曲周荷花池

A. 口吐莲花原版作者是谁

词
老艺人、周飞
曲
周飞

B. 邯郸非物质文化遗产，以及详细介绍

邯郸市非物质文化遗产资料

一、民间文学（3项）

1、邯郸成语典故文化 邯郸市直

2、邯郸古城传说与民俗 丛台区、邯山区

复兴区、邯郸县

3、大名古城传说与民俗 大名县

二、民间美术（3项）

1、木 版 画（三合村） 永年县

（袁庄村） 邯郸县

2、冀南民居建筑工艺（伯延镇） 武安市

（老鸦峪王家大院） 峰峰矿区

3、民间剪纸（磁 县） 磁 县

（复兴区） 复兴区

三、民间音乐（6项）

1、涉县寺庙音乐 涉 县

2、西戌道教音乐 涉 县

3、河北鼓吹乐 永年县

4、冀南吹歌（魏 县） 魏 县

（大名县） 大名县

（临漳县） 临漳县

5、民间小曲（永年正里村） 永年县

（成安姜营村） 成安县

（涉县唱家庭） 涉 县

6、冀南鼓乐（磁县迓鼓） 磁 县

（临漳得胜鼓） 临漳县

四、民间舞蹈（9项）

1、曲周龙灯 曲周县

2、撵 花 临漳县

3、冀南扇鼓舞（河东村） 丛台区

4、聚英叉会 曲周县

5、抬花桌 永年县

6、庆和峪背阁 磁 县

7、二人扳 馆陶县

8、南大峪彩帷 峰峰矿区

9、李家村高跷皇杠 临漳县

五、戏曲（14项）

1、冀南皮影戏（磁 县） 邯郸市直

（成安县）

（肥乡县）

（魏 县）

（馆陶县）

（大名县）

（曲周县）

（永年县）

2、武安平调落子剧 武安市

3、永年西调 永年县

4、磁县怀调 磁 县

5、坠子（郭小屯坠子戏曲曲艺村） 临漳县

（有阁刘坠子戏） 临漳县

6、落子（西狄邱落子戏曲村） 临漳县

（魏县落腔） 魏 县

（驸马寨落子） 鸡泽县

7、四股弦（北坡头四股弦戏曲村） 魏 县

（南营村四股弦戏） 肥乡县

（馆陶县四股弦戏） 馆陶县

（宿凤村四股弦戏） 峰峰矿区

8、柳子腔 曲周县

9、木偶戏 馆陶县

10、武安傩戏 武安市

11、邯郸赛戏（东填池） 高新区

(涉县排赛) 涉 县

(东通乐) 武 安

12、韩固营弦子腔 鸡泽县

13、豫剧桑派艺术 东风剧团

14、大靳村罗戏 肥乡县

六、民间曲艺（5项）

1、张家坠书 馆陶县

2、拉洋片 广平县

3、曲艺坠子 成安县

4、梨花大鼓 鸡泽县

5、英歌溜 临漳县

七、民间杂技（1项）

1、台村上刀山 涉 县

八、民间手工技艺（10项）

1、磁州窑烧制技艺 峰峰矿区

2、土纺土织（土纺土织技艺） 魏 县

（民间彩印花布技艺） 魏 县

（蓝印花布技艺） 魏 县

（土布织字技艺） 鸡泽县

（土布织字技艺） 肥乡县

3、大名草编传统手工技艺 大名县

4、馆陶黑陶制作技艺 馆陶县

5、太和堂药业 永年县

6、书画手工装裱技艺 成安县

7、扎纸手工技艺 磁 县

8、南小留木旋工艺 广平县

9、磁州陶器制作技艺 磁 县

10、东屯风筝制作技艺 大名县

九、生产商贸习俗（5项）

1、贞元增酒酿造工艺 丛台酒业公司

2、二毛烧鸡制作技艺 大名县

3、五百居香肠制作技艺 大名县

4、郭八火烧制作技艺 大名县

5、酱包瓜腌制技艺 馆陶县

十、人生礼俗（2项）

1、送羊节 磁 县

2、井店丧葬习俗（哭街） 涉 县

十一、民间信仰（1项）

1、女娲祭典 涉 县

十二、游艺、传统体育与竞技（6项）

1、杨式太极拳 永年县

2、武式太极拳 永年县

3、卢氏太极拳 广平县

4、大架佛汉锤拳 大名县

5、陈村查拳 邱 县

6、长洪拳 成安县

十三、文化空间（8项）

1、滏阳河灯（马头镇） 马头工业园区

（张庄桥村） 邯山区

2、苇子灯阵 峰峰矿区

3、彩布拧台 邯山区

4、黄粱梦文化 黄粱梦文保所

5、黄粱梦庙会 邯郸县

6、冀南元宵花会（临漳县） 临漳县

（涉县更乐镇） 涉 县

（磁县光录村） 磁 县

（丛中花会） 邯郸县

（王看烟火灯地） 峰峰矿区

7、土山诚会 武安市

8、虎守杏林 邱 县

详细资料:

]1、磁县迓鼓

磁县迓鼓历史源远流长，据史书记载，迓鼓是产生于宋代，流传于元、明、清代的一种民间舞蹈，然而根据磁县在南北朝的东魏、南北朝古墓群中挖掘出的出土文物“击鼓俑”证实，磁县的迓鼓产生于南北朝的东魏。清末中后期至19世纪40年代，在冀南豫北一代流传，特别是磁县迓鼓流传兴盛。

磁县迓鼓直径48公分，厚度约20公分，表演时鼓吊于胸前双槌击之，演员穿米黄色和兰色服装（80年代白底红条色），演奏时较为自由，可一人独奏，也可二人对敲，还可以众人齐擂，鼓点雄浑激烈，如万马奔腾，如雷鸣电闪，令人鼓舞，催人振奋，它的曲目共有72套，现保留下来有20余套。

2、磁县怀调

怀调是个古老板腔体剧种，目前，磁县怀调剧团共有3个：一是西小屋怀调剧团，现任团长王利民，该团共有演员38人；二是庆和峪怀调剧团，现任团长白永伏，共有演员45人；三是黄鼠怀调剧团，现任团长俎本新，共有演员50余人。他们主要上演怀调传统剧目和现代小戏，重点活跃于河北、山西、山东、河南一带。

怀调上承隋唐时期的《踏谣娘》艺术成就，下接明代弦索调的艺术规范，形成于明万历年间至清初。据《磁州文史资料》记载：怀调起源于磁州，早年，漳河北岸喜欢戏曲的艺人在农闲时就三、五个聚在一起唱上几段。当时的乐器只有自制的大弦，因唱者大都站在板凳之上，所以，最初称为“板唱”。板唱时期没有什么手势，舞蹈，仅是唱者顺口喊唱，但符合一定的曲调。随着时间的推移和剧情内容的需要，人们对唱者的要求也越来越高，要求他们能表现出剧中人物的喜怒悲乐，于是就逐渐有了符合剧情的唱腔和动作，并由此形成了早期的怀调剧种。

3、魏县土纺土织技艺

魏县土纺土织历史悠久，自7世纪棉花从印度传入中国后，由麻纺织转入了棉纺织业。到了元代，在黄道婆纺织机具和技术改革影响下，促进了魏县土纺土织业的发展，旧时，魏县农村家家户户都会织布。老辈人身上穿的衣服，床上用的床单、被褥、包袱皮、闺女嫁妆等，都是自家的纺织布。在明、清和建国初期，由于魏县气候和地理环境特别适宜棉花种植，所以，在农村种植棉花十分普遍，民间土纺土织技术十分发达，家家都有木制的纺车和织布机，成年妇女都会摇车纺线、登机织布。

魏县土纺土织工艺程序是：搓花节、纺线、打线、染线、浆线、络线、印布、掏缯、倒纬、绑机、织布等工序。决定土纺土织条、格、花纹图案的关键是：经、纬色线排列和缯的多少。缯，分二页缯和四页缯。二页缯，用单梭可织白布、条纹布；经、纬色线的有序排列，用多个梭，可织出多种多样的方格布；四页缯能织出纹理美观、层次丰富的花纹布；魏县土纺土织经过广大妇女长时间生产实验，创造出了条格、花纹布花色图案多达200余种。条纹布有：菜瓜道、七彩虹、半个脸等；方格布有：席子纹、筛子底儿、石榴子儿、苏联大开花等；四页缯布有：水纹、斜纹、斗纹、胡椒花纹等；有些艺人还可织出多种装饰图案和书法作品。

4、草编传统手工技艺

大名草编手工艺是卫河以东地区传统家庭手工艺制品，妇孺皆能，多以麦秆制作草帽提篮等物品。在此基础上，经过民间艺人的研究，又增加了提袋、茶垫、坐垫、地席、门帘、果盒、纸篓、拖鞋以及用麦草制作的贴画、贴盒等，麦草贴画集油画、工笔画等艺术于一身，多表现花鸟虫鱼，虎啸深山，鹿鸣翠谷，悬流飞瀑等题材，有一定的实用价值和艺术价值。

草编工艺，据说已有1500年的历史，清朝雍正年间（约1730年左右），从山东掖县传入大名县境内，起始，源于西付集乡朱家村，后传至大名县卫河以东地区，掐编手工艺遂至千家万户。

在上世纪八十年代以前，草编手工艺品在大名县及周边有一定的影响，由于经济落后等原因，所制产品大部分自家使用，部分产品如手工草帽在市场上销售，在大名县建草编厂后，大名县开始从事草编手工艺深加工，所开发的草编产品约有千种，产品至欧亚等国家，为大名县的经济发展和农民增收曾经起到积极的推动作用。近年来，由于经济的快速发展，加上草编手工艺品制作费时、费力，没有可观的经济价值，销路渠道少，一些从事此行业的人员逐步改行从事其它行业。从事此项手工艺的人员越来越少。

5、滏阳河灯（马头镇、张庄桥）

马头河灯文化源远流长，是华北沿滏阳河一带河灯文化的源头和缩影。

河灯从唐代一家一户单一放河灯经宋、元两代孕育传承和发展，逐步演变成内涵丰富、形式多样的民间民俗文化。明、清两代，因航运的发达，商贾云集，以河灯为寄托，各种形式的祈福和祭祀活动随之风行，河灯文化达到鼎盛时期。解放后，因建东武仕水库引水，致使滏阳河航运衰落。河灯文化在政府和民间组织的大力支持下，得以传承和发展。

马头河灯以其特定的地域性、宗教性、娱乐性和独创性，成为中原河灯文化的代表之一。

张庄桥元宵河灯来自古老的民间祭祀活动，求得民间风调雨顺，五谷丰登，国泰民安。

河灯也叫“荷花灯”，传统河灯一般是在纸质底座上放灯盏或蜡烛，每年正月十五元宵夜，沿河的老百姓都要把自制的形式各异的河灯放在滏阳河里任其漂流，以求平安吉祥。放河灯一般为自发行为，通常与小孩儿打花灯、放焰火、社戏等等及其它庆祝活动相伴，在河畔构成一道景观。

6、曲周龙灯

“曲周龙灯”是曲周县独具特色的传统民间舞蹈，分布区域为曲周县曲周镇。“曲周龙灯”起源于宋代。据传，宋朝时期的曲周县十年九涝，庄稼无所收成，农民贫困交加。民间有敬奉龙王，可保平安的传说。于是，为了求龙王保佑，风调雨顺，五谷丰登，人们就制作了一条龙，龙内燃灯，起名“龙灯”。每年元宵节，挥舞龙灯，敬仰龙王，代代相传，延续至今。

“曲周龙灯”制作、造型别具一格，表演、舞法奇特多变，仪仗、规模气势恢弘。经北京民族文化宫专家鉴定，被确认为汉民族龙灯的典型代表。“曲周龙灯”填补了我国圆身龙灯的空白，引领了龙灯发展的潮流。

7、彩布拧台

大隐豹彩布拧台，是一种历史悠久具有独特艺术性的民间技艺。明代永乐年间，从山西迁民时带来此工艺，故最迟始于明朝。最早是冀南一带的豪门望族所搭的灵棚，后被大隐豹村创造性地用彩布移植到戏台、楼阁上，经过明、清两代的发展至清末已趋完善。凡遇太平盛世或丰年庆典，该村举办此项活动但其形成的初期却在元代，至今已有600余年的历史。彩布拧台是一种有较长历史的民间技艺，是在木搭戏台骨架的基础上，采用各色花布拧扎成一个有很高艺术欣赏价值的玲珑多姿的仿古戏楼。从台脊、瓦楞、飞禽、走兽，到圆柱、方棂、斗拱、匾额无不是用布拧扎而成。或翎毛，或花卉，或人物，或花纹，处处形象生动，以假乱真。

彩布拧台拧扎时间多在二月初八大隐豹庙会上，拧台一般在正月中旬动工，直到农历二月初八庙会前竣工，展开时间一月左右。大隐豹彩布拧台，在河北省乃至全国占有重要地位。

8、邯郸赛戏

赛戏是戏剧界认为已经失传的古老剧种，邯郸赛戏主要包括东填池赛戏、东通乐赛戏和涉县排赛。

东填池村赛戏历史渊源较久。据村民传说起自元朝至顺年间（公元1330—1332年）以前。现存剧本中最早的是清朝道光七年（公元1827年）抄本，距今已有178年。

东通乐赛戏流传于武安市北部的大同镇东通乐村。据东通乐村现存的手抄赛戏都本封面上“道光八年”、“光绪二十四年”、“同治十年”、“同治十三年”、“光绪十六年”、“光绪十七年”的字样可知“东通乐赛戏”至少已从清道光年间流传至今。最早的形成起因和时间，现已无从查考。

涉县“排赛”赛戏为古老的原始戏剧，它与民间的原始宗教、道教祭祀活动紧密结合在一起。山神与女娲是供奉的主要对象。在活动上倡导全民参与，在时间上主要限于元宵节，在表演上为白话式，在内容上主要为军国征伐戏类。它是我国先民创建戏剧的活化石。涉县流传至民国时尚有八九个村能演，后又经战争或政治运动，至20世纪80年代只有上清凉、弹音村勉强演出。

9、永年西调

永年西调是由山西上党梆子传入永年后而形成的一个独立剧种。清咸丰年间传入永年后，不断吸引永年当地人加入班社参与演出。在演出过程中，永年一带的方言语音逐渐渗透其中，唱腔和念白杂讲冀南音调，同时，大量地受到了京剧及河北梆子、平调、乱弹、丝弦等地方剧种和永年民间音乐的影响，经过较长时间的磨合，终于形成了一个独特的民间戏曲剧种。

永年西调属板腔体，唱腔旋律结构完整，富于变化，多用四度、五度、八度大跳，贯以大幅度的下行阶进，运用真、假声相结合的演唱方法，板式繁复多样，成本成套，长于表现高亢、激昂、奔放的感情和活泼欢快的情绪。永年西调擅演朝代大戏，场面宏大，常演的传统剧目有二百多出，好多剧目为西调所独有，且行当齐全，表演粗犷、豪迈、简练、朴实，乡土气息浓厚。

永年西调的伴奏乐器十分独特，特别是头弦锯琴，为地道的自制民族乐器，琴竽较短，琴筒粗长，用楸木或桐木掏成，传统用皮做弦，采用五度定弦，内6外3。二把弦为土制京胡，内3外6，相辅相成，高亢激越。

10、苇子灯阵

民间舞蹈“苇子灯”为东王看村所独有。王看苇子灯是我国古代北方花会的民间舞蹈。每年元宵节期间东王看的苇子灯一直是西王看迎烟火活动的花会队伍的领头节目。其地位十分重要。每年在制作灯时，家家参与，壮劳力全部参加，是一项全村参与的民间活动，群众基础十分雄厚。表演形式和内容不断创新和发展。

相传，战国时期的赵国名相蔺相如出生在太行山区贾壁村，离赵都邯郸城百十余里，策马即到。逢年过节，蔺相如总忘不了回村看望父老乡亲，与民同乐。元宵之夜，准会把自家的宫灯挂在庄子里最热闹的地方，供更多的人观赏。一来二去，宫灯便流传在民间。当时，这一代乡野盛产芦苇，百姓便就地取材，仿照宫灯做成苇子灯。到了明朝，与贾壁村一山之隔的王看村人，在山坡上砍柴，就能瞧见山下贾壁村表演的苇子灯。他们就暗暗记会了苇子灯的鼓点。有趣的是从那以后，贾壁村的苇子灯息鼓了，王看村的苇子灯却红火了，并一直延续到今天，成为古磁州花会中的瑰宝。

11、武式太极拳

武式太极拳起源于清道光年间，为河北永年广府东街人武禹襄所创，传至今天已有160多年的历史了。

一百多年来，武式太极拳作为中华民族的优秀文化瑰宝，越来越受到全国及全世界人们的喜爱。武式太极拳不但在拳术本身上具有十分重要的价值，而且在武术理论上取得了辉煌的成就，它的一系列著作成为研究我国传统武术文化的重要经典。但值得注意的是，我们在习练武式太极拳时，对武式太极拳一些深邃的理论和拳理缺乏研究、领略，较大程度上影响和制约了我们对这一优秀文化的继承和发展。

永年县委、县政府对武式太极拳这一优秀的文化样式十分重视，重修了武氏故居，成立了研究会和专门的保护组织，对优秀的传人实施奖励，在全县大力推广，制定了保护计划，从各方面进行大力的支持。

12、涉县寺庙音乐

涉县寺庙音乐属佛教音乐，据专家鉴定为宋代工尺谱。现存270首曲谱，演奏乐器为三种气鸣乐器（笛、管、笙），七种体鸣乐器（云锣、木鱼、铙、钹、钗、铛、罄），一种膜鸣乐器（鼓），管子为锡材自制，称为锡管，是乐班中主乐器。乐班最少10人，以偶数递增，最多24人，按法事大小定人数。

涉县寺庙音乐自古至今主要活动在河北省的涉县、武安、磁县、山西省的左权县、黎城县、平顺县、河南省的安阳、林州市等邻近县域。

涉县寺庙音乐属南音南曲，为宋时佛教音乐，并且是原滋原味地保持到了今天，因为佛教的传承形式非常特殊，据传承人侯俊堂同志说，佛教中一切内容一是秘不外传，只传内不传外，一是原有内容只能学，不能改，由此可见，它是宋代时期佛教音乐经千余年传承保存至今的活化石。涉县寺庙音乐在当地为独家所有，且曲谱数量多，历史较悠久，在晋冀豫三省交界地区影响较大，实为中华音乐宝库中的一枝奇葩。

13、撵花

临漳县西街撵花起源于清朝康熙年间，距今已有200多年的历史了。

相传当时有开封人氏刘子东在临漳西街以卖水饺为生，每逢过年，十五元宵节之际，为和老百姓一起凑热闹、闹高兴，就把自己懂的这些撵花中的小故事教于当时的西街村人王孟华，这八个故事有：1、三教门；2、赵匡胤送京娘；3、打渔杀家；4、拾玉镯；5、唐僧取经；6、错断阎罗教；7、抱盔；8、琉璃鬼顶灯。然后由王孟华在西街村组织起一个小型的撵花队伍，一起热闹的演绎这内容丰富的八个故事和老百姓一起闹元宵。从此，这个每逢元宵佳节撵花的风俗习惯就在西街村传沿下来，从未间断，每逢此时，不管老人还是小孩都兴高采烈、有滋有味的争相观看，甚是喜庆和热闹，提升了不少的节日气氛。

若干年后由王孟华传给第二代传人乔老大，乔老大又传给了第三代吴延年，在流传的同时，撵花的队伍也在不断的壮大，演员的技巧也越来越成熟，内容也越来越丰富多彩，解放后，在党的“百花齐放、百家争鸣”的指示下进行了改进（又叫摔脚舞），曾参加市级演出并获奖，受到领导好评，到了90年代，又传给了崔桂生、杨秀等人。

14、黄粱梦文化

邯郸黄粱梦文化是以吕仙祠为依托，同道教文化、民俗文化融合存在的综合文化现象，是罕见的有实物载体的中国梦文化代表。吕仙祠是黄粱美梦典故的发生地，它的兴建源于当地民间传说和唐代沈既济的传奇小说《枕中记》。

卢生祠最初只是文人感叹时世命运，百姓寻求祛病消灾的场所；后随着道教的兴盛和八仙人物的定型，人们将点化卢生的吕翁附会到吕洞宾身上，逐渐从独神供奉发展成为北方全真教的道观，民间百姓对卢生以及吕洞宾的信仰由当地百姓世代相传，祭祀活动延续至今，每年夏历四月十一的庙会最为隆重。邯郸黄粱梦文化具有极高学术价值、历史价值和实用价值。黄粱美梦是梦幻文学的一朵奇葩，由它影响而产生的小说戏剧历朝历代都有续写改编，与邯郸梦相关的诗文多达二百余首，碑刻现存三十余通。近年来，陆续出版有《黄粱梦传说》、《黄粱梦诗词精选》、《邯郸之梦》等书籍，并新建有中国名梦馆。

C. 申涵光的人物小传

申涵光的父亲申佳胤是明末崇祯四年进士，曾任明朝吏部文选主事，后迁升太仆寺丞，阅马京畿。这时期正是明朝最为动荡的年代，李自成、张献忠领导的农民起义遍及长江南北，正猛烈地震荡着明王朝，而关外的满族人建立的后金政权也在完成本部统一之后又垂涎着长城以南。有一天，申佳胤听说李自成的起义军已经攻破居庸关，逼近京城，不禁叹道：“京城恐怕要守不住了。”这位一心一意效命大明王朝的京都官员立即驰马入城，遍谒各位大臣，企划战守之策。但农民起义军的强大声势早已吓破了这些官员们的胆，眼看李自成就要破城，明王朝危在旦夕，他们哪里还暇顾战守？申佳胤到处碰钉子，一腔热血顿时化成了冰水。他给儿子涵光写信说：“天下事莫不坏于贪生怕死，我决心行义顺命，为君王效力尽忠。”李自成攻破北京城后，崇祯皇帝吊死，申佳胤亦自杀殉国。申涵光闻讯在王恭厂父亲死难处做完最后一次祭奠后，他挥泪离别京城，回到了他的故乡，承担起奉养老母、教诲两个年幼兄弟的重担。
申涵光以长子的身份，支撑着全家，明末甲申之变和父亲的死，始终在他的心里留着深深的烙印。在星疏月朗的夜色中，他常常孑然而立，仰望无穷的天际。一个明末重臣的儿子，又怎能忘记父亲殉明而殁的往事呢?东屋的窗棂，透着不灭的烛光，两位已长大的弟弟在埋头读书。他们那时还年幼，对于明朝的印象是淡薄的。申涵光很爱他的弟弟，他尽管不肯踏入仕途，却不愿弟弟们也像自己一样终老于乡。十几年来他尽心抚养培育他们，在家乡也早已传为佳话。二弟涵盼聪慧过人，大弟涵煜也十分勤奋，涵光盼着他们早日成材。公元1660年，申涵盼高中进士，授翰林院检讨，充国史馆篡修官。第二年康熙继承皇位，遇朝廷大典，申涵光也被直隶学政选中，上报为恩科贡生。这一年，申涵光四十三岁，但他却立志不仕。不久他的弟弟涵盼也称病归家，致力于经史和收集整理地方文献。大弟涵煜直到公元1666年方举于乡。在哥哥的影响下，他也不再醉心科举，整日与涵光一起唱和应酬，纵情于诗酒，掩饰着日益渐深的复杂心情。
申涵光自幼喜爱读书，又受到父亲的熏陶，他的诗文在家乡一带很有名气。在北京期间，他还与许多文人墨客有过来往，是一位众口称赞的才子。他常与同乡张盖、郭挺、鸡泽殷岳、曲周刘逢元、邯郸赵湛等人相唱和，人称广平六才子，而申涵光实际是其中的领袖人物。申涵光又与张盖、殷岳并称畿南三才子，以气节文章并雄于河朔间，后人认为他们是后来形成的畿辅诗派的奠基者。
清朝统一后，申涵光和他的几位志同道合的朋友，时而纵酒狂欢，时而痛哭高歌，表现出落拓不羁的性格，一付与世无争的样子，然而他们的诗文的字里行间隐露出对清王朝异族统治的不满。这在当时的士人之中也是一股普遍的思潮。然而，满族统治者对中原人们的反抗情绪也时刻抱有戒心。反清复明的前景是那么的黯淡，文字狱屡兴不止，他们的心思也只能深深地埋藏在心底，把“尊先王之道，守时王之法”做为自己的处世哲学。
公元1656年，申涵光与鸡泽殷岳一起慕名拜访孙奇逢于苏门山（在河南辉县西北）。孙奇逢是明清之际的大学者，曾与黄宗羲、李颙并称海内三大名儒。据说清朝廷曾先后十一次征请他出山做官，他全不为所动。他在明末避乱入易州（今河北易县）无公山，晚年移居苏门山。苏门山曾是晋朝人阮籍、宋朝人邵雍、元朝人姚枢等名人隐居的地方。孙奇逢隐居于苏门的夏峰，自号夏峰先生，埋头于理学。申涵光等以弟子礼拜见，孙奇逢对这位河朔才子和明末忠臣之后也十分喜爱，二人通宵彻夜，抵掌而谈，毫无倦容。这次拜会无疑是申涵光人生中的一个转折，从此他更加把注意力放在理学哲学上，不再为诗。孙奇逢的“慎独为宗，以体认天理为要，以日用伦常为实际”的哲学思想也深深影响了他。在申涵光丰富的著述里。人们可以了解到他在晚年的思想变化。
申涵光五十九岁那年卒于永年县广府。他的一生是坎坷的一生，在明、清交替的时代，他的经历和思想，折射着特殊时期知识分子的光熠。在清朝所修的《畿辅通志》中，永年县申氏祖孙三代一门四人都有重要地位。
申涵光，字孚孟，一字和孟，号凫盟，永年人。贡生。有《聪山诗集》。
岁晏
岁晏百物息，草木随风沙。松柏惨不舒，况彼园中花。层阴昼萧条，微霰时复加。林中常鸣狐，屋上常鸣鸦。岂不思远游，负手还咨嗟。阳气动飞灰，枯荄渐萌芽。严威蕴华滋，深藏古所嘉。
荆吴隔大江，风涛不可涉。短衣凌荒岑，挂桨拨寒月。玄云闭河梁，故人书久绝。目招谁家儿，轻扬弄绮陌。投我蛱蝶罗，系以双玉玦。我畏不敢过，中途自改辙。弱草披涧阴，梧桐峙高阙。本非同根生，荣瘁应各别。
亭亭西山云，万仞青芙蓉。下临不测渊，土有太古松。松顶巢黄鹤，渊中藏蛟龙。蹑屐披云根，乱石翳蓊茸。隔溪三五人，濯足吟疏风。白发好容颜，无乃商山翁。汉庭亦已出，书币凋淳蒙。真隐自草木，岂贪世上功。落日凌紫烟，挥手吾焉从。
匡庐吟问李饶州志清
汝从江右返，正当秋雁分。几时离却鄱阳水，衣裘尚带匡山云。我闻匡山天下绝，飞泉百丈吹琼雪。香炉五老没层云，影入波涛峰势折。闻有陆羽井，又有远公台。李白读书心所好，至今魂魄应常来。我曾东入吴，扬帆下西浙。杨子太湖水，满眼吴山北固皆丘垤。十载匡庐幽梦结，西江血满鄱湖热。兵戈遥隔子猷船，汝若曾登可细说。
邯郸行
西风吹落叶，飒飒邯郸道。邯郸兵火后，人家生白草。我闻邯郸全盛时，朱楼银烛光琉璃。赵女临窗调宝瑟，楼前走马黄金羁。即今富贵皆安在，惟有西山青不改。不见游侠子，白日报仇饮都市。亦不见垆边倡，华袿凤髻明月珰。旧城寥落荆榛里，楼台粉黛皆茫茫。城边过客飞黄土，城上凭临日正午。照眉池畔落寒鸦，不信此地曾歌舞。探鷇沙丘去不回，霸图消歇更堪哀。邯郸之人思旧德，至今犹上武灵台。
春雪歌
北风昨夜吹林莽，雪片朝飞大如掌。南园老梅冻不开，饥乌啄落青苔上。破屋寒多午未餐，拥衾对雪空长叹。去岁雨频禾烂死，冰消委巷生波澜。吴楚井乾江底坼，北方翻作蛟龙宅。豪客椎牛昼杀人，弯弓笑入长安陌。长安画阁压氍毹，猎罢高悬金仆姑。歌声入夜华镫暖，不信人间有饿夫。
张覆舆自西山来
何事须城郭，人间复见君。全家依涧草，短褐带山云。薄俗居难定，忘形鹿可群。四方多战伐，羡尔未全闻。
遣兴
岂敢名高尚，山园已定居。数椽风雨外，万事死生余。避地寻丹诀，传家有《素书》。天寒松酒熟，日日溷樵渔。
小筑容高卧，荒林失曙更。人从多难老，心向远天清。野屋悬鱼笋，霜滩落雁声。一年看又暮，新月几回明。
谒张尚书湛虚先生
结茅飞鸟上，秋色满悬壶。白发增幽事，黄冠屈壮图。琴樽山月好，风雨老臣孤。莫讶披云至，浮名此地无。
不忘
江上前朝酒，同人意不忘。衣冠临水榭，烟雨下金阊。入箸龙须软，登盘佛手香。归来南北异，生死各茫茫。
旅食多归梦，庭帏正北悬。重来轻齿发，千里入烽烟。书画江城市，弓刀塞草天。至今明月夜，无地拜啼鹃。
雨后林虑道中早行
晓渡青泥坂，秋花乱马蹄。不知山寺近，渐觉远村低。万事惊鼙鼓，孤云入杖藜。苏门高卧处，为访碧峰西。
宝鸡巷访吴见末比部即订九日之游
卜宅依寒水，朝回只闭关。见君当落叶，此地有空山。雨歇秋仍暖，官贫老更闲。登高何处好，屦杖许追攀。
登岱
殿阁盘空界，镫香出绛霄。到门诸念绝，终夜百灵朝。石闼驯双虎，天风落皂雕。玉浆如可待，未觉沃州遥。
西郊
风吹荻叶满渔梁，野菊乘秋亦暂香。边郡早寒沙漠漠，水村多雨月苍苍。常持白羽寻云壑，敢羡华裾负草堂。何事暗蛩催鬓发，一年今已过重阳。
寄宋吏部玉叔
风雨常怀宋玉悲，岳云海树远离离。春生太液鱼龙啸，月满空陂雁鹜饥。先辈风流成李贺，同时歌咏附王维。定知脱略能倾倒，竹仗从为汗漫期。
无才
窗下平田细路分，樵歌几处远犹闻。涛声夜落漳南树，山色晴分冀北云。曲岸人家依紫蓼，衡门客到煮青芹。无才合就穷途老，车马休惊白鹭群。
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行歌何处问幽栖，滏口孤亭郡堞西。渐觉悲欢从俗懒，漫将怀抱向人低。惊猿莫讶频移树，羸马犹能惜障泥。烽火近连冬未雪，每逢喧乐倍凄凄。
灵岩寺
天畔灵岩已昔闻，石桥花雨正纷纭。枫林乱掩浮图出，黛色遥从泰岳分。古殿横阑迷赤箭，秋泉带叶下青云。伊蒲会罢僧厨饭，倚杖看碑到日曛。
云外笙簧拥碧霞，游人争看铁袈裟。虚岩白映山南日，老菊黄垂洞口花。溪水过桥喧鹤鹳，松根出石走龙蛇。飞梯万仞栖真地，可许寻源问鹿车。
答人
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黄花谷
竹杖寻源入上方，满山槲叶晚苍苍。乱碑零落游人少，一道飞泉下夕阳。
溪上
微霜昨夜下庭槐，水畔闲登万里台。两岸芦花飞白雪，午桥烟里一舟来。
燕京即事
塞云宫月远苍苍，萧后妆楼亦渺茫。四百余年池水换，依然风动芰荷香。
汉畤秦原罢晓钟，黄绡牙轴市尘封。画图往往多隆准，传是先朝旧御容。
泛舟明湖
女墙倒影下寒空，树杪飞桥渡远虹。历下人家十万户，秋来俱在雁声中。

D. 关于写太平鼓的作文

家乡的太平鼓
每一个人，都有一个风景优美的家乡，都会有民风民俗。俗话说“百里不同风，千里不同俗”。我的家乡兰州，坐落在中华民族的母亲河——黄河岸边，它既有令人垂涎三尺的兰州牛肉拉面，又有气势宏伟的黄河铁桥，还有“天下第一鼓”之称的兰州太平鼓。
兰州太平鼓已有六百余年的历史，它的名字就含有庆贺新年太平之意。相传，明朝大将徐达奉命西征，久攻兰州不下，于是走访民间，从兰州百姓挑水的水桶受到启发，创造了三尺长鼓，让士兵将兵器藏在长鼓中，乔装打扮，混入城中，攻克了城关。百姓欢欣鼓舞，赞美此鼓为“太平鼓”。现在每逢节日或大的庆典活动，太平鼓表演都是整个活动的高潮部分，那铿锵有力的鼓点，显示了西北人的豪迈气魄。
兰州的春节有闹“社火”的风俗，而“社火”必不可少的就是打大平鼓了。今年春节，爸爸特意带着我去金城关文化风情园看太平鼓表演。随着一阵鼓声，一队队身着彩衣、头裹彩巾的威武大汉，肩上挂着涂有二龙戏珠的红色长鼓舞动出来。前面领头的人大旗一挥，演员们挥动五色鼓鞭，开始了表演。只见他们时而腾空跃起，时而俯仰翻身；时而飞腿击鼓，时而列起鼓阵……配合默契、整齐划一，招来了一阵阵的掌声和喝彩声。
兰州的太平鼓不但是兰州人民的骄傲，更是中华民族的骄傲。在2008年的奥运会开幕式上，兰州太平鼓的演员们将家乡最厚重、最热情、最豪迈的一面展现给了中外观众，他们的表演震撼了鸟巢，也震撼了世界。
听，太平鼓又敲起来了，那“咚咚咚，咚咚咚”的鼓点声，仿佛在说“今年好，今年好，明年更比今年好”，它预示着我们美丽的家乡兰州，一定会走向世界，走向未来！

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？？墨用品，纸制品，眼镜，办公，学习用品，体育用品，运动器材，化妆品等。
义乌专业街大全

？？义乌专业街

？？基于场的场街，结合“在义乌的一个重要因素，被称为商场的”购买商品，销售全国性的货物“中国小商品城功能，吸引来自全国各地的厂家和商家。一个几平方米的展位充分人，企业得看市场附近的街道，这些建筑是个子不高，一个豪华的街道得到特别的关注，数十家专业街货的商家，厂家，商家各年龄段。

？？漓江街，塑料制品

？？庐山街，香港保险业联会股胸罩，内衣展

？？街针织服装馆桂林 BR />
？？日出第一，二，三街线，展出面积

？？前路（西），松紧带，拉链展览

？？黄山街，箱包，皮具展

？？街5号工艺饰品展

？？春路，篁村，促进登山运动用品展览面积的意义

？？市场街拉链展览

？？东江路，滨江路，小家电展 BR />
？？稠州北路601，圣诞用品，艺术和手工艺展览面积

？？区宾王拉链专业街

？ ？赵宅历新年打火机

？？兴玩具展览面积

？？提示：义乌专业街，一般在地图上标出的名称。
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义乌市场一步一步的指示和专业街

中国小商品城，中国义乌国际商贸城，篁园市场宾王市场三个市场都集中在34个行业的市场，1502主要大类，32万种商品，几乎工艺品，饰品，五金，日本的百货公司，雨??？与组成，电子电器，玩具，化妆品，款式，袜子，食品，钟表，线，针织棉，纺织品，领带，服装，日常使用的所有其他商品，附件，袜子，玩具销售占全国市场的1/3。价格便宜，特色鲜明，在国际舞台上强大的竞争力。
/>市场一步一步的指示和专业街：

专业市场

？？？？？？？
BR />义乌国际商贸城稠州北路

经营品种有：工艺品，饰品，玩具，花卉，五金，文体用具，雨具，箱包，电子产品，手表和钟表。
BR />篁园市场：51篁园路

经营品种：拉链，线，日用品，纽扣，鞋等。

宾王市场：158宾王路 BR />
经营品种有：服装，副食，领带，床上用品，毛巾，毛绒，干果，糖果，针织品，纺织品和化妆品。

针织市场：篁园路 BR />
经营品种：袜子

电器专业街：滨江路，滨江路

经营品种有：

家电市场：宾王路101号

经营品种有：各种家用电器

通信市场：宾王211，从事各种

各种通讯工具

PC市场：赵宅路

经营品种：电脑，电脑耗材

建材市场：199城市道路 BR />
经营品种：铝制品，服装辅料，陶瓷，建材，石材，装饰材料

木材市场：城市道路266

经营品种有：人造板，木线，木地板，装饰五金，捏，油漆，木，竹，门和窗处理

家具街火车站从事各种前街
BR />：家具，办公设备

家具市场：宾王路号238

：家具，办公设备

农贸城：城市，西路立交桥

经营品种有：水果，粮食，蔬菜，花卉

产品市场：251城市道路

经营品种：装饰材料，塑料，金属材料，建筑材料
的
房地产市场：第68

从事各种宾王路：房屋，厂房及设备

化妆品市场：宾王路第238

经营品种：各种化妆品，电器

服装市场：宾王市场一楼区A，B区一楼 BR />
经营品种：服装，毛绒

副食品市场宾王市场D区，C区，一楼一楼

BR />
食物，杂货，干果，糖果，炒货及坚果与市场：宾王市场D区二楼

经营品种：领带
BR />床上用品市场：宾王市场上从事各种B区二楼，在二楼

：床上用品，针织内衣，衬衫

花边市场：宾王市场D区二楼

：蕾丝

宾王市场C区三楼毛巾市场：

经营品种：毛巾

纺织市场：宾王E区

经营品种有：纺织品，面料

打火机专业街：房子
</经营品种：打火机，

围巾专业街篁园路南侧

经营品种：围巾

内衣街篁园路

F. 有关龙的成语、寓言故事

百叶龙<寓言故事>
很久很久以前，在浙江北部的苕溪岸边，住着一对勤劳善良的青年夫妇。妻子怀胎一年，生下一个怪胎，似人非人，似蛇非蛇。

老族长知道后，大发雷霆，一口咬定这是不祥之物，逼着夫妻俩立即把婴儿卡死。夫妻俩不忍心，就咬咬牙，叫男人掇起脚盆，将婴儿倒入门前的荷花池中。

几天后，妻子下床，到荷花池中淘米，猛然看见她那儿子从荷花丛中游到石埠上，向娘讨奶吃。娘总是爱儿子的，于是抱起来喂了奶，就这样，她一天三次淘米，就喂儿子三次奶。一天，两天，一直过了三百六十天，儿子渐渐长大，却现出龙的样子来。

这消息又传到老族长的耳朵中，他知道怪胎非但没卡死，反而长大了，大为恼怒，于是想出一条毒计，要宰掉它。

一天中午，这个老头儿身边藏把砍柴刀，偷偷躲在池边树丛里。等到那个女人淘米时，果然看见有条小龙游上岸来向她讨奶吃。

老头儿见状举刀就砍，小龙连忙跃人荷花池中。可是迟了，这一刀，把小龙的尾巴砍了下来，霎时间鲜血淋漓。刚好池中停着一只美丽的大蝴蝶，那蝴蝶见小龙无故受害，没了尾巴，心里十分同情，就立即飞过去，用自己的身子接在它的尾巴上，于是变成了一条美丽的龙尾巴。

就在这时候，狂风大作，乌云翻滚，满池荷花的花瓣纷纷扬扬飞旋起来，那条龙一下子长到十几丈长，骤然从池中跃起来，身上插满了荷花花瓣，直向天空飞腾而去。

那老头儿见到这股气势，吓得昏过去，死了。小龙的娘一见儿子飞人云层，含着眼泪连唤三声小龙，但是小龙已经飞得无影无踪了。

自此以后，苕溪两岸每逢干旱，小龙就会飞来降云播雨，使乡亲们获得丰收。长兴一带老百姓为了感谢它，就用彩布做荷花瓣龙鳞和蝴蝶龙尾，制成长兴著名的“百叶龙”，每年春节，人们都要舞龙，用来纪念和庆贺。

叶公好龙
春秋的时候，楚国叶县有一个名叫沈储梁的县令，大家都叫他叶公。叶公非常喜欢有关龙的东西，不管是装饰品、梁柱、门窗、碗盘、衣服，上面都有龙的图案，连他家里的墙壁上也画着一条好大好大的龙，大家走进叶公的家还以为走进了龙宫，到处都可以看到龙的图案！“我最喜欢的就是龙！”叶公得意地对大家说。有一天，叶公喜欢龙的事被天上真的龙知道了，真龙说：“难得有人这么喜欢龙，我得去他家里拜访拜访呀！”真龙就从天上飞来叶公的家，把头伸进窗户中大喊说：“叶公在家吗？”叶公一看到真正的龙，吓得大叫：“哇！怪物呀！”真龙觉得很奇怪，说：“你怎么说我是怪物呢？我是你最喜欢的龙呀！”叶公害怕的直发抖，说：“我喜欢的是像龙的假龙，不是真的龙呀，救命呀。”叶公话没说完，就连忙往外逃走了！留下真龙一脸懊恼地说：“哼，叶公说喜欢龙这件事是假的，他根本是怕龙嘛！害我还飞来拜访他！”

后来，大家就用“叶公好龙”来形容一个人对外假装自己很好，其实私底下什么都不会！

画龙点睛
南北朝时期的梁朝，有位很出名的大画家名叫张僧繇，他的绘画技术很 高超。当时的皇帝梁武帝信奉佛教，修建的很多寺庙，都让他去作画。

传说，有一年，梁武帝要张僧繇为金陵的安东寺作画，在寺庙的墙壁上 画四条金龙。他答应下来，仅用三天时间就画好了。这些龙画得栩栩如生，惟 妙惟肖，简直就像真龙一样活灵活现。

张僧繇画好后，吸引很多人前去观看，都称赞画得好，太逼真了。可是， 当人们走近一点看，就会发现美中不足得是四条龙全都没有眼睛。大家纷纷请求他，把龙得眼睛点上。张僧繇解释说："给龙点点上眼珠并不难，但是点上了眼 珠这些龙会破壁飞走的。"

大家听后谁都不相信，认为他这样解释很荒唐，墙上的龙怎么会飞走呢？ 日子长了，很多人都以为他是在说谎。

张僧繇被逼得没有办法，不得不答应给龙"点睛"。这一天，在寺庙墙壁 前有很多人围观，张僧繇当着众人的面，提起画笔，轻轻地给两条龙点上眼睛。 奇怪的事情果然发生了，他刚点过第二条龙眼睛，突然间天空乌云密布，狂风四起，雷鸣电闪，在雷电之中，人们看见被"点睛"的两条龙震破墙壁凌空而起，张牙舞爪地腾云驾雾飞向天空。

过了一会，云散天晴，人们被吓得目瞪口呆，一句话都说不出来了。再 看看墙上，只剩下了没有被点上眼睛的两条龙，而另外两条被"点睛"的龙不知去 向了。

后来人们根据这个传说引申出"画龙点睛"这句成语，比喻说话或文章，在主要处用上关键性的、精辟的一两句话，点明要旨，使内容就更加生动有力了。但是在知识改革开放的信息时代,我们可以认为这就是一种创新,因为张僧给龙点了眼睛就发生了一个质的飞跃......

如果每个人都能为国家画一个眼睛,那我们该多幸福呀!

G. 小学三年级作文我的家乡河北省邯郸市曲周县

我的家乡

我的家乡在河背省邯郸市曲周县，那是一个小镇，那里风景优美，绿树成阴。

春天，树枝抽出了嫩绿的枝条，小草懒洋洋地睁开眼，花儿们也纷纷盛开了，红的、蓝的、黄的、紫的，千奇百怪，五光十色。花儿们发出阵阵醉人的芳香，引来一大群蝴蝶，蝴蝶在空中翩翩起舞，那景象可真美!

夏天到了，树叶更绿了，还去河里摸鱼，那一棵棵树像一些战士一般。花儿们也更加芬芳诱人。荷花也开了，荷叶是绿的，荷花是淡粉红的，真美啊!我们小孩子最喜欢到荷塘采莲藕吃，一条条鱼在水中成群结队地游来游去，一被我们捉上来，就“活蹦乱跳”，看它乞求的样子，真可怜!

秋天，大雁往南飞，一会儿排成人字形，一会儿又排成一字形。天空湛蓝湛蓝的，天空下是一片金黄的景象，麦子是黄的，树叶也是黄的，一片一片的树叶离开大树妈妈的怀抱，独自一人“旅行”。农民伯伯在这个季节可乐了，也很忙，因为他们辛勤的汗水培育的麦子成熟了，他们都忙着割麦子呢!

冬天来到了，一颗颗雪花从天上飘落到地上，整个世界一片洁白，雪花是花状的，白白的，一捏在手中就融化成晶莹的小水珠了。

我的家乡真美丽，我爱我的家乡!