灵宝荷花灯

❶ 洪荒中混沌青莲分别化成了那六莲和什么

混沌青莲（又名三十六品创世青莲），有叶十二片，开花二十四瓣，莲心之处，结成五颗莲子。
（1）五颗莲子中，一颗半熟的莲子化作二十四品造化青莲，因没有开天功德，不为天道所容，解体为太乙拂尘、三宝玉如意和青萍剑。剩余四颗不成熟的莲子分别化为十二品功德金莲(接引道人所有，后被蚊道人吸食了三品，变成九品莲台）、十二品业火红莲(冥河老祖所有，其上附有红莲业火)、十二品灭世黑莲(魔祖罗睺所有，罗睺死后下落不明)、十二品净世白莲(无人知其下落，但一般认为在蓬莱仙岛)。
（2）最大的两片莲叶化成了河图洛书（帝俊）。五片大片莲叶融合先天五行之气化为先天五方旗：戊己杏黄旗、青莲宝色旗、离地焰光旗、素色云界旗、玄元控水旗。五片小片莲叶化成了五大灵灯：八景宫灯（太上老君），庆云金灯（元始天尊），碧游宫灯（通天教主），宝莲灯（女娲娘娘），灵鹫宫灯（燃灯道人）。
（3）莲蓬吸收本愿之力化为了乾坤鼎；根茎吸收先天杀戮之气化成了弑神枪；莲土化成了九天息壤。

❷ 古代有几种灯具

五种，分别是：豆形灯、壶形灯、莲花灯、长信宫灯、烛台

一、豆形灯：

1、豆形灯一般为浅盥，盘中常立烛钎，细葫芦形或近似葫芦形的把，喇叭口形底座。战国晚期至西汉初年的豆形灯，灯盘外壁常有数道瓦纹，并逐渐缓收成底。汉代的灯盘均作直壁，平底，腹壁和底之间呈明显的直角折棱。

2、豆形灯盘壁常刻有铭文，自铭为“锭”或“镫”。一般高度在一、二十厘米左右，也有高达三十厘米的。有的在灯盘口沿，伸出一叶形鋬，便于手执；有的灯盘呈圆环凹槽形，用三叉托连在把座上。

二、壶形灯

1、平底无釉，通体施酱色釉，腹部下垂，重心下移，胎体厚重，稳重适用，灯把呈半圆形，饰两道弦纹，美观易拿，移动方便。这种壶形灯，长嘴，可放入灯芯，壶口较小，这样油在较封闭的壶体内很难挥发，这种壶形灯较宋代注水的省油灯，节油效果理佳。

三、莲花灯

1、莲花灯是一种传统民俗和民间宗教活动用品。因灯形似莲花，故名。佛教各种灯种之一，观音大士专用，佛光普照，莲花灯照亮每个人的心，普照全天下。

2、莲花灯倾注着中国劳动人民的朴素情感并以其独特的艺术思维浓厚的生活气息，神奇瑰丽的色彩纯真质朴的艺术境界，焕发出现代传统民俗艺术的独特光彩。

四、长信宫灯

1、宫灯的整体造型是一个跪坐着的宫女双手执灯。头部、身躯、右臂、灯座、灯盘和灯罩六部分分铸而组装成的。宫女体中是空的，头部和右臂还可以拆卸。宫女的左手托住灯座，右手提着灯罩，右臂与灯的烟道相通，以手袖作为排烟炱的管道。宽大的袖管自然垂落，巧妙地形成了灯的顶部。

2、灯罩由两块孤形的瓦状铜板合拢后为圆形，嵌于灯盘的槽之中，可以左右开合，这样能任意调节灯光的照射方向亮度和强弱。灯盘中心和钎上插上蜡烛，点燃后，烟会顺着宫女的袖管进入体内，不会污染环境，可以保持室内清洁。

3、宫灯的造型构造设计合理，许多构件可以拆卸。 灯盘有一方銎柄，内尚存朽木。座似豆形。灯罩上方部分残留有少量蜡状残留物，推测宫灯内燃烧的的物质是动物脂肪或蜡烛。宫灯表面没有过多的修饰物与复杂的花纹，在同时代的宫廷用具中显得较为朴素。

五、烛台

1、古人燃烛都有烛台，用以扦插蜡烛和承接滴淌的蜡油。一个设有尖针的承盘，考究的，会铸造成各种工艺造型，亦不乏多层的烛台，点满蜡烛后，犹如银花火树，光芒灿烂。材质有银、铜、铁、锡、木、瓷、瓦等多种。

2、烛台上面或锻造，或雕镂，或彩绘，或以倒模工艺铸造出各种纹饰，是一种集实用性、工艺性、观赏性、装饰性为一体的生活用具。其中多有历代工艺名家的作品，在设计和制作工艺上时有巧思和创新，既能陈设观赏，又可摩挲把玩。

❸ 河南的土特产是什么

郑州十大历史名土特产

新郑大枣
个大，肉厚、汁多、味甜。（鸡心枣：形如鸡心，特点是甜如蜜、皮薄、肉厚、核小、质地柔软，弹性较强，枣肉实在。

河阴石榴
没有渣，不但味美，而且含有多种维生素和其它营养物质，有补血、防癌的医疗作用，实为果中之佳品。

中牟大蒜
也叫宋城大蒜。特点：个头大，色泽白，蒜瓣多，味道鲜，质纯正。

郑州樱桃
盛产于郑州市郊候寨乡的樱桃沟，这里的樱桃不仅成熟早、产量高，而且味道鲜美、色泽光洁、悦人心目。3月中旬开花，5月上旬成熟。营养价值很高，含有蛋白质、脂肪、糖及钙、磷、铁和多种维生素，其中含铁量最高，每100克果肉含铁5.9毫克,比同量的苹果、梨多20多倍，维生素A含量比葡萄高5倍。

嵩山绵枣
中州土特名产，新郑市特有果品，俗名地枣、粘枣，属百合科，为多年生草本，地下有磷茎、叶片线性、从生于地面，象韭菜。7—8月间叶丛中生出直立的花梗，花梗顶端开出粉红色小花。每年4月，绵枣发芽长叶后，农民遍山找寻，将磷茎挖出，洗净泥土，经过多次蒸煮，糖液自出，甜味沁人心脾，如加点红糖，则更甜美。绵枣属热性补品，营养价值高，其性粘。绵枣风味独特，能补养身体，久储不坏。

荥阳柿子
柿子中含有丰富的胡罗卜素，维生素C、葡萄糖、淀粉、蛋白质、脂肪，同时还有钙、磷、等多种元素，其中维生素C、糖分比一般水果高1—2倍。

新密金银花
新密是著名的金银花之乡，已有悠久的价值历史，李时针的《本草纲目》记载“银花出新密五指山”。初开时呈白色，恰如白银，2—3月后变黄似金，新旧相参，黄白相映，故美称“金银花”。《纲目拾遗》记载金银花“能开胃宽中，清热解毒，治暑温口渴，热毒疥疮。”民间常用金银花煎成凉茶饮服，清爽可口，预防中暑，对感冒及肠道传染病有一定疗效。

郑州莲藕
藕可作美味可口的菜肴，莲子是滋补佳品，有镇静、强心、降压的作用，此外荷花还可以净化水面，美化环境。

中牟西瓜
个大，皮薄，汁多，瓤沙，含糖量高，脆甜可口。

黄河鲤鱼
金鳞赤尾，色彩艳丽，外形美观，肉质细腻，营养丰富，俗称铜头铁尾豆腐腰

❹ 哪个城市的代表是荷花

荷花：肇庆、 许昌、 洛南、澳门、济南市市花

按花分：

月季花：北京、 天津、 大连、 南昌、 常州、 安庆、 宜昌、 郑州、 蚌埠、 吉安、 商无、 焦作、 平顶山、 淮阴、 泰州、 阜阳、 驻马店、 三门峡、 衡阳、 鹰潭、 淮南、 淮北、 青岛、 潍坊、胶南市、 芜湖、 石家庄、 邯郸、 邢台、 沧州、 廊坊、 商丘、 漯河、 淮阳县、 信阳、随州市、 恩施市、 娄底市、 邵阳市、 衡阳市、 宿迁、 西昌、 新余、锦州、 辽阳、长治、 西安、 德阳市市花

玫瑰花：乌鲁木齐、 兰州、 银川、 沈阳、 佛山、 拉萨、 佳木斯、 承德、 延吉、奎屯、抚顺市市花

玉兰花：上海市市花

牡丹花：洛阳、 菏泽、 铜陵市市花

菊花：北京、 太原、 德州、 芜湖、 中山、 湘潭、 开封、 南通、潍坊、 彰化市市花

梅花：武汉、 南京、 无锡、 丹江口、鄂州市、梅州市、南投市市花

迎春花：鹤壁、三明市市花

紫薇：安阳、襄樊、 徐州、 咸阳、烟台、泰安、信阳市市花

石榴花：新乡、 黄石、 荆门、 合肥、 南澳岛、 连云港、枣庄、十堰市、嘉兴、西安市市花

木棉花：广州市市花

木芙蓉：成都市市花

山茶花：宁波、 温州、 昆明、 重庆、 青岛、 金华、 景德镇、衡阳、万县市市花

栀子花：岳阳、 常德、内江市市花

茉莉花：福州市市花

桂花：杭州、 桂林、 南阳、 苏州、 合肥、 马鞍山、 老河口、 沪州、 信阳、威海市、黄山、广元市市花

金边瑞香：南昌、瑞金市花

兰花：绍兴、 贵阳、宜兰、保山、保定市市花

旱莲：汉中市市花

君子兰：长春市市花

水仙花：漳州市市花

荷花：肇庆、 许昌、 洛南、澳门、济南市市花

刺桐：泉州市市花

叶子花：深圳、 惠安、 厦门市市花

天目琼花：扬州市市花

大丽花：张家口市市花

小丽花：包头市市花

白兰花：东川市市花

黄刺玫：阜新市市花

金凤花：汕头市市花

广玉兰：沙市市市花

洋紫荆：香港特别行政区、 湛江市市花

丁香花：西宁、 呼和浩特、 哈尔滨、 石嘴山市市花

杜鹃花：丹东、 大理、 三明、 珠海、 韶山、 长沙、 九江、 巢湖、 井冈山、 嘉兴、 余姚、无锡、台北、基隆市市花

腊梅：镇江、淮北、鄢陵市市花

天女木兰：本溪市市花

红继木：株洲市市花

百合花：南平市市花

朱槿：南宁、 玉溪市市花

❺ “莲子不可得”下一句是什么出自哪首诗

“莲子不可得”下一句是：

荷花生水中。出自《乐府三首其一》——（唐）孟郊

❻ 民间艺术有哪些

民间艺术有剪刻类、塑作类、织绣类（包括印染类）、编织类、绘画类、雕镌类、扎糊类、表演类、装饰陈设类等。

壁画：

拓展资料:

1、民间艺术是指由那些没有受过正规艺术训练，但掌握了既定传统风格和技艺的普通老百姓所制作 的艺术、手工艺和装饰性装饰物。一个国家或地区均可能产生出一种典型的民间艺术。

2、印染是民间服饰和日常居室装饰密切相关的工艺品，主要有蜡染、扎染、蓝印花布、彩印画布 等，主要用在服装、帽子、被褥、床饰、门帘、包袱布等方面，是用途非常广泛的布艺。刺绣则 包括了四大名绣、各地民间刺绣、少数民族刺绣等。四大名绣有湘绣、苏绣、蜀绣、粤绣，各地 民族民间刺绣中有代表性的包括苗绣、土族刺绣、满族枕顶绣（绣于枕头两端）、湖北挑花和陕 西、山西、河南民间手绣。

3、蜀锦产于四川，以成都为主，故成都又有锦城和锦官城之称。此外，南充、阆中、乐山、绵阳、 新都等地也生产蜀锦。蜀锦仍然沿袭染色熟丝织造，质地坚韧，五彩缤纷，富有独特的地方风 格。宋锦因今之产地在苏州，故又名「苏州宋锦」，以古朴雅洁而著称于世，现已面临技艺中断 的濒危局面。

4、塑作类是指以捏、塑、堆、纳等方法为主制作的民间艺术品，其内容包括了泥塑、面塑、陶塑、 糖塑、米粉捏制品、纸浆拍塑、琉璃和玻璃等造型艺术。塑作类艺术往往靠艺人以手施艺，靠手 工方法造型，由于采用了与雕刻不同的创作手法，它们的艺术效果也不同。塑作类艺术还常结合 彩绘装饰方法，在塑形后再施以彩绘，以增加艺术品的欣赏性、象征性和吉庆祥和的气氛。

❼ 中元节是搞什么的有什么习俗吗

中元节又称"鬼节"或"盂兰盆会"。中元节是道教的说法，"中元"之名起于北魏，有些地方俗称"鬼节"、"施孤"，又称亡人节、七月半。根据古书记载："道经以正月十五日为上元，七月十五日为中元，十月十五日为下元。"中元节与除夕、清明节、重阳节（除、清、九）等三节，都是中国传统节日里祭祖的四大节日。《道藏》载："中元之日，地官勾搜选众人，分别善恶……于其日夜讲诵是经，十方大圣，齐咏灵篇。囚徒饿鬼，当时解脱"。民间则多是在此节日怀念亲人，并对未来寄予美好的祝愿。 习俗 宗教 佛教：为了纪念目莲的孝心，佛教徒每年都有盛大的"盂兰盆会"。在中国，《佛说盂兰盆经》在西晋时由竺法护译出，因强调借由供养十方自恣僧，以报答双亲养育之恩，乃至度脱七世父母的思想，与中国崇尚孝道的伦理传统相符，因此中国历代帝王的提倡而盛行不衰。南北朝梁武帝时代，始兴盂兰盆法会，以报答父母祖先恩德。唐朝时期，法会活动呈现兴盛，官民共乐。到了宋朝的时候，儒、释、道合流日趋明显。民间流传以正月十五日为上元，七月十五日为中元，十月十五日为下元，并将佛教的盂兰盆会与道教"中元地官节"相结合，而流行道士诵经普度众鬼，期使获得地官赦罪，获得解脱。因此民间习俗的中元普渡着重在祭祀孤魂野鬼，与中国传统对祖先鬼魂崇拜又融和在一起，变成"祭鬼"，亦即为了亡者的鬼魂可得救度，改以盆施饿鬼但与道教和儒家的祭祀习惯不同，盂兰盆法会以素食施食供养。 道教："中元普渡"习俗是道佛习合的结果，民间把道教中元祭祀和佛教目连救母的传说习合，把施饿鬼与祭奠亡魂相混，形成一种民间习俗。每年到了农历七月中，人们都会宰鸡杀鸭，焚香烧纸，拜祭由地府出来的饿鬼，人们相信这样可以化解其怨气，不致于为祸人间。地方 每逢农历七月，我国的华族必定会隆重举行"庆赞中元"，全国各地，无论是商业区或是组屋区，都可以看到庆中元的红色招纸，张灯结彩、设坛、酬神。寺庙也分别建醮，街头巷尾上演地方戏曲或歌台助兴，呈现一幅热闹非凡的景象。中元节的"普度"仪式，因组织形式上的差异，可分为几类，如街普（也称弘普）、市普、庙普（或称公普）等等。所谓街普，指的是以街坊为主的普度；市普是以市场为主的普度；庙普就是庙宇所主持的普度。 中元节 放河灯 祭祖节在阴历七月十五日，所以简称为"七月半"祭祖。那时盛夏已经过去，秋凉刚刚开始。民间相信祖先也会在此时返家探望子孙，故需祭祖。祭拜的仪式一般在七月底之前傍晚时分举行，并不局限於特定的一天。平常日子要对先人祭拜，一般都不动先人的牌位。到"七月半"祭祖时，则要把先人的牌位一位一位请出来，恭恭敬敬地放到专门做祭拜用的供桌上，再在每位先人的牌位前插上香，每日晨、午、昏，供三次茶饭，直到七月卅日送回为止。有先人画像的，也要请出挂起来。祭拜时，依照辈份和长幼次序，给每位先人磕头，默默祷告，向先人汇报并请先人审视自己这一年的言行，保佑自己平安幸福。送回时，烧纸钱衣物，称烧「包衣」，或佛门或道教的超度法事。在江西、湖南的一些地区，中元节是比清明节或重阳节更重要的祭祖日。 江南水乡的"七月半"祭祖活动中的一个特点是吃毛豆。那时毛豆刚熟，用盐水煮上一大盆，祭奠完了以后，就着初凉的秋风和明亮的月色，一边吃毛豆，一边聊天。 [4] 如中国大陆、香港、澳门与台湾、新加坡等，中元是相当重要的民俗节日，不少人会在旧历的七月初一到七月卅日之间，择日以酒肉、糖饼、水果，甚至全猪（闽南语俗称神猪）、全羊等祭品举办祭祀活动，以慰在人世间游玩的众家鬼魂，并祈求自己全年的平安顺利。较为隆重者，甚至请来僧、道诵经作法超度亡魂。也有人会在这段时间，请出地藏菩萨、目连尊者等佛像放置高台、或请道士、艺师扮演驱魔大神钟馗（有的是请艺师操控钟馗之悬丝傀儡），以消弭死者亡魂的戾气。 祭拜亡灵之前，会先祭拜一位名为面燃大士的神祇，信徒多尊称其为"大士爷"、"普渡公"。相传旧历七月，所有在阳世的亡灵，都归"大士爷"管理。关于"大士爷"，佛教说法有数个：一是他是观音大士的化身，故称"大士爷"。二是他原为诸鬼的首领，因受观音大士教化而皈依其门下，从此被称作"大士爷"，成为护持中元普渡事项的神明。道教的说法则是太乙救苦天尊化身"面燃鬼王"，为阴间诸鬼之统帅，也负责中元节监督亡魂受领阳间香火事宜。另，灵宝派等一些派别不是请"面燃鬼王"监斋，而是有"何将军"、"乔将军"两神分任此职。如宋末元初林灵真所撰《灵宝领教济度金书》写为"北魁玄范府神虎何、乔二大圣"。 华人社会则多采佛教说法，各类法会多以佛教形式塑造大士爷神像："顶生二角、青面獠牙，高大威武，头上还有一尊观世音菩萨佛像[1]，象征其代表慈悲的观音大士"。有些慎重的信徒，在中元节时会以纸扎出大士爷塑像，也有些用牌位、画像、木石雕像祭祀，并将大士爷神位或神像放置供桌之前，以求祭祀顺利，待到七月一过，一般会火化大士爷像、位，送其登天。在南洋，华侨风俗，中元普渡时，会悬挂写着"南无渡幽拔苦无量寿佛"或"南无分衣施食阿弥陀佛"之类字样的幢幡于大士爷神像之侧，甚至是神像手上；如书"渡幽拔苦"之类字句是希望佛祖引领亡灵往生佛国，若写"分衣施食"等等词汇，则指祈请阿弥陀佛助大士爷，平均分配纸钱、衣物、食品予众家亡魂。 闽南人、台湾人习俗，中元节祭拜时，会在各水域先放流灯火，迎接到来的亡魂，帮亡魂照路，邀来同享香火，号称"水灯"。多是以纸糊如宫殿形，中有蜡油点火，内有一置彩色三角形纸旗，号称"普渡旗"，该旗以毛笔写上"庆赞中元"、"广施盂兰"、"敬奉阴光"、"冥辉普照"等"中元敬语"字样，并写上自己的姓名，让好兄弟（闽南语对亡魂的敬称）知晓是哪家施主所供奉，也有直接写在灯上而不用旗者。俗谓水灯漂浮愈远，该施主愈得庇佑。 上海七宝古镇举行中元节“兰盆盛会” 而闽、台摆桌祭拜普渡，又分成"公普"（又称"联普"，全聚落、团体或庙境居民联合举办）与"私普"（个人或单一家庭、机关举办），举办时供桌上也会竖立"写有中元敬语与施主姓名"的"普渡旗"，并在每一项供品插上一炷香，也会在供桌下放置香皂、毛巾与盛满清水的面盆供"好兄弟"梳洗。许多抽烟者，还会点燃香烟，插在香脚上，推己及"魂"，供"好兄弟"吞云吐雾，别有一种人情味。 闽南人地区在中元节还有一特别仪式，称为"抢孤"，将供品或旗子放置高柱上，将柱子涂满油脂，令众人同爬其柱，先得旗、物者胜。不但能取得奖品，且代表自己会得到神鬼的祝福。不过这是一项危险性很高的活动，时有伤亡，在台湾清治时期，台湾巡抚刘铭传曾令禁止。今日在台湾的头城与恒春、香港潮汕社群举办的盂兰胜会依然有此仪式。 在桂东的习俗中，"七月半"是清明节之后的另一重要的祭祀时节。其最大的差别就在于：清明节往往聚族而祭，"七月半"大多是一家之祭。自七月之初，在墟市街道中就可看到成山的祭品，冥纸、冥衣、灵屋、线香和鞭炮，琳琅满目。自初十日开始，家家户户便要将厅堂打扫干净，神龛前置香案、置先祖牌位，备酒肴馔品连日供奉，以迎故祖。家人不许吵闹、不许赤身露体，在家中看到蛇蛙蝶鸟等一列不能打死，并且要焚香烧纸，说这些东西极有可能是祖先变化的。到了十三日，焚烧冥衣、冥钱、灵屋祭奠新逝的长者；十四日是送祖之日，用冥纸写上祖先的名讳在户外焚烧以祭奠故祖。烧纸钱是不能只独给自己的亡亲，也要给无后人的亡灵烧一点，否则难免他们不会在阴间为难自家故祖，于是这便有了十五日夜为孤鬼"烧孤衣"传统。 广西阳山人以七月十四日为目连节，多杀鸭祭祖，当日路无行人，名为"躲鬼"。 [5] 河南商丘中元祀地官时，悬挂纸旗於门口，传说可以防虫。孟津县中元节放风筝。郲县七月十五日在门前画一灰圈，在圈内焚烧纸公以祭拜祖先。 山东长岛渔民以木板秫稽制成小船，上贴一纸条"供××使用"，或供溺海者的牌位，再装上食物、衣帽、鞋袜等用具，然后点燃蜡烛，由已婚的男子将小船放入海中。沾化县各家采麻柯及新鲜草叶搭棚子，称为"麻屋"，请祖先牌位於其中祭祀。独陵县称中元节为掐嘴节，家家吃粗茶淡饭。 陕西临潼七月十五日烧纸祭麻姑。城固县中元节农家会饮，称为"挂锄"。延缓农家，中元节早晨至田间，择取最高、最茂密的稻穗，挂上五色纸旗，名为"田幡"。 晋南地区习惯用纸做灯，焚烧于坟前，意喻亡人前程光明。祭奠祖宗的食品喜用包子。如果先人亡故满三年者，儿女们要在这一天脱去孝服，改穿常衣，俗称换孝。 晋北地区上坟祭奠祖宗，喜用馍馍，面粉制作，圆形，中间点一个红点。摆完供，烧完纸，回家时要从地里挽几棵谷子和麻，用绿色纸条缠绕，立置窗前，供奉面人一尊。节后移置房顶，根朝里，谷穗露在外面，称为拣麻谷。民间流行的说法是保佑五谷丰登。然而供奉面人的仪规，分析起来，似乎是早期人殉习俗的遗迹。 江苏省：吴县居民中元节以锡箔折锭，沿路焚化，谓之“结鬼缘”。仪徵县各地尚流行一种纸鬼，内藏碗灯，有赌鬼、酒鬼、大老官等等。宜兴县中元节河中放四艘船，一艘放焰口，一艘载佛婆念佛，一艘烧锡箔纸锭，一艘放河灯。东县乡民於此日吃扁食，是一种以面粉和糖作成畚箕形的食品。上海放河灯时，在船尾点缀红红绿绿的纸灯，称为“度”。 四川省：四川省俗以中元祭祖烧袱纸。即将纸钱一叠、封成小封，上面写著收受人的称呼和姓名，收受的封数，化帛者的姓名及时间。俗传七月十五鬼门关闭，各家都要“施孤送孩”。成都一带人们用纸扎“花盘”，上放纸钱及供果，端在手上，在屋内边走边念：“至亲好友，左邻右舍，原先住户，还舍不得回去的亡魂，一切孤魂野鬼，都请上花盘，送你们回去罗！”说完后端到屋外焚化。 [6] 七月十五祭奠亡人，最隆重的要数放河灯了。民家习惯用木板加五色纸，做成各色彩灯，中点蜡烛。有的人家还要在灯上写明亡人的名讳。商行等单位，则习惯做一只五彩水底纸船，称为大法船。传说可将一切亡灵，超渡到理想的彼岸世界。船上要做一人持禅杖，象征目犍连。也有的做成观世音菩萨。入夜，将纸船与纸灯置放河中，让其顺水漂流。人们依据灯的漂浮状况，来判断亡魂是否得救。如果灯在水中打旋，被认为让鬼魂拖住了。如果灯在水中沉没，被认为亡魂得到拯救，已经转生投胎了。如果灯漂得很远或靠岸，被认为亡魂已经到达彼岸世界，位列天国仙班了。总之，一切都是良好的祝愿。 [7] 放河灯，尤数黄河里放灯壮观。晋西北的河曲县城，紧临黄河。河道开阔，水流平缓。每到七月十五夜晚，全城男女老少齐集黄河岸边的戏台前广场，竞观河灯。各色彩灯顺水漂移，小孩子紧盯着自家的灯能漂多远。老太婆嘴里念念叨叨，不断祈祷。今天的放河灯，已经成为欢乐的活动项目了。 家家户户焚银纸、经衣 [8] 七月十五，民间还盛行祭祀土地和庄稼。将供品撒进田地。烧纸以后，再用剪成碎条的五色纸，缠绕在农作物的穗子上。传说可以避免冰雹袭击，获得大秋丰收。一些地方同时还要到后土庙进行祭祀。定襄县民俗将麻、谷悬挂门首。 七月十五节前，民间妇女盛行面塑活动，晋北地区最烈。一家蒸花馍，四邻来帮忙。首先根据家庭实有人数（包括出嫁的女儿及女婿、外孙，另过的儿子及媳妇、孙子等等），给每个人先捏一个大花馍。送给小辈的花馍要捏成平型，称为面羊，取意羊羔吃奶双膝下跪，希望小辈不要忘记父母的养育之恩；送给老辈的花馍要捏成人型，称为面人，意喻儿孙满堂，福寿双全；送给平辈的花馍，要捏成鱼型，称为面鱼，意喻连年有余。现在已经不那么严格讲究了，完全依据主人的情趣，羊、虎、牛、鱼、兔、人各种造型的馍都有。人均一兽的花馍捏完以后，还要再捏许多瓜、果、桃、李、莲、菊、梅等造型的花馍，点缀以花、鸟、蝴蝶、蜻蜒、松鼠。个头较前要小，做为走亲戚，看朋友的礼品。这些面塑蒸熟以后，再经过五色着彩，看上去栩栩如生，每一件都可以称为绝佳的手工艺品。七月十五看面塑，已经成了农家妇女一展灵巧手艺的节目了。 照佛门的盂兰盆会仪规来看，放河灯只是其中的一个小节目，并不显得多么要紧。而在民间的中元节俗活动中，放灯则是比较重要的。 河灯也叫"荷花灯"，河灯一般是在底座上放灯盏或蜡烛，中元夜放在江河湖海之中，任其漂泛。放河灯的目的，是普渡水中的落水鬼和其他孤魂野鬼。现代女作家肖红《呼兰河传》中的一段文字，是这种习俗的最好注脚："七月十五是个鬼节；死了的冤魂怨鬼，不得托生，缠绵在地狱里非常苦，想托生，又找不着路。这一天若是有个死鬼托着一盏河灯，就得托生"。大概从阴间到阳间的这一条路，非常黑，若没有灯是看不见路的。所以放灯这件事是件善事。可见活着的正人君子们，对着那已死的冤魂怨鬼还没有忘记。

❽ 什么是鬼节

有关中元节的传说很多，道教最主要的为修行记说中"七月中元日，地官降下，定人间善恶，道士於是夜诵经，饿节囚徒亦得解脱。"阎罗王於每年农历七月初一，打开鬼门关，放出一批无人奉祀的孤魂野鬼到阳间来享受人们的供祭。七月的最後一天，重关鬼门之前，这批孤魂野鬼又得返回阴间。 佛教盂兰盆节起源于"目莲救母"的故事，出自《大藏经》（由印度传入的佛理）。目莲救母的故事：佛陀弟子中，神通第一的目犍莲尊者，惦念过世的母亲，他用神通看到其母因在世时的贪念业报，死後堕落在的恶鬼道，过著吃不饱的生活。目犍莲於是用他的神力化成食物，送给他的母亲，但其母不改贪念，见到食物到来，深怕其他恶鬼抢食，贪念一起食物到她口中立即化成火炭，无法下咽。目犍莲虽有神通，身为人子，却救不了其母，十分痛苦，请教佛陀如何是好。佛陀说："七月十五日是结夏安居修行的最後一日，法善充满，在这一天，盆罗百味，供巷僧众，功德无量，可以凭此慈悲心，救渡其亡母。目莲遵佛旨意，于七月十五用盂兰盆盛珍果素斋供奉其母，其母亲终得食物。"这便是台湾普渡拜"好兄弟"的由来。
中元节又称"鬼节"或"盂兰盆会"。中元节是道教的说法，"中元"之名起于北魏，有些地方俗称"鬼节"、"施孤"，又称亡人节、七月半。根据古书记载："道经以正月十五日为上元，七月十五日为中元，十月十五日为下元。"中元节与除夕、清明节、重阳节（除、清、九）等三节，都是中国传统节日里祭祖的四大节日。《道藏》载："中元之日，地官勾搜选众人，分别善恶……于其日夜讲诵是经，十方大圣，齐咏灵篇。囚徒饿鬼，当时解脱"。民间则多是在此节日怀念亲人，并对未来寄予美好的祝愿。
中元节
道教节日能与传统民书相应，主要基于同一宇宙观：即天、地、水三界，被神格化为天官、地官、水官所统辖的三界府署，民间通称的"三界公"，便是以三官泛指三界众神。中国东汉末年，天师道便已综合前道教期的宇宙观，首过即需上"三官手书"，分别投于天、地、水中，表示向三官忏悔罪过，以祈求平安。经历六朝时期的发展后，三会日与三元思想结合，唐代官方的提倡，上元、中元、下元、等三元日定型化，成为祈求玄元皇帝（太上老君、老子）的三元节日，皇帝率百官参与节日仪式。唐、宋以后，已成为民俗节日。正月十五汉族称上元佳节，乃庆元宵，古已有之；七月十五汉族称中元节，祭祀先人；十月十五汉族称下元节，乃食寒食，纪念贤人。汉人于中元节放河灯，道士建醮祈祷，乃是汉族传统民俗，佛教与道教对这个节日的意义各有不同的解释，道教强调孝道；佛教则着重于为那些从阴间放出来的无主孤魂做“普渡”。 道家全年的盛会分三次（合称为"三元"），认为"三元"就是天官、地官及水官"三官"的别称，正月十五、七月十五以及十月十五各为三官大帝的诞辰。根据五杂俎的记载："道经以正月十五日为上元，七月十五日为中元，十月十五日为下元。"正月十五日称为"上元"，主要是举行赐福的仪式；七月十五日称为"中元"，用以赦免亡魂的罪（中元法事是为亡魂赦罪，但是绝对不能完全解除罪孽，只是减轻了一些，希望他们早日安息。）；十月十五日称为"下元"，则是为有过失的人解除厄运。道教《太上三官经》云："天官赐福，地官赦罪，水官解厄"，"一切众生皆是天、地、水官统摄"。中元节时，道教宫观如地安门火神庙、西便门外白云观为了祈祷"风调雨顺、国泰民安"照例举办"祈福吉祥道场"。因为惧厉的心理，民众于日常生活中复合儒、佛、道三教，成为农历7月15日的中元节，民间则称农历7月为"鬼月"。[1] 佛教传入后，佛教徒根据印度一种佛教仪式追荐祖先，佛教也在这一天，举行超渡法会，称为"屋兰玛纳"（印度话ULLAMBANA）也就是"孟兰会"。孟兰盆的意义是倒悬，人生的痛苦有如倒挂在树头上的蝙蝠，悬挂著、苦不堪言。为了使众生免於倒悬之苦，便需要诵经，布绝食物给孤魂野鬼。此举正好和中国的鬼月祭拜不谋而合，因而中元节和孟兰会便同时流传下来。[2]
佛教：为了纪念目莲的孝心，佛教徒每年都有盛大的"盂兰盆会"。在中国，《佛说盂兰盆经》在西晋时由竺法护译出，因强调借由供养十方自恣僧，以报答双亲养育之恩，乃至度脱七世父母的思想，与中国崇尚孝道的伦理传统相符，因此中国历代帝王的提倡而盛行不衰。南北朝梁武帝时代，始兴盂兰盆法会，以报答父母祖先恩德。唐朝时期，法会活动呈现兴盛，官民共乐。到了宋朝的时候，儒、释、道合流日趋明显。民间流传以正月十五日为上元，七月十五日为中元，十月十五日为下元，并将佛教的盂兰盆会与道教"中元地官节"相结合，而流行道士诵经普度众鬼，期使获得地官赦罪，获得解脱。因此民间习俗的中元普渡着重在祭祀孤魂野鬼，与中国传统对祖先鬼魂崇拜又融和在一起，变成"祭鬼"，亦即为了亡者的鬼魂可得救度，改以盆施饿鬼但与道教和儒家的祭祀习惯不同，盂兰盆法会以素食施食供养。 道教："中元普渡"习俗是道佛习合的结果，民间把道教中元祭祀和佛教目连救母的传说习合，把施饿鬼与祭奠亡魂相混，形成一种民间习俗。每年到了农历七月中，人们都会宰鸡杀鸭，焚香烧纸，拜祭由地府出来的饿鬼，人们相信这样可以化解其怨气，不致于为祸人间。
地方
每逢农历七月，我国的华族必定会隆重举行"庆赞中元"，全国各地，无论是商业区或是组屋区，都可以看到庆中元的红色招纸，张灯结彩、设坛、酬神。寺庙也分别建醮，街头巷尾上演地方戏曲或歌台助兴，呈现一幅热闹非凡的景象。中元节的"普度"仪式，因组织形式上的差异，可分为几类，如街普（也称弘普）、市普、庙普（或称公普）等等。所谓街普，指的是以街坊为主的普度；市普是以市场为主的普度；庙普就是庙宇所主持的普度。 中元节 放河灯
祭祖节在阴历七月十五日，所以简称为"七月半"祭祖。那时盛夏已经过去，秋凉刚刚开始。民间相信祖先也会在此时返家探望子孙，故需祭祖。祭拜的仪式一般在七月底之前傍晚时分举行，并不局限於特定的一天。平常日子要对先人祭拜，一般都不动先人的牌位。到"七月半"祭祖时，则要把先人的牌位一位一位请出来，恭恭敬敬地放到专门做祭拜用的供桌上，再在每位先人的牌位前插上香，每日晨、午、昏，供三次茶饭，直到七月卅日送回为止。有先人画像的，也要请出挂起来。祭拜时，依照辈份和长幼次序，给每位先人磕头，默默祷告，向先人汇报并请先人审视自己这一年的言行，保佑自己平安幸福。送回时，烧纸钱衣物，称烧「包衣」，或佛门或道教的超度法事。在江西、湖南的一些地区，中元节是比清明节或重阳节更重要的祭祖日。 江南水乡的"七月半"祭祖活动中的一个特点是吃毛豆。那时毛豆刚熟，用盐水煮上一大盆，祭奠完了以后，就着初凉的秋风和明亮的月色，一边吃毛豆，一边聊天。[4] 如中国大陆、香港、澳门与台湾、新加坡等，中元是相当重要的民俗节日，不少人会在旧历的七月初一到七月卅日之间，择日以酒肉、糖饼、水果，甚至全猪（闽南语俗称神猪）、全羊等祭品举办祭祀活动，以慰在人世间游玩的众家鬼魂，并祈求自己全年的平安顺利。较为隆重者，甚至请来僧、道诵经作法超度亡魂。也有人会在这段时间，请出地藏菩萨、目连尊者等佛像放置高台、或请道士、艺师扮演驱魔大神钟馗（有的是请艺师操控钟馗之悬丝傀儡），以消弭死者亡魂的戾气。 祭拜亡灵之前，会先祭拜一位名为面燃大士的神祇，信徒多尊称其为"大士爷"、"普渡公"。相传旧历七月，所有在阳世的亡灵，都归"大士爷"管理。关于"大士爷"，佛教说法有数个：一是他是观音大士的化身，故称"大士爷"。二是他原为诸鬼的首领，因受观音大士教化而皈依其门下，从此被称作"大士爷"，成为护持中元普渡事项的神明。道教的说法则是太乙救苦天尊化身"面燃鬼王"，为阴间诸鬼之统帅，也负责中元节监督亡魂受领阳间香火事宜。另，灵宝派等一些派别不是请"面燃鬼王"监斋，而是有"何将军"、"乔将军"两神分任此职。如宋末元初林灵真所撰《灵宝领教济度金书》写为"北魁玄范府神虎何、乔二大圣"。 华人社会则多采佛教说法，各类法会多以佛教形式塑造大士爷神像："顶生二角、青面獠牙，高大威武，头上还有一尊观世音菩萨佛像[1]，象征其代表慈悲的观音大士"。有些慎重的信徒，在中元节时会以纸扎出大士爷塑像，也有些用牌位、画像、木石雕像祭祀，并将大士爷神位或神像放置供桌之前，以求祭祀顺利，待到七月一过，一般会火化大士爷像、位，送其登天。在南洋，华侨风俗，中元普渡时，会悬挂写着"南无渡幽拔苦无量寿佛"或"南无分衣施食阿弥陀佛"之类字样的幢幡于大士爷神像之侧，甚至是神像手上；如书"渡幽拔苦"之类字句是希望佛祖引领亡灵往生佛国，若写"分衣施食"等等词汇，则指祈请阿弥陀佛助大士爷，平均分配纸钱、衣物、食品予众家亡魂。 闽南人、台湾人习俗，中元节祭拜时，会在各水域先放流灯火，迎接到来的亡魂，帮亡魂照路，邀来同享香火，号称"水灯"。多是以纸糊如宫殿形，中有蜡油点火，内有一置彩色三角形纸旗，号称"普渡旗"，该旗以毛笔写上"庆赞中元"、"广施盂兰"、"敬奉阴光"、"冥辉普照"等"中元敬语"字样，并写上自己的姓名，让好兄弟（闽南语对亡魂的敬称）知晓是哪家施主所供奉，也有直接写在灯上而不用旗者。俗谓水灯漂浮愈远，该施主愈得庇佑。 上海七宝古镇举行中元节“兰盆盛会”
而闽、台摆桌祭拜普渡，又分成"公普"（又称"联普"，全聚落、团体或庙境居民联合举办）与"私普"（个人或单一家庭、机关举办），举办时供桌上也会竖立"写有中元敬语与施主姓名"的"普渡旗"，并在每一项供品插上一炷香，也会在供桌下放置香皂、毛巾与盛满清水的面盆供"好兄弟"梳洗。许多抽烟者，还会点燃香烟，插在香脚上，推己及"魂"，供"好兄弟"吞云吐雾，别有一种人情味。 闽南人地区在中元节还有一特别仪式，称为"抢孤"，将供品或旗子放置高柱上，将柱子涂满油脂，令众人同爬其柱，先得旗、物者胜。不但能取得奖品，且代表自己会得到神鬼的祝福。不过这是一项危险性很高的活动，时有伤亡，在台湾清治时期，台湾巡抚刘铭传曾令禁止。今日在台湾的头城与恒春、香港潮汕社群举办的盂兰胜会依然有此仪式。
在桂东的习俗中，"七月半"是清明节之后的另一重要的祭祀时节。其最大的差别就在于：清明节往往聚族而祭，"七月半"大多是一家之祭。自七月之初，在墟市街道中就可看到成山的祭品，冥纸、冥衣、灵屋、线香和鞭炮，琳琅满目。自初十日开始，家家户户便要将厅堂打扫干净，神龛前置香案、置先祖牌位，备酒肴馔品连日供奉，以迎故祖。家人不许吵闹、不许赤身露体，在家中看到蛇蛙蝶鸟等一列不能打死，并且要焚香烧纸，说这些东西极有可能是祖先变化的。到了十三日，焚烧冥衣、冥钱、灵屋祭奠新逝的长者；十四日是送祖之日，用冥纸写上祖先的名讳在户外焚烧以祭奠故祖。烧纸钱是不能只独给自己的亡亲，也要给无后人的亡灵烧一点，否则难免他们不会在阴间为难自家故祖，于是这便有了十五日夜为孤鬼"烧孤衣"传统。 广西阳山人以七月十四日为目连节，多杀鸭祭祖，当日路无行人，名为"躲鬼"。[5] 河南商丘中元祀地官时，悬挂纸旗於门口，传说可以防虫。孟津县中元节放风筝。郲县七月十五日在门前画一灰圈，在圈内焚烧纸公以祭拜祖先。 山东长岛渔民以木板秫稽制成小船，上贴一纸条"供××使用"，或供溺海者的牌位，再装上食物、衣帽、鞋袜等用具，然后点燃蜡烛，由已婚的男子将小船放入海中。沾化县各家采麻柯及新鲜草叶搭棚子，称为"麻屋"，请祖先牌位於其中祭祀。独陵县称中元节为掐嘴节，家家吃粗茶淡饭。 陕西临潼七月十五日烧纸祭麻姑。城固县中元节农家会饮，称为"挂锄"。延缓农家，中元节早晨至田间，择取最高、最茂密的稻穗，挂上五色纸旗，名为"田幡"。 晋南地区习惯用纸做灯，焚烧于坟前，意喻亡人前程光明。祭奠祖宗的食品喜用包子。如果先人亡故满三年者，儿女们要在这一天脱去孝服，改穿常衣，俗称换孝。 晋北地区上坟祭奠祖宗，喜用馍馍，面粉制作，圆形，中间点一个红点。摆完供，烧完纸，回家时要从地里挽几棵谷子和麻，用绿色纸条缠绕，立置窗前，供奉面人一尊。节后移置房顶，根朝里，谷穗露在外面，称为拣麻谷。民间流行的说法是保佑五谷丰登。然而供奉面人的仪规，分析起来，似乎是早期人殉习俗的遗迹。 江苏省：吴县居民中元节以锡箔折锭，沿路焚化，谓之“结鬼缘”。仪徵县各地尚流行一种纸鬼，内藏碗灯，有赌鬼、酒鬼、大老官等等。宜兴县中元节河中放四艘船，一艘放焰口，一艘载佛婆念佛，一艘烧锡箔纸锭，一艘放河灯。东县乡民於此日吃扁食，是一种以面粉和糖作成畚箕形的食品。上海放河灯时，在船尾点缀红红绿绿的纸灯，称为“度”。 四川省：四川省俗以中元祭祖烧袱纸。即将纸钱一叠、封成小封，上面写著收受人的称呼和姓名，收受的封数，化帛者的姓名及时间。俗传七月十五鬼门关闭，各家都要“施孤送孩”。成都一带人们用纸扎“花盘”，上放纸钱及供果，端在手上，在屋内边走边念：“至亲好友，左邻右舍，原先住户，还舍不得回去的亡魂，一切孤魂野鬼，都请上花盘，送你们回去罗！”说完后端到屋外焚化。[6] 七月十五祭奠亡人，最隆重的要数放河灯了。民家习惯用木板加五色纸，做成各色彩灯，中点蜡烛。有的人家还要在灯上写明亡人的名讳。商行等单位，则习惯做一只五彩水底纸船，称为大法船。传说可将一切亡灵，超渡到理想的彼岸世界。船上要做一人持禅杖，象征目犍连。也有的做成观世音菩萨。入夜，将纸船与纸灯置放河中，让其顺水漂流。人们依据灯的漂浮状况，来判断亡魂是否得救。如果灯在水中打旋，被认为让鬼魂拖住了。如果灯在水中沉没，被认为亡魂得到拯救，已经转生投胎了。如果灯漂得很远或靠岸，被认为亡魂已经到达彼岸世界，位列天国仙班了。总之，一切都是良好的祝愿。[7] 放河灯，尤数黄河里放灯壮观。晋西北的河曲县城，紧临黄河。河道开阔，水流平缓。每到七月十五夜晚，全城男女老少齐集黄河岸边的戏台前广场，竞观河灯。各色彩灯顺水漂移，小孩子紧盯着自家的灯能漂多远。老太婆嘴里念念叨叨，不断祈祷。今天的放河灯，已经成为欢乐的活动项目了。 家家户户焚银纸、经衣
[8]七月十五，民间还盛行祭祀土地和庄稼。将供品撒进田地。烧纸以后，再用剪成碎条的五色纸，缠绕在农作物的穗子上。传说可以避免冰雹袭击，获得大秋丰收。一些地方同时还要到后土庙进行祭祀。定襄县民俗将麻、谷悬挂门首。 七月十五节前，民间妇女盛行面塑活动，晋北地区最烈。一家蒸花馍，四邻来帮忙。首先根据家庭实有人数（包括出嫁的女儿及女婿、外孙，另过的儿子及媳妇、孙子等等），给每个人先捏一个大花馍。送给小辈的花馍要捏成平型，称为面羊，取意羊羔吃奶双膝下跪，希望小辈不要忘记父母的养育之恩；送给老辈的花馍要捏成人型，称为面人，意喻儿孙满堂，福寿双全；送给平辈的花馍，要捏成鱼型，称为面鱼，意喻连年有余。现在已经不那么严格讲究了，完全依据主人的情趣，羊、虎、牛、鱼、兔、人各种造型的馍都有。人均一兽的花馍捏完以后，还要再捏许多瓜、果、桃、李、莲、菊、梅等造型的花馍，点缀以花、鸟、蝴蝶、蜻蜒、松鼠。个头较前要小，做为走亲戚，看朋友的礼品。这些面塑蒸熟以后，再经过五色着彩，看上去栩栩如生，每一件都可以称为绝佳的手工艺品。七月十五看面塑，已经成了农家妇女一展灵巧手艺的节目了。 照佛门的盂兰盆会仪规来看，放河灯只是其中的一个小节目，并不显得多么要紧。而在民间的中元节俗活动中，放灯则是比较重要的。 河灯也叫"荷花灯"，河灯一般是在底座上放灯盏或蜡烛，中元夜放在江河湖海之中，任其漂泛。放河灯的目的，是普渡水中的落水鬼和其他孤魂野鬼。现代女作家肖红《呼兰河传》中的一段文字，是这种习俗的最好注脚："七月十五是个鬼节；死了的冤魂怨鬼，不得托生，缠绵在地狱里非常苦，想托生，又找不着路。这一天若是有个死鬼托着一盏河灯，就得托生"。大概从阴间到阳间的这一条路，非常黑，若没有灯是看不见路的。所以放灯这件事是件善事。可见活着的正人君子们，对着那已死的冤魂怨鬼还没有忘记。
《中元节有感》
清代文人王凯泰的诗《中元节有感》便描写了福建一带过中元节的习俗。 中元节有感 道场普渡妥幽魂，原有盂兰古意存。 却怪红笺贴门首，肉山酒海庆中元。 农历七月十五这天，同是佛道两家总结批评的日子，两家都相应的考籍讲评活动；不同的是，道家的考察、汇报指向民众，即校籍辰。佛家的总结讲评则在内部进行。不管是对外的校籍辰还是内部的批评会，都说明佛道两家对七月十五日的重视。或者说明这个日子在佛道节日中的重要。再加上民间的所谓鬼节，这个时日更显得多彩多姿。校籍辰和自恣日仅只是这个时节俗活动中极小的一部分，此外尚有祭祖荐新、放灯照冥、盂兰盆会等在一年中也属重要的节俗活动。盂兰盆会是佛教岁节仪规中重要的仪式，例在每年有七月十五举行，因此中元节也有"盂兰盆节"之称。 尽管经过千余年主动的顺俗和被动的归化，佛教的踪影还是清晰地留在一般民众的中元节俗活动中。首先是那名目。盂兰是梵语的音译，是"倒悬"意思，盂兰与盆合起来是救器，即"救倒悬器"；另外，盂兰盆也可以解释为"救倒悬盆"，突出它"安放百家味饭食"的特点。
《长安杂兴效竹枝体》
中元节 荷叶灯
清代诗人庞垲的《长安杂兴效竹枝体》一诗形象描绘了中元夜儿童持荷叶灯结伴游乐的情景。 长安杂兴效竹枝体 万树凉生霜气清，中元月上九衢明。 小儿竞把青荷叶，万点银花散火城。 照佛门的盂兰盆会仪规来看，放河灯只是其中的一个小节目，并不显得多么要紧。而在民间的中元节俗活动中，放灯则是比较重要的。河灯也叫"荷花灯"，河灯一般是在底座上放灯盏或蜡烛，中元夜放在江河湖海之中，任其漂泛。放河灯的目的，是普渡水中的落水鬼和其他孤魂野鬼。现代女作家肖红《呼兰河传》中的一段文字，是这种习俗的最好注脚："七月十五是个鬼节；死了的冤魂怨鬼，不得托生，缠绵在地狱里非常苦，想托生，又找不着路。这一天若是有个死鬼托着一盏河灯，就得托生"。大概从阴间到阳间的这一条路，非常黑，若没有灯是看不见路的。所以放灯这件事是件善事。可见活着的正人君子们，对着那已死的冤魂怨鬼还没有忘记。
《日赠张尊师》
日赠张尊师（唐）令孤楚 偶来人世值中元，不献元都未日闲。 寂寂焚香在仙观，知师遥礼玉京山。
《中元日观法事》
中元日观法事（唐）卢拱 四孟逢秋序，三元得气中。云迎碧落都，章奏玉皇宫。 坛滴槐花露，香飘柏子风。羽衣凌缥缈，瑶毂辗虚空。 久慕餐霞客，常悲集蓼虫。青囊如何授，从此访鸿家。
《中元观法事步虚虚》
中元观法事步虚虚（唐）殷尧藩 兀都开秘录，白石礼先生。上界秋光净，中元夜气清。 星辰朝帝处，惊鹤步虚声。玉洞花长发，珠宫月最明。 扫坛天地肃，投简鬼神惊。傥赐刀圭药，还留不死名。
《中元作》
中元作（唐）李商隐 降节飘飘宫国来，中元朝拜上清回。羊权须得金条脱，温峤终虚玉镜台。 会省惊眠闻雨过，不知迷路为花开。有娀未抵瀛洲远，青雀如何鸩鸟媒。
《中元夜》
中元夜（唐）李郢 江南水寺中元夜，金粟栏边见月娥。红烛影回仙态近，翠环光动见人多。 香飘彩殿凝兰麝，露绕青衣杂绮罗。湘水夜空巫峡远，不知归路欲如何。
《中元夜寄道侣（选一）>
中元夜寄道侣（选一）（唐）陆龟蒙 橘斋风露已清余，东郭先生病未除。孤枕易为蛩破梦，短檐难得燕传书。 广云披日君应近，倒影栽花我尚疏。唯羡羽人襟似水，平持旄节步空虚。
《中元夜百花洲作》
中元夜百花洲作（北宋）范仲淹 南阳太守清狂发，未到中秋先赏月。百花洲里夜忘归，绿梧无声露光滑。 天学碧海吐明珠，寒辉射宝星斗疏。西楼下看人间世，莹然都在清玉壶。 从来酷暑不可避，今夕凉生岂天意。一笛吹销万里云，主人高歌客大醉。 客醉起舞逐我歌，弗歌弗舞如老何。
《中元雨中呈子晋》
中元雨中呈子晋（南宋）朱熹 徂署尚繁郁，大火空西流。兹辰喜佳节，凉雨忽惊秋。 晼晚兰径滋，萧萷庭树幽。炎气一以去，恢台逝不留。 刀笔随事屏，尘嚣与心休。端居讽道言，焚香味真诹。 子亦玩文史，及此同优游。
《中元见月》
中元节相关书籍
中元见月（明）边贡 坐爱清光好，更深不下楼。 不因逢闰月，今夜是中秋。
《中元日斋中作》
中元日斋中作（明）朱曰藩 陶枕单衾障素屏，空斋独卧雨冥冥。辋川旧拟施为寺，内史新邀写得经。 窗竹弄秋偏寂历，盂兰乞食信飘零。年来会得逃禅理，长日沉冥不愿醒。
《中元节有感》
中元节有感（清）王凯泰 道场普渡妥幽魂，原有盂兰古意存。 却怪红笺贴门首，肉山酒海庆中元。
《长安杂兴效竹枝体》
长安杂兴效竹枝体（清）庞垲 万树凉生霜气清，中元月上九衢明。 小儿竞把清荷叶，万点银花散火城。
编辑本段节日意义
从有关中元节的传说中，可深切体认到中元节的祭祀具有双重的意义在，一是阐扬怀念祖先的孝道，一是发扬推已及人，乐善好施的义举。这全是从慈悲的角度出发，很有人情味。所以，我们在庆赞中元的同时，应该跳脱鬼的角度，期勉互爱。[9]

❾ 愿做天尊那朵莲和愿做菩萨那朵莲有什么去区别

有啊，所谓的天尊是凡夫，到天上还是凡夫，不能出轮回！到菩萨那里就可以得出轮回

❿ 求关于名胜古迹的对联！

2006-05-28 11:44:35 来自: 微醉
北京故宫楹联

龙游凤舞中天瑞
风和日朗大地春

北京中南海静谷楹联

胜赏寄云岩万象总输奇秀
清阴留竹柏四时不改茏葱

北京中南海跨桥联

玉宇琼楼天上下
方壶园峤水中央

北京颐和园邪颐乐殿联

珠玉九天元音谐乐律
笙簧六籍太室饫镆觞

颐和园知春堂联

七宝栏杆千岁古
十洲烟景四时花

颐和园涵远堂联

西岭烟霞生袖底
东洲云海落樽前

颐和园戴日腾愉联

松柏霭长春画图集庆
蓬莱依胜境结构灵光

颐和园澄爽斋联

芝砌春光尘池夏气
菊含秋馥桂映冬荣

颐和园宜芸馆联

绕阶苔痕初染碧
隔帘花气静闻香

云南黑龙潭联

万树梅花一潭水
四时烟雨半山云

昆明海心亭联

有亭翼然占绿水十分之一
何时闲了与明月对饮而三

滇池太华寺联

一幅湖山来眼底
万家忧乐注心头

近华浦联

曾经沧海难为水
欲上高楼且泊舟

昆明龙门对

仰笑宛离天尺五
凭临恰在水中央

云南五华书院联（尹楚珍书
）
鱼跃龙飞活泼泼地
日华云烂乱漫漫天

昆明大观楼联

千秋怀抱三杯酒
万里云上一水楼

太原晋祠难老泉亭前联

昼夜不舍
天地同流

晋祠“别一洞天”联

石磴登云原有路
洞门迎旭别开天

晋祠圣母殿联

灵泉浩浩万顷琉璃穷地脉
圣水溶溶九涯珠玉荡天光

晋祠圣母殿联

沛泽共汾川十里稻畦流碧玉
剪圭分参野千年桐荫普黎甿

晋祠圣母殿联

溉汾西千顷田三分南七分北浩浩同流数十里淆之不浊
出瓮山一片石冷于夏温于冬冽冽有本亿万年与世长清

海州云台山寺联（常建极书）

世外凭临一面峰峦三面海
云中结构二分人力几分天

杭州西冷印社后门石坊联

高风振千古
印学话西泠

杭州飞来峰联

飞峰一动不如一静
念佛求人不如求已

西湖冷泉亭飞来峰对（俞曲园撰）

泉自几时冷起
峰从何处飞来

对俞曲园联（左宗棠撰）

在山本清泉自源头冷起
入世皆幻峰从天外飞来

西湖白公祠对（阮芸台集李白句）

但是人家有遗爱
曾将诗句结风流

青田石门洞联

似洞非洞造成仙洞
无门有门是为佛门

浙江贡院联（阮文达撰）

下笔千言正桂子香时槐花黄后
出门一笑看西湖月满东浙潮来

孤山放鹤亭联（林则徐题）

世无遗草真能隐
山有梅花转不孤

灵隐寺天王殿联

峰峦或再有飞来坐山门老等
泉水已渐生暖意放笑脸相迎

岳坟前对

千秋冤案莫须有
百战忠魂归去来

青山有幸埋忠骨
白铁无辜铸佞臣

正邪自古同冰炭
毁誉于今辨伪真

史笔炳丹书真耶伪耶莫问那十二金牌七百年志士仁人更何等悲歌泣血
墓门凄碧草似也非也看跪此一双顽铁亿万世奸臣贼妇受几多恶报阴诛

秦某题秦桧跪像

人从宋后少名桧
我到坟前愧姓秦

岳庙联

遗迹镇栖霞洒泪重瞻新庙貌
大旗悬落日撼山愿学古军容

杭州藕香居茶室联（集东坡名）

欲把西湖比西子
从来佳茗似佳人

碧波寺联（僧契盈题）

三千里外一条水
十二时中两度潮

西湖平湖秋月联

万顷湖平长似镜
四时月好最宜秋

平湖秋月耿（骆成骧撰）

穿牖而来夏晶清风冬日日
卷帘相邮前山明月后山山

西湖天下景联

山山水水处处明明秀秀
晴晴雨雨时时好好奇奇

潼关城楼联

华岳三峰凭槛立
黄河九曲抱关来

华山玉泉院联（严长明题）

三峰三霄通宝掌千秋留藓迹
一岳一石作金天万里矗莲花

马嵬坡联（毕秋帆题）

莺花尚恋霓裳影
环佩空归月夜魂

马嵬坡联（毕秋帆题）

谷风如诉旧愁来蜀道秦川过客重谈杨李氏
墓粉还将秋色补雨尘云梦伤心何似汉唐陵

兰州五泉山联（梁章巨题）

佛地本无边看排闼层层紫塞千峰平槛立
清泉不能浊笑出山滚滚黄河九曲抱城来

平凉六盘山联

峰高华岳三千丈
险居秦关百二重

河南南阳城楼联

真人白水生文叔
名士青山卧武侯

中岳嵩山联

近四旁惟中央统泰 华 恒衡四塞关河拱神岳
历九朝为都会包伊（氵厘）洛涧三台风雨作高山

三贤祠联（李白、杜甫、高适）

一览极苍茫旧苑高台同万古
两间容啸傲青天明月此三人

普陀普济寺联（苏曼殊书）

乾坤容我静
名利任人忙

湖南岳阳楼联
（一）
四面河山归眼底
万家忧乐到心头
（二）
洞庭西下八百里
淮海南来第一楼
（三）
一楼何奇杜少陵五言绝唱范希文两字关情滕子京百废俱兴吕纯阳三过必醉诗
耶儒耶吏耶仙耶前不见古人使我怆然涕下

诸君试看洞庭湖南极潇湘扬子江北通巫峡巴陵山西来爽气岳州城东道崖疆潴
者流者峙者镇者此中有真意问谁领会得来

长沙三闾大夫祠（屈原）

何处招魂香草还生三户地
当年呵壁湘流应识九歌心

武汉晴川阁联

栋宇逼层霄忆几番仙人解佩词客题襟风日最佳时坐倒金尊却喜青山排闼至
川原揽全省看不尽鄂渚烟光汉阳树色楼台如画里卧吹玉笛还随明月过江来

武汉黄鹤楼联

一楼萃三楚精神云鹤俱空横笛在
二水汇百川支派古今无尽大江流

太白亭联（仙枣亭）

宛然海上三山貌矣安期先我亭前探枣实
犹是江城五月仙乎太白与君笛里听梅花

滕王阁联（李春园题）

我辈复登临目极湖山千里而外
奇文共欣赏人在水天一色之中

滕王阁联

隔岸眺仙踪问楼头黄鹤天际白云可被大江留住
绕栏寻胜迹看树外烟波洲边芳草都凭杰阁收来

江西庐山天池联

天上有池能作雨
人间无地不逢年

江西百花洲联

枫叶荻花秋瑟瑟
闲云浮影日悠悠

百一峰阁联（梁章矩题）

平地起楼台恰双塔雄标三山秀拱
披襟坐霄汉看中天霞起大海澜回

题福州涌泉寺山门弥勒佛

日日（扌匝）空布袋少米无钱却剩得大肚宽肠不知众檀越信心时用何物供养
年年 坐 冷山门接张待李总见他欢天喜地请问这头陀得意处是甚么来由

杭州西湖三雅园联

有山皆图画
无水无文章

西湖楼外楼联

屈醒陶醉随斟酌
春韭秋绿入品题

上海豫园明月楼联

楼高但任云飞过
池小能将月送来

豫园点春堂联

桂馥兰芬水流山静
花明柳媚日郎风清

苏州狮子林门联

吴会名园此第一
云林画本旧无双

苏州拙政园联

蝉噪林愈静
鸟鸣山更幽

虎丘花神庙联

一百八记钟声唤起万家春梦
二下四番花信吹香七里山塘

网师园联

雨雨风风暖圾寒寒处处寻寻觅觅
莺莺燕燕花花叶叶卿卿暮暮朝朝

虎丘三笑亭联

桥跨虎溪三教三源流三人三笑语
莲开僧舍一花一世界一叶一如来

沧浪亭联（梁章矩集句）

清风明月本无价（欧阳修）
近水遥山皆有情（苏子美）

扬州蜀冈鉴真纪念堂内联

山川异域
风月同天

扬州水明楼联

盈手水光寒不湿
入帘花气梦难忘

扬州迎月楼联（赵子昂）

春风阆苑三千客
明月扬州第一楼

扬州濯清堂联

十分春水双檐影
百叶莲花七里香

扬州平山堂联

几堆江上画图山繁华自昔试看奢如大业令人讪笑令人悲哀应有些逸兴雅怀才领得
廿四桥头萧声月色

一派竹西歌吹路传诵于今必须大似庐陵方可遨游方可啸咏切莫是秾花浊酒便当了
六一翁后余韵流风

江阴南阳歧徐霞客故居联

曾有霞仙居北坨
依然虹影卧南阳

扬州乐善庵联

有月即登台无论春秋冬夏
是风皆入座不分南北西东

南京太平天国龙凤殿联

虎贲三千直扫幽燕之地
龙飞九五重开尧舜之天

太白楼联

公昔登临想诗境满怀酒杯在手
我来依旧见青山对面明月当头

南京明中山王故邸联

大江东去浪淘尽千古英雄问楼外青山山外白云何处是唐宫汉阙
小苑西回莺唤起一庭佳丽看池边绿树树边红雨此间有舜日尧天

山西解州关帝庙春秋楼内联

青灯观青史着眼在春秋二字
赤面青赤心满腔存汉鼎三分

春秋楼大门楹联

圣德服中外大节共山河不变
英名振古今精忠同日月常明

春秋楼上对

北斗在当头帘箔开时应挂斗
南山来对面春秋阅罢且看山

山西永济首阳二仙庙联

竟开宇宙争端薇蕨馨香惭对墨胎义士
阅尽苍桑变局河山带砺难比雷首佳城

荆门州当阳县玉泉山关帝庙联

赤面秉赤心骑赤兔追风驰驱时无忘赤帝
青灯观青史仗青龙偃月隐微处不愧青天

山西芮城永乐镇门楼砖联

楼傍三秦看岳色苍苍久矣扩开眼界
地邻九曲听河声浩浩诚哉荡涤胸襟

山西永乐镇“峨眉‘扌赞’秀”联

化日同游永乐还微普开乐
桃花满径玉溪疑是武陵溪

山西应县木塔对联

拔地攀天四面云山拱一柱
乘风步月万家烟火接层霄

山西杏花村汾酒厂楹联

酒味冲天飞鸟闻香化凤
糟粕落地游鱼得味成龙

杭州西湖湖心亭联

四季笙歌尚有穷民悲夜月
六桥花柳浑无隙地种桑麻

题济南大明湖（刘金门题）

四面荷花三面柳
一城山色半城湖

刘备陵联

一抔土尚巍然问它铜雀荒台何处寻漳河疑冢
三足鼎今安在剩此石麟古道令人想汉代官仪

山东泰山壶天阁联（廷璐题）

登此山一半已是壶天
造绝顶千重尚多福地

泰山岱庙联

揽月居然凌上界
揌云便要洒齐州

黄山玉屏楼联

远山收入画回首白云低
离阁逼云霄举头红日近

趵突泉联（石琢堂书）

画阁镜中看幻作神仙福地
飞泉云外听写成山水清音

关天培庙联（林则徐）

六载固金汤问何人忽坏长城孤注竟教躬尽瘁
双忠同坎坛闻异类亦钦伟节归魂相见面如生

四川桂湖联

风月无边遥望秦川八百里
江山如画古称天府第一湖

三苏祠楹联（苏洵、苏轼、苏辙）

宦迹渺难寻只恃得三杰一门前无古后无今器识文章浩若江河行大地
天心原有属任凭他千磨百炼扬不清沉不浊父子兄弟依然风雨共名山

邛崃卓文君井联

君不见豪富王孙货殖传中添得几行香史停车寻故迹问何处美人芳草空留断井斜阳
天涯知己本难逢最堪怜录绮传情白头兴怨

我亦是倦游司马临邛道上惹来多少闲愁把酒倚栏杆叹当年名士风流消尽茂林秋雨
从古文章憎命达再休说长门卖赋封禅遗书

成都武侯祠联

两表酬三顾
一对足千秋

武侯祠联（赵藩书）

能攻心则反侧自消从古知兵非好战
不审势即宽严皆误后来治蜀要深思

湖北石首秀林山刘备与孙夫人合祠联

锦绣江山半壁雄人敌吴魏
风云儿女千秋佳话掩甘糜

沈葆桢题杜甫草堂联

地有千秋南来寻丞相祠堂一样大名垂宇宙
桥通万里东去问襄阳耆旧几人相忆在江楼

于立群补书顾复初题草堂联

异代不同时问如此江山龙蜷虎卧几诗客
先生亦流寓有长留天地月白风清一草堂

成都望江楼大门对联

此女校书旧日枇杷门巷
为古天府第一郊外公园

望江楼门联

一水绕当门滚滚浪分岷岭雪
双扉开对廓熙熙人乐锦楼春

薛涛井联

古井平涵修竹影
新诗快马浣花笺

薛涛井联（武介康题）

古井冷斜阳问几树枇杷何处是校书门第
大江横曲槛占一楼烟月要平分工部祠堂

濯锦楼联（顾复初题）

汉水接苍茫看滚滚江涛流不尽云影天光万里朝宗东入海
锦城通咫尺听纷纷丝管送来些鸟声花气四时引兴此登楼

望江楼楹联

压江流以扶地脉远瞩高瞻则见玉垒云开峨眉月朗夔门日射剑阁烟消郁郁葱葱助全
蜀山川钟灵毓秀

临井络而焕人文闳中肆外当如长卿赋丽太白诗豪坡老词雄南轩学正麟麟炳炳为西
川俊杰播美扬修

崇丽阁长联

几层楼独撑东面峰、统近水遥山、供张画谱、聚葱岭雪、散白河烟、烘丹景霞、
染青衣雾、时而诗人吊古、时而猛士筹边、最可怜花蕊飘零、早埋了春闺宝镜、
枇杷寂寞、空留着绿野香坟、对此茫茫、百感交集、笑憨蝴蝶、总贪迷醉梦乡
中、试从绝顶高呼、问问问这半江月、谁家之物。

千年事屡换西川局、尽鸿篇巨制；装演英雄、跃岗上龙、殒坡前凤、卧关下虎、
鸣井底蛙、忽然铁马金戈、忽然银笙玉笛、倒不如长歌短赋、抛撒些幽恨闲愁、
曲槛回廊、消受得清风好雨、嗟予蹙蹙、四海无归、跳死猢狲、终落在乾坤套
里、且向危楼俯首、看看看哪一块云、是我的天。

台湾彰化县秀水乡乌面将军庙联

乌威圣德万古流芳英烈将
玉面神光千秋垂泽崇仁军

台湾彰化县八堡川林先生庙联

八谷无恙万民欢稼穑
堡垒永存千载念先生

河北省通州河楼联

高处不胜寒，溯沙鸟风帆，七十二沽丁字水。
夕阳无限好，对燕云蓟树，百千万叠米家山。

山东济南大明湖二联

地占百湾多是水
楼无一面不当山

舟行着色屏风里
人在回文锦字中

济南趵突泉二联

云雾润蒸华不注
波涛声震大明湖

空洞洞天、作飞飞响
活泼泼地、故源源来

济南历下亭二联

有鹤松皆古
无花地亦香

有亭翼然，纤尘不染。
高山仰止，清光大来。

泰山楼

一日无心出
群山不敢高

泰山雨花院

雨不崇朝遍天下
花随流水到人间

泰山南天门

门辟九霄，仰步三天胜迹。
阶崇万级，俯临千嶂奇观。

南岳衡山南天门对联

门可通天仰观碧落星辰近
路承绝顶俯瞰翠微峦屿低

广州越秀山镇海楼联

千万劫危楼尚存，问谁摘斗摩天，目空今古？
五百里故侯安在，愧我倚栏看剑，泪洒英雄！

文天祥祠对联

犹留正气参天地
永剩丹心照古今

禹王庙联

三过其门虚度辛壬癸甲
八年于外平成河汉江淮

山海关姜女庙联

海水朝朝朝朝朝朝朝落
浮云长长长长长长长消