬的次子），东京右街讲经论文章大德僧庆珍撰文，讲经论僧清智书丹。碑文详述了白云寺的沿革、五百罗汉堂的创建与五百罗汉像的铸造经过以及罗汉堂内塑像安置情况。碑阴刻有题记和布施名单。
汉白玉雕地藏菩萨像：俗称“玉石奶奶”，位于寺院西北隅地藏王殿（俗称奶奶殿）内。康熙二十八年（1689）浙江仁和县王正春敬施。像高4.8米。通体为一块精美的汉白玉精琢而成，栩栩如生，慈眉善目，人称“玉石奶奶”，向被作为白云寺的镇寺之宝。
（4）高僧名流
白云寺有据可查的住持僧或高僧主要有彻上人、允执上人、宗圆大德（洪公）大师、聂廷玉大师、寂照通悟大禅师（徽公）、佛光普照大禅师、佛心妙觉大禅师、宝峰禅师、茕绝老人天奇、孤峰老人、隐庵老人、中公和尚、归山和尚、湛仁和尚、定波和尚、鹤峰氏珍、文方上人等等。其中天奇和尚尤显盛名。
天奇和尚是江西省南昌市人，父姓江，母徐氏。年二十礼荆门无悦能和尚剃度出家，后遇宝峰禅师，付之以袈裟拂子，任金陵名刹灵谷寺主持。晚年栖息于白云寺。天奇和尚僧道很深，并有语录行世，在当时佛教界享有崇高威望，与开封相国寺、金陵清凉寺、灵谷寺及西藏等地的高僧有着深情厚谊。弘治十一年（1498）天奇和尚死后，各地高僧云集白云寺，参加他的葬礼。西藏三加班丹广慧净觉国师还亲自率众参与建塔。汉、藏两族僧人共同造塔，不仅反映了汉、藏民族团结友好的历史源远流长，同时也说明了清初汉、藏佛教文化的交流达到了鼎盛时期，也可见出白云寺在佛教文化传播中的地位之显赫。
金末元初文学家元好问（1190～1257），在金政权灭亡后避乱河南，曾在辉县西北大山中隐居十余年。期间在白云寺时，与寂照通悟大禅师徽公、吏部尚书张公履等人结为挚友。徽公大师圆寂后，他与众僧一道为大师建造灵塔，并亲手撰写塔铭。号称“百泉居士”的明代著名学者、思想家李贽（1527～1602），公元1556年至1560年曾在辉县做教谕，期间曾游览白云寺，和他的好友赵亨、陈荩、张士允、张世乐、付坤、邓林材等人在此畅游赋诗，留下的著名诗句，至今尚存。明代另一位著名学者李濂（1488～1566），河南祥符（今开封市）人。嘉靖年间被免官后，归里著述，曾畅游太行胜景，特意来到白鹿山区，陶醉在这方佛教圣地，先后游历了驼峰寺（也称落伽寺）、元极寺（也称玄极寺）、白鹿寺、龙浴寺、宝泉寺、法住寺、显扬寺、白云寺等八大寺院，写下了《游白茅寺记》散文一篇和《落伽寺》诗一首，成为研究白云寺历史的珍贵文献。清初，白云寺名播京城，引起了乾隆皇帝的神往。乾隆十五年（1750）九月，特意游览白云寺，留下了不朽诗篇。圣驾光临使白云寺赢得了千年奇遇，传为千古佳话。民国初年，袁世凯隐居辉县，在白鹿山一带霸山占林，修建山庄。期间和徐世昌等人曾频频光临白云寺、龙浴寺等名刹。
（5）诗赋匾额
白云寺作为名扬中原的千年古刹，先后接纳了数以百计的、来自四面八方的学者、名流和官宦的光临，留下了大量的诗赋与匾额。据载，先后有元代的王恽（元初文学家），明代的刘玉（进士，辉县知县）、王教（正德进士，兵部右侍郎）、李贽（思想家）、邓林材（卫辉府推官）、王明斋、李巽川、纪云鹤（知县）、李濂（学者），清代的张晋彦、滑彬（知县）、贺振能（学者）、爱新觉罗·弘历（乾隆皇帝）、鹿圣基（知县）、鹤峰氏珍（僧人）、徐世昌（安福国会大总统）等留下了咏歌白云寺的诗文共34首（篇）。其中，李濂的游记散文《游白茅诗记》分别被《古今图书集成·方舆汇编·山川典》、《中国历代游记精华全编》收录。所有这些都已成为厚重白云寺的重要文化内涵。另外，乾隆皇帝驻跸白云寺时所题写的“白云自在”匾额，成为寺院的荣耀。
介绍：辉县白云寺位于辉县市西35公里的白麓山下，景区内的主体景点白云寺，始建于唐代，原名白茅寺，又称梦觉寺。寺内有单檐悬山大5间。其它中殿、山门、东西陪殿及出厦阁楼等50余间。寺后有元代石塔2座，雕刻精致，寺东有宋代五百罗汉碑，纪事翔实。寺西有金沙、银沙二泉，泉旁有地藏殿，建筑奇特。西临石崖，有窟名黑龙洞，深邃莫测。寺前古树参天，盛夏不见日色，为避暑胜地。系省重点文物保护单位。
B. 全国中药材市场有哪几个
一、安徽亳州中药材交易中心（国内规模最大的中药材专业交易市场，四大药都之一） 中国（亳州）中药材交易中心是目前国内规模最大的中药材专业市场，该“中心”座落在国家级历史名城——安徽省亳州市省级经济开发区内。
二、河南省禹州中药材专业市场（全国四大药都之一，有中国药城美誉，国家级定点药材市场，全国十七家定点药市之一） 素有“中华药城”之称的河南禹州，也是我国医药发祥地之一。
三、成都市荷花池药材专业市场（四大药都之一，全国中药材主要产区之一，全国十七家定点药市之一） 荷花池中药材专业市场，是1996年由荷花池中药材专业市场，位于成都市五块石蓉北商贸大道42号，是1996年由原荷花池中药材交易区和五块石中药材市场合并而成。
四、河北省安国中药材专业市场（全国最大的中药材专业市场之一，十七家定点药市之一，四大药都之一） 药都”安国市古称祁州，是全国最大的中药材集散地，素有“草到安国方成药、药经祁州始生香”的美誉。
五、江西樟树中药材市场（四大药都之一，全国十七家定点药市之一） 江西省樟树市在唐朝即辟为药墟，宋元时形成药市，明清时期臻于鼎盛，终成“南北川广药材之总汇”的大气候。但由于设施落后，交易方式陈旧等原因，近年来，“药都”繁华逐渐逝去。
六、广州市清平中药材专业市场（全国17个中药材市场之一） 清平中药材专业市场于1979年经广州市政府批准开办，是全国首批8个重点中药材专业市场之一。广州清平中药材专业市场是1996年经国家批准设立的全国17个中药材市场之一，是广州市惟一合法的中药商品交易场所。
七、山东鄄城县舜王城药材市场（十七家大型中药材市场之一。山东省唯一的药材专业市场） 鄄城县素有“中国绿色药都”之称。全县中药材种植面积近10万余亩，中药材加工企业30余家。鄄城县建设的鄄城县舜王城中药材专业市场，是继安徽亳州、河北安国之后全国重要的中药材集散地之一，是全国{BANNED}、山东省唯一的国家级中药材专业市场。
八、重庆市解放路药材专业市场（全国首批八家中药材专业市场之一） 重庆中药材专业市场建设规模和配套设施，市场占地面积2500平方米，为六楼一底的大型室内交易市场，建筑面积10000平方米。
九、哈尔滨三棵树药材专业市场（我国北方中药材经营的集散地） 哈尔滨三棵树中药材专业市场建立于1991年，是通过国家“三局一部”验收的17家中药材专业市场之一，是东北三省和内蒙古地区唯一的中药材市场。
十、兰州市黄河中药材专业市场（十七家大型中药材市场之一） 黄河中药材专业市场是全国17家国家级中药材专业市场之一，1994年8月创办，1996年9月经国家一部三局联合批准为甘、宁、青、新唯一的国家级中药材专业市场，也是兰州市十大市场之一。
C. 求商丘旅游景点排名前十，哪些比较值得去
商丘景点排名前十：芒砀山、芒砀山汉文化景区、淮海战役陈官庄纪念馆、燧皇陵回、商丘古城、睢县北湖景答区、商丘古文化旅游区、应天府书院、商丘崇法寺塔、睢杞战役烈士陵园。都比较值得一去。
相信很多朋友都知道“千里姻缘一线牵”的故事，这段神奇动人的爱情故事就发生在我们商丘古城。说起美丽的商丘古城，可以说是历史悠久，文化灿烂，已有四千多年的历史，现在这座古城始建于明朝正德六年，距今已近五百年的历史了。
D. 民间故事，多多益善
《李娃传》
唐代传奇小说。作者白行简，白居易之弟。《李娃传》又称（《汧国夫人传》。叙述天宝年间荥阳世族郑生赴长安应试，与娼女李娃相恋，资财荡尽，被娼家逐出，流落成为代办丧事的挽歌手。其父因事入京，知道郑生堕落情形，毒打几致于死。郑生沦为乞丐。一日大雪，郑生乞食恰至李娃住处。李娃感念旧情，毅然赎身与之同居，并竭力勉励他发奋读书，求取功名。郑生连中高第，授成都府参军。此时，李娃坚决要求与他分离。恰好父亲移官成都，父子和好如初，并为子娶李娃为妻。郑生后来居高官。李娃也封为汧国夫人。唐代士族婚配，极重门第。此篇写李娃求去时说：“君当结媛鼎族，以奉蒸尝。中外婚媾，无自默也”。她自认出身卑贱，不能与高门相配。她这话正是当时婚烟制度的真实写照。
（选自人民教育出版社历史室编：《教师教学用书·中国历史第二册》，人民教育出版社1992年版。）
《南柯太守传》
唐代传奇小说。作者李公佐。内容叙述游侠之士淳于棼，家住广陵郡（今扬州）。宅南有一棵大槐树，常与友人在树下豪饮。一天大醉，由二友人扶归家中，昏然入睡。梦中见二紫衣使者，称奉槐安国王之命相邀。于是登车出门，向古槐穴而去。驰入洞中，见山川道路，别有天地。到了槐安国，拜见国王，招为驸马，又拜为南柯郡太守。在职20年，很有政绩，大受宠任。棼权势日重，国王疑忌，于是夺其侍卫，禁其交游，棼郁郁不乐。国王便命紫衣侍者将他送还老家。他回到家中，便是从梦中醒来，见二位友人仍在，夕阳尚未落山。他与二友人寻找槐下洞穴，只见蚂蚁成群，所积之土成城郭台殿之状——和梦中所见完全相符。淳于棼有感于人世间之荣华富以如梦境之空虚，不足凭恃，于是皈依道教，弃绝酒色。《南柯太守传》流传甚广。后世甚至附会扬州有南柯太守之墓。
（选自人民教育出版社历史室编：《教师教学用书·中国历史第二册》，人民教育出版社1992年版。）
民间小故事
头悬梁
晋时孙敬，读书夜深，常恐盹倦，乃以绳系头髻悬于梁上，若昏沉眼闭，头欲坠，索必扯醒， 以防困睡。
译文：
晋朝有一个叫孙敬的人，每天读书到深夜，经常怕打瞌睡，就用绳子系住头发拴在房梁上，如果头昏要打瞌睡，头往下坠，绳子就会将他扯醒。他就用这种方法防止自己打瞌睡。
凿壁借光
匡衡少家贫，好读书，夜无油。邻舍秉烛，衡凿壁引光读书。
译文：
西汉人匡衡，小时家里很穷，非常喜欢读书，但晚上家里没有油点灯。邻居房里点着灯，匡衡就把墙壁凿一个洞，让灯光从洞里透过来照着读书。
锥刺股
战国苏秦，因求仕于秦，不遇而归，为骨肉所贱，乃将太公《六韬》、《阴符》兵法之书，昼夜勤读。每值更深夜静，昏迷眼闭，乃引锥自刺其股，使醒又读。
“塞翁失马”
郭虎自幼喜欢绘画，吴道子是他崇拜的偶像，王冕激励他不畏艰险勒奋探索，因而青年时代的郭虎在新乡一代已小有名气了。
有一次，郭虎在外写生，不知不觉时已黄昏，天黑后抵达新乡县城，就有心进城到北街的本家那里过夜，明日再回自己家。可是因为天晚了城门已经关闭，叫也叫不开。正在他进退维谷时，蓦地发现城门一旁燃着一堆火，火中有个光屁股男孩在嬉戏，树蜻蜓，翻跟头，跳进跳出，好生欢快。郭虎掐掐指头，疼，不是在做梦；揉揉眼睛，真，不是看花眼了。难道他不怕火？好奇心促使他走近火堆，把右手伸手火里，要亲自试试这火焰烧不烧人？谁知他把手往火中一伸，光屁股男孩哈哈一笑无踪影，连火堆也不见了。不过，更令人难以想象的是，从此以后，郭虎的右手挥洒自如，画什么像什么，简直都活了。比如画马吧，得先画笼头，否则怕跑了；画龙不能画眼睛，否则怕飞了。
流 米 洞
北站区靠近辉县有一个山村叫分将池，牧野大战时，周武王曾在此地的一个小池边分将派兵，后建立村庄，便以此取名。
在分将池村东北耸立着一座像骆驼背形状的高山，人称“驼腰山“，两个凸起的小峰中间有一个山洞，叫“流米洞”，又名“米山洞”。
很早以前，有个放羊娃，父母早亡，又没有兄弟姐妹，无依无靠，就凭自己每天从早到晚给大户人家放羊来糊口。
一天他放羊来到驼腰山，忽然刮起了大风，一会儿功夫，乌云遮住了整个天空。放羊娃一看不好，急忙赶起羊群朝小凹里的山洞跑去。顷刻间，电闪雷鸣，紧接着倾盆大雨扑面而来。他费了好大力气，才把羊群赶进山洞。当他定下神来时，除了听到外边“哗哗”的雨声，仿佛洞内还有其它什么声音。他便在这个一间房在的洞内四处寻找起来。终于在山洞的一个角落里发现有个小拇指粗细的小孔向外流出什么。他接一点到高处一看，是黄灿灿小米。他既吃惊又高兴，惊的是山洞里竟然能流出小米，高兴的是从今往后再不用吃糠洇菜了。就这样，放羊娃每天把从洞中接来的米拿回家做饭吃。奇怪的是，每天接的米只够他一天食用而没剩余。时间一长，他不满足了，想：我要把流米洞的窟窿眼儿弄大一点，让米多流出一些来不是更好吗？于是他找来了铁锤和錾子向洞眼凿去。流米口大了，但从此米再也流不出来了。如果你现在进入洞中，还可以看到放羊娃凿孔留下的痕迹。
锄 地
很早以前，淇县南关住着一家姓施的大户，人称施员外，由于他乐善好施，人们又美称他施善人。
有一年天大旱，地里的庄稼都快旱死了。这一天，施善人和几个长工正在地里锄禾苗。从西边过来一个瘦小如柴，尖嘴猴腮的小伙子要施善人留下来同长工们一起干活。施善人和长工们看他身小力薄、其貌不扬的样了了，怕他受不住这份累，本意不想留他，但施善人又念他可怜，就对他说：“你愿意在这儿干活，那就先试试吧。”递过锄头让小伙子跟伙子跟伙计们一块干起来。晌午收工下晌时，大家都非常吃惊，小伙子活干得比别人干得都好，更奇怪的是别人锄过的庄稼都旱得要死，而他锄过的庄稼却一点也不显旱，叶片还挂满了水珠。这一下可把施善人和长工们乐坏了。
一个月过去了。一天，小伙子对施善人说要加看看，如果家里没有什么事的话，很快就回来。施善人要给他工钱，小伙子说家里就他一个人，用不着钱，不要工钱。大家一起送小伙子到村口，拉着小伙子的手问他是哪里人氏，小伙子笑着说：“我姓孙，家住西边的金灯寺村的西头。”众人洒泪而别。
一晃就是月余，仍不见小伙子回来，施善人实在等不及了，安排好家里的事亲自来金灯寺找他。施善人风尘仆仆来到金灯寺村一打听，村上的人都说：“我们会除村西头那座大圣庙外，根本就没有姓孙的人家。“老员外随众人到庙里一看，不由自主地说：“啊！那上边坐的不就是他吗？原来帮我锄地的小伙子就是大圣爷呀！
孙大圣的传说
很久很久以前，驼腰山一带曾是一片汪洋大海，只有两座驼峰处是露出茫茫水面的小岛。
有那么一天，玉皇在帝的一个女儿偷偷下凡，落到驼峰向四周观望。大海波涛澎湃，涛声阵阵，浪花溅起万千珠玉，景色好生迷人！更加岛上金灿灿的黄花一片，香气扑鼻，确实令人心旷神怡。她步入黄花丛中，走着走着发现一个山洞，洞口刻有三个醒目大字：黄花洞。她忽发奇想，看看四下无人就脱下衣服放入洞中，返身走向滔滔在海，跳入水里。她要痛痛快快地来个海水浴。
也不知洗了多长时间，玉皇的女儿觉得要小解，就耸身上岛，走到一个凹形石头上撒了一泡尿，然后进洞穿衣服。谁知她的一举一动被躲在驼峰上扁担缝中的一只大公猴看了个清清楚楚，它一蹦一跳地来到凹形石上，学着仙女的样了蹲下身撒起尿来。玉皇的女儿穿好衣服，出洞时把这泼猴行动一览无余，顿时火冒三丈。她把袖子一甩，狂风骤起，掀起万丈巨澜，将那公猴卷入怒海之中喂鳖了。她也再没有游玩兴致，便驾云乘风而去。两泡尿在凹形石头上和着泥土卷起两块泥卷。风浪过后，“咔嚓“一声，凹形石头合在一起，两块泥卷就封在了里边。
这天，正是农历的正月初九。从此，这块怪石就一直卧在驼峰山腰。
也不知是过了千年还是万年，又是一个正月初九。虽说是春寒料峭，倒也日丽风和，但等太阳刚升至驼峰顶时，突然狂风四起，地动山摇，海水以迅雷不及掩耳的速度滚落下去，驼腰山小岛与大地连在一起。与此同时，那怪石随着一声巨响裂为两半，火、烟消失后竟从中蹦出一只猕猴。它便是跑到花果山去，后来帮助唐僧去西天取经的齐天大圣，孙行者，孙悟空。
再后来，人们在黄花洞前建了一座庙，每逢正月初九庙会热闹非凡，但总要起一阵风，不是狂风也是劲风，似乎是对孙悟空诞辰的一种纪念。有人说，这就是大作家吴承恩写《西游记》第一回的依据。
程咬金拜友贾家楼
程咬金是唐是朝的开国元勋之一，自幼爱结交朋友。他为人行侠仗义，但还有两个弱点，就是性急、嘴馋。民间不是有句“程咬金，吃嘴不顾身”的俗语吗？
话说程咬金、秦琼、罗成等一伙人约定要到分将沌 贾家楼上拜朋友。这天，一路上他看见想吃的东西就买，包子、馒头、零星小吃嘴里不断，遇到了啥不合理的事还总是打抱个不平。当他来到贾家楼时别人都到齐了，只差他一个。大家问他为啥来迟，他不好意思说买东西吃耽误了时间，只说路见不平便拔刀相助，因而误了时间。有人说他“你也不分个轻重缓急，害得众弟兄苦等！”他摸摸头，抱歉地说：“嘿！俺老程一遇上不平事，心里光顾怨，哪还顾得许多！”大家当下虽然劝他说光急不行，心急吃不了热米饭，急能误事甚至能坏事，但是根据他为人耿直、心地善良，结拜后依然推举他当“一家之主”——首领。
当上首领的程咬金庄重地说：咱们不求同日生日生，但求同日死，我要是出卖自己的朋友，天打五雷轰！俺老程要是有朝一日当上朝廷，也决不会忘记众位弟兄！”为了表示他的诚意和决心，他与众弟兄走出贾家庄园，抡越剧在板爷向凤凰山的东头劈去，咔嚓一声巨响，凤凰山被劈了一截，中间劈成一条又宽又深的大沟，把劈下的那一段抛在沟东边，远远与凤凰山隔开，孤伶伶地耸立在那里，人们称它孤山。
金 灯 寺
在东汉明帝时建了我国第一座佛寺——洛阳白马寺以后，佛寺像雨后春笋般地遍布各地，新乡北站凤凰山脚下的金灯寺就是其中的一座。相传那是东汉后期的事，寺院前后有五里长。
建寺的时候，当地有位机灵聪敏的小伙子也到凤凰山上开石头。有一天，他突然挖出一块半人多高的金环宝石，光彩四射，照得人眼花缭乱。一下子围上来许多石匠和搬运役夫，大家都啧啧称赞这块闪光的宝石。有个信佛的老石匠说：“这可是西天佛祖的恩赐，应该把它放在寺院里边。”许多人都表示同意，可又觉得宝物虽好，就这么放进未免粗糙，不如雕琢成什么。真是人多智慧广，你一言我一语提了一大堆建议。有说雕成荷花的，有说雕成五百罗汉的，有说雕成观音菩萨的，还有说雕成佛爷的。最后采纳了挖到宝石的那位小伙子的意见，把金环宝石雕成两个宝莲灯，悬挂在寺院正殿门旁，把这一带日夜照亮。这个任务就交给了这位聪明能干的小伙子了。
小伙子兴高采烈地接受下这个光荣的任务后，先向老石匠请教，又到城里学习，回来后夜以继日地雕呀刻呀，一刀又一刀。每一刀都是那么认真仔细，生怕出半点差错。一个月一个月地过去了，转眼就是一年。寺院马上就要建好了，灯才雕了一半，大家多么希望能在寺院落成的时候挂上宝莲灯啊！
小伙子更是废寝忘食的雕呀刻呀，手腕肿得像发面虚糕，眼睛红得象山里红，人也熬得面黄肌瘦，越来越显得宽大的衣服象包裹着一付骨架。好多人提出把竣工典礼往后推些日子，劝小伙子注意休息，别累坏了身子。他却还是那么没明没夜地拼命干。说真的，连神仙也受到了感动。就在寺院竣工前夕，疲乏的小伙子打了个盹，看见从天上落下几朵祥云，走近几位神仙。他们对着即将完成的宝灯你捏一把，我削一刀，他吹一口，三下五除二地成了。金光万道，莲花生辉，一下子把刚朦胧着的小伙子乐醒了。眼前是两盏玲珑剔透的宝莲灯，莲花花瓣一张一合，金光照得小伙子本来模糊的眼睛象两潭清澈的秋水，照得手腕消了肿，照得身体复了原，真把他高兴坏了。
第二天，在竣工仪式上，宝莲灯就县挂在正殿大门的两侧，金光闪闪，光照百里。这座寺院就命名为金灯寺。从此这一带便成了宝山沃野、物美粮丰的好地方。当地百姓口头作诗代代相传，说道：“金灯闪金光，照出米粮仓，凤山献珍宝，农家喜洋洋。”
金灯寺的金灯日夜有人守护，不管什么人来了只准看不准动。可是当那石匠子的第四十代孙子守护金的时候，入侵金兵要掠走这对宝灯，老百姓与入侵者展开了生死搏斗。那位四十代孙取下宝灯，在百姓们掩护下向凤凰山猛跑。金兵冲开一条血路，在后边紧紧追赶。已经到了凤凰山顶，前面是悬崖峭壁。他想，宁死让金灯落入金兵手进而，就一纵身跳了下去。两盏金灯自动向一起合拢，化作一只凤凰，载着它的保护人向远方飞去。从此就留下空有其名的寺院。至今还有“金灯寺”这个村庄呢！
石棺 老婆脚与马蹄印
现今的分将池村古时候有条天然形成的河沟。周武王伐殷纣王在此地驻军时，一路大军驻扎在沟南，另一路驻扎在沟北。现在，沟南沟北都还完整地保存着当年插军旗的石座。
就在沟北的旗座旁有一口石头棺材，石棺前的石板上有三个凹坑，其中一个像小脚女人的脚印，另外两个似马蹄印。关于石棺、老婆脚印与马蹄印的来历，还真有个小传说呢。
相传，武王伐纣来到如今的分将池这个地方，揭开了牧野大战的序幕。牧野大战惊天地，泣鬼神，连老天爷也受了感动，觉得纣王敲骨吸髓，残害比干，作恶多端，气数已尽，就派王母娘娘下凡为武王及战士们鼓劲。王母娘娘骑天马降下凡尘，就落在河沟北岸的 大帐旁边的石板上，因而石板上留下了两个马蹄印和她下马时的脚印。当时，王母娘娘为鼓舞士气，树立将士们必胜的信心，特意带来一口棺材，放得面向朝歌，意思就是纣王必亡，此时就是他的灭亡之时，此仗就他葬身之仗在。关于石棺，还有另一个说法，是说周武王为了表示推翻昏君纣王的决心，特意定做了一口棺材入在大帐前面，向全军将士宣布：“打不下朝歌，誓死不归！”将士们受到鼓舞，同仇敌忾，奋勇作战，不到一天就击溃纣王数十万大军，从而灭亡了殷商王朝。
姜子牙的赶山鞭
潞王坟乡分将池会是个三山环抱的小村庄，这三架山分别叫做青龙山、驼腰山、凤凰山，山峰的青石板上至今还钉着三颗大铁钉。提起这三架山和三颗钉的来历，还有段有趣的故事。
相传，三千多年前的殷纣王是个荒淫无耻、昏庸无道的昏王，作的坏事罄竹难书，天下百姓恨透了他。周武王会盟八百路诸侯，率大军渡过黄河，来到豫北，将士越聚越多，声势越来越大。武王拥兵数十万，这一带又皆为平原，没有隐蔽兵马的地方，要攻下殷都朝歌并非易事。如何出兵？如何攻破纣王的道道设防?决战前将千军万马置在哪里？等等等等，都成了周武王的心头结，使他愁眉不展。太公姜子牙看透了武王的心事。坦然自若地安慰武王不必犯愁，说：“区区小事，不必烦忧，我练就一把神鞭，可助你一臂之力。”“神鞭？”武王忙问,“怎个用法？”太公说：“只要你派一员大将拿着神鞭，把西歧的山赶往中原，压垮朝歌城，就可一举灭掉纣王。”
武王听了连声说：“妙哉！妙哉！”马上传来二郎杨戬，交待布置一番。此刻，姜子牙在祭天台上左手托天右手按地，口中念念有词。突然他口中吐出一串长长的火焰，然后他双手一合，火焰，然后他双手一合，火焰立马化作一条长鞭。他又将两手这么一推一拉，神鞭即收在手中。太公将鞭托着转给杨戬说：“此鞭神鞭也，名叫神龙火阳鞭，能赶三山五岳，五湖四海。”他又谆谆嘱咐，“需要夜晚一更时分出鞭，务于明晨日前收鞭，不得延误时间。”杨戬接过神鞭，问：“这是为何？”太公解释道：“此鞭属阳，白天也属阳，而阳对阳必生火。火对火没法躲，必败。若按规矩行事，那就好了。夜间属阴，阳对阴必生金，阴、阳、金，感动神，故而必胜无疑。”
杨戬听得明白，心中十分高兴。待到一更时分，他猛然向西北甩出神鞭，顿时天摇地动，那高耸入云的太行山顺随神鞭，摆成了一道跨越现在晋、冀、豫三省八百里长的长蛇阵；待到第二鞭下，在王屋与邙山之间打出了一道鸿沟，黄河从中间穿过；第三鞭打出云台山、才君山和百里杨闾川；第四鞭赶来妙峰山、狼牙山和云蒙山；第五鞭就出现了咱这分将池周围的青龙山、驼腰山和凤凰山，不过，当时这三座山正在空中呼啸着向朝歌城压云。
再说殷纣王，这天晚上直觉头晕眼花，心口突突直跳。一闭上眼有条长蛇盘绕住四肢，从咽喉处吮吸着他的血。他挣扎着坐起来。哦，是场恶梦，吓得他直淌冷汗。他惊叫：“来人哪，快快把闻太师请来。”
此时的闻太师不在自己府上而在朝歌城头。为什么？原来一更时候的天摇地动也波及到了朝歌，神通广大的闻太师感觉到后忙穿衣起身，登上朝歌城楼观望，天空阴森可怕，阵阵狂风卷起飞沙走石。他睁开额头上的第三只眼睛，看到遥远的空中有三架山如三条黑色巨龙向朝歌扑来，他明白这是周武王、姜子牙赶山来压城了，朝歌城危在旦夕，他急忙转身云禀报纣王，与来请的人撞个正着。纣王在鹿台上召见了闻太师。纣王对太师说了恶梦，太师向纣王禀报了城楼观望的情景。纣王摩擦着双手说：“三山顷刻压城，寡人江山难保，如何是好哪！”太师站起踱了两个来回，额上眼睛一睁，说：“有了，吾王尽管放心，此事交老臣和邓九公大人来办，保无三山压城之虞！”纣王马上传来邓九公，令其协助闻太师云解燃眉之急。闻、邓二人上得城楼，看看三座山飞离朝歌城不过百十里地，急忙盘腿打坐，口念一诀，飞出三颗大铁钉，截落青龙、驼腰、凤凰三山，将它们拦腰钉在地上。此时五更已到，不可延误时间，杨戬只好收鞭复令去了。不想这下倒使武王有了安置大军的宜守易攻的好地方。
清晨，姜子牙请周武王上到凤凰山顶四下了望。嗬！一个三面是山，东在一马平川的“大簸箕”就在眼前，离朝歌只有五十多里，兵马能够像倒豆子一样唿啦一下撒出去。周武王喜不自禁，连连夸赞。时不我待，马上点将出兵在战牧野，致使纣王这个独夫民贼自焚鹿台，殷朝灭亡了。
叉头黄瓜 扁豆角
一
有一年，从南方来了一位六十来岁的客官。他每天夜间到孤山周围转游，风雨无阻。一天，他四更即起，转遍了孤山十余里以内的村镇田间，要寻一根能将孤山支撑住的独反叉头黄瓜。这黄瓜还要长足一百天，才能像钥匙一样，打开孤山石门锁，才能撑住孤山石门不关闭。
转眼半个夏天已过，可这种稀奇古怪的黄瓜还没一丝儿影子。南方客官心急火燎，过了中秋节，独把叉头黄瓜还是没找到。这天，他走到一块黄瓜地，看到一位老农夫拔黄瓜，上面正结着一个小独把双花黄瓜，不禁失声惊呼：“不要动——不要动！老人家，甭拔、甭拔！留下这棵黄瓜，要多少钱给你多少钱。”农夫十分惊异，说：“这棵黄瓜就恁主贵？”南方客官见农夫纯朴老实，就把独把叉头黄瓜这富告诉了他。农夫便一直在地里看守着这棵黄瓜。转眼就是三个月有余，再有两天就要冬至了，还不见南方客官到来。农夫以为南方客官戏弄老实人，一气之下便将那三尺多长又老又黄的独把叉头黄瓜摘了下来。结果是黄瓜少长了一天。第二天，南方客官来取黄瓜，农夫将瓜交付客官，未讲提前摘瓜之事。当天夜里，俩人一起到孤山守候。二更半时，南方客官将叉头黄瓜插入山缝，两手转动黄瓜叉头，只听见吱——吱——吱三声响，山缝裂开。待到缝能钻进人时，那客官又急忙将独把叉头黄瓜横撑住山缝。一会儿，南方客官一只手拽着金老太太，另一只手牵着驮了一口袋金豆的金马驹，匆忙走向石门口。正在这时候，有个过路人看到黄瓜支撑着山缝，惊奇地喊：“那不折了！”话音未落，只听“喀嚓“一声响，黄瓜折了。孤山的缝立即合上了。从此，金马驹再也不出来了。
至今，孤山西北处仍留有一条上下垂直的裂缝。
二
还有人说，南方人打开山石门锁用的不是叉头黄瓜，而是扁豆角。
从前，金灯寺村有个瘸老汉，给财主家当了大半辈子长工，还是孤单一人。他每天天不明就下地，日落西山才收工，累得背也驼了，腰也弯了，腿也瘸了，家里还是穷得连要上吊绳也没有。
一天，正当黎明前一阵儿黑的时候，瘸老汉赶着牛来孤山前犁地。他刚一下犁就听身后有只公鸡“喔喔喔“地啼叫。他习以为常了，继续往前犁地。说来也怪，他往前走，公鸡也往前撵，跟着他“喔喔喔”地叫个不停。老头心想：“这是谁家的公鸡这么烦人？”就只用右手扶犁，左手从肩上拉下鞭子，顺手向后一甩。真见效，一下子公鸡哑了。他犁呀犁呀，到地头的时候天空已泛起鱼肚白了。
太阳火红火红的，从东方绿树丛中升起，霞光斜照着大地。才汉拐回头犁了两袋烟工夫，发现面前犁沟边有个什么东西映着霞光闪烁，金灿灿的耀入双眼。犁到跟前一看，嘿！金公鸡。他明白，这就是刚才打的那只公鸡。嗯！老天爷可怜我这穷人哩！
消息不翼而飞，一传十，十传百，传到一个南方客官的耳朵里。他刚在这一带南张门村郝家坟盗了石碑中的宝贝，马上来到金灯寺村问个明白。他见着瘸老汉，稍一寒暄，迫不及待地道：“大伯，听说你犁地得了个鸡鸡，可是真的？”老实巴脚的老人如实地说了一遍。南方客官又问：“这一带还有什么宝贝吗?”老汉回道：“有。我每天天不明下地，总听到孤山里发出呼噜呼噜的声音，都说是金老太婆赶着金马驹在磨金豆子哩，不过谁也没见过，进不去呀。”
南方客官一听，这下可好了，只要盗走了孤山的宝贝，就够全家世世代代吃香的、穿光的了。他告别了老汉，喜滋滋地来到了孤山脚下。山里真地传出呼噜呼噜的响声。，他心里像三伏天用扇儿掮一样好受，急急忙忙山前山后、山上山下地转了一圈。怎么！没有入山的门？他又认认真真地找了一遍，终于在山下找到了一个石缝，宽三寸，长二尺。好咧，这就是锁孔，只要找到开山钥匙，嗯……
连着一些天，南方客官就在这一带转游，从东屯到西堡，从南庄到北村，最后在老道井村的一家菜地里找到一个大扁豆角，由五六尺高的架上拖下来几乎挨着了地。看那宽度吧，不说二尺也有一尺半。厚度足有二寸。他高兴得向乎跳起来，对看菜的老太太说；”大妈，把这个大扁豆卖给我吧！”老太太回说：“不，这个豆角大，俺放留种哩。”他争急忙说：“卖 给我吧！我给你十两银子。“说着就掏出白花花的一锭银子。老太太乐呵呵地答应了他。临了他补充说：”请您先替我看着，到一百天头上我自己来摘。”
时间真快，一转眼过了七七四十九天。菜地里的豆角收了一批又一批，连留种的也都收了，就剩下这个大扁豆角还在长着。又是五七三十五天过去了。没明没夜地看着这一个豆角，秋风凉啊！老太太不愿意看了，身骨不比年轻人，万一出了毛病可是划不来。她强忍着又看了十四天，看看大扁豆角拖到地上又拐起一个弯，宽有二尺，厚有三寸，又黄又硬，老了，再长也是这了，就干脆摘了下来，免得再受两天罪。
第一百天头上南方客官来了，一看大扁豆角早两天被摘了下来，气得肚子一鼓一鼓的。事已如此，只好去碰碰运气了。
到了孤山脚下，找到“锁孔”，南方客官把大扁豆角往里一插，正好严丝合缝。他双手抱住弯把儿由着劲儿顺时针一转，只听轰隆隆震天价响，孤山的一角升起了起来。他迅速钻了进去。嗬！金老太婆、金马驹、金豆子、金磨、金面、金灿灿的一片，照得人眼花缭乱。他高兴得眉飞色舞，发狂似地喊着：“这一切的一切，都是我的了！我成了百万富翁，不，亿万富翁，天下最最有钱的人！我可以造皇宫，可以娶三宫六院七十二妃了！哈哈哈哈……”
谁曾想他笑声没落，金老太婆蔑视地一笑，大扁豆角支撑不住发生了倒转，孤山迅雷不及掩耳地落下了来。贪得无厌的南方客官再也没有出来。金豆子等宝贝还在新乡北站的孤山里。
潘木匠做活得金
孤山后住着一户姓潘的穷木匠，为了全家人的生活常年累月到外面给人家做木工活。
一天，他干完活回家已是日落西山农家吃晚饭时分。他抓紧赶路，来到孤山前夜幕正，降落，忽有一个老太婆拦住他的去路，说：“俺家木器坏了，听说你手艺好、心眼好，遇到穷人家有事，宁肯分文不取也要帮忙，我这穷老太婆子就想请你去帮这个忙，这不，一直等到天黑了。
虽然天色已晚，尚未吃晚饭，且干了一天活，真是又累又饿，但是心底善良、憨厚木讷的潘木匠还是答应下来，跟老太婆进了家，这个家的确很穷，除了破床，破柜，破桌椅以外几乎一无所有。噢，对了，那边还有一盘磨，有个马驹子在拉着磨黄豆。老太婆请他先吃饭，他说：“天晚了，就别忙张罗饭了，先干活儿吧。”老太婆说声“也好”，就自己去照看磨了。了这件那件，忙活完已是半夜了。老太婆留他吃饭，他不肯，说：“老婆在家等急了，还是快回去吧。”老太婆显得十分无奈地取过他的布袋，一边表达谢意，一边喝停马驹，为他装黄豆。老太婆家这么穷，连饭都不能吃她的，咋能要她的黄豆呢？！潘木匠想到这儿，急忙把已装了半袋的豆子倒回原处，掂起布袋三步并作地走出老太婆家。
潘木匠一进门，焦急的妻子赶忙接下丈夫的工具，又把扣在锅里的饭菜端出来让他吃。妻子问他咋深更半夜才回来?他就把在老太婆家帮忙的过程一五一十全说出来.妻子多个心眼,把孤山、老太婆、马驹儿、黄豆串连直来,哎呀!会不会是孤山里边那个赶着金马驹磨金豆子的金老太婆呀?她抑着一线希望拿出布袋,捏捏布袋角,啊,有几个硬邦邦的小圆东西.她小心翼翼地往外倒.嗬!果真是几粒光闪闪的金豆子!
妻子埋怨丈夫,让他马上回去要那袋金豆.
E. 谁知道中国有多少家中药材批发市场.
全国有19个药材大市场：
安徽省亳州市药材市场
河北省安国市药材市场
江西省樟树市药材市场
湖北省蕲春县蕲州药材市场
（以上为四大药材市场，也称四大药都）
河南省辉县市百泉药材市场
山东省鄄城县舜王城药材市场
湖南省邵东县廉桥药材市场
广东省普宁市药材市场
湖南省岳阳市花板桥药材市场
浙江省磐安县药材市场
广西壮族自治区玉林市火车站药材市场
四川省成都市荷花池药材市场
云南省昆明市菊花园药材市场
重庆市解放路药材市场
陕西省西安市万寿路药材市场
甘肃省兰州市黄河路药材市场
广东省广州市清平路药材市场
黑龙江省哈尔滨市三棵树药材市场
吉林省抚松县万良镇药材市场
以上19家药材市场都是经国家有关部门批准开办的。
设有固定交易摊位，并有专门机构进行规范的管理和服务。在这些市场里，中药材每天交易量都很大，达几百万元甚至几千万元。几乎所有的药材品种都能买得到、卖得掉。其中安徽省亳州市中药材交易中心是全国最大的中药材市场。
F. 秦始皇修长城的故事和孟姜女哭长的故事。精炼一些
“秦始皇修长城的时候和孟姜女哭长城“的故事：
相传秦朝时,秦始皇建长城时，劳役繁重，青年范喜良和女子孟姜女刚新婚三天，范喜良就被迫出发修筑长城，不久因为饥寒劳累而死，尸骨被埋在长城墙下。
孟姜女身穿寒衣，历尽了千辛万苦才终于来到了长城边，得到的却是丈夫死亡的噩耗。孟姜女在长城上哭了三天三夜，忽然长城就此坍塌，露出了范喜良的尸骸，孟姜女安葬范喜良后于绝望之中投海而亡。
修筑长城是历代封建王朝各种劳役中最为残酷、最具代表性的一项劳役，从春秋至明，近两千年漫长的岁月中，长城屡修屡补，强征了无数的民夫，任何时候都可能产生像孟姜女那样的遭遇。
因此，姜女和喜良是劳动人民在承受无限度的劳役中塑造出来的两个典型人物，集中表现了千百万下层百姓被劳役逼得家破人亡、妻离子散的灾难。动人的哭长城故事，是对封建统治阶级暴虐行为的控诉，也是对被奴役者不畏强暴、坚贞不屈精神的歌颂。
(6)辉县荷花园扩展阅读：
”孟姜女哭倒长城“的传说的遗迹：
河北省秦皇岛山海关被后人认为是“孟姜女哭长城”之地，并在那里盖了孟姜女庙，南来北往的人们常在这儿洒下一掬同情之泪。孟姜女哭崩长城的故事，反映了秦代徭役对百姓所带来的深重痛苦。也有的认为该故事出自战国时期。
据说庙东南4公里处两块露出海面的礁石便是孟姜女的坟与碑，而庙后巨石上的小坑，为孟姜女望夫所踏足迹。所以石上刻有“望夫石”3个大字。
孟姜女哭长城的传说在民间广为流传，其夫范喜良被魏王征召修筑长城（今卫辉与辉县交界的战国长城）劳累而死，埋于长城之下。
孟姜女寻夫哭至卫辉池山段长城，感动天地，哭塌长城，露出丈夫尸骨。至今在卫辉池山乡歪脑村一带还流传其故事，山上能见到孟姜女哭塌长城的泪滴石。新乡市区有孟姜女河，孟姜女路，孟姜女桥等名称。
G. 伟大女性的故事
故事内容
传说很久以前江苏松江府有个孟家庄，孟家庄有一老汉善种葫芦。这一年他种的葫芦长得非常繁盛，其中一棵竟伸到了邻居姜家院里。孟、姜两家非常交好，于是便相约秋后结了葫芦一家一半。到了秋天，果然结了一个大葫芦，孟、姜两家非常高兴，把葫芦摘下来准备分享。忽听葫芦里传出一阵阵小孩的哭声，孟老汉非常奇怪，便用刀把葫芦切开一看，呀！有个小女孩端坐在葫芦中，红红的脸蛋，圆嘟嘟的小嘴，很是惹人喜爱。姜家老婆婆一看，喜欢的不得了，一把抱起来说：“这孩子就给我吧！”可是孟老汉也无儿无女，非要不可，两家争执起来，一时间不可开交。到后来，只好请村里的长者来断。长者说：“你们两家已约定葫芦一家一半，那么这葫芦里的孩子就算你们两家合养吧。”于是小姑娘便成了姜孟两家的掌上明珠，因孟老汉无儿无女，便住在了孟家，取名孟姜女。
斗转星移，日月如梭，孟姜女一天天地长大了，她心灵手巧，聪明伶俐，美丽异常，织起布来比织女，唱起歌来赛黄莺，孟老汉爱如珍宝。
这一天，孟姜女做完针线，到后花园去散心。园中荷花盛开，池水如碧，忽然一对大蝴蝶落在池边的荷叶上，吸引了她的视线，她便轻手轻脚地走过去，用扇一扑，不想用力过猛，扇子一下掉在水中。孟姜女很是气恼，便挽起衣袖，探手去捞，忽听背后有动静，急忙回头一看，原来是一个年轻公子立在树下，满面风尘，精神疲惫。孟姜女急忙找来父母。
孟老汉对年轻人私进后花园，非常生气，问道：“你是什么人，怎么敢私进我的后花园？”年轻人急忙连连请罪，诉说了原委。
原来这个年轻人名叫范喜良，本姑苏人氏，自幼读书，满腹文章。不想秦始皇修筑长城，到处抓丁，三丁抽一，五丁抽二，黎民百姓怨声载道。范喜良急忙乔装改扮逃了出来。刚才是因饥渴难耐，故到园中歇息，不想惊动了孟姜女，边说边连连告罪。
孟姜女见范喜良知书秉礼，忠厚老实，便芳心暗许。孟老汉对范喜良也很同情，便留他住了下来，孟姜女向爹爹言明心意，孟老汉非常赞成，便急忙来到前厅，对范喜良道：“你现在到处流落，也无定处，我想招你为婿，你意如何呀？”范喜良急忙离座辞道：“我乃逃亡之人，只怕日后连累小姐，婚姻之事万不敢想。”无奈孟姜女心意已决，非喜良不嫁，最后范喜良终于答应。孟老汉乐得嘴都合不上了，急忙和姜家商议挑选吉日，给他们完婚。
偏巧孟家庄有一无赖，平时垂姜女美色，多次上门求亲，孟老汉坚辞不允，他便怀恨在心，伺机报复。如今听说了范喜良之事，便偷偷地到官府去告了密，带着官兵来抓人。
这时孟家还蒙在鼓里呢，正喜气洋洋准备拜堂大典。忽然哗啦啦一声，大门被撞开了，一群官兵冲进来，不由分说，把范喜良绳捆索绑就要带走，孟姜女急忙扑上去，被官兵一把推开，眼睁睁看着自己的夫君被带走了。
自此孟姜女日夜思君，茶不思，饭不想，忧伤不已。转眼冬天来了，大雪纷纷，姜女想丈夫修长城，天寒地冻，无衣御寒，便日夜赶着缝制棉衣，边做边唱起了自编的小曲：“月儿弯弯分外明，孟姜女丈夫筑长城，哪怕万里迢迢路，送御寒衣是侬情。”
一夜之间，做好棉衣，孟姜女千里迢迢，踏上路程。一路上跋山涉水，风餐露宿，不知饥渴，不知劳累，昼夜不停地往前赶，这一日终于来到了长城脚下。
可长城下民夫数以万计，到哪里去找呢？她逢人便打听，好心的民夫告诉她，范喜良早就劳累致死，被埋在长城里筑墙了。孟姜女一听，心如刀绞，便求好心的民工引路来到了范喜良被埋葬的长城下。坐在城下，孟姜女悲愤交加：想自己千里寻夫送寒衣，尽历千难万险，到头来连丈夫的尸骨都找不到，怎不令人痛断柔肠。愈想愈悲，便向着长城昼夜痛哭，不饮不食，如啼血杜鹃，望月子规。这一哭感天动地，白云为之停步，百鸟为之噤声。直哭了七天七夜，忽听轰隆隆一阵山响，一时间地动山摇，飞沙走石，长城崩倒了八百里，露出范喜良的尸骨。
长城倾倒八百里，早惊动了官兵，官兵上报秦始皇。秦始皇悖然大怒，下令把孟姜女抓来。等孟姜女被抓，秦始皇一见她貌美非凡，便欲纳她为妃。孟姜女说：“要我作你的妃子，得先依我三件事：一要造长桥一座，十里长，十里阔；二要十里方山造坟墩；三要万岁身穿麻衣到坟前祭奠。”秦始皇想了想便答应了。 不几日，长桥坟墩已全都造好，秦始皇身穿麻衣，排驾起行，过长城上长桥，过了长桥来到坟前祭祀。祭毕，秦始皇便要孟姜女随他回宫。孟姜女冷笑一声道：“你昏庸残暴，涂炭天下黎民，如今又害死我夫，我岂能作你的妃子，休妄想！”说完便怀抱丈夫遗骨，跳入了波涛汹涌的大海。一时间，浪潮滚滚，排空击岸，好似在为孟姜女悲叹。
[编辑本段]故事演变
孟姜女的故事发生在齐国。齐为姜太公的封国，读过《东周列国志》的人都会知道，书中出现的“×姜”，总是齐国人。孟姜者，姜氏之长女也。她的故事最早见之于《左传》。孟姜为齐将杞梁之妻，梁于公元前549年在莒战死，齐庄公在效外见到孟姜，对她表示吊慰。孟姜认为郊野不是吊丧之处，拒绝接受，于是庄公接受她的意见专门到她家里进行了吊唁。孟姜除了知礼外还有善哭的记载，淳于髡曰：“杞梁之妻善哭其夫而变国俗。”在齐地产生了孟姜哭调。西汉时已有了孟姜女“夫死后向城而哭，城为之崩”的记载(刘向《说苑》及《列女传》)。至于哭崩的城墙在何处，虽然有莒城说、杞梁说和梁山说不一，但均在齐地，而非秦之万里长城。郦道元《水经注》认为孟姜女哭崩的是莒城。大约到了唐代，这一题材演变成了孟姜女千里寻夫、哭崩万里长城的故事，具备了今天的雏形。《周贤记》把故事搬到了燕国，孟姜名孟仲姿，杞梁变成杞良。杞良为逃筑城之役，误入孟超后园。孟女仲姿正在洗澡，古人贞操观念极重，信守女儿之体只能为丈夫所见，故二人乃结为夫妻。后来杞良回到长城工地后被处死，埋尸长城之下，于是仲姿千里寻夫，哭崩长城，又于累累白骨中滴血验骨，终得丈夫遗骸云。�古代战争频仍，徭役繁重，征夫离妇之怨，乃为传统主题。汉末陈琳即有《饮马长城窟行》：“饮马长城窟，水寒伤马骨。往谓长城吏，慎莫稽留太原卒……君独不见长城下，死人骸骨相撑拄?”其后历代诗人皆有咏其事者。唐代诗僧贯休，则有《杞梁妻》，竟咏孟姜女哭长城之事。其后这一题材乃进入许多诗人笔下，为这一故事的广为流布，起了推波助澜的作用。从元代起，孟姜女的故事开始搬上舞台。
陶宗仪《南村辍耕录》、钟嗣成《录鬼簿》等对此均有记载。在这些戏曲中，孟姜转化成孟姜女 ，杞梁衍生出杞良、范杞良、范希郎、范喜郎、万喜良等名。
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随着孟姜女故事的流传，各地兴起了建庙热。现知孟姜女最早的庙建于北宋，河北徐水和陕西铜川都发现北宋祥符和嘉�年间重修姜女庙的碑刻。许多方志都把孟姜女说成是本地人，临淄、同官(铜川)、安肃 (徐水)、山海关和潼关都有孟姜女的墓冢。清末上海拓建马路时曾于老北门城脚掘出一石棺 ，中卧一石像，胸有“万杞梁”三字，乃明嘉靖年间上海建城时所埋。据《孟姜仙女宝卷》 ，始皇筑长城，太白星降童谣：“姑苏有个万喜良，一人能抵万民亡。后封长城做大王， 万里长城永坚刚。”秦皇固城捉喜良，引发出孟姜女千里寻夫、哭倒长城的故事。秦皇允许孟姜三 件事，修桥、造坟、哭祭，孟姜痛斥暴君后投水而死。在这一故事中，孟姜女成了松江人。孟姜女的故事反映了人民对封建暴政的痛恨和对自由幸福生活的渴望与追求，它经历了两千余年的流传与演变才形成今天的面貌。�
孟姜女哭长城是民间在真人真事的基础上，千年来口口宣讲，而渐渐误传，以致于张冠李戴，倒把孟姜女的真实性打了个折扣。岂不惜哉！其实，孟姜女是春秋时齐国人，嫁给临淄人杞梁为妇。杞梁事母至孝，而且孔武有力，勇名远扬。只是出身庶族，无官无职，务农为生。
是时，齐庄公想重振齐桓公的霸业，于是出兵攻打莒国。为了激励将士，齐庄公赏赐州绰、贾举二勇士，一人赐了一辆五匹马的战车。州绰和贾举二人十分高兴，贾举又推荐说临淄那个地方有华周和杞梁二人，也很勇敢。于是齐庄公召来华周和杞梁二人，一见之下，果然象是勇士。于是赐了一辆一匹马拉的战车给华周和杞梁。见面之后，退了下来。华周满心的不高兴，对杞梁说道：“同样是赏赐勇士，赏给州绰和贾举一人一辆五马战车，却只赏给我们两个人一辆一马战车，对于我们来说，不是赏赐，是侮辱。干什么干，不如逃跑，另寻他处吧。”杞梁一听，有点犹豫，对华周说道：“我家里还有老母亲，让我回去跟老母亲说一声，然而再跑不晚。”
杞梁回家，将事情前因后果告诉了母亲。母亲教训了杞梁一番，说：“如果你生时没有什么功劳，死时不能出名，就是坐了五马战车，人家也会笑话你。如果你有大功劳，又死得哄哄烈烈，那么即使是那些坐五马战车的人，也不如你。君命不可违，你还是去努力打仗吧。”杞梁把母亲的话跟华周一讲，华周面红耳赤，叹道：“妇人都懂得的道理，我却不懂，惭愧惭愧！”
于是华周和杞梁二人同乘一车，在齐庄公军营中听候调遣。这一天齐庄公调兵遣将，准备开拔。华周与杞梁主动请缨，要做前锋。齐庄公问道：“你们要步兵多少人？战车多少乘？”二人回答说道：“既不用兵，也不用车，我们就坐你赏给我们的战车，两个人一辆车足够了。”齐庄公想看看二人到底如何勇敢，大笑着同意了。杞梁二人出了大帐，约定轮流驾车，临行的时候，说道，如果能有一个人在车上守住右边，就笃定能战胜一支军队了。这时有一个小兵叫做隰候重的挺身而出，愿意同行。于是一人驾车，一人拿着兵器在车左，一人拿着兵器在车右，向莒国都城进发。
莒国国君黎比公听说齐军马上要到了，亲自率领三百个步兵到城效巡察。正好与杞梁二人相遇。杞梁三人张目大喝，说我是齐将，你们谁敢上来决一死战？黎比公没想到齐军来得这么快，大吃一惊，再仔细一看，只此一车，并无后继。于是命令三百步兵围攻三人。杞梁与华周对隰候重说，你在车上击鼓助威，看我们如何杀敌！于是二人跳下战车，手持长戟，冲入重围，左右冲突，长戟横扫，当者披靡。三百个战士居然被二人杀得死伤过半。黎比公大为惊叹，对二人说道：“别打了，我知道你们二人的厉害了，只要你们归顺莒国，我把莒国一分为二，给你们一半。”二人嘿嘿笑道：“抛弃国家投降敌人，是不忠；领了军命而不去完全，是不信。不忠不信而贪图私利，不是我们的为人。”说完，又奋戟砍杀。黎比公抵敌不住，大败而走。
齐庄公听说二人大败黎比公，连忙派了使者轻马快车，前来慰问，许诺给予大封赏。杞梁二人嘿然而笑，说道：“大王赏给别人五马战车，而只赏我们一马战车，是以为我们不勇，现在又用重利来封赏我们，是以为我们重利轻义。我们真的这么品行低下吗？”于是赶跑使者，弃车步行，直逼莒国都门。
黎比公知道胜不了三人。于是在城门狭道处挖土成沟，在沟里装满烧得红红的木炭，炭火腾焰，人根本没法举步。隰候重说道：“古来将士，能青史留名的，肯定是不怕死的，我能让你们过去。”于是隰候重顶着盾牌，趴到炭上，让杞梁二人从盾上走过。等二人过去之后，再回头看时，隰候重已经被烧得浑身焦黑了。二人大哭一场，持戟杀入城门。黎比公早就在城门埋伏下弓箭手，万箭齐射。杞梁二人冒矢突进，身中数箭，又杀了二十七人。守城的军士环立城上，皆向下拼命射箭。杞梁伤重先死。华周力尽被俘。
莒国被三人吓破了胆，等齐庄公大军到时，不战而败。齐庄公凯旋而归。齐庄公将杞梁尸体殡于郊外，正要入郊，正好碰上杞梁的妻子孟姜来迎夫尸。庄公停车，使人到孟姜前吊丧。孟姜寒着脸说道：“吊丧是在郊外吊的吗？这是哪家的礼仪？”齐庄公大为惭愧，于是将杞梁之尸殡于其家而去吊丧。孟姜女发丧，到了城门之外，停棺露宿三日。孟姜女扶棺大哭，涕泪俱尽，以致于哭出血来。突然之间，齐国都城崩陷数尺。“由哀痛迫切，精诚之所致也”。后来亚圣孟子说“华周杞梁之妻，善哭其夫而变国俗”，此之谓也。祥见《左传》之《襄公二十三年》。另外注明：可能哭是真事，墙倒也是真事，但哭与墙倒之间肯定没有必然联系，只是一个巧合。
[编辑本段]真实性考证
一说认为，孟姜女哭长城的故事纯属虚构，因为山海关长城修建于秦朝以后，秦始皇时代修筑的长城，距山海关北去数百里。既然当时当地并无长城，哭长城之事自然是子虚乌有。
一说认为，孟姜女的故事发生在春秋时期。据《左传·襄公二十三年》记载：齐庄公四年(前550)，齐伐卫、晋，回师攻莒时齐大夫杞梁战死。杞梁妻迎丧于郊，相传她哭夫十日，城墙为之崩塌。后世以讹传讹，把杞梁妻说成是秦始皇时代的人，演绎出哭长城的故事。
有人指出，孟姜女哭长城的故事，是随着历代时势和风俗不断变化而变异的。战国时，齐都盛行哭调，杞梁(后演化为喜良)战死而妻迎柩，便是悲剧的素材。西汉时，盛行阴阳五行、天人感应之说，杞梁妻的悲苦便造成了城崩山裂的感应。至六朝、隋唐间，乐府中有送衣之曲，于是又增添了送寒衣的内容。可见，孟姜女哭长城的故事，是在长期的文化演变中逐渐丰满起来的。
修筑长城是历代封建王朝各种劳役中最为残酷、最具代表性的一项劳役，从春秋至明，近两千年漫长的岁月中，长城屡修屡补，强征了无数的民夫，任何时候都可能产生像孟姜女那样的遭遇。因此，姜女和杞梁，是劳动人民在承受无限度的劳役中塑造出来的两个典型人物，集中表现了千百万下层百姓被劳役逼得家破人亡、妻离子散的灾难。动人的哭长城故事，是对封建统治阶级暴虐行为的控诉，也是对被奴役者不畏强暴、坚贞不屈精神的歌颂。正如南宋名臣文天祥在孟姜女塑像旁书写的楹联：“秦皇安在哉，万里长城筑怨；姜女未亡也，千秋片石铭贞。”这当是中允之论。
其丈夫名字
由于故事流传较远和民间的以讹传讹，孟姜女的丈夫的名字有些出入，一称范杞梁、万喜良、范喜良、万杞梁、杞良、范杞良、范希郎、范喜郎。
此文中统一为范喜良。
疑似历史人物
杞梁：一作杞殖（公元前？-前550），春秋时齐国大夫。攻战莒国时，冒矢突进，身中数箭战死，传其妻孟姜哭夫十日，城墙为之倒塌。后人编造“孟姜女哭长城”故事，误其为万杞良或范杞梁、范喜良。
春秋时期，“襄公二十三年，齐侯还自晋，不入，遂袭莒，门于且于，伤股而退……”（《左传》）齐将杞梁与莒国国君在且于门展开激战，杞梁战死。噩耗传到临淄，杞梁妻痛不欲生，全身缟素，哭夫十日，莒城墙轰然崩塌，杞妻投入淄水殉夫而死。晋代左芬赞云：“夫卒莒境，郊吊不宾，哀崩高城……”后来，人们出于对暴君秦始皇的憎恨，把故事附会到了三百年后的秦始皇身上去了。
[编辑本段]历史遗迹
辽宁省绥中县被后人认为是“孟姜女哭长城”之地，并在那里盖了孟姜女庙，南来北往的人们常在这儿洒下一掬同情之泪。庙中有楹联这样说：「秦皇安在哉，万里长城筑怨；姜女未亡也，千秋片石铭贞。」孟姜女哭崩长城的故事，反映了秦代徭役对百姓所带来的深重痛苦。也有的认为该故事出自战国时期。
据说庙东南4公里处两块露出海面的礁石便是孟姜女孟姜女庙对联的坟与碑，而庙后巨石上的小坑，为孟姜女望夫所踏足迹。所以石上刻有“望夫石”3个大字。庙内殿门两侧还有一副非常有名的对联“海水朝朝朝朝朝朝朝落，浮云长长长长长长长消。”“朝”、“长”两字按汉字不同读音才能读出有几种不同的意义。
孟姜女哭长城的传说在民间广为流传，其夫范喜良（卫辉人）被魏王征召修筑长城（今卫辉与辉县交界的战国长城）劳累而死，埋于长城之下。孟姜女寻夫哭至卫辉池山段长城，感动天地，哭塌长城，露出丈夫尸骨。至今在卫辉池山乡歪脑村一带还流传其故事，山上能见到孟姜女哭塌长城的泪滴石。新乡市区有孟姜女河，孟姜女路，孟姜女桥等名称。
孟姜女庙的长联解读：
海水朝 朝朝朝 朝朝朝落 ( 朝 有时作潮)
hǎi shuǐ cháo zhāo zhāo cháo zhāo cháo zhāo luò
浮云长 长长长 长长长消 ( 长 有时作常)( 长 有时作涨)
fú yún zhǎng cháng cháng zhǎng cháng zhǎng cháng xiāo
海水朝朝朝 朝朝朝朝落 ( 朝 有时作潮)
hǎi shuǐ zhāo zhāo cháo zhāo zhāo cháo zhāo luò
浮云长长长 长长长长消 ( 长 有时作常)( 长 有时作涨)
fú yún cháng cháng zhǎng cháng cháng zhǎng cháng xiāo
这是山海关孟姜女庙的一副奇巧楹联。它运用汉字的一字双音和通假借读.
出于对孟姜女的敬仰，全国各地许多地方建有孟姜女庙，而山海关孟姜女庙则以其古朴典雅，依关面海别具一格。更以其前殿那副海水朝朝朝朝朝朝朝落浮云长长长长长长长消的著名对联而名闻天下。
这副对联相传是南宋状元王十朋所撰。它利用中国汉字一字多音，一字多义的特点，叠音叠义，描绘了海潮涨落，浮云长消的自然景象，显示了自然界变幻多姿的景色，读后使人产生无限遐想：是自然？或亦是人生！
此联的喻意令人深思，而对联的断句则更妙趣无穷，反反复复，重重叠叠，耐人寻味。其读法已有多种，下面列出几种，虽类似文字游戏，然其中亦不乏真趣。
[编辑本段]民歌《孟姜女哭长城》
概述
《孟姜女》又名《十二月花名》，是我国流传最广，影响最深的传统民歌之一。各地都有它的踪迹，《孟姜女》这首歌产生之源头本在江苏。它的歌词采用了“四季体”的写法。其内容概括简练。歌曲的旋律情绪压抑而悲伤。流传到河北以后，发生了“同体”性的变异。歌词以“十二月体”为基础，故事内容显得翔实而细致，而歌曲旋律则在江苏民歌的原有基础上“加花”装饰，显得更加婉转、绵延不断。这种“同体变异”的现象，可以让人们明显地看到：专业的或半专业的民间艺人进行了艺术上的再加工和再创造。
全曲十二段词，分别用时令、花名作序引，叙述秦始皇时期一对新婚夫妻生离死别的故事。
这个故事作为民间口头文学，均形成于唐以前；作为民间时调小曲，约形成于宋、元以后。千百年来，人们用歌曲传诵着这个动人的故事。倾注着对主人公深切的同情，也借以抒发受压迫者内心的悲怨。曲调流畅柔丽，感情深切，表现细腻，曲调有不少变体，许多戏曲、曲艺音乐和民间器乐中都有由它演变而来的曲调。
歌曲特点
与《沂蒙山小调》相比，《孟姜女哭长城》这首歌也采用了“起承转合”的四句式结构。但是《孟姜女哭长城》的四句，采用了“商－徵－羽—徵”的结音顺序。徵音的两次出现，都有一定的稳定感觉。所以，它更多地保留了两句式向四句式过渡的痕迹。而《沂蒙山小调》的四个结音，是按“商—宫—羽—徵”的逻辑顺序发展的。它更明显地表现了“起承转合”四句式的结构形态。
河北晋县的民间小调《孟姜女哭长城》，它的流传与《茉莉花》有近似的地方，也遍传于全国汉族聚居地区，但二者也有不同之处：《茉莉花》以“变体”的流传居多，而《孟姜女》则主要以“同体”在各地传唱。江南《孟姜女》的唱词是“四季体”，内容较为简括，而河北这首《孟姜女》的唱词为“十二月体”，共十三个段，细致地描述了孟姜女的故事。
在曲调方面，河北这首《孟姜女》的各个乐句都以“加花”的形式使旋律富有装饰性，密集的十六分音符流连婉转，连绵不断，不仅局部地改变了音乐的性格，而且也大大增加了歌唱的难度，事实上，这类曲目大多数都是由职业和半职业的说唱艺人作为独立的节目表演给听众的。例如，第11小节的顿音唱法，就已不是一般歌手所能驾驭的。所以，旋律的装饰性不仅仅是技术问题，它同时渗透了民间自娱歌手与职业、半职业歌手们的一些未必自觉的美学观念。在音乐风格方面，我们注意到第三乐句中“Si”（7）音的频繁使用，特别是第13小节开始的“Si（7）——Mi（3）”的音型等，正是这一地区常用的音乐语汇，可见，虽是“同体”传唱，但仍有些微小的变异，这些变异正是《孟姜女》在“北移”过程中与当地音乐传统交融的结果。
这首以民间传说故事为题材的小曲，全国皆有，流行极广。在曲调上和全国流行的同一首骨干音相似，但由于民歌手和职业艺人的不断加工、提高，特别巧妙地运用了旋律加花的变奏手法，把旋律润饰得非常华丽流畅，优美动听，成为河北省一支独具艺术特色的小曲。据晋县盲艺人苑振发介绍，他几十的走街串巷演唱小曲，所到之处，不论城市、农村，听者总要点唱《孟姜女哭长城》，不唱不散，可见这是一首多么深入人心、脍炙人口的民歌啊！
内容概要
孟姜女的故事家喻户晓。它深刻地揭露了封建社会残酷的徭役制度带给普通老百姓的只能是痛苦的生活和悲惨的命运。歌曲叙述了秦始皇筑长城时一对新婚夫妻生死离别的故事。内容反映了孟姜女的苦难遭遇，全曲十二段词，以十二月为序，歌词哀怨深情，曲调委婉细腻，结构完整，旋法以级进为主，唱词节奏均匀，采用五声调式，具有典型的江南色彩。
孟姜女是秦始皇时期较为有名的坚贞倔强女子，我国民间长期流传《孟姜女哭长城》这首民歌。有位103岁的老奶奶，至今还能非常熟练地放声歌唱。她说:“这是祖宗流传下来的老调老歌，凡是上了年纪的人，人人都会唱。”
《孟姜女哭长城》歌词
正月里来是新春， 家家户户点红灯， 别家丈夫团团圆， 孟姜女丈夫造长城。 二月里来暖洋洋， 双双燕子到南阳， 新窝做得端端正， 对对成双在华梁。 三月里来正清明， 桃红柳绿百草青， 家家坟头飘白纸， 孟姜女坟上冷清清。 四月里来养蚕忙， 姑嫂俩人去采桑， 桑篮挂在桑树上， 抹把眼泪采把桑。 五月里来是黄梅， 黄梅发水泪满脸， 家家田内稻秧插， 孟姜女田中是草堆。 六月里来热难挡， 蚊子飞来叮胸膛， 宁可吃我千口血， 不可叮我亲夫郎。 七月里来七秋凉， 家家窗下做衣裳，
蓝红绿白都做到，
孟姜女家中是空箱。
八月里来雁门开，
花雁竹下带书来，
闲人只说闲人话，
哪有亲人送衣来。
九月里来是重阳，
重阳老酒菊花香，
满满洒来我不饮，
无夫饮酒不成双。 十月里来稻上场，牵笼做米成官粮，
家家都有官粮积，
孟姜女家中空思想。
十一月里雪花飞，
孟姜女出外送寒衣，
前面乌鸦来引路，
万杞良长城冷清清。 十二月里过年忙，
杀猪宰羊闹盈盈，
家家都有猪羊杀，
孟姜女家中空荡荡。
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韩文公祠、潮州市紫莲森林度假景区、淡浮院、潮州广济桥、潮州绿岛旅游山庄等。
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5、潮州绿岛旅游山庄：绿岛旅游山庄是国家AAAA级旅游景区、潮州新八景之一、全国休闲农业与乡村旅游示范点、广东省青少年科技教育基地、厦门市民周末自驾游十大目的地。
I. 九莲山旅游风景区的九莲山简介
河南旅游九莲山景区属南太行山脉，位于河南省辉县市西北20公里处，由西莲沟、关后大峡谷、红岩峡谷三部分组成。九莲山景区有四大游览区（下边有详细介绍）。九莲山景区总面积20平方公里，是河南观光旅游、休闲度假、民俗信仰、中国非物质文化遗产保护、传承、研究的展示、展出、展演为一体的旅游胜地。九莲山因其九座山峰酷似一朵盛开的莲花而得名。清·道光《辉县志·山水》记载：“九莲山在石门口内西部，上有九峰形如莲花，故名九莲山，东山曰‘东莲’，因‘西莲’而得名，路皆石磴，甚险”。九峰突兀而起，在中间围成一座几千平方米平台，称“九莲台”，古人曾留下“八卦山修正果，九莲台悟真谛”的名句。
九莲山人文景观比较突出的是：东莲寺、西莲寺和后静宫三座寺庙，三座寺院创建年代己不可考，是区域内百姓自发信仰所在地，诸神、佛齐驾，佛道共鸣，很有民间文化特色，俗称“小西天”。
九莲山九峰交错，山体运动，形成三条巨大的峡谷：西莲沟、关后大峡谷、红岩大峡谷。三峡谷呈三角形环绕，岩如斧劈，峰如刀削，瀑布如练，谷底浅潭小溪，宛若碧玉，由于受地质构造与岩石类型分布影响，山貌类型复杂多样，山峦起伏，谷深林密，峰岭险峻。地貌景观多为峰墙、峰岭、嶂谷一类丹霞、溶蚀柱、溶蚀峰，峰林、峰丛以及瀑布、跌水群，奇石岩画等，特点是“峰奇岭峻、碧潭幽深”
关后大峡谷、西莲峡谷一年四季流水不断，谷内植被丰富，景区利用了峡谷落差，分级筑坝拦水、蓄水，形成了峡谷水带。其中关后峡谷主要景观以峡谷尽头“双对称瀑布”为代表，一瀑布居右，落差120米，水流来源回龙景区内石板河，一瀑布居左，落差80米，是从山西王莽岭景区锡崖沟流入。左瀑布形态似男子恣意潇洒，右瀑布形态似女子风姿绰约，两瀑布在峡谷尽头谷底形成一片浅潭，颇似一对情侣牵手一生，你中有我，我中有你，不离不弃，当地民间俗称“龙凤瀑布”，有很多的情吕结伴登山，演绎美满爱情，携手甜蜜人生。是承诺爱情的理想目地地。
龙凤瀑布至景区大门总长八公里，沿途有千年潭、孔雀溪、七叠瀑布、猕猴区等自然景观。千年檀以下至龙凤瀑布，景区利用谷底落差设置大小不一、高低不等的拦水、蓄水坝，形成发多级连环瀑布和众多碧潭，碧潭瀑布在谷底曲折盘旋。谷底两岸山坡种植具有浪漫色彩、情调的树种，形成浪漫化、个性化的山水特征，融合非物质文化遗产中“苗族刻道”“苗族姐妹节”“刘三姐歌谣”“敢壮山歌圩”“朝鲜族跳板秋千”“花儿”等情歌对唱。牵手舞蹈类项目展演以及婚礼习俗，有内蒙古“鄂尔多斯婚礼习俗”、青海互助“土族婚礼习俗”、青海循化“撒拉族婚礼习俗”、新疆“塔尔吉克族婚礼习俗”等项目展演。
西莲峡谷自天梯停车场起至原圃、水帘洞，自然景观如九莲潭、青龙瀑布、天壶、通惠河、天孕潭、看风池、演水瀑布、古栈道、三将棺、水帘洞等。人文景观如天梯、西莲寺等有一定特色，以九莲潭、青龙瀑布、原圃为主要代表，九莲潭绿水“静幽”，青龙瀑“气势如虹”，有很高的欣赏价值，西莲寺佛道共鸣，香火习俗富有民间特色，西莲峡谷以西莲寺为中心，有富有民族色彩的宗教倾向、信仰习俗等非物质文化遗产项目的展示、展演、展现，形成颇具宗教特色、而且是民间宗教特色的圣地。
关于“食”
传统美食屋：传统美食屋主要以国家级、省级、市级非物质文化遗产名录体系中与饮食有关的传统手工技艺类为主，有“周村烧饼”“牛忠喜烧饼”“山西岷尖面”“猫耳朵”“拉面”“龙丝面”等等，这些传统美食，风味小吃，汇集东西南北不同风格，不但文化内涵丰富，而且很有消费人缘。从古至今，经久不衰。传统美食屋设置了图片，逐一向游客介绍所经营传统美食的历史渊源，风格特点，保护传承等。游客在品味传统美食的同时，也感受了民间传统文化项目所蕴含的丰富历史和文化价值。
传统美食屋经营方式是“现场明档化制作，游客自选性消费”，即由列入三级名录体系中的项目传承人在传统美食屋明档制作展示，游客根据自己的兴趣、口味、爱好选择自己喜爱的饮食。
家居化饮食：家居化服务设施提供家居化饮食景区主要以营造家庭温馨概念为主，以服务设施为基本单元，按单元配置大众化、生活化、人性化的待加工饮食配料。根据游客要求，可以游客自行加工，也可以单元服务设施管家为游客加工。目的是为游客提供生活化、人性化的自助饮食服务，让游客充分体现了“家”的便利、随意、自由和温馨。
景点休憩驿站：景区主要景点休憩驿站以茶水、饮料、点心为主要服务品种，主要给游客游玩时提供方便。
关于“住”
家庭旅馆：景区以西莲峡谷原村民家庭旅馆为主的大众化游客住宿接待服务，家庭旅馆服务人员由景区统一整顿、统一管理，景区还制订了家庭旅馆住宿收费价格，避免了分散经营状态下恶性涨价的局面。景区以鼓励、引导、帮助村民提高家庭旅馆服务设施档次，美化、绿化家庭旅馆环境。
家居化住宿：九莲山旅游的特色以小服务设施单元、小服务设计空间为重点的家居化生活服务设施。小服务设施空间，是指五、六幢同风格相似的传统民居组成一个空间，不建设集中化的服务设施，景区充分利用了山坡、山谷地形，建筑了以特色、风格相似的传统民居。
关于“购”
景区建设了“传统技艺坊”，传统技艺坊经营方式是前店后作坊，融入非物质文化遗产名录体系中“传统美术”“传统手工技艺类”项目的展示、表演与旅游购物为一体，传统手工艺品作为无形文化的商品化转化形式涵盖丰富的历史价值、文化价值和精神传承价值，具备收藏、纪念、装饰、馈赠、实用等多种功能。
“传统手工技艺坊”集民间传统艺人手工展示，手工艺品展览，销售于一体，景区注重特色销售方式、活动的开展。经常组织“艺人签售”（指民间艺人签名销售手工艺品）、“游客参与性销售”（指游客通过向艺人学习、自己动手制作手工艺品）等活动。，景区还配置了专业的“手工艺品价值、价格评估师”旅客可放心的购到非常有收藏、纪念、装饰、馈赠的物品。
九莲山四大游览区
西莲峡山水观光游览区自景区大门至天梯，峡谷两边崖壁相对高度在30米至200多米间，纵望峡谷，悬崖壁立，奇峰突起，山巅高远，清明突兀。横看峡谷，崖壁斧斩，岩纹或如纵绵，或如龟裂，巧夺天工。主要自然景观有天门口、九莲潭、天壶瀑布、天梯等。九莲潭绿水“静幽”，天壶瀑“气势如虹”。天壶瀑布下，聚水成潭，潭边崖壁陡峭，环境静幽，竹丛中一美妙少女抚琴，以琴抒心；巨石上一男子舞剑，以剑明志，一幅古代文人墨客，士子佳人，人琴合一图，形成以“天人合一”为特色主题的人文自然谷底游憩空间。
小西天民俗信仰游览区 自西莲经后静宫至东莲，主要自然景观如西莲寺、天孕潭、游龙戏水、古栈道、群瀑沟、三将棺、莲花洞、后静宫、炼石滩、后台、东莲寺等。西莲寺佛道共鸣，香火习俗富有民间特色，且西莲寺己形成目标消费群体，西莲寺周围家庭旅馆有相当规模的接待能力，小西天主要景观围绕西莲寺呈放射状，且西莲寺在整个景区起承上启下的作用。小西天以西莲寺为中心，以富有民族色彩的信仰习俗等非物质文化遗产项目展示、展演、展现为主题特色，以西莲寺、天孕潭为舞台和背景，以历史性、民族性、文化性为主要表现形式，形成颇具民间信仰习俗特色的崖上山地游憩空间。
小西天民俗信仰游览区小西天由西莲寺、后静宫和东莲寺庙宇和道观组成，以海拔1400多米的太行山水和人文景观组成。整个游览区长约六公里，山水景观既有太行山的雄伟绝伦，又有南方山水秀水奇境；人文景观有千年佛寺，道观依山而建，香火鼎盛。主要景点：西新寺，仙脂峡，群瀑沟，莲花洞，后静宫，太和台和东莲组成。
绝壁长廊豪放风情游览区自关后峡谷尽头龙凤瀑布处设一缆车上溯绝壁长廊、红岩峡谷，沿十五公里绝壁长廊，途经刘秀城山下搭钩梯顶端，经黄龛头至东莲构成绝壁平台空间。主要自然景观有红岩峡谷、绝壁长廊、太行风光等，景观以“冷、峻、险、奇”为特色，是典型的太行山特征，粗犷、豪放、夸张，是非物质文化遗产名录中民族风情项目理想的展演舞台和背景。如“蒙古长调”“新疆木卡姆”“巴山背二歌”“北方吹打乐”“秧歌舞”“维吾尔族达瓦孜”“天桥中幡”等，用特色文化烘托山之奇峻，形成的豪放风情绝壁平台游憩空间。
关后沟爱情浪漫游览区自景区大门至龙凤瀑布，全谷布满了各色岩石，赤澄黄绿，五彩缤纷；平弯圆锐，奇形怪状。谷底河水，穿流石涧，清澈见底。峡谷北端为一绝谷，其地貌形如葫芦，东西各有一条瀑布，当地称为“龙凤瀑布”。主要自然景观有千年潭、孔雀溪、七叠瀑布、猕猴区、龙凤瀑布等。以“龙凤瀑布”为代表，一瀑布居右，落差120米，一瀑布居左，落差80米。左瀑布形态似男子恣意潇洒，右瀑布形态似女子风姿绰约，谷底形成一片浅潭，颇似一对情侣牵手一生，你中有我，我中有你，不离不弃，有很高的欣赏价值，是非物质文化遗产项目中“爱情题材”的理想展演舞台和背景，形成以“爱情、婚姻”文化为特色主题，有浪漫色彩、风格、风情迥异的谷底游憩空间。