都兰花儿

⑴ 昆仑文化的界定

昆仑文化，顾名思义，就是以昆仑山为主脉的青海地域文化，是对广大青海人民几千年独具特色的卓越创造的肯定，是对神秘高原自然、人文、审美经验的积累，是对生息繁衍和社会进步而创造的物质和精神财富的总汇。但对昆仑文化认识不是一开始就是这样理解的，山文化、西王母文化、旅游文化等多种形态构成了昆仑文化研究的动态系统，可以说，对昆仑文化的研究是对整个青海高原的山山水水到人文生态的逐步认识过程。
二、山文化---对昆仑文化的最初诠解
传说中的昆仑山究竟在什么地方?这是中国两千年学术史上的一个悬案。有两河说，中亚说，西北说，天山说，祁连说以及顾颉刚的泰山说。尽管我们至今还无法统一关于昆仑山的确切地望，但有一点可以认定，在中国人的心目中，昆仑山总是与"西方"的观念联系在一起的，中国人认为，昆仑山是天下最高的一座山，位于大地的中间，在中国的西部，神话中的昆仑是黄河的源头。
可以设想，即使原始时代的一个部落联盟，其活动范围也是狭小的，他们"自我中心"的眼光看世界，往往认为，自己境内最高的山就是世界上最高的山，立于天地之中，并被赋予神话的意义。因此，从民族学和神话学的观点来看，虽说昆仑山是中国远古神话中的"世界大山"，但它最初也很可能仅仅是一座极普通的山(甚至我们可以直接把它理解成一处设在高山上的社坛，如泰山一般)。而且随着昆仑神话的载体---远古中原人的不断分裂、迁徙，昆仑神话也就在迁徙过程中造就了更多的昆仑山、昆仑神话。这样一来，可以说，对昆仑山地望的地理学争论在神话传播理论面前就应该灭亡了。
然而，事情并不那样简单，在一沫世纪曙光都能卖钱的今天，昆仑山作为一个品牌，却极具诱惑力。有了名称上的昆仑山，也就有了实际的昆仑山。或许，这就是对昆仑文化研究的最大贡献。
这方面的著作有吕微的《“昆仑”语义释源》、萧兵的《“昆仑”祁连说补证》、顾颉刚的《〈山海经〉中的昆仑区》、凌纯声的《昆仑丘与西王母》。
试图证明昆仑山就是现在的昆仑山，这是昆仑文化研究的第一阶段。
三、西王母文化----对昆仑文化一次并不成功的诠解
有了昆仑山，也就有了西王母神话。他们既然能用瑶池(青海湖)、二郎神洞(西王母仙窟)证明昆仑山，也就证明了以昆仑山为居的西王母。或许，史料的丰富直接带动了对西王母的研究，从此进入昆仑文化研究的第二阶段。
这方面的著作有辰伯《西王母与牛郎织女的故事》、《西王母与西戎》；吴晗《西王母的传说－－西王母故事演变》；小川琢治(日本)《昆仑与西王母》；吕思勉《西王母考》；方诗铭《西王母传说考》；林祥征《西王母的变迁及其启示》；周明《落叶归根－－试谈我国神话中西王母形象之变迁》；汤池《释郫县东汉画像西王母图中的三株树》；董明兰《穆天子会见西王母汉画像石考释》；李德芳《试论西王母神话的演变》；孔思阳《西王母传说的起源及其演变》等，出现了数百名有影响、有成果的文史专家、学者，同时，在青海也涌现了一大批热心、有作为的专家、学者，如赵盛世、谢佐、赵宗福、李文实、栗凰、朱世奎、芈一之、黎宗华、许英国、董绍宣、辛存文、张得祖、卢耀光等。他们为开创青海昆仑文化研究新纪元。其研究不可谓之不深、成果不可谓之不丰。为人类学研究提供了不少有价值理论学术资料。
然而，从“虎齿豹尾”到“西海唱和”，从殷墟甲骨到汉砖三株树，引经数典，从《归藏》到《道藏》、从《汉武帝内传》到《汉武帝故事》都无不为证明西王母捏造着神话，却使昆仑文化西王母研究走入了死胡同。
四、地域文化－－昆仑文化研究的转折
昆仑文化考察活动和学术研讨会的召开，似乎是昆仑文化研究的转折。它第一次将昆仑文化纳入地域文化的范畴。虽然此次成果不多，但有很多启示。首先，学者们认定中国古代先民的心目中，天和地是可以交往的，昆仑山是能使天地交往的山。其次，他们认为昆仑文化是地域文化，作为青海的主要个体形象，也就代表了整个文化特性。
不难理解，地域文化所特有的渗透性、包容性、创新性、延续性赋予了昆仑文化个体丰富的特性。
所谓渗透是指昆仑文化精神的渗透，在这里，千百年来，每个民族都以其宽大的胸怀和开放的姿态进行着情感和文化上交流和认同。各民族在这块土地上的交往由起初时的浅层互动系统，进而有组织联系进入社会系统，扩展为一种深层次的文化心理联系，这既是表达了不同民族的不同需求，又体现了共同需求和共同利益。
所谓包容，就是昆仑文化在民族融合过程中所表现出来的海纳百川的气度，以及它对各种文化的吸收和接纳，过去的民族交往史证明，不同文化模式、价值观念、宗教信仰等相互交流与影响，形成了相互的认同和理解。通过民族间的交往凝成的不同民族共同的国家意识和对中原文化的情感，又维系着历史上国家与外域的关系，维系着逐渐发展起来的内地与高原的联系，维系着国家的统一。
所谓创新，就是昆仑文化所体现出的创新活力，那绚丽多姿的彩陶艺术、彩绘艺术成为昆仑文化的创造力象征。
所谓延续性，就是昆仑文化性格和品质的延续性，所体现的昆仑文化精神：充满生机活力，不拘一格，刚毅，豪放及高原文化所体现出来的循规蹈距、保守念旧，容易满足的双重性格。
作为“大地域”文化概念，昆仑文化正如有些人概括的，可以是以“花儿”创作演唱为代表的民间民俗文化，是以玉树歌舞为代表的民族民间歌舞文化，是以绘画、雕塑、建筑为代表的藏传佛教文化，是以彩陶精品为代表的史前博物文化，是以都兰吐蕃墓群及其出土的大量中西文物为代表的中国古代西部开放文化，是以赛马会、那达慕、九曲黄河灯会、土乡纳顿节、热贡艺术节、撒拉族艺术节为代表的民族民间节庆文化和以藏、土、撒拉族为代表的民间风情文化。但正如我在篇头所讲的，昆仑文化应是对生息繁衍和社会进步而创造的物质和精神财富的总汇，它是一个包括自然、人文、一切可作为审美观照的大系统。
可以肯定，昆仑文化是自然文化，青海瑰丽的自然风光纳入其中；昆仑文化是人文文化，它体现这历史的延展性，不以卡约文化－－吐谷浑文化－－吐蕃文化－－河湟文化为限，不受特殊的区位思维的束缚，打破背景框架，强调人文历史特征所具有的历史象征意义和启示作用;昆仑文化是经济文化， 其潜在的文化资源优势完全可以转化为现实的经济优势，作为文化产业的领头雁，旅游文化的开发和利用必将促进昆仑文化的多元化发展;昆仑文化是保持特色的文化， 不仅是地域特色，也不仅是文化特色，是思维特色，没有思维的特色，就没有昆仑文化，发展昆仑文化就要努力保持昆仑文化特色，主导昆仑文化特色，开创昆仑文化特色。
昆仑文化还是发展的文化，它还在不断渗透、包容、吸收各民族的优秀传统文化，与时代潮流相结合，始终把握着青海文化事业前进的脉博。

⑵ 请问一下有谁知道青海省都兰县有什么特色民族文化艺术节之类的没有

花儿会~

⑶ 海西有什么旅游景点

海西蒙古族藏族自治州地处青藏高原北部,青海省西部,因在青海湖以西,故称“海西”.州域主体是中国四大盆地之一的柴达木盆地.首府为德令哈市.海西洲主要地处昆仑山、阿尔金山、祁连山环抱的柴达木盆地和唐古拉山北麓高原两部分.
海西旅游资源丰富而独特.冰峰环绕,碧湖点辍,草原广袤,绿洲丰腴,民族风情多姿态多采,宗教文化、人文景观别具一格.
海西州有丰富的自然景观和人文景观,特别是有“中国第一神山”和“万山之祖”的昆仑山,其昆仑山文化源源流长,在华夏文化中占有重要地位,是中华民族伟大的图腾,它是连结中原与西部各少数民族地区最牢固的天然纽带.
中国“四大盆地”之一的柴达木盆地构成了海西州地域的主体,其丰富的盐化工、煤碳、石油天然气和有色金属资源是青海省的经济发展支柱和优势资源,也是海西州发展工业旅游重要的物质基础.特别是青藏铁路的开工建设、察尔汗百万吨钾肥、德令哈百万吨纯碱等项目的实施,为发展高原生态旅游和工业旅游提供了良好的条件.格尔木市境内的4A级昆仑文化旅游区、德令哈市的可鲁克湖及外星人遗址旅游区已初具规模,都兰县境内的国际狩猎场已开办多年,在国内游市场中享有一定的知名度.
海西州西部地区奇特的雅丹地貌、沙漠戈壁是科学考察和旅游探险者最有魅力的旅游景点.
海西州有广阔的草场、蒙古族、藏族民俗风情是吸引国内游客体验少数民族俗风情的最好去处.
海西州旅游资源类型丰富,功能全,组合优良,科学文化内涵丰富,大部旅游资源都保持了原始风貌,景观独特、奇美、神秘,是开展登山陆游、生态旅游、科学考察、文化旅游、抢险旅游、宗教朝觐和了解蒙藏民族风情的理想胜地,也是我国旅游向西部转移的一个新的增长级.
海西州旅游资源有许多是青海乃至中国之最,是中外游客所憧憬的旅游地区.区内名山大川、长江源区、荒漠戈壁、昆仑文化传说、“外星人遗址”、吐蕃文化、蒙藏风俗等旅游资源均体现出青藏高原原始、淳朴、粗旷的自然环境和自然旅游景点特点,符合世界旅游求新、求知、求异、求乐的需求趋势,如能合理开发利用,在省内外、国内外将极具吸引力和竞争力.
泼彩海西,飞红叠翠画无墨；
放歌福建,落地成诗春有声.
我就看见蓝色的魅力,见到你的名字,我就闻到飘香的土地,哦,海西啊,海西!苍茫的绿色是你的生机,涌动的春潮是你的活力,爱拼的海西儿女,用勤劳的双手,创造出一个个人间的奇迹,啊!海西,当我爱上你,我就拥抱了浪花托起的红日； 啊!海西当我爱上你,就把梦留在这里,留在这里!谈起你的名字,我就走进梦中的故里.唱起你的名字,我就看到明天的壮丽.哦,海西啊,海西!天边的彩云是我的祝福,海峡的明月是我的惦记,多情的海西儿女,用心灵和智慧,谱写着一曲曲春天的故事.啊!海西,当我爱上你.我就找到了梦寐以求的希冀.
鸟儿与车子竞赛,花儿与小草争芳,大树与路灯比高,这就是海西重镇——福州.福州的公园可多了,比如闽江公园、左海公园、西湖公园等……让我来介绍一下这些公园吧：闽江公园有个沙滩,在那儿吹着迎面而来的微风,是再爽不过的事了；如果说,左海公园和西湖公园原来是两个小型“游乐场”,现在被木栈道连在一起,算是一个中型“游乐场”了.福州出了好多名人呢!如中国禁烟第一人林则徐,他写下了“苟利国家生死以,岂因祸福避趋之”的千古名句,他是那个时代的英豪；还有冰心和林徽因,冰心大家都熟悉,她的作品十分感人,林徽因是一个诗人、建筑学家,她写下了《你是人间的四月天》,她设计了人民英雄纪念碑下的花圈.福州还有两样特产——寿山石和脱胎漆器.寿山石被称为国石,其中一种叫田黄的,比黄金还珍贵.脱胎漆器曾作为国礼,被周恩来总理送给外国贵宾,人民大会堂至今还摆着两只脱胎漆器的狮子.我的家乡福州,就在海峡西岸.现在我越来越爱福州了,因为现在的福州比以前的福州漂亮多了,花比以前的艳,草比以前的碧,树比以前的壮,楼比以前的高,公园也在慢慢扩大,绿地也在慢慢增加……

⑷ 土族的历史简介：土族的传统节日有哪些

土族的历史简介：

土族，是中国人口比较少的民族之一，土族语言属阿尔泰语系蒙古语族，国家在1979年为土族人民创制了以拉丁字母为基础、以汉语拼音字母为字母形式的土语文字。

土族主要聚居在青海互助土族自治县。青海的民和、大通两县和甘肃的天祝藏族自治县也比较集中，其余的则散居在青海的乐都、门源、都兰、乌兰、贵德、共和、西宁和甘肃的卓尼、永登、肃南等地。

土族的传统节日：

1、春节

春节是土族人民最隆重的节日之一。

2、端午节

和汉族一样，土族也在五月初五这一天过端午节。

3、中秋节

土族过中秋，也与汉族传统大致类似，月亮出来之前，人们在房顶上献月饼、果子、核桃、枣儿之类供品，并点一对油灯。月亮出来后赏月，一直等到灯油熄灭之后，将所有供品拿下来全家分享。

农民开始播种。晚上吃油馅馄饨，在油馅里掺放几粒麦粒和谷物，吃剩的馄饨分给家畜，以示庄稼是养人养畜之宝。

4、谷雨节

在谷雨那天庄稼人请人写“谷雨”。因过去在三川地区蝎子繁衍很多，为防止蝎皙，在一张黄裱纸的上半部书写“天师到门庭，仙气吹一口，蝎子不出洞，太上老君急急如令”。

人们一般在黄裱纸下半部画一只公鸡，嘴里衔一只蝎子，有鸡人家从鸡冠上取一点血滴在蝎子身上，然后将黄裱纸贴在墙上。

5、天社节

农历春分时节，土族人民要上坟祭祖。同姓亲戚们将一头猪或一只羊宰杀后抬到祖坟所在的地方，有条件的家里还做一盘鸡，具体作法是将一只大公鸡用针刺杀后去毛煮熟，鸡身盖上用纸剪成的花衣。

鸡嘴里衔上一撮棉花，然后将鸡装在木盘里，周围还摆上以豆芽、鸡蛋、腊肉、葱等做成的5碗凉拌菜，供献在祖坟前。祭祖时，人们将宰杀的猪或羊放在木板上抬到祖坟的后土祭祀，焚化纸钱等，男女跪拜，并由其中一位长者祈祷祖先赐福于后代。

6、纳顿节

民和三川地区土族在庄稼丰收的农历七月开始，举行本民族传统节日“纳顿”。“纳顿”是土语，意为娱乐。纳顿节是民和三川地区土族人民为庆祝丰收而每年举行的独有的传统节日，从农历七月十二日起。

“纳顿”从庄稼成熟最早的下川宋家村开始，间隔一天或数天，由下川经中川的祁、杨家等地，渐渐北移，一直延续到上川的赵木川、官亭鲍家一带，最后以农历九月十五日的朱家“纳顿”收尾。

7、花儿会

土族山乡还盛行专门赛歌的“花儿会”，多在每年农历二月二、四月初八、六月初六、七月十五举行。

8、九月九庙会

农历九月九至十一日，三川一些村庙里举行九月九庙会。

人们在第一天请来法师和阴阳，剪蟠立杆。法师开始穿戴法衣时，旁边二人唱《打扮曲》，对法师的一身穿戴从头到脚大加夸赞。法师装束已毕，拈香祈祷，开始作法，边舞边唱《莲花曲)。莲花曲分为五段，即青、红、皂、白、黄五色莲花。

9、腊八

农历十二月初八是土族的腊八节。凌晨时分，家家到河滩上背回几块冰立在果树或粪堆上。又抱一堆麦草分别在地里、粪堆上和果树底下将其燃烧。院中盛放一碗清水，待结成冰后，根据冰凸起的形状预测来年庄稼的收成情况。

10、擂台会

互助县府所在地威远镇，每年农历二月初二唱擂台戏。据史料记载，宋代以前，威远镇一带叫“诺术斗”(土语意为森林地区)，宋时改称“牧马营”，为军事要地，是兵戎活动频繁之地。

11、鸡蛋会

每年农历三月三、三月十八、四月八，大通、互助一些地区举行的传统庙会，赶会的人都带许多熟鸡蛋，在会场上敲击作戏，被敲破者将蛋送给赢家取乐。所以人们习惯地叫做“鸡蛋会”。

12、观经会

观经会是佑宁寺历年举行的祈愿法会。佑宁寺系土族地区最大的藏传佛教格鲁派寺院，旧称“郭隆官巴”(鹰谷寺)。史称“温北诸寺之母”。该寺于每年农历正月十四日、六月初八九举行两次规模宏大的观经会。

⑸ 喜欢青海的理由

（1）冬无严寒，夏无酷暑--西宁市是闻名全国的“夏都”；（2）高原独特风光； （3）豪迈直爽的人民；（4）冬虫夏草；（5）青海湖；（6）西王母圣地传说； （7）西域文化；（8）西夏传说；（9）藏族歌舞；（10）土族风情；（11）撒拉族文化； （12）酿皮；（13）“三江源”；（14）藏羚羊；（15）丰富的矿产；（16）玛卿岗日圣峰； （17）王洛宾与金银滩；（18）“花儿”；（19）广袤的草原；（20）牦牛；（21）柴达木； （22）红四方面军事迹；（23）格萨王史诗；（24）马家窑文化；（25）卡约文化； （26）土番文化；（27）酒文化；（28）玉树赛马会；（29）塔尔寺；（30）班禅； （31）达赖；（32）宗喀巴；（33）热贡艺术；（34）青藏铁路；（35）可可西里； （36）盐湖；（37）涩兰西天然气管道；（38）昆仑山；（39）孟达天池；（40）唐蕃古道； （41）文成公主赴藏；（42）日月山；（43）万丈盐桥；（44）金矿；（45）牛绒； （46）洛桑；（47）黑颈鹤；（48）野驴；（49）鸟岛； （50）天下黄河贵德清。其余50项可从以上细分为：（51）原子城；（52）八十年代的青海足球； （53）农场监狱；（54）通天河与高老庄；（55）外星人遗址；（56）倒淌河；（57）湟鱼； （58）尕面片；（59）白唇鹿；（60）郁金香；（61）龙羊峡；（62）新宁广场；（63）昆仑桥； （64）唐古拉山；（65）格尔木；（66）野牦牛队；（67）西口马；（68）多巴体育基地； （69）环青海湖公路自行车赛；（70）钾肥；（71）南水北调西线；（72）硅铁基地； （72）湟水；（74）青海湖汽车；（75）夏琼寺；（76）文都班禅行宫； （77）马步芳家族的黑暗历史；（78）哈萨克搬迁；（79）蒙古文化；（80）北禅寺； （81）白大卫先生；（82）凤凰山；（83）巴颜喀拉；（84）格拉旦冬；（85）哈达； （86）关角隧道；（87）青稞酒；（88）青海大黄；（89）果洛部族； （90）河南、山东、北京知青；（91）第一次支边的东北、上海人；（92）酥油； （93）青海方言；（94）互助北山森林公园；（95）都兰国际狩猎场；（96）马步芳公馆； （97）油菜花；（98）黑泉水库；（99）藏传佛教；（100）西部大开发。呵呵，终于凑齐100条了。

⑹ 青海自助旅游攻略

有啊！~K172/K173
硬座 257 软座 411
硬卧上 437 软卧上 690
硬卧中 452 软卧下 720
硬卧下 467

到西宁一定要到青海湖专看看！~去属那要好好的玩一下也就一天的时间票价大约在100左右。还有坎布拉国家森林公园、国家地质公园景区门票价格好像130元。还有的就是塔尔寺了票价在80元左右！~

⑺ 昆仑文化代表什么

昆仑文化代表什么:即代表了一个地方区的文化特色。一、那什么是昆仑文化呢? 昆仑文化，顾名思义，就是以昆仑山为主脉的青海地域文化，是对广大青海人民几千年独具特色的卓越创造的肯定，是对神秘高原自然、人文、审美经验的积累，是对生息繁衍和社会进步而创造的物质和精神财富的总汇。但对昆仑文化认识不是一开始就是这样理解的，山文化、西王母文化、旅游文化等多种形态构成了昆仑文化研究的动态系统，可以说，对昆仑文化的研究是对整个青海高原的山山水水到人文生态的逐步认识过程。 二、山文化---对昆仑文化的最初诠解 传说中的昆仑山究竟在什么地方?这是中国两千年学术史上的一个悬案。有两河说，中亚说，西北说，天山说，祁连说以及顾颉刚的泰山说。尽管我们至今还无法统一关于昆仑山的确切地望，但有一点可以认定，在中国人的心目中，昆仑山总是与"西方"的观念联系在一起的，中国人认为，昆仑山是天下最高的一座山，位于大地的中间，在中国的西部，神话中的昆仑是黄河的源头。 可以设想，即使原始时代的一个部落联盟，其活动范围也是狭小的，他们"自我中心"的眼光看世界，往往认为，自己境内最高的山就是世界上最高的山，立于天地之中，并被赋予神话的意义。因此，从民族学和神话学的观点来看，虽说昆仑山是中国远古神话中的"世界大山"，但它最初也很可能仅仅是一座极普通的山(甚至我们可以直接把它理解成一处设在高山上的社坛，如泰山一般)。而且随着昆仑神话的载体---远古中原人的不断分裂、迁徙，昆仑神话也就在迁徙过程中造就了更多的昆仑山、昆仑神话。这样一来，可以说，对昆仑山地望的地理学争论在神话传播理论面前就应该灭亡了。 然而，事情并不那样简单，在一沫世纪曙光都能卖钱的今天，昆仑山作为一个品牌，却极具诱惑力。有了名称上的昆仑山，也就有了实际的昆仑山。或许，这就是对昆仑文化研究的最大贡献。 这方面的著作有吕微的《“昆仑”语义释源》、萧兵的《“昆仑”祁连说补证》、顾颉刚的《〈山海经〉中的昆仑区》、凌纯声的《昆仑丘与西王母》。 试图证明昆仑山就是现在的昆仑山，这是昆仑文化研究的第一阶段。 三、西王母文化----对昆仑文化一次并不成功的诠解 有了昆仑山，也就有了西王母神话。他们既然能用瑶池(青海湖)、二郎神洞(西王母仙窟)证明昆仑山，也就证明了以昆仑山为居的西王母。或许，史料的丰富直接带动了对西王母的研究，从此进入昆仑文化研究的第二阶段。 这方面的著作有辰伯《西王母与牛郎织女的故事》、《西王母与西戎》；吴晗《西王母的传说－－西王母故事演变》；小川琢治(日本)《昆仑与西王母》；吕思勉《西王母考》；方诗铭《西王母传说考》；林祥征《西王母的变迁及其启示》；周明《落叶归根－－试谈我国神话中西王母形象之变迁》；汤池《释郫县东汉画像西王母图中的三株树》；董明兰《穆天子会见西王母汉画像石考释》；李德芳《试论西王母神话的演变》；孔思阳《西王母传说的起源及其演变》等，出现了数百名有影响、有成果的文史专家、学者，同时，在青海也涌现了一大批热心、有作为的专家、学者，如赵盛世、谢佐、赵宗福、李文实、栗凰、朱世奎、芈一之、黎宗华、许英国、董绍宣、辛存文、张得祖、卢耀光等。他们为开创青海昆仑文化研究新纪元。其研究不可谓之不深、成果不可谓之不丰。为人类学研究提供了不少有价值理论学术资料。 然而，从“虎齿豹尾”到“西海唱和”，从殷墟甲骨到汉砖三株树，引经数典，从《归藏》到《道藏》、从《汉武帝内传》到《汉武帝故事》都无不为证明西王母捏造着神话，却使昆仑文化西王母研究走入了死胡同。 四、地域文化－－昆仑文化研究的转折 昆仑文化考察活动和学术研讨会的召开，似乎是昆仑文化研究的转折。它第一次将昆仑文化纳入地域文化的范畴。虽然此次成果不多，但有很多启示。首先，学者们认定中国古代先民的心目中，天和地是可以交往的，昆仑山是能使天地交往的山。其次，他们认为昆仑文化是地域文化，作为青海的主要个体形象，也就代表了整个文化特性。 不难理解，地域文化所特有的渗透性、包容性、创新性、延续性赋予了昆仑文化个体丰富的特性。 所谓渗透是指昆仑文化精神的渗透，在这里，千百年来，每个民族都以其宽大的胸怀和开放的姿态进行着情感和文化上交流和认同。各民族在这块土地上的交往由起初时的浅层互动系统，进而有组织联系进入社会系统，扩展为一种深层次的文化心理联系，这既是表达了不同民族的不同需求，又体现了共同需求和共同利益。 所谓包容，就是昆仑文化在民族融合过程中所表现出来的海纳百川的气度，以及它对各种文化的吸收和接纳，过去的民族交往史证明，不同文化模式、价值观念、宗教信仰等相互交流与影响，形成了相互的认同和理解。通过民族间的交往凝成的不同民族共同的国家意识和对中原文化的情感，又维系着历史上国家与外域的关系，维系着逐渐发展起来的内地与高原的联系，维系着国家的统一。 所谓创新，就是昆仑文化所体现出的创新活力，那绚丽多姿的彩陶艺术、彩绘艺术成为昆仑文化的创造力象征。 所谓延续性，就是昆仑文化性格和品质的延续性，所体现的昆仑文化精神：充满生机活力，不拘一格，刚毅，豪放及高原文化所体现出来的循规蹈距、保守念旧，容易满足的双重性格。 作为“大地域”文化概念，昆仑文化正如有些人概括的，可以是以“花儿”创作演唱为代表的民间民俗文化，是以玉树歌舞为代表的民族民间歌舞文化，是以绘画、雕塑、建筑为代表的藏传佛教文化，是以彩陶精品为代表的史前博物文化，是以都兰吐蕃墓群及其出土的大量中西文物为代表的中国古代西部开放文化，是以赛马会、那达慕、九曲黄河灯会、土乡纳顿节、热贡艺术节、撒拉族艺术节为代表的民族民间节庆文化和以藏、土、撒拉族为代表的民间风情文化。但正如我在篇头所讲的，昆仑文化应是对生息繁衍和社会进步而创造的物质和精神财富的总汇，它是一个包括自然、人文、一切可作为审美观照的大系统。 可以肯定，昆仑文化是自然文化，青海瑰丽的自然风光纳入其中；昆仑文化是人文文化，它体现这历史的延展性，不以卡约文化－－吐谷浑文化－－吐蕃文化－－河湟文化为限，不受特殊的区位思维的束缚，打破背景框架，强调人文历史特征所具有的历史象征意义和启示作用;昆仑文化是经济文化， 其潜在的文化资源优势完全可以转化为现实的经济优势，作为文化产业的领头雁，旅游文化的开发和利用必将促进昆仑文化的多元化发展;昆仑文化是保持特色的文化， 不仅是地域特色，也不仅是文化特色，是思维特色，没有思维的特色，就没有昆仑文化，发展昆仑文化就要努力保持昆仑文化特色，主导昆仑文化特色，开创昆仑文化特色。 昆仑文化还是发展的文化，它还在不断渗透、包容、吸收各民族的优秀传统文化，与时代潮流相结合，始终把握着青海文化事业前进的脉博。 追问： 你谈的 昆仑 文化很广泛.很受易.体现了青海文化......但从 神话传说 和宗教的观点来看它更有更高的境界和遐想.神圣......

麻烦采纳，谢谢!

⑻ 春雷的演艺经历

春雷演艺经历：· 2000年月，与张千一老师合作推出男声版《青藏高原》，同年9月拍摄此曲MTV
· 2000年8月，中央电视台为春雷拍摄专题片《歌往高处飞》
· 2000年9月参加中央电视台、江西省委宣传部联合拍摄MTV《茶家恋歌》
· 2000年11月份，随《同一首歌》剧组赴宁厦参加“花开宁厦川”大型歌舞晚会
· 2001年，参加武汉电视台“春节联欢晚会”，演唱《青藏高原》
· 2001年3月份，代表中央慰问团参加“走进云南”大型晚会
· 2001年6月份，随“同一首歌”剧组赴宁波参加“走进宁波”，演唱《青藏高原》
· 2001年7月份，参加中宣部、电影电视部、文化部、总政治部、中央电视台庆祝中国共产党成立80周年《红旗颂》文艺晚会，演唱《山丹丹开花红艳艳》
· 2001年7月16日，随胡锦涛等中央领导代表中央慰问团赴西藏，参加纪念西藏解放50周年大型晚会，演唱《青藏高原》、《吉祥》
· 2001年8月份，参加中央4台《欢聚一堂》举办的“河南少林武术节”开幕式大型晚会
· 2001年9月份，参加全国政协、中央电视台举办的“心连心”文化列车到东北地区演唱《青藏高原》《吉祥》
· 2001年9月20日，中央电视台与辽宁台联合举办的“枫叶节”大型歌舞晚会演唱《吉祥》
· 2001年11月28日，中宣部、文化都、电影电视部、中央电视台联合举办《世界人口》颁奖大型晚会。
· 2002年，参加中央电视台歌舞晚会演唱《给家道个歉》
· 2002年，参加中央电视台文化部举办的春节联欢晚会演唱〈美丽的西藏〉
· 2002年，参加中国教育电视台春节晚会演唱《幸福颂》
· 2002年，参加湖南电视台春节联欢晚会，演唱 《吉祥》
· 2002年，参加黑龙江省电视台春节特别节目，演唱《青藏高原》
· 2002年9月份，参加中央电视台同一首歌节目《昭君节》，演唱《草原上升起不落的太阳》
· 2002年9月份，参加湖南国际旅游节，演唱《洞庭渔米乡》
· 2002年12月份，参加中国电视金鹰节闭幕式，演唱《青藏高原》，并获最受全国电视观众瞩目的明星奖
· 2002年12月份,参加中央电视台《激情广场》栏目组赴武汉演出，演唱《青藏高原》、《吉祥》
· 2003年2月份，参加百家电视台春节晚会，演唱《农民父兄》
· 2003年2月份，参加中央七套春节晚会，演唱《农民父兄》
· 2003年4月份，参加中央电视台“二会”闭幕晚会，演唱《农民父兄》
· 2003年9月份，参加中国电视金鹰节开幕式晚会，演唱《吉祥》
· 2003年歌曲《吉祥》获取全国十大金曲奖，并参加南宁国际民歌节闭幕晚会，演唱《吉祥》
· 2003年11月份，参加湖南电视台国际和平年，演唱歌曲《吉祥》
· 2004年,参加中央电视台激情广场春节特别节目，演唱《吉祥》、《农民父兄》
· 2004年,参加湖南电视台春节联欢晚会，演唱《农民父兄》
· 2004年,参加中央电视台文化部春节歌舞晚会，演唱《五歌放羊》
· 2004年2月,参加中央电视台激情广场特别节目，演唱《吉祥》和《青藏高原》
· 2004年12月,中国唱片总公司发行春雷个人首张专辑《吉祥》
· 2005年,参加湖南电视台春晚。12月完成《我想回家》MV制作
· 2006年,参加湖南电视台春节联欢晚会。11月完成《农民父兄》MV制作
· 2007年,参加中央电视台春节联欢晚会，中央电视台春节农民晚会
· 2007年2、3、4月,中央电视台《激情广场》广东、湖南、山东演出
· 2007年5月，石家庄《爱与心相连》5.8大型慈善义演，演唱《吉祥》
· 2007年6月，中央电视台《金土地》，演唱《吉祥》、《农民父兄》；《奥运节拍》演唱《吉祥》《青藏高原》；
· 2007年7月，青海湖《国际沙雕艺术节》；青海《祁连山草原风情旅游艺术节》
· 2007年8月，参加全球华侨华人共建和谐世界促进中国和平统一(布达佩斯2007)大会,获世界和平贡献奖、海外艺术传播最佳歌手奖
· 2007年9月，中央电视台“激情广场”山东寿光演出
·2007年9月，乡村大世界江苏武进大型电视晚会
· 2007年10月，中央电视台《倾注三农》晚会，演唱《吉祥》
· 2008年1月，西藏电视台《藏历新年晚会》，演唱《吉祥》
· 2008年1月，浙江宁波海宁市春节联欢晚会
·2008年1月，湖南卫视春晚
·2008年2月，湖南卫视元宵节晚会
· 2008年4月，东南卫视《妈祖之光》台湾行大型电视晚会，赴台湾演唱《吉祥》
· 2008年3月，中央电视台“激情广场”湖南演出
· 2008年5月，青海西宁国际经贸洽谈会大型文艺演出
· 2008年5月，青海西宁郁金香文化节开幕式大型文化演出
·2008年5月，央视大型赈灾义演
· 2008年5月，中国网络艺术家联盟《网聚你我 共献爱心》中国互联网大型赈灾义演
·2008年5月，湖南卫视汶川地震赈灾义演
· 2008年5月，广东惠州“情满东江”大型电视赈灾晚会
· 2008年6月，北京世纪坛“奥运节拍”大型广场晚会
· 2008年6月，北京鸟巢“奥运节拍”大型文艺晚会
· 2008年8月，北京鸟巢奥运会开幕式大型系列活动演出
· 2008年8月，广东惠州“平安之夜”大型电视晚会
· 2008年9月，中央电视台“激情广场”内蒙通辽演出
· 2008年9月，中央电视台“激情广场”辽宁阜新县建百周年庆典
· 2008年9月，辽宁锦州靠山公园主题晚会
· 2008年10月，安徽黄河杯电视广告颁奖晚会
· 2008年11月，福建马尾“五四优秀青年颁奖晚会”
· 2008年12月，福建新闻颁奖晚会
· 2008年12月，欢乐中国行走进江苏晋江
· 2009年2月，湖南卫视春节联欢晚会演唱《湖南民歌》
· 2009年2月，西藏卫视藏历新年春节联欢晚会 演唱《哈达》
· 2009年4月，中央电视台“激情广场”青海贵得演出
· 2009年6月，中央电视台“激情广场”黑龙江黑河演出
· 2009年8月，重庆“七夕情人节”大型电视晚会
· 2009年8月，央视“天下黄河富宁夏”电视晚会
· 2009年8月，成都“国家-爱-歌唱祖国”大型演唱会
· 2009年12月，湖南衡阳湘台会“两岸一家亲”大型电视晚会
· 2010年1月，宁夏卫视2010年春节联欢晚会
· 2010年2月，湖南卫视春节联欢晚会演唱《春来了》
· 2010年2月，西藏卫视藏历新年春节联欢晚会 演唱《拉萨》
· 2010年2月，湖南益阳春节联欢晚会 演唱《吉祥》《花儿香》
· 2010年2月，湖南省政府团拜会
· 2010年3月，中央电视台“激情广场”浙江武进演出
· 2010年3月，广东惠州房地产交易博览会
· 2010年4月，中央人民广播电台民族广播中心和西藏电视台大型晚会《吉祥彩虹》
· 2010年5月，《让爱把生命照亮》玉树地震赈灾晚会
· 2010年5月，重庆“奔向大草原”旅游文化节开幕式
· 2010年5月，湖南长沙“琴岛之夜”演唱会
· 2010年6月，中央电视台“与您相约”特别节目
· 2010年7月，内蒙古卫视“魅力中国”五周年电视晚会
· 2010年7月，中央电视台“激情广场”黑龙江虎林演出
· 2010年7月，上海世博会湖南周开幕式大型电视晚会
· 2010年7月，青海湖2010国际环湖自行车拉力赛
· 2010年9月，渤海大学60周年校庆晚会
· 2010年9月，内蒙呼伦贝尔草原文化节大型电视晚会
· 2010年11月，首届农民艺术节闭幕式晚会
· 2010年12月，吉林油田成了50周年庆典晚会
. 2010年12月，中国民营企业家协会论坛晚会
· 2011年1月，湖南卫视春节联欢晚会演唱《多嘎多耶》
· 2011年1月，湖南湘潭春节联欢晚会 演唱《我想回家》
· 2011年1月，重庆卫视春节联欢晚会演唱《农民父兄》
· 2011年3月，安徽六市携手安徽中烟工业集团巡演
· 2011年3月，西藏卫视藏历新年春节联欢晚会 演唱《我的玫瑰卓玛拉》
· 2011年3月，湖南“超越巅峰”三一重工企业年会
· 2011年5月，鄂尔多斯草原文化节演唱会
· 2011年5月，卫生部庆祝建党90周年大型晚会
· 2011年6月，湖北卫视“守望端午”非物质文化艺术盛典大型电视晚会
· 2011年6月，湖南炎陵“人民军队忠于党”大型电视晚会
·2011年6月，湖南卫视“风华正茂-湖南省庆祝中国共产党成立90周年”大型晚会，携手黄英献歌《挑担茶叶上北京》
· 2011年6月，中国国际旅游选美大赛嘉宾评委
· 2011年7月，陕西神木集团红歌会
· 2011年7月，山西朔州村镇银行开业大型文艺演出
· 2011年7月，宁夏枸杞节文艺演出
· 2011年8月，云南大理首届情歌节
· 2011年8月，宁夏天元锰业技术研讨会闭幕式大型文艺演出
. 2011年8月，青海都兰孟赫嘎拉草原文化节
. 2011年10月，陕西铜川首届中国孙思邈中医药文化节开幕式文艺演出
. 2011年10月，“感恩黄山”江苏宿迁大型文艺演出
. 2011年11月，广东东莞玉澜大剧院“感恩黄山”广东巡演
. 2015年1月，世贸联合基金总会2015年就职典礼暨荣誉大使颁奖礼在香港会展中心隆重举行。大会广邀香港社会各界贤达，众多外国嘉宾逾2000人出席，场面盛大，星光熠熠。行政长官梁振英为就职礼监誓，并颁发就职聘书。春雷出席此次颁奖大会，获颁爱心大使奖。
春雷翻高四度的《青藏高原》，带给人们更多的是幸福、和平与美丽。而他最为人津津乐道的即是其个人成名曲——《吉祥》，这首满载吉祥喜庆的圣歌更是承载了他乐观开朗的洒脱个性和满怀深情的美好祝愿。《吉祥》的风格非常新颖，春雷将最传统的中国民族音乐和世界流行音乐相融合，将自己与圣地西藏深深的不解之缘喷薄而出，成就了这首欢快喜庆的歌曲，表达的是举国上下同喜同乐的民族情结和祥和景致。整首歌曲体现的音乐内涵远远大于一般作品喜庆和深情的跨度，春雷一贯的高音将所有参差不齐的气氛整合一致，使听者的思绪游弋在辽阔的天空任意驰骋！
作为高音天王的他曾说过：高音不是目的，只是为了表达。今天，能将高音唱到H-C无疑是一个奇迹！从音乐的专业角度讲，发出H-G音域的状况极为罕见，连世界三高之一的帕瓦罗蒂也只能演绎到H-C这里，春雷H-G高度至今尚无一人能及！春雷算是给了世界声乐史一个崭新的高度和希望！春雷说他的高音主要得益于先天所赐，后来在沈阳音乐学院的学习又促使他上了一个台阶，更主要的是他通过不断的摸索与探求，掌握了常人所不能及的一种独特的发音技巧，由此造就了中国声乐最自然的第一高音！
春雷是《吉祥》的使者。他的音乐是将古典与流行，民族与时尚相融合的最完美的，风格独树一帜；他的歌声同样借鉴了民族与通俗两种唱法，亦刚亦柔，有抑有扬；他的歌喉更异于众歌星，高音之高犹如入云之巅峰，堪称世界高音之最，且悦耳动听，如天籁之音。著名歌唱家郭颂曾评价他的歌声“如珍珠一般”。
歌手春雷一直以“中国高度、世界之巅”的声音著称，并用他无人能及的原始、粗狂、高亢的声音俘获无数观众的心，他坚持将原生态的中国民族音乐与流行音乐相融合，以民族与世界相融合，这种交融使他的歌亦刚亦柔，有抑有扬。他的歌喉更异于众歌星，高音之高犹如入云之巅峰，似钻石的晶莹坚韧无孔不入，有如天籁之音。
他粗狂、高亢、原始的歌声相匹配，这首歌的歌词也通俗易懂，山水相依，日月轮行，如此平凡之物、常见之景寓意感情，却有一种泰然和端庄之美。春雷的演唱也以最原始的方式呈现，声音并未太多修饰，保留了最原始最直接自然的情感，他高亢而深情的演唱，表达了对心上人诚挚而热烈的追求。
初听《八千八》，一种喜感油然而生，第一段主歌部分的还有些类似《high歌》的旋律，然而在制作上却大大超过了《high歌》的水平。动感的节奏，原生态女声激情昂扬的引唱，让听众立即进入到了辽阔的大草原上，男人女人们欢快自由的在草原上欢唱的场景，不知不觉就随着音乐一起舞动起来。特点独特的马头琴拉奏出了活泼轻快的音符，听者也如同一同策马奔腾于一望无际的大草原上，跟他一同歌唱。
内地歌手民族春雷受邀参加 “让世界充满爱——2012歌星北京演唱会”，春雷以一身带有民族色彩的服饰出息此次活动，并演唱歌曲《吉祥》。《让世界充满爱》这首经典公益名曲传唱不衰，脍炙人口，家喻户晓，该演唱会以让爱充满世界的名义高唱普天下大爱的主题，释放了人们的心声，放飞了对世界美好明天的憧憬，不失为一个与时俱进的契机。
演唱会整场演出分三个段落由群星再现《让世界充满爱》的动人经典旋律。现场春雷演唱了成名作品《吉祥》，春雷与伴舞者在舞台撒播着人们美好的愿望与祝福，春雷高亢的嗓音格外让人触景生情。在活动接近尾声的同时，歌手集体登台演唱该演唱会主题歌《我的世界我的爱》，饱含激情放声高歌，把“让世界充满爱”的心灵呼唤宣泄得淋漓尽致，久久回荡在人们心头。
据悉，春雷于推出全新单曲《八千八》，单曲将传统的民族音乐与流行音乐相结合，他高亢的嗓音，演绎着对“圣母之爱”的追求。“八千八”代表着珠穆朗玛峰的高度，因此单曲《八千八》从另一角度诠释着至高无上最纯洁的巅峰之爱。
不同于凤凰传奇的《最炫民族风》，也不同于周杰伦的《千里之外》，春雷此次采取了更为流行的时尚摇滚糅合民族风。延续了轻松愉悦的流行节奏和青春洋溢的热情气息，作品“八千八”不仅节奏明快，音符的起伏排列更是充满了跳动的韵律及甜而不腻的拉伸感，让听者不自觉嘴角上扬，尽显快乐的气氛。平时积累对春雷此次对歌曲《八千八》的把握和演绎起到了至关重要的作用，该歌曲将在网络上和大家一见面就受到了热情追捧，点击量在几天的时间里就轻松越过了百万大关，让人对其后期的走向大为看好。
不断挑战不同风格，给大家带来一首又一首脍炙人口作品。被称“创作鬼才”春雷凭借作品“八千八”再次给大家带来了难得惊喜，创作功力通过歌声展示无疑
歌手春雷应邀参加以“梦里湘西”为主题的大型演唱会，一曲《八千八》带着全场观众一起high翻了天。随着2013年的到来，商业演出市场日渐火爆，而春雷也在此时成为了这个市场的新宠。就像《泰囧》在《十二生肖》、《血滴子》、《大上海》等众多影片中脱颖而出一样，其实无论什么时候，这些原汁原味，最能给大家带来快乐的才会是最好的，无论电影还是音乐。之所以有如此的反响，《八千八》功不可没。因为这首由著名音乐人温喆谱写，春雷倾情演绎的歌曲，充满了吉祥的寓意，光是听着就能给人带来一种前所未有的快感。加上春雷活力四射的舞台演绎，看来《八千八》必定会火爆2013。春雷再三表示，自己会坚持一心为老百姓唱歌，为他们唱出真正的欢乐与祝福。
春雷全国巡演送吉祥《八千八》爆火齐欢唱
歌手春雷结束了其全国巡演的哈尔滨场之后，将于15日在上海携手黄山艺术团举行第十场巡回演出。每次巡演，春雷总是能用歌声打动现场所有的观众，把吉祥和如意带给大家。而其新歌《八千八》更是每每引发火爆欢唱。
每到这个时候，春雷总是能够成为演出市场上最火爆的一员，因为春雷的音乐总是能唱到老百姓的心坎上去，让人感受到一种平安喜乐的快感。对于新歌《八千八》，春雷说自己从来没有怀疑过，他坚信大家一定会喜爱《八千八》，因为没有人会不喜欢这样快乐的感觉。
对于自己的全国巡演，春雷坦言希望每到之处都可以把吉祥如意送给大家，这是自己最为看重这次巡演的一个最主要因素。除此之外，春雷的全新音乐作品还将在年后与大家见面，令人充满期待。

⑼ 什么时候是去青海的最佳时节

每年的7~10月份的时候。