荷花长方砚

『壹』 画上荷花和尚画，下联是什么

上联“画上荷花和尚画”由明代画家、书法家、诗人唐伯虎在一座寺庙所留版，下联清代李调元所作为：书临权汉贴翰林书。

上联是唐伯虎在一座寺庙所留，整个上联采用了回文兼谐音的巧妙，它的正读和反读都是一样的读音，整体十分精妙，并且和当时的场景十分贴切的结合在一起。

至于下联同样十分精妙，同样是由古人李调元所留，“书临汉贴翰林书”同样运用了回文兼谐音且不管平仄还是已经是十分对称。

(1)荷花长方砚扩展阅读：

“画上荷花和尚画”的典故

一年夏天，唐伯虎独自一人来到山中游玩，发现山上有座寺庙，决定到里面借宿一晚。他来到寺庙，询问一个不到十岁的小和尚是否可以借宿一晚，小和尚说需要问师父。唐伯虎走进寺庙，在院子里看到一位高僧正专心致志地画画，他并没有打扰，而是默默站在一旁观看。

高僧画的是一幅荷花图，完成了这幅画，才发现唐伯虎站在他的身后。经过短暂的交谈后，两人探讨了一番绘画技巧以及诗词歌赋，顿时产生了相见恨晚的感觉。

第二天一大早，唐伯虎就向高僧告别，高僧有万般的不舍，望唐伯虎能为他昨天画的那副画题字。唐伯虎想了一会，提笔写了上联：“画上荷花和尚画。”但他并没有接着写出下联，就离开了。

『贰』 史上是谁的荷花画的最好

王冕 王冕（1310—1359），字元章，一字元肃，号煮石山农。浙江诸暨市长宁乡郝山下人。他的别号很多，有竹斋生、会稽山农、会稽外史、梅花屋主、九里先生、江南古客、江南野人、山阴野人、浮萍轩子、竹冠草人、梅叟、饭牛翁、煮石道者、闲散大夫、老龙、老村等。另外，他还给自己的草堂，先后取了水南轩、浮萍轩、竹斋轩、满目青山轩、梅竹轩、耕读轩、心远轩、竹西轩、听雪轩、听秋轩等名称。他是元代具有爱国主义思想的杰出的诗人和画家。 王冕隐居在山明水秀的诸暨九里山的水南村。村上共有三户人家，一年到头辛苦过活。一条溪水像带似的流过，挺秀的山峦耸立在屋后，山上竹木茂盛，一片葱茏。山光水色相映，景色秀丽，环境清幽，正如他诗篇中所说：“青山隐隐带江流，江上轩窗面面幽。”他在此地“种豆三亩，粟倍之，梅千树，桃杏居其半，芋一区，薤韭各百本；引水为池，种鱼千余头”（《芝园后集》卷十）。王冕一生的大部分时间，就是在这么一个充满着诗情画意的山村中度过的。朴实的生活与清幽的山水孕育了他的热爱生活、热爱劳动人民的性格，赋予他的诗画创作以浓厚的生活气息。 王冕的祖代，原住在关西的王景（函谷关以西）。他的十世祖宗是王德元，在宋朝做清远军节度使的官。王德元有两个儿子，一是王琪，曾任阆州观察使；一是王琳，做过统制官。从王琳开始迁居诸暨，传到王冕已经八代了。 王冕的远祖，无疑是官僚家庭，但传到王冕的父亲已成为一个一贫如洗的农民。徐显的《稗史集传》载：“父力农，冕为田家子。”在王冕的《竹斋诗集》中说：“九里先生两鬓皤，今年贫胜去年多。敝衣无絮愁风劲，破屋牵萝奈雨何。数亩豆苗当夏死，一畦芦穄入秋瘥。相知相见无他语，笑看生前白鸟过。”（《九里山中》）“白日力作夜读书，邻家鄙我迂而愚。破甑无粟妻子闷，更采黄精作朝顿。”（《过山家》）“江南古客无寸田，半尺破砚输租钱。好山好水难夤缘，荃房日薄蒙荒烟。”（《有感》） 从这些诗句来看，他是亲身参加各种劳动的，读书作画不过是他的农余活动，而且是为了生活，以卖画易米糊口和纳租付税，他写诗作画自然与一般士大夫吟风弄月、消愁遣恨有所不同。由于他“耕无寸田，牧无风刍”，生活一年不如一年，冬天无棉絮过冬，草屋破漏无力修补，庄稼抗不住天旱，家中破甑无粮，妻子忍饥挨饿，不得已只好采野菜充饥。在此情况下，自己就不得不直接参加体力劳动，蓬头赤脚，下田耕种，栽植竹、茶、桑、麻及杂粮等来维持生活。对这种贫苦生活的描述，在有关的著录中到处可以找到。例如在《竹斋诗集》中还有“我穷衣袖露两肘，回视囊中无一有”的描写。在《铁网珊瑚》里有“今年老异于上年，须发皆白，脚病行不得，不会奔趋，不能谄佞，不会诡诈，不能干禄仕，终日忍饥过”的记载。尽管有此惨苦遭遇，但他宁愿耕作卖画度日，不愿奔走豪门乞食，充分表现了一个艺术家的坚贞不屈的性格。 王冕的出生，一说生于元至元二十四年（1287），卒于至正十九年（1359）正月，享年七十三岁。吴荣光《历代名人年谱》持此说。吴谱还载王冕生日为七月廿二日。一说生于元至元元年（1335），卒于明永乐五年（1407），享年七十三岁。

『叁』 哪位知道五代描写荷花有名的诗歌给我说下

你好，很高兴为你解答”

我想应该是，参考：《陇西行四首》 陈陶·唐汉主东封报太平，无人金阙议边兵。纵饶夺得林胡塞，碛地桑麻种不

《之广陵宿常二南郭幽居》 李白·唐绿水接柴门，有如桃花源。忘忧或假草，满院罗丛萱。暝色湖上来，......

《劝学》【唐】颜真卿
三更灯火五更鸡，正是男儿读书时。黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。

《白鹿洞诗》【唐】王贞白
读书不觉春已深，一寸光阴一寸金。不是道人来引笑，周情孔思正追寻。

《闲居书事》【唐】杜荀鹤
窗竹影摇书案上，野泉声入砚池中。少年辛苦终事成，莫向光明惰寸功。

《宋安淳秀才失解西归》【宋】苏轼
旧书不厌百回读，熟读深思子自知。他日名宦恐不免，今日栖迟那可追。

《冬夜读书示子聿》【宋】陆游
古来学问无遗力，少壮功夫老始成。纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。

《寄黄几复》 黄庭坚·宋我居北海君南海，寄雁传书谢不能。桃李春风一杯酒，江湖夜雨十年...

《诉衷情·当年万里觅封侯》 陆游·宋当年万里觅封侯，匹马戍梁州。关河梦断何处，尘暗旧貂裘。胡未灭...

《纳凉》 秦观·宋携杖来追柳外凉，画桥南畔倚胡床。月明船笛参差起，风定池莲自在...

《春中喜王九相寻（一题作晚春）》 孟浩然·唐二月湖水清，家家春鸟鸣。林花扫更落，径草踏还生。酒伴来相命，...

《烛影摇红 题安陆浮云楼》 廖世美·宋霭霭春空，画楼森耸凌云渚。紫薇登览最关情，绝妙夸能赋。惆怅相...

望采纳~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

『肆』 儿童自制的写荷花的古诗

儿童自制的写荷花的古诗
【南宋】杨万里
毕竟西湖六月中, 风光不与四时同。接天莲叶无穷碧, 映日荷花别样红。

『伍』 长方形砚台，请芝友们鉴宝

鉴宝，可以上网上去鉴定呀，鉴宝365艺术网，国内权威网上鉴定机构

『陆』 求国画写意荷花的画法

国画写意荷花的画法

1、荷叶的画法：先画荷叶，取中号提斗笔蘸墨或者三绿、三青，笔尖蘸花青及淡墨，一气呵成，注意的是用笔的大小排列，不可均匀。要错落有致。墨色要
有浓淡变化，形状不可太圆。画荷叶一般要求边缘实、中心虚。叶脐附近不可添满，多留空白。叶的边缘是显露笔触的地方，尽可能不加或少加修饰。同时画出淡墨荷叶，还是不要太圆，残缺美才是写意画的追求境界。用此笔笔尖蘸浓墨画出未开的小荷叶。注意疏密变化。

『柒』 青瓷仰覆莲花尊是干什么用的

青瓷是南北朝时期瓷器的主流，施含铁成分的釉，便可烧出这般怡人的青绿色。这件器物高大厚重，造型犹如橄榄，线条优美，器身遍雕多层仰覆莲花瓣，中间或贴以团花、菩提叶、飞天等纹饰、整器将刻划、雕塑、模印、粘贴等多种技法施于一体，纹饰繁缛，上下辉映，配以怡人的青绿色釉，代表了南北朝时期制瓷工艺的最高水平，颇具匠心。 唐以前的尊一般都是盛酒器，但莲花尊造型硕大，纹饰精美，绝不能简单视为盛酒器。莲花、团花、飞天与佛教艺术题材相吻合，莲花是佛门圣花，这些表明，青瓷莲花尊与佛教之间关系密切，而酒在佛教中被视为禁物，因此它显然不是用来盛酒的。如果回溯历史，我们发现吴晋时期流行的作为死者灵魂的栖息物或寄托物的谷仓罐这时已消失无踪，莲花尊很有可能是取代谷仓罐的随葬品，它不仅可安放灵魂，而且加入了佛教因素，能超度死者亡魂，使其免于轮回之苦，进人混染境地。可以认为莲花尊是佛教与中国古代灵魂观念结合的产物。 建邺 (今南京)、京畿附近的京口(今镇江)和太湖地区出土青瓷数量最多,质量最佳。常见的器形有小碗、深腹敞口碗、盘、盏、杯、盏托、钵、水盂、盘口双耳壶、鸡头壶、平底或带圆饼形足的唾盂、香熏、槅、罐、尊、瓮、砚台、灯、虎子等。造型比较古朴，较两晋时有了一定的变化。盘口壶一类作品盘口加大，颈和腹均比较修长，钵类器物腹部加深，碗、盘、杯一类器物器壁变薄，轻巧好用。基本上没有三国两晋时复杂而神秘的内容，如神兽尊被莲花尊所取代，圆形虎子代替了老虎形虎子，管形烛台和圆形灯代替了羊形、狮形、熊形蜡台或灯盏，圆形槅代替了方槅，盏与盏托代替了耳杯和托盘，圆砚由三足变成多足。在装饰方面，三国以来盛行的模印菱形、圆圈带饰图案，模制或圆雕、或捏塑的神兽、动物、人物形象等内容被淘汰。大量使用的是线条流畅的线雕、浅浮雕。内容有几何形图案、忍冬、莲瓣等。佛教艺术的内容在瓷器上也大量出现。南京梁代大墓曾出土二件青瓷莲花尊，以各种形态的莲花、飞天、菩提叶、忍冬、双龙抢珠等内容作装饰，整个器物作成一个含苞欲放的莲花，显示出了美观、实用和信仰相结合的南朝青瓷特色。

『捌』 左边一个"石"右边一个"见"，组合一起怎么读

左边一个"石"右边一个"见"，组合起来是砚，读 yàn （第四声，音同“艳”、“燕”。