高坡荷花
㈠ 请问我们黄土高原的土能种莲花吗我是山西，我们这里找不到荷塘泥啊
我们山西当然可以了，莲花濯清涟而不妖，出淤泥而不染。从这句话看出，腐土淤泥是莲花生长的最好土壤，你去找点松树地下的土，回来加点肥料，用塑料袋装起来，闷个两三天，加点水直接栽种就可以了。
㈡ 为什么和尚死后入荷花缸
坐化缸又称和尚棺（即和尚坐化缸），缸葬是和尚坐化的一种独特方式，一般指得道高僧圆寂后，盘坐在一个特制的陶缸之中，并在遗体四周放下木炭、石灰、香料等物品，用来除湿防腐，再密封连缸体一起安葬。
坐化是和尚盘腿端坐而死，在佛教中一般是指修行有素的人，端坐安然而命终。
坐化的高僧在其坐化缸中会有舍利出现，舍利又作“舍利子”。意为尸体或身骨，佛教称释迦牟尼遗体火焚后结成的珠状物。后来也指高僧火化剩下的骨烬。由于坐化的高僧不必火化也可出舍利，坐化缸就成为高僧得道升天的重要形式。佛门中常用的坐式是结跏趺坐，修禅入定大多采用这种坐式，据说，定力深的信徒，临终时能够预知死亡时间，安然而逝。因此坐化又称坐亡、坐脱、坐逝等，历史有关记载甚多。如唐代黄涛《蒲山灵岩寺碑铭》记载：“了公八年冬十月坐亡，色肉不坏。”又如清代姚福均《铸鼎余闻》卷四记载：“五代间，布袋和尚于奉化岳林寺东廊坐逝，偈云：弥勒真弥勒，化身千百亿，时时示时人，时人自不识”。这中间又指出了和尚在坐化后尸体不腐的事实，从出土的坐化缸中发掘的和尚遗迹中确实有例证，如越南北部宁省晓庙内的一座佛塔中，发现一具两百八十多年前坐化的和尚肉身，和尚法号儒知，死于1732年。儒知体内器官保存完好，但由于出土后的保护原因致使身体外观一眼窝受损，双臂自肘部折断。1998年11月15日，在位于四大佛教圣地的九华山中，发现了两具在坐化缸中坐化高僧不腐的尸体，其一是地藏王菩萨的。它是古朝鲜国的王子，唐肃宗在至德两年来中国，选中九华山作为道场，时年24岁。99岁圆寂，信徒们将它放入坐化缸内，称为“缸葬”。3年后开缸，肉身不腐。其二是大兴和尚的。大兴生于1909年，安徽太湖县人。17岁上了九华山，在百岁宫出家。1947年，他离开了香火鼎盛的百岁宫，来到了人迹罕至的后山双溪寺。1985年2月初，大兴不小心摔断了腿，庙中和尚曾要为他医治，他却说：“大限已到，我该走了”。2月13日，他停止进食，但对寺中方丈说，他要保留肉身。2月19日，大家把盘腿而坐的尸体装入缸中，缸中放入了30公斤的木炭和生石灰，然后盖上盖子，置于室外。农民们感念大兴的好处，为他在缸外修了坐2米多高的砖塔，将缸封住。过了3年零9个月，寺中和尚想启动缸看看大兴身体是否成了肉身，因为九华山的肉身是从地藏王菩萨开始的，均是放置了3年零9个月后开启的。经佛教协会长老们研究，决定再过一年。这样，于1989年11月15日，拆开了砖塔，揭开了缸盖，只见大兴和尚的衣服已坏，串念珠的铁丝也已锈掉，但其伸腿完好无损，坐在缸内肩背挺直，容貌安详。以上这些事例中的尸体既未去掉内脏，又未用药物处理，竟能如此完好地保存下来，真叫人感到不可思议。据说，道行高深的和尚预知到其死亡时间后，为了在他圆寂后其弟子能继续瞻仰他的肉身，以达到不在而又无处不在的境界，通常采取坐禅的方式达到高深境界，当一个人入定时，可以做到控制呼吸和血液循环的流动，在这种状态下，和尚可以长时间不吃、不喝、不动，是身体的需求和体内的细菌活动降至最低点，因此有助于这些高僧的遗体完整地保存下来，这就是“禅”的力量。
坐化的高僧在进入坐化缸中时通常采用两种方式，一种是在缸外坐化后由他人抬入坐化缸中，另一种是在坐化缸中坐化而后由他人将缸盖好。据说在第二种坐化方式中，和尚即将坐化（临终）时，要有一定身份的方丈让其盘膝坐在缸内，盖上有开孔的“棺盖”，待坐化者（死了）以后，再盖上一个球状的“宝珠盖顶”，然后埋在很深的地下。这两种方式不同，但过程均一致。首先，坐化者盘腿入定置于坐化缸内，两脚交叉与缸底接触，以臀部、两膝支撑于坐化缸体内壁，形成一个底面三角形的稳定结构，借以固定坐化着的身躯。其次，用缸盖将坐化着露出缸体的部分固定，其中，缸盖的中间留有一个圆孔，刚好能使坐化着的头部从中间穿过。最后，坐化着露出缸盖的头部用缸顶盖好并予以固定。在缸体、缸盖、缸顶的衔接处均设有卡槽，从而使整个坐化缸结合紧密、浑然一体。为了使坐化的和尚免遭地中水汽侵害，埋葬坐化缸的地形也十分考究，一般选在高坡之上，地形向阳、干燥之处。坐化缸的三重结构，一则能够保持坐化者坐化时的姿势，二则能以严密的结合方式保证坐化者在缸内不被来自缸外物体的侵害。
由于坐化缸内坐化的和尚一般均为修身高深的高僧，再加上坐化缸的制作工艺各地不一。战争及人为因素；使得能完整地出土、并能再现坐化者遗容的坐化缸，十分罕见。近些年在我市的考古发掘中，于南坛出土的坐化缸属于最精美、完整的一个。现保存在临沂市博物馆内。坐化缸的发现，为研究古代的制陶工艺和佛教历史，提供了实物依据，对于研究早期的工艺美术也具有一定价值。也给医学界提供了新的研究课题。
㈢ 《于园》里的“人走池底，仰视莲花反在天上”是什么意思
建筑特点，于园之奇便在于池中有路可走，走在池中看到莲花比自己高便生出此感叹
㈣ 高原上的雪莲花——致邓稼先 一篇大作文
雪莲花静静地在青藏高原寒冷的雪山上燃烧。文静而优柔地躺
落在铺满寒气的雪山上。在雪花飘零，寒风凛冽的时候更加清晰了
要被寒风撕成碎片时的傲骨。大雪掩盖不了它的阙强性格，寒风摧
垮不了它的铮铮铁骨。于是在昆仑之巅尽情演奏一曲不屈的生命凯
歌。于是在风雪交加的高原书写生命不朽的华丽篇章。
洒下一地骄傲，润泽高原情怀。燃放绚丽生命之花，蹦出激昂
超越情感。在青海湖边唱出神韵音籁，在喜马拉雅山上播出不老圣
歌。银月寒星下演绎着柔情似水的流年。用浓重将洗不尽的笔墨安
详的刻画雪山草地的清静。
雪莲花；在冰天雪地里盛开的精神之花；永远飘荡着不屈的幽
香气息，让牡丹的色泽瞬间暗淡，让梅花的傲气荡然无存，让荷花
的清高跌倒在莲叶上。雪莲花啊！阳光为你折射七彩的生命历程，
月光为你牵引如水的温柔年华。青藏高原弥漫着千万年的神奇，如
幻境般美丽了你天定的神韵。蕴涵雅韵的旋律悠扬在高原上空，深
沉的雪山和美丽的雪莲花刻画了天下最为壮观的画卷。幽幽的，一
切的一切化作沉寂镶嵌在遥远的天际。任雪莲花放映出那些皎洁的
神韵。寒风卷起的雪花飘落无奈的悲凉，只能惆怅的配衬雪莲花晶
莹的玉体静静的释放冰凉玉洁的凄美。
雪莲花；你晶莹的玉体在漂泊的琵琶声掀起的寒风中，象陈年
老酒悠悠飘香。那撩人心扉的美丽有了别样的思绪，在圣歌作诗的
青藏高原上空映刻时间的沧桑，安静地绘画雪山的冷峻和高原的野
性。
美丽的雪莲花神话般书写壮丽的生命历程。在阳光下开放，在
月光下吐香，在雪山上娇媚。
㈤ 第十届荷花奖二妮创做背景
咨询记录 · 回答于2021-11-19
郁金香花来语一： 爱的表白、荣誉的皇自冠、永恒的祝福
红郁金香：爱的宣言、喜悦、热爱
黑郁金香：神秘，高贵
紫郁金香：高贵的爱、无尽的爱
白郁金香：纯情、纯洁
粉郁金香：美人、热爱、爱惜、幸福
黄郁金香：高雅、珍贵、财富、友谊
高原郁金香：自豪、挺立、创造的美、美的创造
双色郁金香：美丽的你、喜相逢
羽毛郁金香：情意绵绵
郁金香花语二： 象征神圣、幸福与胜利。
不同的花色其含义不同：
红色郁金香——表示我爱你。
紫色郁金香——表示忠贞的爱。
黄色郁金香——表示没有希望的爱。
白色郁金香——表示失恋。
黑郁金香——代表骑士精神（或忧郁的爱情）。
双色--你真美丽
㈦ 张岱的《于园》为什么会有“人走池底，仰视莲花反在天上”
俺不才，强作一解，以供参考。
“人走池底，仰视莲花，反在天上”之所以令人理解有迷惑，是因为有悖常理。然而正是有悖常理，才见其奇。
此句话应放到全文的语境中加以阐释。故先简单解文章整体大意。《于园》侧在于园之奇，而园之奇在磥（原字如此，即“磊”，其实应为“垒”）石。磥者，堆砌也，也就是说，于园之奇不在石头本身，而在堆砌成形的石头，即文中所言“石坡”、石“峰”、“壑”。磥石有三奇，一曰“实”，一曰“空”，一曰“幽阴深邃”。三者俱不相同，各具特色。因而，写石的句子一定围绕这三个特色来写，其句意指向已定。
其次，解“三奇”。“实”者，上植果子松、坡植牡丹、芍药，人不得上也。这个“实”，可作没有空隙讲，尤其指人不能够上去（因为是高坡），暗示尚有可上（或行或走或下）之石。“幽阴深邃”，指幽深回旋之壑。前者言没有空隙之高坡，后者言回旋阴暗之深壑，中间或言磥石之或高或低的特点，此特点一定不是满满当当不可上，也不是幽深阴暗。这就是“空”。与“实”相对，“空”有“空荡”、“空旷”等意，暗含人可行也；与“幽深”相对“空蒙”、“空幻”等意，暗含有空明、仰视之意。是否有这些意思，现在还只是猜测，要在具体的句子里来理解。
最后，来解言“空”之句：“后厅临大池，池中奇峰绝壑，陡上陡下，，以空奇。”
“奇峰绝壑”互文，指奇妙的峰、壑。峰者，高的山头，壑者，深谷也，指两峰之间的凹地。前者续“实”之高坡，后者引“深”之旋壑。“陡上陡下”对文，指峰直上，壑直下。与前后二奇语意逻辑俱相连也。
“人走池底，仰视莲花反在天上”，理解之难在于池底可走吗？莲花可仰视否？
前文已解“空”为“空荡”、“空旷”，有人可行之意也，此处必指两峰间之凹地（壑）可以行走，此处还要注意一个“走”字，而不是“行”。人行池底和人走〔到〕池底并不相同，意味稍有差别，人并非一直在池底。人可沿中间凹地走到池底，故曰“空”（空旷），与前文解释偶合。此时池高壑低，人立壑中，如在池底，池中莲花挺拔玉立、旁逸斜出高过人顶应在情理之中，于是抬头仰视，或有莲花恰以天空为背景，有反在天上的感觉，“空明”之意也，亦与上文理解偶合。或有人解莲花长在石峰石壑的水中，太过牵强，与磥石之“以空奇”有何干？
如此，既合园石堆砌的奇之特色，又和上下文藕断丝连，语意贯通，浑然一体，悖常理中有奇巧。
这样解读，不知可否？欢迎批评！
㈧ 求一些高原西藏好听的花名，附表达的美好意义。
格桑花（它就是寄托了藏族期盼幸福吉祥等美好情感的格桑花）
一、介绍。
生长在海拔5000米以上，属翠菊科的格桑花，就是杜鹃花，又称娑萝，它的故乡是西藏、青海、川西、滇西北那无边的大草原，被藏族乡亲视为象征着爱与吉祥的圣洁之花，也是西藏首府拉萨的市花。在藏语中，“格桑”是幸福的意思，“格桑梅朵”，是一种生长在高原上的普通花朵，杆细瓣小，看上去弱不禁风的样子，可风愈狂，它身愈挺；雨愈打，它叶愈翠；太阳愈曝晒，它开得愈灿烂。它喜爱高原的阳光，也耐得住雪域的风寒。它美丽而不娇艳，柔弱但不失挺拔，格桑在藏语里是幸福的意思，它是寄托了藏族期盼幸福吉祥等美好情感的格桑花，所以也叫幸福花。
格桑梅朵随着季节变幻，颜色也会转变，它喜爱高原的阳光，也耐得住雪域的风寒，美而不娇，柔弱但不失挺拔。
二、传说（理由）
藏族有一个美丽的传说：不管是谁，只要找到了八瓣格桑梅朵，就找到了幸福。“格桑”为藏语，即好时光之意，它是说，在春夏之交雪域高原有一个璀璨的好季节，风姿绰约的格桑花儿就会如约来到草原上，为青春亮丽的姑娘们带来好时光，也带来幸福。
香格里拉最美的是格桑花。在很多藏族歌曲里都听过把勤劳美丽的姑娘比喻成格桑花，那是高原的象征,那是藏族人民心灵之。路边一团团紧紧地凑在一起，黄黄的矮矮的，像新娘的捧花的格桑花把盛夏的高原打扮得异常漂亮。
格桑梅朵是矛盾的综合体，因为它是有毒的，连草原上的牦牛也不会吃。也正因为它有毒，所以才能幸运得活下来，不会被人为地破坏而美丽展现给高原。但是,格桑花的大面积出现却预示着草原末日的来临。这才是最大的矛盾。如何让格桑花继续绽放自己的美丽，又让高原的牛羊能够继续幸福地生存下去，是人类必须要解决的问题。
格桑花也是善变的，到了秋天就成了红色，让高原的色彩一点都不会觉得单调。格桑花的骨子里其实是平民化。农舍边、小溪边、树林下，随处可见，就像守护神一样守护着勤劳善良的藏族人民。它不像高原雪莲一样少见，给人高高在上的感觉。如果说雪莲是女神，那么格桑花就是邻家的闺女。
其实，格桑花并不是一种特定的花。总的来说，被称为格桑花的有：高原杜鹃，雪莲，狼毒和波斯菊。这也是西藏生长最多的野花。藏民们把他们见到的所有颜色鲜艳的花都成为格桑花。所以很多人听说的或者看到的格桑花各种各样，也许就象我们所称的“幸福花”之类的。
2.格桑花生长在海拔5000米以上，属翠菊科的格桑花，就是杜鹃花，又称娑萝，它的故乡是西藏、青海、川西、滇西北那无边的大草原，被藏族乡亲视为象征着爱与吉祥的圣洁之花，也是西藏首府拉萨的市花。它喜爱高原的阳光，也耐得住雪域的风寒。它美丽而不娇艳，柔弱但不失挺拔，格桑在藏语里是幸福的意思，所以也叫幸福花
3.格桑花随着季节变幻，颜色也会转变，它喜爱高原的阳光，也耐得住雪域的风寒，美而不娇，柔弱但不失挺拔，藏族有一个美丽的传说：不管是谁，只要找到了八瓣格桑花，就找到了幸福。“格桑”为藏语，即好时光之意，它是说，在春夏之交雪域高原有一个璀璨的好季节，风姿绰约的格桑花儿就会如约来到草原上，为青春亮丽的姑娘们带来好时光，也带来幸福。
3..香格里拉最美的是格桑花。在很多藏族歌曲里都听过把勤劳美丽的姑娘比喻成格桑花，那是高原的象征,那是藏族人民心灵之。路边一团团紧紧地凑在一起，黄黄的矮矮的，像新娘的捧花的格桑花把盛夏的高原打扮得异常漂亮。
4.格桑花也是善变的，到了秋天就成了红色，让高原的色彩一点都不会觉得单调。格桑花的骨子里其实是平民化。农舍边、小溪边、树林下，随处可见，就像守护神一样守护着勤劳善良的藏族人民。它不像高原雪莲一样少见，给人高高在上的感觉。如果说雪莲是女神，那么格桑花就是邻家的闺女。
雪莲花（喜欢、纯白的爱、平安、吉祥、）
雪莲花的花语和象征代表意义：纯白的爱
一、介绍
雪莲花学名雪兔子，又名雪莲、雪荷花、大拇花、大木花等，是菊科植物。在西藏具有高山植物牲的凤毛菊属有83种，其中称作雪莲花的有30种：云状雪兔子、肉叶雪兔子、里毛雪兔子、鼠曲雪兔子、羌塘雪兔子、雪兔子、水母雪兔子、星状雪兔子等。丛生草本，茎高1—30厘米。茎直立，基部被褐色枯存叶柄，叶密集，长圆形或匙形，先端钝，边缘具齿，基部渐狭成柄，两面密被白色或淡黄色长绵毛头状花序无梗，多数，密集于膨大的茎端呈半球形；总苞宽筒形，总苞片卵状披针形或线状长圆形，先端急尖，被毛；小花紫红色，长约10毫米，冠毛淡褐色。瘦果黑色，长3—4厘米。，春天发芽，夏季开花。人们采回成熟的雪莲，不需炮制，挂在阴凉通风处晾干，随用随取。
二、传说（理由）
1.春天发芽，夏季开花。人们采回成熟的雪莲，不需炮制，挂在阴凉通风处晾干，随用随取。藏胞对雪莲极为珍爱，把它视为平安、吉祥的象征。尤其是在喜庆的节日里，藏族同胞特别喜欢雪莲花。
2.巍巍峰颠,皑皑白雪，有一朵美丽圣洁的雪莲花在盛开。他希望将之采撷，献给心中的女神，来证明那份至真至纯的爱情。于是，他带着心底那张清丽的容颜踏上了征程…历尽艰辛，那朵不似红尘凡物的雪莲终于近在咫尺！可是，他再也没有力气攀向它了…望着阳光下眩目的雪莲花，想着生命中最最让他眷恋的容颜，他笑了,带着这种幸福的微笑恬静地睡去了，永远地睡去了……
时光荏苒如梭，几度春秋，几度风霜，就在他熟睡的地方开满了雪莲，有的花瓣大如莲花洁白如雪,有的才刚刚张开花苞羞涩地低着头….…。
3.雪莲花-----莲圣母玛莉亚的清净节之花
自古以来，基督教里就有将圣人与特定花朵连结在一起的习惯，这因循于教会在纪念圣人时，常以盛开的花朵点缀祭坛所致！而在中世纪的天主教修道院内，更是有如园艺中心般的种植着各式各样的花朵，久而久之，教会便将366天的圣人分别和不同的花朵合在一起，形成所谓的花历。当时大部分的修道院都位在南欧地区，而南欧属地中海型气候，极适合栽种花草。雪莲花便是被选来祭祀圣母玛莉亚清净节的花朵。它原产在奥地利和瑞士，长7？20公分，属石蒜科。雪莲花不畏寒冷的北风，在霜雪未融的早春，依然楚楚可怜的开放着。
花语：欢喜（Rejoice）
在英国，各个地方给雪花取了不同的名字。例如：山谷的铃声，二月的白衣少女等。这些名字都意谓着，花儿开放在寒冬，并告诉人们春天就要来了。因此它的花语就是－欢喜。
凡是受到这种花祝福而生的人，具有不畏逆境，坚忍不拔的性格。是那种相信先苦后甘，凡是辛苦播种，必能欢喜收割的强人。
雪莲花语：喜欢，纯洁的爱。
雪莲--天山雪莲的花语是纯洁，坚韧。
㈨ 譬如高原陆地，不生莲华，卑湿淤泥，乃生此华什么意思
意思是：
高原陆地，莲花不能生长，莲花生长在地势低的淤泥中，当然莲花出污泥而不染。
出自《维摩诘所说经》。
维摩诘所说经 是佛教大乘经典。一称《不可思议解脱经》，又称《维摩诘经》《净名经》。后秦鸠摩罗什译有3卷，14品。
叙述毗耶离（吠舍离）城居士维摩诘，十分富有，深通大乘佛法。通过他与文殊师利等人共论佛法，阐扬大乘般若性空的思想。其义旨为“弹偏斥小”“叹大褒圆”，批判一般佛弟子等所行和悟境的片面性，斥责歪曲佛道的绝对境界。
(9)高坡荷花扩展阅读
创作过程
《维摩诘所说经》经旨在阐说维摩诘所证之不可思议解脱法门，故又称《不可思议解脱经》。本经的中心人物维摩诘为毗耶离国的大乘居士，他称病在家，欲令佛派遣诸比丘、菩萨来看望他。他借此机会与佛派来问病的文殊师利等菩萨和比丘反复论说佛法，因成此经。
㈩ 譬如高原陆地，不生莲花;卑诗淤泥，乃生此花 出自哪里
出自《维摩诘所说经》。
意思是：
高原陆地，莲花不能生长，莲花生长在低湿地的淤泥中，当然莲花出污泥而不染。
维摩诘所说经 是佛教大乘经典，一称《不可思议解脱经》，又称《维摩诘经》《净名经》。后秦鸠摩罗什译有3卷，14品。
叙述毗耶离（吠舍离）城居士维摩诘，十分富有，深通大乘佛法。通过他与文殊师利等人共论佛法，阐扬大乘般若性空的思想。其义旨为“弹偏斥小”“叹大褒圆”，批判一般佛弟子等所行和悟境的片面性，斥责歪曲佛道的绝对境界。
(10)高坡荷花扩展阅读
创作过程
《维摩诘所说经》经旨在阐说维摩诘所证之不可思议解脱法门，故又称《不可思议解脱经》。本经的中心人物维摩诘为毗耶离国的大乘居士，他称病在家，欲令佛派遣诸比丘、菩萨来看望他。他借此机会与佛派来问病的文殊师利等菩萨和比丘反复论说佛法，因成此经。
维摩诘认为 解脱不一定出家，只要在主观上修养，则虽有资生而实无所贪，虽有妻妾而远离五欲。此经宣扬大乘佛教应世人俗的观点，主张不离世间生活，发现佛法所在，提倡 “人不二法门”，主张世间与出世间、生死与涅槃、有相与无相、有知与无知等一切分别平等不二，由此不二法门。
可得无生法忍，远离一切烦恼妄想，进入涅槃境界。维摩诘游戏人生，享尽人间富贵，而又精通佛理，即世间而出世间，以世间为出世间，使文人士大夫在他这里找到了理想的人生哲学和生活方式。维摩诘的生活方式很受那些既不愿放弃世俗的欲乐享受而又渴望体味出世间的快乐幸福的文人们所欢迎。王安石虽然并不追求世俗的享乐。
但他也不是那种完全脱离现实、以彻底摆脱世间伦理为宗旨的人，他内心渴望将世间与出世间、儒家的人生哲学与佛教的出世精神结合在一起，建立一种既在世又出世、既现实又超脱的人生理论，即以出 世的精神做人世的事业。
《维摩诘经》及维摩诘的生活方式正好提供了此类的样板，因此，王安石对此经最为喜爱，在诗文中引用最多，而且晚年还为此经作了注。