荷花立柱

❶ 莲花落的历史印证

光绪二十六年（1900年），八国联军侵略北京时期，西什库教堂受围事件，被后人编写了一个莲花落唱段《房国梁观阵》。”“打起竹板儿（把）莲花落唱，莲花落离不开唐宋元明清。“据此可见，莲花落的题材内容相当广泛。起源能否推溯到唐朝，不得而知。但可断定，莲花落的起源绝对久远，否则内容不会很丰富。而且，健在的老人皆知道莲花落早就有了，也曾经很红火过。
民间流传有一种说法，莲花落起源于求乞讨要饭（昆曲《绣襦记》中的郑元和始创莲花落）。此说也不无道理。又一说，莲花落是乞丐要钱时所唱的歌曲，宋朝时就有了。《五灯会光》：一日，闻丐者唱莲花乐，大悟。莲花乐即莲花落，“乐”与“落”音近，故可通用。
莲花落最兴盛时期是清朝（特别是晚清）。在京城地区演唱莲花落的老前辈是“髽髻赵（赵奎垣）”。他曾进皇宫给西太后唱过。此人的拢蔓儿不是叫“群英共乐”就是叫“群贤共乐”。此外，基本属于同代或稍晚者有“人参核儿”、“奎弟老”、“双月峰”、“白玉山（髽髻赵的徒弟）”等人。西直门内北沟沿地区、小地名儿叫红桥的地方，有位德俊峰先生也擅长此艺。（德先生也是前辈八角鼓名家擅长联珠快书，详见《八角鼓讯》第十四期章学楷撰《快书浅论》）莲花落组织称“天平会”，又有“天平老会”与“天平圣会”之别。
所谓“老会”，当然是资格老，多数进过皇宫。当年，北蜂窝地区曾经有个“益寿歌词·天平老会”，即称“老会”。反之，所谓“圣会”，就是资格较浅。徐老先生当年投师学艺的拢蔓儿就是“圣会”，把儿头是徐子彬先生。主要成员有董氏三兄弟（董国璧、董国梁、董国栋）及其他一些人。莲花落界投师学艺，不是拜师，而称师傅为教师。通过边学边演，艺成之后，同门也好，不同门也好；老也好，少也好，彼此之间并不严格计较辈分。这与其他“圈”很计较师徒辈分不太一样。
徐老先生回忆，同期或稍晚的还有缸瓦市地区的“群萃同乐·天平圣会”，把儿头是刘世荣先生。还有白纸坊地区的“子弟同乐·天平圣会”，把儿头是高长庆先生。稍后，还有位常远清（也叫关远清）先生，成立个“八角鼓·莲花落票房”，堂号是长远堂。由这位常先生掌管，家什齐全，出赁拢子。这先生还会弹弦，当年与金小山、荣剑尘先生皆有往来。据说，常先生的“拢子”后来转让给关春山了。
当年，徐俊杰先生投拜的教师是董国梁先生。常与董氏三兄弟一起走局的有：卢长海、刘广泰、尚金茂、王连青、刘世贵（“群萃同乐”的老三）等人。
边学边演的那个年代正处于日本侵华时期。撂地卖艺餬口的莲花落艺人有：马骡子、白金荣、孟秀峰（也参加“为道统学”的活动）、张福祥（是白玉山先生的徒弟）。
“为道统学·天平圣会”于1950年解散。
“群萃同乐·天平圣会”“子弟同乐·天平圣会”皆于1960年解散。
1980年，莲花落老票友刘长连先生出面，组织成立了“老年同乐·天平圣会”。每个星期六上午，在宣武艺园聚会，人员最多时有二十几位。如今徐老先生家还保留着一面“老年同乐·天平圣会”红底黄字的锦旗（会蔓儿），可以算是莲花落最后一个圣会的纪念物了。徐老先生睹物思人，不仅是“廉颇老矣”，而是“多已去矣”。因为刘长连先生于四五年前辞世，“老年同乐·天平圣会”也随之解散了。其余之人，董国璧先生辞世6年了；刘广泰先生辞世5年了。西铁匠营有位霍文清先生，已经年届90岁高龄。尚金茂先生已经迁居密云，也是耄耋之年的老人了，原是“子弟同乐”的成员，近况不详。
莲花落的组织为什么称“天平圣会”
早年演唱莲花落常常与“什不闲”合演。文武场中，打单皮者是指挥。这位鼓佬面前有一个架子，形似“天平”，即两根立柱，下有横牚儿固定；上有横梁，两头出翘，且有龙头、绣球作为装饰物。这就是有“天平老会”或“天平圣会”之称的缘由。光是打七块竹板演唱叫做莲花落，不打竹板演唱叫“什不闲”。莲花落与什不闲分家，单独演唱，应该说是艺人为了挣钱餬口，不得已而为之，致使逐渐流传。

❷ 张岱的《于园》中为什么写到“人走池底，仰视莲花反在天上”。人要是在池底走不就淹死了吗

于园
园林景色与一般的自然山水不同，它们在较为有限的空间中，以人工创造出一个可居可游可赏的生活空间环境，其本身也就是一件体现古典人文理想的艺术小品。张岱的《于园》，意境悠远，给人以宛若置身山林之感。全文分为两个部分。
第一部分（第1段），介绍于园所在地及其主人，交代了自己得以游园的缘由。
[于园在瓜州步五里铺，富人于五所园也。]
于园在瓜州停船的地方，地名叫五里铺，是名叫于五的富人所建筑的园林。
瓜州：镇名。步：水边停船之处。所园：所建筑的园林。园：动词，建筑园子。
[非显者刺，则门钥不得出。]
不是有地位的人投下名帖，这座园子门上的钥匙是不会拿出来打开门锁开门迎客的。
显者：指有名声有地位的人。刺：名帖。这里做动词用，投名帖。钥：钥匙。
[葆生叔同知瓜洲，携余往，主人处处款之]
葆生的叔父在瓜洲任同知，带我前往于园，于园主人处处殷勤地招待
我们。
款：殷勤招待。之：人称代词，我们。
这一段首先交代园子主人的身份为“富人”，这从侧面告诉我们，建这座园子耗资巨大：“非显者刺，门钥不得出”一句告诉人们，只有那些有名声、有地位的人才能进这座园子，一般人则不能。这也从侧面强调这座园子不同寻常，主人不肯轻意示人。给人一种“养在深闺人未识”之感。文中交代了“携余往”的人的身份，这既照应了“非显者刺，则门钥不得出”一句。又说明了这次游园机会的难得。
第二部分(第2段)，写游于园所见所感。
这一部分可分为三个层次。
第一层(从“园中无他奇”至“以幽阴深邃奇”)，写于园奇在磊石。
[园中无他奇，奇在磊石。]
这座园子里没有其他奇特的地方，奇就奇在用石块堆砌的假山。
奇：特殊的，罕见的。磊石：用各种各样的石块堆砌成假山。
磊，垒，堆砌。
[前堂石坡高二丈，上植果子松数棵，缘坡植牡丹、芍药，人不得上，以实奇。]
堂屋前面有用石块垒成的斜坡，斜坡高两丈，上面栽种了几棵果子松，沿坡栽种了牡丹、芍药，人不能够到上面去，这里因为没有空隙满满当当而奇特。
植：栽种。缘：顺着，沿着。以：因为。
[后厅临大池，池中奇峰绝壑，陡上陡下，人走池底，仰视莲花反在天上，以空奇。]
后面的厅堂临近大池塘，池塘里有奇特的山峰和极陡峭的沟壑，直上直下，人们行走在池塘的底部，抬头仰望池塘中的莲花反而好像在天上，这里因为空旷而奇特。
临：临近。绝壑：陡峭的山沟，
[卧房槛外，一壑旋下如螺蛳缠，以幽阴深邃奇]
卧房的栏杆外面，有—条山沟盘旋而下，好像螺蛳回旋形贝壳，这里因为阴暗深远而奇特。
这一层采用了总分的写法，先总写一笔，指出园子的奇特之处在于“磊石”，“磊石”奇在哪里呢？一是“实奇”，这里用石块垒成两丈高的石坡，上植松，沿坡栽花草，密密匝匝，人不能够上去，不像一般假山，玲珑剔透，这里奇在“实”上。一是“空奇”，这里的“奇峰绝壑”堆砌在后面厅堂旁的大池塘里，池水在“奇峰绝壑”四周。人走在池塘底部，抬头仰望，一片空漾，水面的荷花如在空中，这种构思，别出心裁，假山四周是水，上面是天空，水面的荷花更衬托假山之空之奇。一是“幽阴深邃奇”，卧房栏杆外，有一盘旋而下的沟壑，形状像螺蛳回旋形贝壳，这里奇特在阴暗深远。
第二层(从“再后一水阁”至“颓然碧窈”)，写水阁和四周的景色及感受。
[再后一水阁，长如艇子，跨小河，四围灌木蒙丛，禽乌啾唧，如深山茂林。坐其中，颓然碧窈。]
再向后，有一座水阁，长长的，形状像小船。这座阁子横跨在小河上，阁子的四周，矮小的灌木覆盖丛生，鸟儿在这里叽叽喳喳，好像在深山密林之中，人们坐在阁子里，这里的境界给人舒坦、碧绿、幽深之感。
阁：我国古代的一种建筑物，供游息、远眺、供佛或藏书之用。阁的平面呈方形、长方形或多边形等，一般四周设隔扇。艇子：小船。蒙丛：覆盖，丛生。啾唧：细小而碎杂的声音：颓然：柔顺的样子，文中是舒坦的意思。碧窈：碧绿幽远。
这一层写了状如小船的水阁、小河、灌木丛、啼鸣的禽鸟等景物，动静结合。这里空间有限，却有着十分幽远的意境，给人宛若置身山林的感觉。
第三层(从“瓜洲诸园亭”至篇末)，说明瓜洲诸园亭俱以假山闻名的原因。
[瓜洲诸园亭，俱以假山显，胎千石，娠于磊石之手，男女于琢磨搜剔之主人，至于园可无憾矣。]
瓜洲的许多园林亭榭，都是凭借假山而有名声。这些假山在自然山石中怀胎，在堆砌山石的人手中孕育，在主人的精细构思中诞生，这样的假山石安置园林之中就不会使人不满意了。
诸：众，各。俱：都。以：凭借。显：显扬，有名声。胎：怀孕成胎，这里是形成雏形的意思。娠：妊娠，孕育。男女：动词，生男生女，即生养孩子，即诞生。琢磨搜剔：指精心地构思。憾：心感不满。
这里由于园说到了瓜洲众多的园林亭榭，这些园林亭榭跟于园一样，凭借巧夺天工的假山而闻名的，而假山是依据自然之山石而创作的。它“胎于石”，有了自然之山石为蓝图还不行，还要“磊石者”一双巧手才能使它成为现实。所以说“娠于磊石之手”。“磊石者”手再巧还不行，还要有主人的精心构思，主人精心构思了，假山就诞生了，就像孩子出生或男或女一样。这种假山或雄伟，或秀丽。这一层不仅写出假山建筑的全过程，还赞颂了能工巧匠的一双手和园林主人的高超的艺术陶思。
这篇短文，着重介绍于园磊石之奇及其建筑的幽远意境．抒发作者游园的自然之趣的感受，赞颂了园林假山建造者高超的艺术造诣。
本文按照空间顺序极有层次地来写于园。文章按照由前而后门空间顺序来写，先写前堂的石坡，石坡上的果子松、牡丹、芍药，接着写后厅的池塘，池塘中的奇峰绝壑，再写卧房槛外盘旋而下的沟壑。最后写园后水阁、小河、灌木、禽鸟。这样一步步写来，层次井然。
这篇园林小品，抓住于园山石和建筑的特征，营造了富有诗意的意境。写于园磊石之奇，前堂是石坡，上植松，沿坡植花草，不留空隙，突出了意境之“实”。后厅旁一泓池水，池中建假山，池面浮莲花，由下往上看，蓝天、碧水、红荷、奇峰．组合一种空灵的意境。而卧房后的沟壑，状如螺蛳，盘旋而下，意境幽阴深邃。园后水阁一带，幽与绿是基调，这里有小河、灌木丛、鸣禽，意境幽远，使人仿佛置身于深山茂林之中。这篇小品，清新空灵，兼雅趣与谐趣于一身。
本文的语言特色是雅语、俗语兼用，十分传神，极有表现力。如“四围灌木蒙丛”中的“蒙丛”一词，就写出灌木丛生覆盖地面的状态。又如“一壑旋下如螺蛳缠”这一通俗的比喻，很形象地写磊石而成的沟壑盘旋而下的形状。特别是介绍假山建筑的过程．用怀胎、孕育、生孩子作比方，使用极其通俗的市并语言，但它极形象地写出建筑假山的几个步骤。
参考资料：http://cq.netsh.com/eden/bbs/746641/html/tree_5124981.html

❸ 古代有几种灯具

五种，分别是：豆形灯、壶形灯、莲花灯、长信宫灯、烛台

一、豆形灯：

1、豆形灯一般为浅盥，盘中常立烛钎，细葫芦形或近似葫芦形的把，喇叭口形底座。战国晚期至西汉初年的豆形灯，灯盘外壁常有数道瓦纹，并逐渐缓收成底。汉代的灯盘均作直壁，平底，腹壁和底之间呈明显的直角折棱。

2、豆形灯盘壁常刻有铭文，自铭为“锭”或“镫”。一般高度在一、二十厘米左右，也有高达三十厘米的。有的在灯盘口沿，伸出一叶形鋬，便于手执；有的灯盘呈圆环凹槽形，用三叉托连在把座上。

二、壶形灯

1、平底无釉，通体施酱色釉，腹部下垂，重心下移，胎体厚重，稳重适用，灯把呈半圆形，饰两道弦纹，美观易拿，移动方便。这种壶形灯，长嘴，可放入灯芯，壶口较小，这样油在较封闭的壶体内很难挥发，这种壶形灯较宋代注水的省油灯，节油效果理佳。

三、莲花灯

1、莲花灯是一种传统民俗和民间宗教活动用品。因灯形似莲花，故名。佛教各种灯种之一，观音大士专用，佛光普照，莲花灯照亮每个人的心，普照全天下。

2、莲花灯倾注着中国劳动人民的朴素情感并以其独特的艺术思维浓厚的生活气息，神奇瑰丽的色彩纯真质朴的艺术境界，焕发出现代传统民俗艺术的独特光彩。

四、长信宫灯

1、宫灯的整体造型是一个跪坐着的宫女双手执灯。头部、身躯、右臂、灯座、灯盘和灯罩六部分分铸而组装成的。宫女体中是空的，头部和右臂还可以拆卸。宫女的左手托住灯座，右手提着灯罩，右臂与灯的烟道相通，以手袖作为排烟炱的管道。宽大的袖管自然垂落，巧妙地形成了灯的顶部。

2、灯罩由两块孤形的瓦状铜板合拢后为圆形，嵌于灯盘的槽之中，可以左右开合，这样能任意调节灯光的照射方向亮度和强弱。灯盘中心和钎上插上蜡烛，点燃后，烟会顺着宫女的袖管进入体内，不会污染环境，可以保持室内清洁。

3、宫灯的造型构造设计合理，许多构件可以拆卸。 灯盘有一方銎柄，内尚存朽木。座似豆形。灯罩上方部分残留有少量蜡状残留物，推测宫灯内燃烧的的物质是动物脂肪或蜡烛。宫灯表面没有过多的修饰物与复杂的花纹，在同时代的宫廷用具中显得较为朴素。

五、烛台

1、古人燃烛都有烛台，用以扦插蜡烛和承接滴淌的蜡油。一个设有尖针的承盘，考究的，会铸造成各种工艺造型，亦不乏多层的烛台，点满蜡烛后，犹如银花火树，光芒灿烂。材质有银、铜、铁、锡、木、瓷、瓦等多种。

2、烛台上面或锻造，或雕镂，或彩绘，或以倒模工艺铸造出各种纹饰，是一种集实用性、工艺性、观赏性、装饰性为一体的生活用具。其中多有历代工艺名家的作品，在设计和制作工艺上时有巧思和创新，既能陈设观赏，又可摩挲把玩。

❹ 有一种花,中间是用一根木头做立柱,叶子和和莲花叶子那么大,求问是什么花

大叶绿萝

❺ 佛山世纪莲体育场能容纳多少人

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国足全面开花7-0狂胜缅甸 福家军首战迎开门红

中国队迎战弱旅缅甸，在比赛中，中国队的传递配合让人们眼前一亮，最终中国队依靠漂亮的进攻以7-0大胜缅甸，福家军首战十分完美
北京时间10月21日晚20:00，中国国家队在佛山世纪莲体育场迎来世界杯资格赛对手缅甸队，本场比赛是国足亚洲杯失利后的首场比赛，同时也是执行主教练福拉多上任后的第一场正式比赛，中国队在比赛中全面开花，最终中国队以7-0大胜缅甸队，福家军轻松取得开门红。

曲波表现出色，梅开二度宣告回归 【更多曲波特写酷图】
由于本场比赛不是国际足联比赛日，因此效力于海外的球员无法回国，宗垒出任首发门将，在后防线上，杜威和李玮锋的申花组合出任双中卫。在中场，肖战波和肇俊哲担任双后腰，杜震宇和王栋则分别出现在左右边前卫上。变化最大的还是在锋线，高中锋杨林和快马曲波搭档组成锋线高快组合，而重返国家队的李金羽则被挤到了替补席上。

比赛开始后，中国队并没有大举压上，而是通过不断的倒脚来寻找机会，但是缅甸的拼抢十分积极，中国队始终没有形成破门机会。比赛的第5分钟，杜震宇在左路底线附近连续晃动后传中，杨林头球攻门，皮球稍稍高出横梁，这是中国队本场比赛的第一次射门。比赛的第7分钟，缅甸的莫温抢球犯规，中国队获得任意球机会，肖战波将皮球主罚到禁区，快速插上的杜威在无人防守的情况下头球攻门，皮球擦着左立柱出了底线。

随后中国队的攻势依旧不减，在比赛的第13分钟，杜震宇在左路连续两次传中，可惜中国队中路都没有队员跟上抢点。比赛的第16分钟，张帅得球后传中，中国队中路头球摆渡，曲波想倒钩射门，可惜没有成功。

在比赛的第17分钟，中国队抓住机会首开记录。中国队边路快速进攻，杜震宇得球后传出直塞球，虽然力量有点大，但是孙祥高速插上，在皮球将要出底线的一霎那传中，中路跟上的曲波迎球左脚扫射，皮球擦着近门柱飞进球门，缅甸门将昂昂乌鞭长莫及，中国队1-0领先缅甸。

进球后的中国队攻势更盛，在比赛的第19分钟，杜震宇在左路得球后下底传中，缅甸门将出击出现失误，皮球打在了缅甸防守队员的身上飞向球门，在皮球将要飞进球门的一霎间，缅甸后卫钦茂伦把球勾了出来。比赛的22分钟，杜震宇在左路得球后传前点，曲波机敏的用脚后跟射门，皮球被缅甸门将用腿挡出。随后杜震宇在禁区左侧接到队友的传球后射门，皮球偏出球门。

杜震宇欢呼进球，直指胜利 【更多精彩现场比赛图】
在比赛的25分钟，中国队再进一球，中国队右路进攻中传球，杨林头球摆渡给禁区线上的王栋，王栋得球后轻轻的敲给了禁区弧顶处的杜震宇，后者得球后稍加调整起右脚大力射门球进，缅甸门将无能为力，中国队2-0领先。

虽然中国队两球领先，但是中国队并没有保守，进攻依旧十分凶猛，相反，缅甸队主要是依靠反击来威胁中国队的球门。在比赛的第32分钟，中国队后场长传球找前面的曲波，缅甸后卫解围出现失误，但是皮球抢先被缅甸门将得到。比赛的33分钟，肇俊哲传球给右路的杨林，后者没有选择射门，而是横传给中路的王栋，王栋面对门将打门，皮球擦着立柱出了底线。

国足在比赛的前40分钟屡次踢出精彩的传递配合，让现场的球迷十分兴奋。在比赛的40分钟，李玮锋被缅甸队员放倒，杜震宇主罚任意球到禁区，禁区内无人防守的李玮锋头球攻门，皮球偏出球门。比赛的42分钟，中国队长传球给曲波，曲波在防守队员的逼抢下突入禁区后左脚射门，皮球被门将昂昂乌挡出。比赛的44分钟，缅甸的缪敏顿在禁区左侧左脚射门，皮球直接偏出球门。最终上半场的比赛，中国队以2-0领先结束。

下半场比赛易边再战，福拉多首先进行换人调整，用郑斌换下了肖战波，以加强进攻。比赛的47分钟，杜震宇在左路得球后传出直塞球，王栋得球后形成单刀，但是边裁示意王栋越位，不过慢镜头显示，王栋并没有越位。随后曲波在禁区前沿得球后起左脚大力射门，皮球偏出球门。

比赛的49分钟，王栋再次错过进球的良机，曲波在中路得球后传给右路插上的张帅，后者得球后选择传中，插上的王栋头球攻门，皮球偏出球门。比赛的53分钟，中国队沿左路进攻，杜震宇得球后传中，远端的杨林高高跃起头球攻门，皮球再次偏出球门。

比赛的第55分钟，中国队中路组织进攻，王栋在前场得球后挑传给了右路插上的曲波，曲波在禁区内得球后突破传中，中路跟上的杨林在无人防守的情况下面对空门头球攻门球进，中国队3-0领先缅甸。

随后在比赛的58分钟，王栋再次错过了进球的机会，曲波的精妙传球，王栋没有接到。随后王栋被刘健换下。比赛的60分钟，李金羽也换下了打进一球的杨林。

比赛的62分钟，中国队中路进攻，中场队员传球到禁区，缅甸后卫解围时没有踢到皮球，禁区前沿混作一团，刚刚替补上场的刘健正面插上抢球成功后突入禁区，面对门将起右脚轻松推射破门，中国队4-0领先。这是刘健在国家队的首个进球。

比赛的65分钟，中国队中场传球给右路插上的李金羽，后者得球后突入禁区起右脚大力射门，皮球偏出球门，随后刘健接到杜震宇左路的传球后头球攻门，皮球高出横梁。中国队在连续进行换人调整后攻势不减，不断的给缅甸的后卫线施压。比赛的69分钟，中国队右路进攻，张帅得球后高速突入禁区后横传门前，门前接应的杜震宇竟然没有碰到皮球，中国队错过了扩大比分的绝好机会。比赛的71分钟，缅甸队后场发动反击，下半场刚刚替补上场的16号在距离门前40米处大力射门，皮球高出横梁。

在比赛的74分钟，郑斌在左侧禁区前沿得球后带球强行突入禁区回传门前，中路跟上的刘健大力射门，皮球被门将昂昂乌倒地挡出，李金羽快速跟上倒地铲射，皮球缓缓的滚进了球门，中国队5-0领先缅甸。

比赛的79分钟，中国队将比分扩大到6-0，中国队在进攻中获得角球机会，杜震宇主罚皮球到禁区，皮球被缅甸后卫顶出，中国队员将皮球再次顶入禁区，郑斌头球点给李玮锋，李玮锋颠了一下皮球后倒钩射门，皮球飞进球门，中国6-0领先。

比赛的80分钟，中国队组织进攻，杜震宇中路得球突破后直传给曲波，对方后卫防守出现失误，曲波得球稍稍一停后转身起右脚劲射，缅甸门将无能为力，中国队7-0领先缅甸队。

大比分落后的缅甸队在比赛的最后时刻也尝试突破，但是在中国队的面前，缅甸很难获得像样的射门机会，最终中国以7-0狂胜缅甸，福家军取得开门红。

中国队首发阵容：1-宗垒；3-孙祥、17-杜威、5-李玮锋、2-张帅；8-杜震宇、6-肖战波（46'13-郑斌）、10-肇俊哲、7-王栋（59'15-刘健）；18-杨林（60'9-李金羽）、11-曲波

缅甸队首发阵容：1-昂昂乌；2-敏图、4-觉钦温、5-莫温、6-钦茂伦；8-左太昂（66'3号）、11-缪敏顿、13-冒缪丹、14-佐林顿；9-扬潘、10-索米亚敏（60'16号）

❻ 罗汉山的厦门莲花

莲花罗汉山坐落于莲花国家森林公园，位于厦门市同安区莲花镇美埔村庙山自然村青山岩。方圆数千亩，灵山秀水，风光旖旎。利用自然生态基石，绿化植被生态，以山体做碑林，各界名流题字刻石。集合了儒、释、道，依山安放供奉了一千尊佛、菩萨、罗汉，形成了世界第一个户外罗汉山景区。投资一亿多元，经过1200多天建设，莲花罗汉山景观开发初具规模。景区包括500罗汉丛林、12农民情系罗汉山、朱子洗墨池、关帝庙、观音阁、罗汉塔、佛光大道等在内的30多处景观及夜景工程。
罗汉山是同安的罗汉山，永不停息地做慈善。这两条已经写进罗汉山的家规。为了广大市民游客更好的来罗汉山朝拜休闲，一凡居士兴建了树德楼酒店，该酒店食、宿、会议、休闲、度假功能一应俱全，拥有床位50多张。大餐厅两个、大小会议厅、多功能厅、洽谈室等，其中素食餐厅和莲花食堂公社餐厅，均可同时接待300名左右客人用餐，总接待量可达600余人。罗汉山先后建立厦门大学艺术创作基地，海峡两岸书画创作基地等数十家活动基地，常年举办法会、礼佛、禅修等活动。山依佛，佛耀山，来到莲花罗汉山，能深刻地感受到，草木披着佛的祥光，神山沾着经文的灵气，行走山间领悟禅意，在自然本真中修身养性，放飞心灵。 罗汉山是由中国著名书法家、中国佛教书画院高级院士、厦门籍知名企业家、收藏家林志良先生(一凡居士) 发善心、发善愿，于2009年发起并出资兴建的大型文化旅游休闲区；是林志良先生呼吁社会各界成功人士共同感恩社会、回报社会的慈善举措。 在林先生的带领下，恭迎500罗汉矗立于山头，而得名罗汉山，从当初无明山头变身为如今的人间净土。每尊罗汉庄严可敬，似天界下凡，齐聚人间，甚是壮观;又如佛山仙境，远离人间凡尘，没有丝毫的人间喧嚣。
在这座山上，林志良倾注了所有心血。他说，这个意义不是一般人认为的建庙那么简单，它体现了丰富的国家传统文化。他不仅要全力传播佛教文化，还要把书法的内涵也一一在山里的石头上、立柱等地方体现出来。令人感动的是，这座山的建造还改变了莲花镇村镇的经济面貌。“三年前，我来到这里，很多村民的家里都还是点蜡烛，没有电灯。”林志良说。而如今，一座山的建造工程，每日海内外游客高达2、3万人，解决了村民的就业，改善了困难局面，带动了周边的经济发展。
罗汉山在建期间已有10多个上市企业及美国、加拿大等国的华商来罗汉山认捐，支持罗汉山事业的发展。 罗汉山是由中国著名书法家、中国佛教书画院高级院士、厦门籍知名企业家、收藏家林志良先生于2009年发起并出资兴建的大型文化旅游休闲区，是林先生呼吁社会各界成功人士共同感恩社会、回报社会的慈善举措，景区免门票。罗汉开光届时有500位东南亚高僧，500位佛家音乐合唱团，500位书法家同时莅临仪式。
林志良从小研习书法与武学，早年经营外贸企业，在商业贸易往来中树立了良好的信誉与威望。2005年应台湾中华世纪书画协会等单位的联合邀请，他作为大陆书法家第一人赴宝岛台北市举办为期14天的个人书法艺术展，台湾各界知名人士皆前去祝贺。国民党、亲民党、新党三党主席及蓝绿营“立委”致赠花篮达200余个，数十家台湾权威媒体全程追踪报道，被誉为“开启了两岸书法交流封闭50余年之窗”。
自此，林志良成为大众广泛关注的对象，其书法作品在东南亚及两岸收藏界备受追捧，拍卖价格一路攀升，但林先生每次都把拍卖所得作为慈善款项捐出。林志良3幅力作在海西奢享义拍会上共拍得13.4万元高价，全部款项捐给泥石流受灾地区甘肃舟曲。
林志良对社会浓厚的人文关怀也影响了许许多多行业精英。2009年林志良投建罗汉山，500尊罗汉在短短的10个月内全部认供完毕。其中包含10多个上市企业及美国、加拿大、澳大利亚等地的华商，他们支持林志良，支持罗汉山事业的发展。 根据林志良介绍，他选择同安莲花山投建的原因有三：一是莲花山是厦门市唯一的国家森林公园，占据整个厦门市1/4的绿地面积，山间有珍稀的古木异草、飞禽走兽，山体突兀雄伟，湖光、山色、温泉相互映衬，风景秀美。并且自唐代佛教传入后，禅宗文化一直在这里发展，留存了许多历史遗迹，如一大批朱熹石刻碑文，以及宗教寺庙、传统佛教节日，书法禅宗底蕴丰厚。自然景观与人文景观融为一体为罗汉山文化旅游资源的发展奠定了浓厚的文化基础。二是莲花山是一块未开垦的处女地，他来到这里前周边很多村民的家里还是点蜡烛，一座山的建造工程，可以解决村民的就业，改善当地贫困局面，促进莲花国家森林公园的保护和利用，助推建设特区后花园，意义重大。三是林志良是厦门同安人，随着阅历的增长，他从社会上得到越多就越想回报家乡。据林志良介绍，罗汉山文化旅游休闲区将规划包含禅修佛教文化基地，“1+1”书法创作基地，林志良艺术馆，一村一品连锁超市等项目。
林志良与佛结缘20多年，虔诚研究佛学，2005年被葛玛龙多活佛认证为汉地大弟子，后由佛教协会会长一诚法师亲自授予“一凡”法号，归于居士。他说佛之指引令他书法日积跬步，更有责任弘扬佛法，罗汉山将成为各地高僧传经讲学的圣地，罗汉山要打造为世界上规模最大，显宗佛像最齐全的“景外罗汉山”，正在筹备申请吉尼斯世界纪录。林志良说：“书法艺术是中国传统文化之集大成者，人的生命有限，即使自己做到极致最后也是给社会留下一点作品而已，要让书法艺术延绵不止，就要培养下一代接班人，这也是我实行‘1+1’工程的目的。”他对书法创作基地的规划是在这30余亩的山地上建几十幢书法工作室，向全国招聘书法教师，让一个老师带一个学生，系统地学习书法艺术，长此以往，让书法文化无限传承。 只要游览罗汉山，便可见山中摩崖书法碑文，沈鹏的“顿悟”、现任中国佛教协会会长传印大和尚的“一真法界”、惠能禅师顿悟的精髓“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”，林志良的“心随天籁”等等。山水间，天地中，艺术与禅修相依，佛法与书法共融。林志良还要把他多年创作的书法作品以及众多从海外竞拍回来的珍藏存放在个人艺术馆中供游人观赏。另外，林志良认为旅游将带来文化与商品经济的交流与发展，同安特产资源丰富，风味独特，一村一品连锁超市将推进区域品牌的发展，从而实现当地百姓收入的增长。
方寸土地见证感恩情怀，尺幅笔墨挥写浩然正气。林志良先生希望有更多的热心人士前来罗汉山共修禅心，携手造福一方百姓，传承慈善，传承中华民族爱的美德。 厦门莲花罗汉山，位于厦门市同安区莲花镇美埔村庙山自然村后，依湖而建，青山绿水，景色迷人。厦门BRT枢纽总站就设立在同安，下车后有罗汉山免费班车可直达山上，交通便利快捷。
罗汉山所处青山岩地理位置极佳。 进入青岩山，跨过山门，便能看见罗汉山。远远望去，一尊尊巨大的罗汉威严而立。罗汉山上供奉有500罗汉，均由汉白玉雕刻而成。500罗汉造型极富变化，众罗汉似僧非僧，似佛非佛，有文有武，有老有少。有怒目的金刚、沉思的比丘、赤脚的行者、袒腹的弥陀，皆惟妙惟肖、神态各异。

❼ 什么是莲花落

莲花落始于宋形于明而盛于清的江西新干“莲花落”，又称落离莲或摇钱树，当地称瞎子戏，是当时盲人乞丐行讨而唱的民间曲艺。其内容多为劝世文，以扬善惩恶，吉祥纳福为主。用方言说唱，委婉动人，通俗易懂，生动风趣，具有寓教于乐，淳化民风之功能，在庐陵文化中占有重要地位，是江西省省非物质文化遗产保护重点项目。经省专家论证后上报文化部，申报国家级非物质文化遗产代表作。由于种种原因，新干“莲花落”濒危，现代人知之甚少。

目录

简介
表演形式
主要特征
艺术形式
代表作品
文学作品中的莲花落
历史印证
角色分工
主要唱腔
濒危现状
国家级非物质文化遗产简介
表演形式
主要特征
艺术形式
代表作品
文学作品中的莲花落
历史印证
角色分工
主要唱腔濒危现状国家级非物质文化遗产展开 编辑本段简介
莲花落，是一种说唱兼有的曲艺艺术。表演者多为一人，自说自唱，自打七件子伴奏。 傅正生曾任江西省新干县文化馆副馆长，是中国图书馆学会会员、江西省群众文化学会会员。谈起新干“莲花落”，这位从事文化工作达38年的老先生始终充满感情。 何“莲花落”，傅正生找来一根树枝，上面扎上一些红纸，一边摇动一边说，其实“莲花落”就是当地称的瞎子戏，历史上均为盲人乞丐行讨而唱的戏文，内容主要为劝世文，扬善惩恶，因果报应，拜求施舍，吉祥口彩。因盲人拜佛从善，而莲花又是佛教的象征，盲人演唱时大都是两人一伍，一唱一帮，各手执一常青树枝，上缀许多红色纸花，为“莲花”状，枝丫间用线串明钱，用于摇动，“嗦，嗦”作响，助打节拍，故名“莲花落”，也称落离莲或摇钱树。久而久之，人们只晓得瞎子戏而忘了曲种原名“莲花落”。为忌讳瞎子，斯文一点的人就改称为光子戏，因此，“莲花落”又有“光子戏”之名。 “竹龙又替水龙船，斗巧争奇色色鲜，笑煞城东王老爷，听人齐唱落离莲。”傅正生翻开清代同治版《新淦县志》，朗读这首诗后告诉记者，诗里的“落离莲”即“莲花落”。县志还记载了新干“莲花落”可上溯至宋朝，形于明盛于清。傅正生说，其实“莲花落”自古就在全国流传，北方的“二人传”就是从“莲花落”演变过来的。江西“莲花落”在历史上影响很大，主要分布在赣南、吉安、新干、万安、萍乡、宜春、鄱阳、九江、鹰潭、景德镇、抚州等地，尤以新干为典型代表。 新干“莲花落”从清末开始广为流传，出现了专门从事唱戏文的叙事性“莲花落”的职业盲艺人，演唱民间故事。其形式也在原来单曲清唱或两人对唱的基础上，变走唱为坐唱，由“耍花棍”发展成有胡琴、板鼓伴奏，兼容“说书”的一种演艺形式。这些盲艺人不仅走村穿巷，而且步入了县城的茶楼、酒楼卖艺演唱，并逐步形成了盲人曲艺组织——“行会”。以“八仙挂图”作为祖师供奉，订规立矩，收徒传艺，相继出现了金川镇水磨上朝村帅有辉、瓦桥翠湖村张道龙（小名张生根仔）、神政桥乡罗家坊易坑村熊继生和界埠乡黄家村黄宝荪等“名角”。此外，神政桥乡松溪村陈连添（又名陈蠢子）等20多个主要盲艺人也十分活跃，演技甚佳。 莲花落《三根扁担》
新干“莲花落”以“曲艺本调”、“曲艺哭调”为主要曲牌，同时吸收了民间小调，采茶戏音乐，唱腔婉转、流畅，善于叙事，宜于抒情，且用方言说唱，加之拍击胸、肚、臂、腿，通俗易懂，生动风趣，引人入胜，特别受到广大群众的喜爱。其传统曲目有《天宝图》、《丝带记》、《罗帕宝》等。建国后创作并演唱的主要曲目有《老虎村》、《刘二娃》、《血泪仇》等。
编辑本段表演形式
莲花落，是一种说唱兼有的曲艺艺术。表演者多为一人，自说自唱，自打七件子伴奏。所谓七件子乃是分执于两手的竹板，因其右手所执两片大竹板，左手所执五片小竹板。大竹板打板，小竹板打眼，相互配合有板有眼，说唱之词则随着板眼节奏进行表演。所以，俗称此为“七件子”。 至于莲花落的说唱词，基本上是七言四句为一段，全用太原方言来合辙入韵。表演之时，先扣大竹板，间配小竹板，打板三巡之后，开始说唱，以唱为主，间以夹白，边唱边说，抑扬顿挫，尾音稍长，颇合当地人的口胃。 莲花落表演
太原莲花落的传统曲目，多为胜炙人口的历史故事，当地人熟悉的民间传说。长篇的有《五女兴唐传》、《万花楼》和《呼延庆打擂》；短篇的有《小两口打架》、《小寡妇上新坟》和《夫妻格水》等等。 时下的莲花落，不仅有七件子伴奏，而且发展到弦乐器和打击乐器伴奏。主要乐器有三弦、扬琴、二胡、木鱼等。当年的莲花落极不注重表演，仅是边说边唱。这是因其早年为街道表演的形式所决定。自从解放搬上舞台后，已经注重于身段和动作的表演，与昔日不可同日而语。
编辑本段主要特征
莲花落流行于京、津、河北等地。 一作莲花乐，源于唐、五代时的“散花乐”，最早为僧侣募化时所唱的宣传佛教教义的警世歌曲。宋代始流行民间。清乾隆以后，出现了职业艺人，同时满族八旗子弟中也有不少爱好者，遂与民间流行的另一艺术形式“十不闲”合流，成为民间花会形式之一“天平会”，曲种名为“十不闲莲花落”，又称“十不闲”或“莲花落”。内容多为写景抒情和演述民间故事的俗曲。演出时，先由全体人员敲击十不闲的打击乐器，做舞蹈动作，唱〔四喜〕、〔八掌〕、〔架子曲〕等曲调，做为序曲，然后演唱莲花落节目。 演出形式有单曲、彩唱两种。单曲只由一人演唱故事，唱词采用叙述体；彩唱是由歌者二、三人，分饰为旦、丑两种角色，分包赶角，略如戏曲，重插科打诨，以资笑乐。 莲花落在民间，由于演唱者的身份及演唱的形式不同而有派别之分。凡是子弟票友所演唱的组织，称为“清门”；而职业艺人的班社则称为“浑门”。这两派又统称“小口莲花落”，以别于乞丐所唱的“大口落子”或“大板落子”。 莲花落的曲调比较简单，只有上下句。 常用板眼有“慢三眼”、“垛板”、“散板”等。 腔调有“平调”、“悲调”之分，另外有“哭柳”、“云里翻”、“海底捞月”等特定曲调。通常一段唱腔开始时，必先有一“摔斗”，也叫“喊落”。清末民初的莲花落著名艺人有抓髻赵、奎星垣等。
编辑本段艺术形式
莲花落有绰号称“长手指甲”之张姓艺人，自家乡“下三府”(今杭嘉湖一带)来绍兴卖唱，并在此定 绍兴莲花落
居，先后收上虞松厦沈阿发、绍兴坡塘唐茂盛为徒。其时，唱词信口编造，无固定内容，演唱亦无固定基调。民国初，唐茂盛受越剧呤嗄调及宣卷调之影响，开始采用接调方法，创造出一套基本唱腔。其演出形式亦由沿街卖唱而改为登台演出。演出内容多为反映农村家庭生活短篇唱词，俗称“节诗”，如《娘家节诗》、《养媳妇节诗》、《分家节诗》、《看相节诗》、《百虫节诗》、《劝夫节诗》等，不过十余篇。后演唱艺人深感接调演唱费力、单调，又不便演唱长本书目，遂开始以四胡伴奏，并加用笃鼓、竹板、三翘板击节。演唱时，一人拉四胡，一人击鼓打板，演唱者手持三翘板，随音乐过门灵活打击，一直沿用至今。 建国前，绍兴莲花落多演出于农村或城区茶馆。观众多为农民及锡箔工人，被视为低级庸俗。建国后，有关部门为艺人组织队伍，帮助整理书目，使莲花落日趋繁荣。1959年，艺人王金夫首次以绍兴莲花落参加浙江省曲艺调演，演出传统书目《闹稽山》中“诉苦”一段，被评为一等奖。1964年艺人丁水堂亦以现代节目《两只羊》参加浙江省现代戏调演，获得好评。 近年来，莲花落表演、唱腔及音乐有较大发展，在伴奏上，有时还加用琵琶、扬琴、二胡、笛子等乐器。其书目亦日益丰富，由绍剧改编之《血泪荡》录音，已成浙江人民广播电台保留节目。由《娘家节诗》整理改编之《回娘家》，1982年由胡兆海在全国曲艺(南方片)会演中演出，获创作、音乐、演出三个一等奖。后又被选为全国优秀曲目之一，参加文化部组织之演出团，至内蒙古、新疆、青海等12省、市、自治区巡回演出。1986年，在浙江省新曲(书)目比赛中，倪齐全演出之《疯姑娘》，获得创作、表演、作曲、伴奏四个一等奖。自1985年以来，绍兴还连续举办3次全省绍兴莲花落调演。全县现有莲花落专业演员30余人，业余演员50余人。
编辑本段代表作品
莲花落的传统曲目，多为胜炙人口的历史故事，当地人熟悉的民间传说。代表作品有：《闹稽山》、《百花台》、《珍珠塔》、《 娘家节诗》、《养媳妇节诗》、《分家节诗》、《看相节诗》、《百虫节诗》、《劝夫节诗》等； 长篇的有《五女兴唐传》、《万花楼》和《呼延庆打擂》； 短篇的有《小两口打架》、《小寡妇上新坟》和《夫妻格水》等等。
编辑本段文学作品中的莲花落
《续金瓶梅》（清）丁耀亢著第十六回 沈乞儿故园归梦 翟员外少女迷魂到了长街，一时肉痒难熬，只得把金砖高举，打个 《莲花落》为乐，看官听着他道：东京有个黄表三，也会吃来也会穿。 一生好放官例债，不消半年连本三。巢窝里放债现过手，他管接客俺使钱。线上放 债没赊帐，他管杀人俺管担。积的黄金拄北斗，临了没个大黄边。莲花落，莲花落。 看看爷娘不是亲，有钱且去敬别人。三年乳哺成何用，娶了媳妇就要分。好酒好肉 老婆吃，不怕爷娘饿断筋。生前不曾见碗米，死后谁人来上坟？莲花落，莲花落。 看看兄弟不是亲，三窝两块说不均。同胞也要分彼此，争多争少要理论。有酒只和 旁人吃，自家骨肉作仇人。莲花落，莲花落。 看看老婆不是亲，三媒六证结婚姻。嫌贫爱富窦家女，半路辞了朱买臣。墙西有个 刘寡妇，守到五十还嫁人。夫妻且说三分话，未可全抛一片心。莲花落，莲花落。 看看朋友不是亲，吃酒吃肉乱纷纷。口里说话甜如蜜，骗了钱去不上门。一朝没有 钱和势，反面无情就变心。孙庞斗智刳了足，那有桃园结义人？莲花落，莲花落。 沈三员外唱罢多时，那街上的闲人也有叹的，也有笑的。叹的道：“这等一家米烂 陈仓、财高北斗的人家，如今乞食为生，无有立锥之地。”那笑的道：“黄表沈三这个 光棍，钱眼里翻身，终日钻衙门、拿讹头，倚官害民，纵贼窝盗，今日天不杀他，父子 双瞎，使他活受，给人现眼！”大约畅快的多些。
编辑本段历史印证
光绪廿六年（1900年），八国联军侵略北京时期，西什库教堂受围事件，被后人编写了一个莲花落唱段《房国梁观阵》。”“打起竹板儿（把）莲花落唱，莲花落离不开唐宋元明清。“据此可见，莲花落的题材内容相当广泛。起源能否推溯到唐朝，不得而知。但可断定，莲花落的起源绝对久远，否则内容不会很丰富。而且，健在的老人皆知道莲花落早就有了，也曾经很红火过。 民间流传有一种说法，莲花落起源于求乞讨要饭（昆曲《绣襦记》中的郑元和始创莲花落）。此说也不无道理。又一说，莲花落是乞丐要钱时所唱的歌曲，宋朝时就有了。《五灯会光》：一日，闻丐者唱莲花乐，大悟。莲花乐即莲花落，"乐"与"落"音近，故可通用。 莲花落最兴盛时期是清朝（特别是晚清）。在京城地区演唱莲花落的老前辈是"髽髻赵（赵奎垣）"。他曾进皇宫给西太后唱过。此人的拢蔓儿不是叫"群英共乐"就是叫"群贤共乐"。此外，基本属于同代或稍晚者有"人参核儿"、"奎弟老"、"双月峰"、"白玉山（髽髻赵的徒弟）"等人。西直门内北沟沿地区、小地名儿叫红桥的地方，有位德俊峰先生也擅长此艺。（德先生也是前辈八角鼓名家擅长联珠快书，详见《八角鼓讯》第十四期章学楷撰《快书浅论》） 莲花落组织称"天平会"，又有"天平老会"与"天平圣会"之别。 所谓“老会”，当然是资格老，多数进过皇宫。当年，北峰窝地区曾经有个“益寿歌词·天平老会”，即称“老会”。反之，所谓“圣会”，就是资格较浅。徐老先生当年投师学艺的拢蔓儿就是“圣会”，把儿头是徐子彬先生。主要成员有董氏三兄弟（董国璧、董国梁、董国栋）及其他一些人。莲花落界投师学艺，不是拜师，而称师傅为教师。通过边学边演，艺成之后，同门也好，不同门也好；老也好，少也好，彼此之间并不严格计较辈分。这与其他"圈?quot;很计较师徒辈分不太一样。 徐老先生回忆，同期或稍晚的还有缸瓦市地区的“群萃同乐·天平圣会”，把儿头是刘世荣先生。还有白纸坊地区的“子弟同乐·天平圣会”，把儿头是高长庆先生。稍后，还有位常远清（也叫关远清）先生，成立个“八角鼓·莲花落票房”，堂号是长远堂。由这位常先生掌管，家什齐全，出赁拢子。这先生还会弹弦，当年与金小山、荣剑尘先生皆有往来。据说，常先生的"拢子"后来转让给关春山了。 当年，徐俊杰先生投拜的教师是董国梁先生。常与董氏三兄弟一起走局的有：卢长海、刘广泰、尚金茂、王连青、刘世贵（"群萃同乐"的老三）等人。 边学边演的那个年代正处于日本侵华时期。撂地卖艺餬口的莲花落艺人有：马骡子、白金荣、孟秀峰（也参加"为道统学"的活动）、张福祥（是白玉山先生的徒弟）。 “为道统学·天平圣会”于1950年解散。 “群萃同乐·天平圣会”“子弟同乐·天平圣会”皆于1960年解散。 1980年，莲花落老票友刘长连先生出面，组织成立了“老年同乐·天平圣会”。每个星期六上午，在宣武艺园聚会，人员最多时有20几位。如今徐老先生家还保留着一面“老年同乐·天平圣会”红底黄字的锦旗（会蔓儿），可以算是莲花落最后一个圣会的纪念物了。徐老先生睹物思人，不仅是“廉颇老矣”，而是“多已去矣”。因为刘长连先生于四五年前辞世，“老年同乐·天平圣会”也随之解散了。其余之人，董国璧先生辞世6年了；刘广泰先生辞世5年了。西铁匠营有位霍文清先生，已经年届90岁高龄。尚金茂先生已经迁居密云，也是耄耋之年的老人了，原是“子弟同乐”的成员，近况不详。 莲花落的组织为什么称“天平圣会” 早年演唱莲花落常常与"什不闲"合演。文武场中，打单皮者是指挥。这位鼓佬面前有一个架子，形似"天平"，即两根立柱，下有横牚儿固定；上有横梁，两头出翘,且有龙头、绣球作为装饰物。这就是有"天平老会"或"天平圣会"之称的缘由。光是打七块竹板演唱叫做莲花落，不打竹板演唱叫"什不闲"。莲花落与什不闲分家，单独演唱，应该说是艺人为了挣钱餬口，不得已而为之，致使逐渐流传。
编辑本段角色分工
演唱莲花落共分三种角色：扮演坤角叫“包头”也叫“打里儿”；扮演男角叫“画面儿”；扮演老太太叫"画底儿"。 演出阵容大小有"行话"：单底儿、单面儿，至少四个人；双底儿、双面儿，至少八个人。就实质而言，人多人少都可以演。相对而言，人多方便于多演节目。 另外说明一点："子弟票房里"没有女士玩票，专业艺人班子有女演员。 莲花落的表演方式是边舞边唱，走8字、笸箩圈儿、编黄瓜架……演员化妆是"漫画"风格，因而活泼、风趣。
编辑本段主要唱腔
学唱莲花落的基本功是"三节一板"。开始先由小段儿练起，多由"三节一板"加"垛板"组成。 徐老先生当年学的启蒙小段叫"小酒楼"，内容近似背菜谱，唱腔即是"三节一板"加"垛板"。 莲花落的唱腔细分起来也类似单弦，有不同的牌子。常用的有："太平年"、"喇叭腔"、"五更调"、"路长断"、"哭腔"、"耍孩儿"、"叠断桥"、"靠山调"……其中的"五更调"可以说跟单弦的"湖广调"一样。可以这样推测，单弦吸收了莲花落的唱法。 另外，据说（也是事实）评戏由"蹦蹦"发展而成，而"蹦蹦"又是脱胎于莲花落。就连东北的"二人转"也是因为莲花落传入东北，促成了“二人转”的产生。 莲花落舞台表演
莲花落常演的曲目有：《锯大缸》（属于什不闲唱法）、《王小赶脚》、《老妈上京》、《小化缘儿》（杨二舍化缘）、《韩湘子三度林英》（打老道）、《丁香割肉》、《老妈赴善会》、《穷富姑奶奶拜年》、《姑存（谐音字、原字不详）打鸟》等。 徐俊杰先生是"瓦匠名门"的弟子，他的师傅是张永龙老人（赛鲁班张德的高徒）。据徐先生讲"姑存"是什么？一般的瓦匠都不一定知道。实际上"姑存"也叫"闽王"（相当一国之君、皇帝之类）。"姑?quot;在什么地方哪？凡是大庙的大殿顶上、房脊两头有"吞脊兽"，从"吞脊兽"往下斜伸，是一条斜脊，从这条斜脊的最前头（房檐角之上）顺序往后，斜着往上排队，除去第一名之外，顺序雕塑十种禽兽。而第一名（站着的）那位就是"姑存"，。顺序是：头龙、二凤、三狮子、四天马、五海马、六狻猊、七押鱼、八獬豸、九斗牛、行什似猴，为压尾兽，因排行第十，故名"行什"。 城里人唱莲花落，行话称"井子里"，城外的人称"井子外"。"井子外"唱腔比较粗犷、野一点。 另外，票友第一句开口，习惯唱："言的是……"而专业艺人习惯唱："唱的是……"
编辑本段濒危现状
莲 莲花落
花落濒于失传，就北京曲坛而言，真正能够演唱者，可称是凤毛麟角了。 算得上玩票多年了。参加了德顺兴餐厅举办的票房活动，有幸结识莲花落老票友徐俊杰先生。据徐老先生讲：京味茶馆在琉璃厂东街立排时，曾经去唱过不少次。很遗憾，因去的次数太少，错过了相识的机缘。 将徐俊杰老先生称之为硕果仅存的莲花落演唱者并不过分。 对莲花落很感兴趣，原因有二：一是因为在1954年，曾在护国寺庙会上听过几次莲花落。我的印象是莲花落有风趣，唱腔也具有独特的韵味儿。二是因为我既然喜欢曲艺，因而也就很自然地关心曲艺界的事。 徐俊杰先生（现已年过古稀）在当年学艺时期，莲花落很盛行。在幼年（八九岁时），常到白塔寺庙会听莲花落前辈白玉山先生的演唱。越听越上瘾。通过找门路，经“为道统学”的董国璧先生介绍，进入了"为道统学·天平圣会"，跟随教师董国梁先生学习，边学边演，经常走局。 莲花落怎么走向衰落了，有一个关键人物，因为成也萧何、败也萧何（此论不能说很确切，但关系极大也是事实）。此公就是当年天桥“八大怪”之一“赛活驴”关德俊。这位关先生带领关金凤、关银凤、金凤池表演莲花落。来了个出奇制胜，扮演“活驴”，活灵活现，他们把“活驴”莲花落唱火了。可是“活驴”尥蹶子，把其他莲花落艺人的饭碗踢碎了。光顾其他莲花落艺人场子的观众越来越少。其他艺人们挣不出养家餬口的钱，还能守着一棵树“吊死”，隐退的、改行的，各人想个人的招儿。直至北京解放前后，除去“活驴莲花落”之外，其他莲花落艺人也就随之销声匿迹了。偌大京城，只剩有两三个莲花落票房还在支撑着这个民间说唱艺术的局面。 1954年，突然有位老艺人出山，在庙会上卖艺。后来，又添了一位女士同场表演。据说，可能是贾玉山先生和贾玉娟女士。买卖好也罢，不好也罢，总算是莲花落还有"余音"。 文革动乱，10年浩劫的横扫，莲花落在市面上彻底绝迹。 1980年，刘长连老先生复出，组织成立了老年同乐·天平圣会。莲花落才像出土文物一样，展示了几年。由于没有接班人，老票友虽然居多长寿，但终归也得走西行之路。这个老年同乐可称是莲花落界的最后一个圣会。因老票友的"西行"，解散已有六七年之久了。 挖掘某种民族艺术，关键是看有无利用价值。莲花落的表演风格极似东北的二人转。人家东北人说："宁舍一顿饭，不舍二人转。莲花落的衰落不等于没有利用价值了。 莲花落的表演是边歌边舞，动感强，可视性当然强。莲花落的彩唱、化妆表演，趣味性强，具有独到之处。 挖掘莲化落，难度的确很大。首先是学习或说是继承。幸有徐老先生健在，尚属求师有门，但需下苦功无疑。不知有否仁人志士挺身而出，甘愿一搏。再有是创新，这一步更难。任何一门艺术都是不进则退，“进”就是要创新。人家“赛活驴”就属于敢想、敢干、敢创新，所以他能红极一时，独占鳌头

❽ 宝纶阁的景点简介

古祠占地五亩余，分前、中、后三进，五层山墙，层层升高，显得气势宏伟威武。第一进为仪门，仪门内是八丈见方的天井，天井两旁为廊庑，第二进为大厅，前方六根方石柱巍然耸立，石柱之后是二十四根圆木大柱，堂中四根大立柱一人难以合抱。上面檩梁重叠，横直交错，正中的冬瓜梁粗大庄重，现堂上还挂着一块匾额，上书“彝伦攸叙”四字，为明代著名书法家董其昌所书。大厅高大的板门照壁后又是一个天井，其后第三间才是宝纶阁。 宝纶阁是整个祠堂的精华部分，相传主持续建此祠的罗应鹤，明万 历间曾任监察御使和大理寺丞等职，深得明神宗庞信。罗“盖之以阁用藏历代恩纶”，故名“宝纶阁”，后来约定俗成地称整座祠堂为“宝纶阁”。 宝纶阁由三个三开间构成，加上两头的楼梯间，共十一开间，吴士鸿手书的“宝纶阁”匾额高挂楼檐。天井与楼宇间由黟县青石板栏杆相隔，石栏板上饰有花草、几何图案浮雕。三道台阶扶栏的望柱头上均饰以浮雕石狮。台阶上十根面向内凹成弧形的石柱屹立前沿，几十根圆柱拱立其后，架起纵横交错的月梁。圆穹形的屋面和飞扬的檐角，梁柱之间的盘斗云朵雕、镂空的梁头替木和童柱、荷花托木雕，令人眼花缭乱，而又美不胜收。横梁上彩绘图案优美、色彩绚丽，虽历四百余年，至今仍鲜艳夺目历久不凋。 宝纶阁左右两边为登楼的楼梯，登上三十级木台阶，只见楼上排列整齐的圆木柱，屋顶阁栅外露，饰以水磨青砖。此外为呈坎村的最高点，可远眺黄山 天都、莲花两峰烟云。宝纶阁以巧妙的结构，精致的雕刻，绚丽的彩绘，集古、雅、伟、美为一体，堪称明代古建筑一绝。 国家建设部、文化部和许多高等院校的建筑专家、教授参观考察后认为：呈坎村无论从全村整体的天际线或从单体建筑的轮廓考察，皆具有明清文化古村的独特风格，这对研究古代的建筑历史、建筑设??起及宗族制度、民俗风情、文化艺术，都具有重要的价值。

❾ 金丝垂莲什么时候种植

多年生常绿藤本植物，纤细的茎攀附在棚架或立柱上，密集的红褐色或黄绿色根茎，犹如用丝线做的帘子垂落地面。夏季开淡白绿色的花，并结果。
锦屏藤不耐寒，在气候温暖的南方可露地种植，用做棚架植物，北方地区则只能做盆栽观赏。锦屏藤的习性强健，在空气湿润的环境中，气生根会自动吸收空气中的水分，不必浇水也能正常生长。当气生根过长、过于凌乱时应及时修剪以保持植株的美观。

❿ 莲花落有哪些别名急急急急急急急！！！！！！！！！！！！！！！！！！

“莲花落”又名“莲花乐”、“莲花闹”。自宋代以来就在京、津、唐地区民间广泛流行内。《清稗类钞》中具容体记载了其表演情形:“乞丐截竹为两,以绳贯其两端,指捩之作声,歌乐和之,做乞怜及颂祷语,也有演故事者……”

只有这两个，真的。你全填了就对了。