荷花缸历史
❶ 荷花常见病虫害如何防治
盆栽荷花常见的病虫害有蚜虫和褐斑病。池塘种植的荷花除蚜虫、褐斑内病外，还有容银纹蛾、食根金花虫、大蓑蛾、金龟子等害虫和叶斑病、小斑病、白星病、黑斑病、轮纹病、叶烧病、炭疽病等病害。防治蚜虫可用800～1000倍40%的乐果乳剂，5～7天后如还有残存蚜虫，再喷一次药液。防治褐斑病可在发病初期，用50%多菌灵或50%托布津1000倍液，每隔7～10天喷一次，连续喷三次，有较好的防治效果。
❷ 请教生意经，风水，庭院里荷花缸应放置在什么方位
关于河流、水塘、水池、水井、水坑、鱼池、道路的问题：水聚旺乡，财结水聚，屋前有塘，不怕五王。有河流、水塘、水池、水坑的地段，历史以来是人兴财旺的地方，这些地方相对视野要开阔，空气要流通，适应生产发展，具备相对富有的物质来源，适合人类生存生活，安居乐业。这是有利、有用、好处、优点的一面。有河流、水塘、水井，小孩必须第一要注意安全，“房前屋后塘连塘，定死少年郎”，这是有水地段不利的负面。这里关于旺财的说法是相对不定虚词，但关于安全的说法是实质性的实词，是直接要面对的问题。风水还把道路列入水、列入财的范畴，在风水的实际运用和操作中，道路和水、财的含义等同。现代化的道路，给人类带来的方便和利益是有目共睹的事情，是世人皆知的事情，但在交通便利的情况下，交通事故也是常有发生、累见不鲜的事情。易经的分析是：任何事情，有利必有害，利害必相存。易经要告诉人们的是：人类要学会全面分析问题，正确趋利避害是正大道理。
如：有人问及，我是做陶的，想在铺子里面弄一个水池假山，方向是门西背东，宽3.6米，长7米。好多人说这样做风水不好，纠结吖，求解？——回答是：水池假山，对制陶作用和意义不大，最好不做水池假山。如果真是心痒痒地心想非做不可，注意安全至关重要。
又如：戉山辰兼乾巽的阳宅在什么方位建水池最好?——回答是：饮用水池，建于来水、用水、排水方便的位置。娱乐性水池最好不要，水池的核心风水问题是安全问题，注意安全、安全措施得力是正理。
又如：农村屋门口有鱼池合风水吗？——回答是：要特别注意安全。无用、没有特别经济利益和目的，观赏性为主的鱼池最好不要。吉祥的希望不大，凶恶事件不可预计存在。
又如：客厅做鱼池。我家客厅60来个平方，楼梯底下做了个鱼池，不知好不好？急！希望有大师帮忙回答，谢谢 ！——回答是：房屋是为居住而修建。养鱼，自然环境下更适合。如果没有特别的经济营利含义，家中养鱼为：目的不明，用事不清。类似于叶公好龙。
又如：家里挖渔坑已成，有人说不祥。有解法吗？必须回填吗？——回答是：这是一个安全常识问题，不存在其它解法的事。房前屋后有塘，安全危害不是个例，如果仅仅是为了休闲观赏和所谓美化环境，可以不要水塘，如果是为了特定的经济、商业目的，安全措施要有保证。
办公室在二楼，打算做个开放式办公，在中间想做个地池养几条锦鲤可以吗？本人五行属水 ？——办公场所，专心办公即可，一切与办公无关的设施都可以免除节俭不要，符合《易经》“大道至简”的根本法则；大道至简的核心是：一、去除一切无关的繁文缛节；二、节俭一切无关的耗费。办公场所设一个鱼池，类似于《老猫和小猫钓鱼》，有三心二意之嫌。室内室外，最好不设池塘，有安全隐患；洗脸盆中翻了船，好象是编排的废话，其实是提醒告诉人们要注意安全。在办公室里，拿一个小缸、小钵放在安全的地方，养几条鱼看一看也有多余之嫌，设鱼池就更没必要了。
房屋坐北朝南，大门朝东，东边有路，南边有路，西边是河，风水如何？——-风水历来是将道路和水道作财看，事实是：交通发达，水路畅通的地段，明显富有。你的描述两面有路，一面有河流，应是财源滚滚之地。
房子被路包成一个圈，风水怎么样?——寓意：四通八达，路路相通。像征人事：路路通，转机快，变化多，门路广。风水历来将道路看成“水”，看成“财”；被路包围，也就是四面有“财”，被“财”包围。
门前有井的风水？——注意安全和安全措施要有力两件事要做好是正理。
方形池塘有没有风水禁忌？——回答是：靠近房屋的池塘风水禁忌就是安全问题，注意安全，安全防范措施有保证是正理。
农村院子大门有口井填了还影响风氺吗？——回答是：深井的问题，主要是安全问题，填埋后，消除了安全隐患，就不会影响风水了。
大门前东面有口井用金蟾压上行吗？——有井为“活龙之地”，无井的地方，有时是“死龙之地”。所以对井不要太禁忌，主要是注意安全和用水卫生二个问题。
我想在家建一个鱼缸 。我家是一楼 ，正好是楼房最边上的房子 ，屋子外边就是小区绿地， 等于是楼的地基处。虽然是一楼， 但是有地下室 ，我算了算鱼缸的重量 ，大概在3吨左右 ，可以建造吗 ？我之前咨询了许多人 ，他们说一楼的楼板是加厚的 ，钢筋也是加粗的 ，不知道可以不可以？——回答是：主要是安全问题。如果没有特别的商业经营目的，仅仅是为了兴趣、心赏、取乐，不认为建造大鱼缸就非常适宜。如果特别兴趣观赏鱼类，建议弄一个小缸、小罐放一两条小鱼看一看就可以了。有商业经营目的，另当别论，安全防范措施要有保证。
装一吨水的鱼缸高层住房7字摆放地面能承受吗？——如果没有特别商业目的，仅仅是乐趣，不要摆放鱼缸，更不要摆放那么大的鱼缸于高楼。那么大的鱼缸，摆放家中，完全反常，不合常理。那是真正有“煞”，容易犯“煞”的物品。《司马光砸缸》的故事在现实条件下仍然有教育和启发意义。依宋代的陶瓷烧结水平，大缸最大、最可能也就是能装七八挑水，大约四分之一吨左右！故事虽然是赞美司马光的聪慧与机敏，但从风水角度思考，一个缸加几挑水，就潜藏着真实意义上的“煞”。农村人土俗话：“洗脸盆中淹死人”并不是找不到事实根据。
❸ 为什么和尚死后入荷花缸
坐化缸又称和尚棺（即和尚坐化缸），缸葬是和尚坐化的一种独特方式，一般指得道高僧圆寂后，盘坐在一个特制的陶缸之中，并在遗体四周放下木炭、石灰、香料等物品，用来除湿防腐，再密封连缸体一起安葬。
坐化是和尚盘腿端坐而死，在佛教中一般是指修行有素的人，端坐安然而命终。
坐化的高僧在其坐化缸中会有舍利出现，舍利又作“舍利子”。意为尸体或身骨，佛教称释迦牟尼遗体火焚后结成的珠状物。后来也指高僧火化剩下的骨烬。由于坐化的高僧不必火化也可出舍利，坐化缸就成为高僧得道升天的重要形式。佛门中常用的坐式是结跏趺坐，修禅入定大多采用这种坐式，据说，定力深的信徒，临终时能够预知死亡时间，安然而逝。因此坐化又称坐亡、坐脱、坐逝等，历史有关记载甚多。如唐代黄涛《蒲山灵岩寺碑铭》记载：“了公八年冬十月坐亡，色肉不坏。”又如清代姚福均《铸鼎余闻》卷四记载：“五代间，布袋和尚于奉化岳林寺东廊坐逝，偈云：弥勒真弥勒，化身千百亿，时时示时人，时人自不识”。这中间又指出了和尚在坐化后尸体不腐的事实，从出土的坐化缸中发掘的和尚遗迹中确实有例证，如越南北部宁省晓庙内的一座佛塔中，发现一具两百八十多年前坐化的和尚肉身，和尚法号儒知，死于1732年。儒知体内器官保存完好，但由于出土后的保护原因致使身体外观一眼窝受损，双臂自肘部折断。1998年11月15日，在位于四大佛教圣地的九华山中，发现了两具在坐化缸中坐化高僧不腐的尸体，其一是地藏王菩萨的。它是古朝鲜国的王子，唐肃宗在至德两年来中国，选中九华山作为道场，时年24岁。99岁圆寂，信徒们将它放入坐化缸内，称为“缸葬”。3年后开缸，肉身不腐。其二是大兴和尚的。大兴生于1909年，安徽太湖县人。17岁上了九华山，在百岁宫出家。1947年，他离开了香火鼎盛的百岁宫，来到了人迹罕至的后山双溪寺。1985年2月初，大兴不小心摔断了腿，庙中和尚曾要为他医治，他却说：“大限已到，我该走了”。2月13日，他停止进食，但对寺中方丈说，他要保留肉身。2月19日，大家把盘腿而坐的尸体装入缸中，缸中放入了30公斤的木炭和生石灰，然后盖上盖子，置于室外。农民们感念大兴的好处，为他在缸外修了坐2米多高的砖塔，将缸封住。过了3年零9个月，寺中和尚想启动缸看看大兴身体是否成了肉身，因为九华山的肉身是从地藏王菩萨开始的，均是放置了3年零9个月后开启的。经佛教协会长老们研究，决定再过一年。这样，于1989年11月15日，拆开了砖塔，揭开了缸盖，只见大兴和尚的衣服已坏，串念珠的铁丝也已锈掉，但其伸腿完好无损，坐在缸内肩背挺直，容貌安详。以上这些事例中的尸体既未去掉内脏，又未用药物处理，竟能如此完好地保存下来，真叫人感到不可思议。据说，道行高深的和尚预知到其死亡时间后，为了在他圆寂后其弟子能继续瞻仰他的肉身，以达到不在而又无处不在的境界，通常采取坐禅的方式达到高深境界，当一个人入定时，可以做到控制呼吸和血液循环的流动，在这种状态下，和尚可以长时间不吃、不喝、不动，是身体的需求和体内的细菌活动降至最低点，因此有助于这些高僧的遗体完整地保存下来，这就是“禅”的力量。
坐化的高僧在进入坐化缸中时通常采用两种方式，一种是在缸外坐化后由他人抬入坐化缸中，另一种是在坐化缸中坐化而后由他人将缸盖好。据说在第二种坐化方式中，和尚即将坐化（临终）时，要有一定身份的方丈让其盘膝坐在缸内，盖上有开孔的“棺盖”，待坐化者（死了）以后，再盖上一个球状的“宝珠盖顶”，然后埋在很深的地下。这两种方式不同，但过程均一致。首先，坐化者盘腿入定置于坐化缸内，两脚交叉与缸底接触，以臀部、两膝支撑于坐化缸体内壁，形成一个底面三角形的稳定结构，借以固定坐化着的身躯。其次，用缸盖将坐化着露出缸体的部分固定，其中，缸盖的中间留有一个圆孔，刚好能使坐化着的头部从中间穿过。最后，坐化着露出缸盖的头部用缸顶盖好并予以固定。在缸体、缸盖、缸顶的衔接处均设有卡槽，从而使整个坐化缸结合紧密、浑然一体。为了使坐化的和尚免遭地中水汽侵害，埋葬坐化缸的地形也十分考究，一般选在高坡之上，地形向阳、干燥之处。坐化缸的三重结构，一则能够保持坐化者坐化时的姿势，二则能以严密的结合方式保证坐化者在缸内不被来自缸外物体的侵害。
由于坐化缸内坐化的和尚一般均为修身高深的高僧，再加上坐化缸的制作工艺各地不一。战争及人为因素；使得能完整地出土、并能再现坐化者遗容的坐化缸，十分罕见。近些年在我市的考古发掘中，于南坛出土的坐化缸属于最精美、完整的一个。现保存在临沂市博物馆内。坐化缸的发现，为研究古代的制陶工艺和佛教历史，提供了实物依据，对于研究早期的工艺美术也具有一定价值。也给医学界提供了新的研究课题。
❹ 荷花是代表什么精神
荷花又称“花中仙子”、代表清纯高洁、清廉公正的精神。
荷花是我们的传统名花，叶面大气，茎干笔直，花朵清秀艳丽，在人们的心里，荷花就寓意着真、善、美。寓意着纯洁美丽的女子，也寓意着“牵花恰并蒂，折藕爱连丝”这样藕断丝连又纯真美好的爱情，古时候，人们也会对着荷花许愿，祈求可以赐给他们一段美好的姻缘。
盆栽荷花的养殖方法：
1、土壤：荷花要求腐殖质丰富的肥沃粘壤土。过于粘重土影响藕鞭的伸长与藕的膨大，轻松的土壤容易遭受风害，妨碍根系发育，都不利于荷花的生长。一般选用肥沃的河泥、塘泥即可，也可用园土4份、黄土3份和砂土3份拌匀配制使用，土壤以ph6.5~7.5最佳。
2、水分：荷花是水生植物，生长期内时刻都离不开水。生长前期，水层要控制在三厘米左右，水太深不利于提高土温，如用自来水，最好另缸盛放，晒一二天再用。
3、光照：荷花喜强光，每天接受7~8个小时光照，能使其花蕾多，花开不断，忌在阴处培养，见花时室内观赏也不能超过共天。家庭盆养荷花，一定要放在阳台上或庭院里，午间应避烈日移至阴凉处。
❺ 周侗共有五大弟子，其中哪位弟子最受他看重
民间传说周侗有五大弟子，这五大弟子中周侗最为看重的就是他的关门弟子岳飞。
其实在历史上周侗确有其人，《宋史•岳飞列传》有“(岳飞)学射于周同，尽其术，能左右射。同死，朔望设祭于其冢”语。史书上对于周侗的记载不多，周侗的演义形象大部分是经过民间艺术加工的。比如《水浒外传》、《说岳全传》里面，周侗都是以世外高人的形象出现的。
五徒弟，也是周侗收的最后一位关门弟子，也是他认下的义子，就是南宋初年名垂千古的民族英雄岳飞。岳飞出生三天，发大水把家淹了，父亲被淹死，母亲抱着孩子坐在荷花缸里逃生。岳飞长到五、六岁的时候，一天母亲在沙土上用枯枝画字，教他文化。云游的周侗正好到此，收了岳飞和村里几个小伙伴为徒，他们共同组成了岳飞建军的最早班底。
以上五位就是民间传说中周侗的五大弟子，而在这五大弟子中，周侗最为看重的就是岳飞。
❻ 莲蓬,莲藕和莲花,荷花是什么关系
荷花是莲藕的花，开在水上部分。藕是莲藕的根茎，长在水底淤泥里。莲蓬是莲藕的果实。
1.莲蓬，是莲花开过后的花托，呈倒圆锥形，里面有莲的果实，经脱粒、 摊晒、脱壳加工后即成滋补食品—莲子。
2.荷花就是莲花。莲花、芙蕖、菡萏等都只是荷花的别名。
3.莲藕，就是平时吃的藕，是茎。
荷塘里，去年未挖尽的莲藕躺在塘泥中，就可成为种藕。到了春天，种藕开始发芽。种藕的顶叫“藕苫”，被鳞片包着。藕苫萌发后抽出白嫩细长的地下茎，称为“藕带”。藕带分节，节的周围环生不定根，节上抽出叶芽和花芽，分别长成莲叶（也称荷叶）和莲花（也称荷花）。一般是在3月，藕带分节处先抽出叶芽，叶芽在水下生长，逐步伸出水面。荷叶出水前都向内卷成棱条状，出水后刚开始只露出小尖。“小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上头”就是指荷叶的幼时。随着荷叶杆的长高，荷叶也慢慢舒展，直到长成我们熟悉的伞面形状。
除了种藕可以发芽长出荷叶和荷花外，去年未摘的莲蓬中的枯莲子，掉进塘泥中，条件成熟，也可以作为种子发芽，长出荷叶、荷花、莲蓬、藕带和藕。
(6)荷花缸历史扩展阅读
荷花全身皆宝，藕和莲子能食用；莲子、根茎、藕节、荷叶、花及种子的胚芽等都可入药，可治多种疾病。
原产亚洲热带和温带地区，我国栽培历史久远，早在周朝就有栽培记载，性喜温暖多湿。 荷花花大叶丽，清香远溢，出污泥而不染，深为人们所喜爱，是园林中非常重要的水面绿化植物。
❼ 什么是历史悠久的莲花落
莲花落，产生于隋唐，又名“散莲花”“连欢乐”，传到清代，流行于南北各地。南方有绍兴莲花落，北方有冀乐莲花落，同治、光绪年间在辽西与沈阳极为盛行。北方莲花落在流传过程中，演变为五种表演形式：一是清音莲花落，一人手持竹板，专唱小曲；二是竹板快书，一人说唱，多是长篇大书，如《前后七国》《刘公集》等；三是十不闲莲花落，有一旦一丑两个角色，旦角叫“包头的”，类似东北蹦蹦；四是金钱莲花落，多人表演，载歌载舞，包括打霸王鞭等绝技；五是彩扮莲花落，三五个人扮成各种剧中人物，有生、旦、丑等角色，发展成民间小戏，俗称“落子”，后来演变为评剧。蹦蹦中的拉场戏也受其很大影响。
同治年间，沈阳已有女艺人，时称“女落子”。莲花落曲目有七八十个，如《十里亭》《大西厢》《小放牛》《锔大缸》《摔镜架》《三度林英》《王二姐做梦》《王婆骂鸡》《二姑娘看病》《安安送来》《王小赶脚》《孤存打鸟》《孙继臬卖水》《杨二舍化缘》《鹦鹉对诗》等，其中有不少曲目后来被蹦蹦所吸收。
《陪都纪略》中所记述的“十不闲”为“十不闲莲花落”，原文是：
莲花落，包头俏。
有作正，有说笑。
逗贫哏，学京调。
有丑的，没有票。
当时十不闲莲花落的男性艺人扮演旦角要“包头”，故称作“包头的”，中间四句，是指其内容亦庄亦谐，其特点有逗有唱。最后两句是说演丑角者没有票友，都是专职艺人。另有“女落子”一条，专记女子莲花落，原文是：
女子唱，莲花落。
娜娥妮，打扮俏。
霸王鞭，耍得好。
四块板，齐声妙。
报戏名，把好叫。
赏钱多少。
文中的“霸王鞭”，是耍两根彩棒的舞蹈表演。“四块板”即“手玉子”，一手两块小竹板，可以打出各种花点来。以上二技均被二人转艺人所继承。
同书中的“庙会胜游”门，也记述了“杂耍馆”的“女落子”等表演，原文是：
书词女落，在海丰园。
清雅楼开，鼓柳彩全。
由此可见当时的杂耍园子是书词（鼓书、评词）与女子莲花落等同台表演。最后一句中的“鼓、柳、彩”，鼓是指各种大鼓、八角鼓等；柳是指各种小曲，如马头调等；彩是指古彩戏法。
民国后，北京的相声艺人于春明之妹于瑞凤，先学京韵大鼓，后改演莲花落。1923年应邀赴天津演出，人称“莲花落大王”，到上海灌制过唱片。自评戏在东北盛行后，老莲花落已不多见。解放后，辽西的绥中县还有少数莲花落老艺人。
❽ 关于荷花的资料
别名：莲花、芙蕖、水芝、水芸、水目、泽芝、水华、菡萏、水旦草、芙蓉、水芙蓉、 玉环、六月春、中国莲、六月花神、藕花、灵草、玉芝、凌波仙子、水宫仙子、君子花等。
荷花为多年生水生植物。根茎（藕）肥大多节，横生于水底泥中。叶盾状圆形，表面深绿色，被蜡质白粉背面灰绿色，全缘并呈波状。叶柄圆柱形，密生倒刺。
花单生于花梗顶端、高托水面之上，有单瓣、复瓣、重瓣及重台等花型；花色有白、粉、深红、淡紫色或间色等变化；雄蕊多数；雌蕊离生，埋藏于倒圆锥状海绵质花托内，花托表面具多数散生蜂窝状孔洞，受精后逐渐膨大称为莲蓬，每一孔洞内生一小坚果（莲子）。
花期6月－9月，每日晨开暮闭。果熟期9月－10月。荷花栽培品种很多，依用途不同可分为藕莲、子莲和花莲三大系统。
(8)荷花缸历史扩展阅读：
荷的起源
“荷”被称为“活化石”，是被子植物中起源最早的植物之一。
在人类出现以前，大约一亿零四千五百年前，地球大部被海洋、湖泊及沼泽覆盖。当时，气候恶劣，灾害频繁没有动物，大部分植物被淘汰，只有少数生命力极强的野生植物生长在这个贫瘠的地球上。
其中，有一种今天我们称为“荷花”的水生植物，经受住了大自然的考验，在我国的阿穆尔河（今黑龙江）、黄河、长江流域及北半球的沼泽湖泊中顽强地生存下来。
大约过了九千年，原始人类开始出现。人类为了生存，采集野果充饥，不久便发现这种“荷花”的野果和根节（即莲子与藕）不仅可以食用，而且甘甜清香，味美可口。渐渐地，“荷花”这一人类生存的粮食来源便深深地印刻在我们的祖先——原始人类的心中，成为人类生存的象征。
❾ 荷花简介
别名：莲花、芙蕖、水芝、
水芙蓉、莲
科名：睡莲科
荷花，又名莲花、水华、芙蓉、玉环等。属睡莲科多年生水生草本花卉。地下茎长而肥厚，有长节，叶盾圆形。花期6至9月，单生于花梗顶端，花瓣多数，嵌生在花托穴内，有红、粉红、白、紫等色，或有彩文、镶边。坚果椭圆形，种子卵形。荷花种类很多，分观赏和食用两大类。
原产亚洲热带和温带地区，我国栽培历史久远，早在周朝就有栽培记载，性喜温暖多湿。
荷花花大叶丽，清香远溢，出污泥而不染，深为人们所喜爱，是园林中非常重要的水面绿化植物。
荷花全身皆宝，藕和莲子能食用；莲子、根茎、藕节、荷叶、花及种子的胚芽等都可入药，可治多种疾病。
色有白、粉、深红、淡紫色或间色等变化；雄蕊多数；雌蕊离生，埋藏于倒圆锥状海绵质花托内，花托表面具多数散生蜂窝状孔洞，受精后逐渐膨大称为为莲蓬，每一孔洞内生一小坚果（莲子）。花期6月－9月，每日晨开暮闭。果熟期9月－10月。荷花栽培品种很多，依用途不同可分为藕莲、子莲和花莲三大系统。荷花作为滋补药用在中国也有2000年以上的历史。
荷花是圣洁的代表，更是佛教神圣净洁的象征。荷花出尘离染，清洁无瑕，故而中国人民和广大佛教信秆都以荷花"出淤泥而不染，濯清涟而不妖"的高尚品质作为激励自已洁身自好的座右铭。荷花是友谊的象征和使者。中国古代民间就有春天折梅赠远，秋天采莲怀人的传统。自古中国人民就视莲子为珍贵食品，如今仍然是高级滋补营养品，众多地方专营莲子生产。莲藕是最好的蔬菜和蜜饯果品。莲叶、莲花、莲蕊等也都是中国人民喜爱的药膳食品。可见荷花食文化的丰富多彩。传统的莲子粥、莲房脯、莲子粉、藕片夹肉、荷叶蒸肉、荷叶粥等等举不胜举。在中国花文化中，荷花是最有情趣的咏花诗词对象和花鸟画的题材；是最优美多姿的舞蹈素材；也是各种建筑装饰、雕塑工艺及生活器皿上最常用最美的图案纹饰和造型。荷花不愧为中国的传统名花。