杭州余杭兰花

㈠ 杭州余杭黄湖镇附近有哪些山上有野生兰花的吗

浙江绍兴兰花，全国闻名。所以在浙江那些人迹罕至的山上，肯定能找回到野生兰花答。因为兰花很不显眼，尤其是那些凉爽的山谷，容易找到。 追问： 谢谢您，请问 宁波 会有吗？ 回答： 宁波如果有很少去挖兰花的山谷，你不害怕脏，不怕蛇，就有希望挖到。如果很多人都去挖，那么就找不到。因为 野生兰花 太珍贵，价值不蜚

㈡ 杭州哪里有兰花种植基地

这个你要去杭州那边，萧山或者余杭在农村里看一下，可能有了。

㈢ 杭州各个茶的特色能多介绍些吗

1、历史悠久、基础坚实

（1）杭州自古以来就是名茶产区，茶文化历史悠久
杭州襟江带湖。它西有西湖，南临钱塘江，受一江一湖水汽调节和东南亚季风的影响，气候温暖湿润，时常有和风细雨，朝云暮雾，独特的小气候十分有利于茶树的生长。因此早在唐代杭州就是著名的产茶区。据陆羽《茶经》载：“钱塘(茶)生天竺、灵隐二寺”、“杭州临安、於潜二县茶生天日山者与舒州同”。
南宋时杭州已茶事兴盛，城市茶肆大兴，同时从寺院到宫廷再到民间的茶礼仪已成体系。名扬中外的径山茶礼就是在这个时期形成的。

（2）众多的名茶构建了杭州茶文化的坚实基础
杭州自古以来就是名茶产区，如明代的13种名茶中就有3种是产于杭州的。如今的杭州名茶主要有：中国十大名茶之首的西湖区的西湖龙井、余杭区的径山茶、淳安县的千岛玉叶、桐庐县的雪水云绿、建德市的千岛银针、临安市的天目青顶、富阳市的富春茗绿、萧山区的云石三清茶、滨江区的桂花茶。正是这些名茶构建了杭州茶文化的坚实基础。

2、类型多样、绚丽多姿

（1）秀丽的茶乡风光
从龙井茶乡到径山茶乡、天目青顶茶乡，杭州各茶乡都山清水秀，满目葱茏。
一片片茶园碧绿如染，一层层茶山连接云天。春茶期间，细雨蒙蒙，漫山遍野，云雾缭绕。茶园周围林木成荫，绿树婆娑。每当早春时节，气温回升，茶芽就象冬雷惊笋，吐出薪芽，青翠欲滴的茶丛，满山遍野的映山红，还有那山溪、小道、鸟语、花香、茶歌，穿着漂亮、玲珑活泼的采茶姑娘，穿梭于茶丛间。此时的茶山，称为人间仙境，并非夸张。
现代人处于烦嚣的都市，对美妙似仙境的茶乡，更为向往。现代诗人唐韬访问龙井茶乡后，竟要“诗人不做做茶农”，他在《访西湖梅家坞茶村》的诗中吟道：“梅家坞村翠干重，一缕香烟绕秀峰。如此湖山归去得，诗人不做做茶农”。

（2）精湛的采茶、制茶工艺
经过数百年的实践，杭州茶农积累了一整套精湛的茶叶采摘和制作工艺。
采茶一般在清明前后，采摘的标准根据不同的等级而不同，如极品龙井芽叶细嫩，采摘标准为一芽一叶初展，每公斤干茶有茶芽8万个左右。
龙井茶的炒制技术巧夺天工，炒制手法包括抖、带、搭、甩、捺、拓、扣、压、磨、推等，号称十大手法。炒制时，不时变换手法，因势呵成，巧妙非常。

（3）独特的品质风格和品饮趣味
杭州的众多名茶各具独特的品质风格。如：西湖龙井以“色绿、香郁、味甘、形美”四绝名誉中外，其外形似碗钉，色泽翠绿或带糙米色，鲜活而油润，香气鲜爽持久，滋味甘鲜可口，叶底黄绿，嫩匀成朵；径山茶外形细嫩，紧结显毫，色泽绿翠，内质栗香持久，滋味爽口，汤色嫩绿，叶底细嫩；千岛玉叶外形条直扁平，挺似玉叶，芽壮显毫，滋味醇厚耐泡，汤色明亮，叶底厚实均匀；雪水云绿外形挺直扁圆，嫩绿似莲芯，银茸素裹，清香高雅等等。
由于杭州名茶多为绿茶，因此在品饮方面也独具特色。以品赏龙井茶为例，宜用透明的玻璃杯冲泡，透过玻璃杯看去，犹如兰花初绽，鲜活成朵，旗枪耸立，交相辉映，亭亭玉立，栩栩如生；茶汤嫩绿，清澈明亮，举杯品尝，香馥若兰，鲜爽可口。关于龙井茶的品饮，清代陆次云曾有一番探幽人微的赞叹：“龙井茶，真者甘香如兰，幽而不冽，啜之淡然，似乎无味，饮过之后，觉有一种太和之气，弥沦与齿颊之间，此无珠之味，乃至味也。”

（4）古老动人的茶传说和趣闻轶事
杭州作为众多名茶的发源地，自古以来就有很多关于茶的传说，有“十八棵御茶”的传说、“龙井”之名由来的传说等等。
名茶还与众多的名人留下了不少的轶事佳话。从“君不可一日无茶”的乾隆皇帝到毛泽东、周恩来、邓小平等老一辈革命家，再到美国总统尼克松、朝鲜首相金日成、日本首相田中角荣、英国伊丽莎白女王、法国总统蓬皮杜等都与龙井荣有着深厚的渊源。
这些典故、轶事是旅游中不可缺少的组成部分，增加了实体性景观的文化内涵和趣昧性，能达到引人人胜的效果。

（5）形式多样的茶礼
在杭州茶文化中颇有特色的茶礼主要由宫廷茶礼、民间茶礼和寺院茶礼三块组成。
杭州的宫廷茶礼在宋代已颇具规模，具有很强的代表性。宋徽宗赵估作有《文会图》。图的下方有四名侍者分侍茶酒，茶在左，酒在右。巨大的方案可环坐十二个位次。宴桌上有珍羞、果品及插花。树后石桌上有香炉与琴。整个宴会设在宽敞的厅堂中，气氛较一般的茗饮拘谨，是礼仪性的宫廷茶宴。
杭州的民间茶礼是自南宋时迅速发展起来的（宋代是茶文化由中间阶层向上下两头扩展的时期，使茶文化逐渐成为全民族的礼仪与风尚），相当部分延续至今。主要表现为：迎宾送客以茶相待，礼尚往来茶叶为首选，在婚娲、祭祀层面表现也尤为突出。
如宋人吴白牧的《梦梁录》记述了当时杭州婚姻习俗中的“茶礼”，俗称“茶定”，即男方向女方求婚的聘礼。当然．聘礼的内容以龙井茶为主。“茶礼”是男女双方最后确定婚姻关系的重要形式。
在杭州不少地方，除夕夜请菩萨，需把当年采摘的头茶作供品，以祈求来年风调雨顺、茶叶丰收。大年初一清晨，每家每户必须让男子先起床，泡上一杯当年产的龙井新茶，拿两个金团，放在灶神堂前，恭祭天地神灵。每年新茶上市之前，也需祭祀天地神灵和祖先，取意让他们先尝新，同时配以诸色细果，馈送亲戚比邻，叫“七家茶”。茶农最害怕天旱和虫灾，如果遇到天旱和虫灾，必须用猪头三牲祭祀龙王菩萨、孟姜菩萨，有时还要抬着龙王的神位，一路敲锣打鼓，去茶山上兜一圈，这叫“出神”。目的是为了求雨、消除虫灾。
杭州的寺院茶礼仪是杭州茶文化礼仪中独具魅力的一块。杭州的茶文化与佛教有着密不可分的关系。据记载，杭州最早植茶的就是寺院。陆羽在《茶经》中载：“钱塘(茶)生天竺、灵隐二寺。”杭州两湖山区的宝云寺、白石寺、垂石寺均产茶。又因为茶理中的养生、清思等与佛理相吻合，就更促进了寺院仪的发展。其中最著名的是余杭的径山寺茶宴。宋代径山寺以佛和茶名，号称江南掸林之冠。茶宴上，要坐谈佛经，也谈茶道，并赋诗。径山的茶宴有一定的程式。

（6）雅俗共赏的茶诗、茶词、茶联
杭州有许多著名的茶诗、茶词，纵贯古今。如唐代诗人释皎然的《对陆迅饮天目茶元居士晟》，与陆游同时代的皇甫曾所作的《送陆鸿渐天日采茶回》，乾隆所作的《观采茶作歌》、《于金山烹龙井雨前茶得句》、《再游龙井作》、《坐龙井上烹茶偶成》等等。特别是“龙井新茶龙井泉，一家风味称烹煎”，“火前嫩，火后老，惟有骑火品最好。西湖龙井旧擅名，适来试一观其道”等名句，脍炙人口。近代的如周祥均所作的《龙井茶虎跑水》，如行云流水，令人倾倒。
杭州的茶联大多以茶事为内容，常悬挂在杭州茶馆、茶楼、茶室、茶叶店、茶座的门庭或石柱上。昔日杭州几溪的林海亭、九溪茶场、藕香居，现今杭州龙井秀萃堂茶室、九溪十八涧茶厅、茶人之家l西湖国际茶人村等均有许多茶联。如：“小住为佳，且吃了赵州茶去；日归可缓，试同歌陌上花开”、“无事且临溪，喝杯茶去；有泉可灌足，得空再来”、“泉从石出情宜冽，茶白峰生味更圆”、“泉清让虎跑，茗贵称龙井”、“欲把西湖比西子，从来佳茗似佳人”等等。这些茶联常给人古朴高雅之美，也常给人以正气睿智之感，还可以增加品茗情趣。

（7）独具风韵的杭州茶馆
杭州的茶馆历史悠久。南宋时茶事兴盛，金人灭北宋，南宋建都于杭州，把中原的儒学、宫廷文化都带到了这里，使这座美丽的城市茶肆大兴。《梦粱录》载：“杭州茶肆，插四时花，挂名人画，装点门面，四时卖奇茶异汤。”那时的茶馆已经分出各种不同的种类来了，有听琴说书就着茶的，文人雅士聚会开茶话会的，市井引车卖浆者则常常在街头茶摊上边斗茶边谈天说地，赵盂烦专门有《斗茶图》记录了这一场景。到了明代市井里巷间的茶馆就极为普遍了，张岱和吴敬梓在他们的文学作品中作了详细的描写。《儒林外史》中有个马二先生，去了吴山，见“这条街，单是卖茶的，就有三十多处”。19世纪中叶，杭州包括近郊在内，全市已有大小茶馆二百多家。
现在，据统计，杭州茶馆达到了300多家。杭州茶馆是杭州茶文化的一道亮丽的风景线。杭州本地人喜欢泡茶馆，外地居民也喜欢到杭州的茶馆去，体验一下杭州的茶文化，体验“天堂居民”的生活。2000年9月的《杭州日报》，报道过一件有趣的事，有位外地人士，在杭州15天，居然有12天是在茶馆里度过的，以至有人称杭州为茶馆城市。

如今的杭州茶馆主要有以下几大特点：

其一，名茶配名水，品茗临佳境，能得茶艺真趣。
好茶还得配好水。龙井茶，虎跑泉可谓是绝配。虎跑为天下名泉。杭州茶馆的茶与水，都不失真味。茶馆不论在厅台楼榭之中，或在山间幽谷之处，或繁或简，总透着自然的灵气。

其二，杭州茶馆集“仙气”、“佛气”与“儒雅”于一身。
在杭州，各种茶馆一般皆典雅、古朴，像京津那种杂以说唱、曲艺的不多；更没有上海澡堂子与茶结合的“孵茶馆”；也很少像广州、香港，名日“吃茶”，实际吃点心、肉粥的风气。
沿西湖而行，苏堤、白堤、茶馆中体会到的是湖天一气，人茶交融。如到灵隐，古刹钟声，袅袅香烟，虔诚的佛门弟子，汩汩的泉水流淌，再到茶室饮上一杯龙井，不是佛徒，也好像从茶中触动了禅机。至于西冷印社之侧，茶人之家的内外，书画诗文，更构成自然儒雅的风格。面对葛洪、济颠、自娘子的遗迹，你不是仙，那茶中也自然沾了“仙气”。

其三，整个杭城山水构成杭州茶馆文化的自然氛围。
整个杭州城就是一个不必刻意雕琢的“大茶寮”。这是其他地区的茶馆无可比拟的，在杭州，茶与人、天地、山水、云雾、竹石、花术自然契合一体；人文与自然，茶文化与吴越文化相交融了。

（8）众多的茶文化建筑
杭州有许多国内知名的茶文化的相关建筑，中国茶叶博物馆、“茶人之家”、“国际茶人村”等都坐落于杭州。如：中国茶叶博物馆是目前我国惟一以茶为专题的国家级专业博物馆。它于1991年4月24日正式对外开放。红瓦石墙的房屋错落有致地建于茶山山坡上，周围是青翠蓊郁的层层茶园，馆内景致幽雅清新，那落落大方的气度，别具一格的宁静美丽，吸引了五湖四海的宾客。
茶人之家是国内第一家茶文化机构，于1985年春正式建成，是掩映在杭州植物园旁一片绿荫之中的古色古香的仿清式古典建筑。整体环境清幽宁静，“茶人之家”金字匾是著名书法家沙孟海手笔。其前厅为茶室，对外开放，环境优美整洁，曾经茶客如云。茶室后为内院，有迎客轩，庭园中还有“陆羽饮茶著书蜡像”、一把硕大的茶壶以及清丽如画的池石小景、修竹美卉等等。（来源：杭州旅游网 本站编辑 许庆来摘编）

㈣ 杭州市三墩镇有较详细的历史吗

1.三墩又名杉墩、珊墩、古称兰里，自古以来有鱼米之乡、瓜果之地之称，因境内有文星墩、灯彩墩、水月墩三个较大的水上土墩而得名三墩。

三墩是个水乡古镇，三墩之水源于天目山脉，传说唐贞观年间（公元627年）尉迟恭率部驻三墩疏浚苕溪支流，兴修水利，以杉木为浮桥相互联接，始称杉墩。

三墩镇历史悠久，据传春秋战国（经公元前221年）孔子的学生荀子，到过三墩，并亲手沿河栽种兰花，为民间做过好事，为纪念他故称兰里。咸丰年间，太平军首领李秀成骑马至三墩，太平军发给钱塘李大明、柴大妹俩婚姻登记证书，实行婚姻自主，此证现由浙江博物馆收藏。

三墩镇自然景色宜人，有"墩上花木丛生，墩下河水相连，河上石桥相接，居住四季宜人"之称。三墩建镇始于南宋前，清代以来商业手工业就初具规模，素有"小上海"之称。三墩元宵灯会历史悠久，诸多的花灯中以龙灯气魄最大，狮子灯最活跃，拳灯最威武，花灯文雅而有浓厚的乡土气息。
浙大紫金港地处三墩镇，因而"三墩"对于浙大人也就亲近了很多。

三墩镇是杭城西北的中心城镇。西与北连余杭区良渚镇、仓前镇，东与南分别与拱墅区祥符镇、本区蒋村乡相接。全镇总面积37.93平方公里，近1700公顷耕地，属河海沉积平原。

三墩镇东临104国道，绕城公路贯穿中部。镇主干道杭三路同市区文华路、文苑路连接，北与祥三路连接。镇内有连接京杭大运河的余杭塘河，可通100吨级船只。

杭州市区域的扩大，西湖区科技经济园区和浙江大学落户三墩，促进了三墩镇城市化的进程和经济的快速发展。

㈤ 湖剧有什么特色

湖剧原名“湖州滩簧”，主要流行于浙江湖州、嘉兴地区及杭州的余杭、临安，江苏的吴江、宜兴，安徽的广德等地，已有100多年的历史。因吴兴旧属湖州府，故1951年定名为“湖剧”。

湖剧带有浓郁的江南水乡情调，采用本地吴语方言湖州话演唱，不仅语言亲切柔和，曲调清新流畅，而且表演文雅细腻，宜演悲欢离合的家庭爱情戏。

湖剧的表演以文戏为主，具有质朴柔和，生活气息浓厚的特点。早期湖州滩簧角色仅为小生、小旦、小丑的三小戏。

20世纪30年代开始为演时装大戏，向越剧、话剧学习，角色增加到八小生、八小旦，并形成注重人物性格刻画，以抒情的唱腔和细腻的表演见长的演出风格。

早期的湖剧是介于湖州小戏与湖州说唱滩簧，就是湖滩之间的一种表演艺术。从某种意义上讲，早期湖剧是从湖州说唱滩簧曲艺中的湖州琴书发展而来的，和湖州琴书的另一说唱形式湖州三跳有着许多相同之处。

早期的湖滩演员往往小戏、琴书、三跳皆擅长。演员们合起来则表演滩簧小戏，分散则说唱三跳、琴书。因此，论湖剧的渊源，自然也就要从湖州三跳及湖州琴书的发展而论。

湖剧是由曲艺形式于1820至1850年间发展成为戏曲形式的。先后经过三个发展时期，即1820年至1924年称为小戏时期，多为二小戏与三小戏，如《拔兰花》等，唱腔称为小戏调.

1924年至1949年为本滩时期，除小戏外，已出现四亭柱清装大戏及移植的传统戏，如《双珠凤》、《珍珠塔》等，号称96本大戏。唱腔也由小戏调发展为本滩调和烧香调等。

新中国成立后，进入剧本戏阶段，1956年，《麒麟带》改编的成功是其标志，创作、改编、移植成为主体。

湖剧保留有大量明清时期的浙北民歌，是湖州民歌的宝库；男旦阴阳嗓的唱法在我国戏曲剧种较为罕见；舞台18个半音韵与吴语方言韵相合，具有一定的语言学研究价值。

湖州滩簧是1820年至1961年间逐渐在湖州兴起的民间说唱艺术。它流行、活动于浙北的湖州、嘉兴各县及毗邻的苏南地区，其行会组织明裕社最盛时期演员达数百人，按区域分湖州帮、长兴帮、桐乡帮、双林帮、德清帮、震泽帮等，各有自己的艺术特色。

湖剧的传统剧目有小戏《拔兰花》、《马浪荡》、《借披风》等72出，大戏有《借黄糠》、《庵堂相会》、《活捉姚麒麟》等96本。

其中较常演的有《陆雅臣》、《借黄糠》、《庵堂相会》、《卖妹成亲》，以及看家戏《姚麒麟》，这类剧目大多以反映家庭爱情婚姻为主。

新中国成立后，湖剧界人士创作出了古装戏《麒麟带》、新编历史剧《长城歌》以及现代戏《太湖洪浪》等一批优秀剧目。这些剧目经过湖州市湖剧团的精湛表演，满足、丰富了人们的文化生活。

进入20世纪80年代后，湖州市湖剧团先后创作、演出了《太平桥》、《洞房变奏曲》等现代戏，在国内有一定的影响。

从1951年开始到1991年，湖州先后招收了5批演员，他们中的代表是第一代湖剧人许丽娟、肖明芳；第二代湖剧人高兴发、高芸娣；第三代湖剧人包弟、劳志良；第四代湖剧人杨正发；第五代湖剧人陆在良。

湖剧是世代相承、与群众生活密切相关的传统文化表现形式和文化空间，也是历史发展的见证和极其重要的文化资源。

湖剧是浙江北部地区唯一的戏剧剧种。湖剧在其百余年的发展历史中，以其浓郁的地方特色剧目、音乐表演形式，塑造出了众多生动感人的艺术形象，体现出了湖州地区特有的乡土风情。

㈥ 我想知道三墩的历史

古镇三墩，历史绵延1500余年，传西溪、良渚文化之血脉，水网密布，绿荫如被，五业兴旺，素有鱼米之乡、丝绸之府、花果之地之美誉，是典型的江南水乡富庶之地，有着深厚的历史文化积淀和丰富的古镇文化遗存。三墩镇境内水网密布、河道纵横，素有鱼米之乡、丝绸之府、花果之地之美誉，丰富的“水资源”造就了积淀深厚的“水文化”，仅三墩的由来就有多个历史典故和传说。
三墩又名衫墩，唐贞观年间，唐贞观年间（公元627年）尉迟恭募卒驻墩，疏竣“苔溪支流”以衫木为浮桥，相互联接，始称衫墩。另一说法，三墩是水乡镇古镇，由文星墩、灯彩墩、水月湖墩三个高出水面的土墩而得名。文星墩在关帝庙河南，五里塘东南面，经文星桥，武星桥两座石桥过橙板桥入杨家湾，东面有文昌阁，西面有珠珠庵，是风水宝地，并流传着一个与明朝朱元璋有关的典故：明朝时朱元璋为统一天下、世代相传，对风水宝地怀有戒心，所以到处破风水。一次刘伯温到三墩，他站在关帝庙前见杨家湾这块地方象一顶方形官帽，珠珠庵象一颗帽卜的玉顶翡翠。刘伯温认为这是一块风水宝地，要出一个官。所以在此建造了文星桥和武星桥，破了这个地方的风水。仅此不够，他认为庚家坝要出盾牌手，南阳坝要出丞相，五里塘要出打手（武官），为了破这几个地方的风水保住朱元璋的官位，他在庚家坝派了七七四十九人去学习打笠帽，并将地名改为笠帽城，因为笠帽像“盾牌”。南阳坝派了七七四十九人去学做豆腐皮，因为豆腐皮一摺一摺象告状的状纸。五里塘派了七七四十九人去学做粉皮、粉丝用手一天打到晚象征着打手。所以元末明初，三墩笠帽城的笠帽远销广东、福建；南阳坝的豆腐皮，黄如腊、薄如蝉翼，远销上海、宁波；五里塘的粉皮名气很大，成为三墩人过年桌上少不了的一碗名菜。如此传说还有很多。随着三墩集镇改造的全面进行，三墩新区建设范围的扩大，挖掘三墩“水文章”，充分发挥“水资源”在三墩集镇改造、桥梁建设、河道整治和新农村规划中的作用，对提升三墩新区的品位，促进三墩水乡风情旅游业的发展具有十分重要的意义。