七夕笔记

Ⅰ 传统节日的笔记是什么

写传统节日的习俗，还有活动，美食，还有来源故事等等，春节，端午节，中秋佳节，清明节，元宵节，七夕节，重阳节等
望采纳，谢谢

Ⅱ 关于七夕的笔记

乞手巧，乞貌巧；乞心通，乞颜容；
乞我爹娘千百岁；乞我姊妹千万年。

Ⅲ 七夕的习俗

1、祭月之仪

夏人的文化里上古遗传的祭祀月神，古时女子多有祭拜月亮的习俗，在传统文化里，月亮始终是女子的祥瑞。她们常常对月祈愿或倾诉心事。

2、婚育恋曲

作为古老的汉族节日，先人于朔日祭月，本身就是一种乞求繁衍生息意愿的反映，盖因月之盈长暗喻了长生与兴旺。

3、乞巧之俗

最早的乞巧方式，始于汉，流于后世。记载最早见于东晋葛洪的《西京杂记》：“汉彩女常以七月七日穿七孔针于开襟楼，人具习之。”意思是汉朝的宫娥彩女，常常在农历七月初七这天，在缝衣制裳的宫楼比赛拿丝线穿各式各样的针孔，当时的人们纷纷效仿。

4、接露水

浙江农村有流行用脸盆接露水的习俗。传说七夕节时的露水是牛郎织女相会时的眼泪，传说抹在眼上和手上，可使人眼明手快。

5、香桥会

每年七夕，人们都赶来参与搭制香桥。入夜，人们祭祀双星、乞求福祥，然后将香桥焚化，象征着双星已走过香桥，欢喜地相会。

(3)七夕笔记扩展阅读：

七夕传说：

相传农历七月初七为魁星生日。魁星即奎星，相传为天上主文事的星宿。在传说中，魁星本是人间一才子，虽麻面跛脚，但满腹诗书。

皇上曾亲自面试他的文才，戏问他为何满脸麻子，他答“麻面映天象，捧摘星斗”，又问他为何跛脚，他答“一脚跳龙门，独占鳌头”，于是一举夺魁，被点为状元。另一种说法完全相反，据说此人虽才气过人，却因相貌原故屡考不中，悲愤交加，投河自尽，被鳖鱼救起，升天成仙。

Ⅳ 七夕节就是七仙女和董永那个吗

不是。
七仙女与董永、织女与牛郎、根本不是同一个人，首先他们的故事就不同。
七夕节是织女与牛郎的。

Ⅳ 下个月七夕就和女朋友两周年了，好想为她定制一本恋爱笔记当礼物，不知道恋爱记的“让爱成书”这个月

恋爱记的“让爱成书”这个20号左右就重新对用户开放了，可以满足你的心愿了。

Ⅵ 求一首关于七夕的短诗或词，加解释含义

二郎神
年代：【宋】 作者：【柳永】
炎光谢。过暮雨、芳尘轻洒。乍露冷风清庭户，爽天如水
，玉钩遥挂。应是星娥嗟
久阻，叙旧约、飙轮欲驾。极目处、微云暗度，耿耿银河
高泻。

闲雅。须知此景，古今无价。运巧思、穿针楼上女，抬粉
面、云鬟相亚。钿合金钗
私语处，算谁在、回廊影下。愿天上人间，占得欢娱，年
年今夜。

注释：
这是一首咏七夕佳期的作品。作者一反以往七夕诗词的伤感情调，把天上牛郎织女鹊桥相会的美丽传说和人间李隆基杨玉环马嵬死别的动人故事 ，演绎、融汇为一个纯情浪漫、晶莹剔透的意境，抒发了对纯真爱情的美好祝愿和热烈向往 。全词语言通俗易懂，形象鲜明生动，情调闲雅欢娱，给人以充分的艺术享受。
上片着重写天上，开篇以细致轻便的笔调描绘出七夕清爽宜人的氛围，诱人进入浪漫的遐想界。首韵“ 炎光射 ”，说明炎夏暑热已退，一开头即点出秋令。“炎光”谓骄阳，代指夏暑。先说初秋，再从入暮写起，导入七夕：阵黄昏过雨，轻洒芳尘，预示晚上将是气候宜人和夜空清朗了 。“ 乍露冷风清庭户爽”，由气候带出场景。“庭户”是七夕乞巧的活动场所。古时人们于七夕佳期，往往在庭前观望天上牛郎织女的相会。接下来一句“天如水、玉钩遥挂”意思是说：秋高气爽，碧天如水，一弯上弦新月，出现在远远的天空，为牛郎织女的赴约创造了最适宜的条件。“应是星娥嗟久阻，叙旧约、飚轮欲驾”，想象织女嗟叹久与丈夫分离，在将赴佳期时心情急切，于是乘驾快速的风轮飞渡银河 。织女本为星名 ，故称“ 星娥”。“极目处、微云暗度，耿耿银河高泻”，表现了人们盼望天上牛郎织女幸福地相会。他们凝视高远的夜空 ，缕缕彩云飘过银河，而银河耿耿发亮，牛郎织女终于欢聚，了却一年的相思之债。上片动静结合 ，虚实相间 ，在从景物描写到幻想神游的推移中，寄寓了人们对爱情幸福的美好遐想。的场面，也无热闹浓烈的气氛，各家于庭户乞巧望月，显得闲静幽雅。这种闲雅的情趣之中自有很不寻常的深意。词人强调“ 须知此景 ，古今无价”，提醒人们珍惜佳期，从中足见柳永对七夕的特殊重视，反映了宋人的民俗观念。以下数句着重写民间七夕的活动，首先是乞巧。据古代岁时杂书和宋人笔记，所谓乞巧，是以特制的扁形七孔针和彩线，望月穿针，向织女乞取巧艺。这是妇女们的事。“楼上女”是说此女本居于楼上，穿针乞巧时才来到庭中的。所以接着说：“抬粉面”，加以“ 云鬟相亚 ”，写姑娘们虔诚地手执金针，仰望夜空，乌云般美丽的发鬟都向后低垂。“亚”通压 ，谓低垂之状。此句写得形神兼备，廖廖数语，姑娘们追求巧艺的热切与虔诚便活灵活现地跃然纸上了。接下来的一句：“钿合金钗私语处，算谁在、回廊影下”，写七夕的另一项重要活动，这既是词人浪漫的想象，也是历史的真实。自唐明皇与杨妃初次相见 ，“ 定情之夕，授金钗钿合以固之”（《长恨歌传》），他们“七月七日长生殿，夜半无人私语时”也就传为情史佳话。唐宋时男女选择七夕定情，交换信物，夜半私语，可能也是民俗之一。作者将七夕民俗的望月穿针与定情私语绾合一起 ，毫无痕迹 ，充分表现了节序的特定内容。词的上片主要写天上的情景 ，下片则主要写人间的情景 ；结尾的“愿天上人间，占得欢娱，年年今夜”，既总结全词，又点明主题。它表达了词人对普天下有情人的美好祝愿和人们对幸福生活的渴望，展示了作者热诚而广阔的胸怀。
这首词，写天上是为了衬托人间，用典故是为了映衬现实，落脚点是人间的欢乐和世俗的幸福。作者把“天街夜色凉如水”的意象世界与“钿合金钗私语处 ”的心灵世界和谐地统一起来，描绘了一幅欢乐、祥和 、幸福而又温馨的七夕夜色图 ，发出了珍惜良宵、莫负美景的呼唤。这呼唤，久远地回响在一代又一代读者的心田。

鹊桥仙 七夕送陈令举
年代：【宋】 作者：【苏轼】
缑山仙子，高情云渺，不学痴牛呆女。凤箫声断月明中，举手谢、时人欲去。
客槎曾犯，银河微浪，尚带天风海雨。相逢一醉是前缘，风雨散、飘然何处。

注释
这首词咏调名本意 ，是为送别友人陈令举而作。
全词在立意上一反旧调，不写男女离恨，而咏朋友情意，别有一番新味。
此词上片，也紧切七夕下笔，但用的却是王子乔飘然仙去的故事。据刘向《列仙传》载，周灵王太子王子乔，好吹笙作凤凰鸣，游伊洛之间，被道士浮丘公接上嵩高山 ，三十余年后于山上见柏良，对他说：“告我家，七月七日待我于缑氏山颠 。”至时，果乘白鹤驻山头，望之不得到 ，举手谢时人，数日而去。
苏轼此词上片，借这则神话故事，称颂一种超尘拔俗、不为柔情羁縻的飘逸旷放襟怀，以开解友人的离思别苦。发端三句，赞王子乔仙心超远，缥渺云天，不学牛郎织女身陷情网，作茧自缚。一扬一抑，独出机杼，顿成翻案之笔。缑山，在河南偃师县。缑山仙子，指王子乔，因为他在缑山仙去，故云。“ 凤箫 ”两句，承“不学”句而来，牛女渡河，两情缱绻，势难割舍；仙子吹箫月下，举手告别家人，飘然而去。前者由仙入凡，后者超凡归仙，趋向相反，故赞以“不学痴牛呆女”。
下片写自己与友人的聚合与分离，仿佛前缘已定，事有必然 。据东坡《记游松江》（《东坡志林》卷一）说 ：“吾昔自杭移高密 ，与杨元素同舟，而陈令举、张子野皆从余过李公择于湖 ，遂与刘孝叔俱至松江。夜半月出，置酒垂虹亭上 。”苏轼于熙宁七年九月从杭州通判移任密州知州，与同时奉召还汴京的杭州知州杨元素同舟至湖州访李公择，陈令举、张子野同行，并与刘孝叔会于湖州府园之碧澜堂，称为“六客之会”，席上张子野作《定风波令》，即“六客词”，会后同泛舟游吴松江 ，至吴江垂虹亭畅饮高歌 ，“坐客欢甚，有醉倒者 ”。但作者不是径直叙写这段经历，仍借与天河牛女有关的故事来进行比况。张华《博物志》载一则故事说：天河与海相通 ，年年有浮槎定期往来，海滨一人怀探险奇志，便多带干粮，乘槎浮去。经十余日，至一城郭，遇织布女和牵牛人 ，便问牵牛人，此是何处 。牵牛人告诉他回去后问蜀人严君平便知。后来乘槎人还，问严君平。君平告以某年月日有客星犯牵牛宿，计算年月，正是乘槎人到天河之时。词人借用这则优美的神话故事，比况几位友人曾冲破澄澈的银浪泛舟而行。“ 槎 ”，即竹筏；“客槎”，一语双关：明指天河的“浮槎”，暗喻他们所乘的客船。“尚带天风海雨”，切合“浮槎 ”通海之说。煞拍两句笔墨落到赠别 。“相逢一醉是前缘”，写六客之会；“风雨散 、飘然何处”，“风雨”承上“天风海雨”，写朋友分袂 ，各自西东。“ 一醉是前缘 ”，含慰藉之意；“飘然何处”，蕴感慨无限。
这首词不但摆脱了儿女艳情的旧套，借以抒写送别的友情，而且用事上紧扣七夕，格调上以飘逸超旷取代缠绵悱恻之风，读来深感词人逸怀浩气超乎尘垢之外。

鹊桥仙 七夕
年代：【宋】 作者：【范成大】
双星良夜，耕慵织懒，应被群仙相妒。娟娟月姊满眉颦，更无奈、风姨吹雨。
相逢草草，争如休见，重搅别离心绪。新欢不抵旧愁多，倒添了、新愁归去。

注释：
两千多年来，牛郎织女的故事，不知感动过多少中国人的心灵。在吟咏牛郎织女的佳作中，范成大的这首《鹊桥仙》别具匠心是一首有特殊意义的佳作。
双星良夜，耕慵织懒，应被群仙相妒 。”起笔三句点明七夕 ，并以侧笔渲染。“织女七夕当渡河，使鹊为桥”（《岁华纪丽》卷三“七夕”引《风俗通》），与牛郎相会，故又称双星节。此时银河两岸，牛郎已无心耕种，织女亦无心纺绩，就连天上的众仙女也忌妒了。起笔透过对主角与配角心情之描写，烘托出一年一度的七夕氛围，扣人心弦。下韵三句，承群仙之相妒写出 ，笔墨从牛女宕开，笔意隽永。“娟娟月姊满眉颦，更无奈、风姨吹雨 。”形貌娟秀的嫦娥蹙紧了蛾眉，风姨竟然兴风吹雨骚骚然（风姨为青年女性风神，见《博异》）。这些仙女，都妒忌着织女呢。织女一年才得一会，有何可妒？则嫦娥悔恨偷灵药、碧海青天夜夜心可知，风姨之风流善妒亦可知，仙界女性之凡心难耐寂寞又可知，而牛郎织女爱情之难能可贵更可知。不仅如此。有众仙女之妒这一喜剧式情节，虽然引出他们悲剧性爱情。词情营造，匠心独运。
“相逢草草，争如休见，重搅别离心绪。”下片，将“柔情似水，佳期如梦”的相会情景一笔带过，更不写“忍顾鹊桥归路”的泪别场面，而是一步到位着力刻画牛郎织女的心态。七夕相会，匆匆而已，如此一面，怎能错见！见了又只是重新撩乱万千离愁别绪罢了。词人运笔处处不凡，但其所写，是将神话性质进一步人间化。显然，只有深味人间别久之悲人，才能对牛郎织女心态，作如此同情之理解 。“新欢不抵旧愁多，倒添了、新愁归去 。”结笔三句紧承上句意脉，再进一层刻画。三百六十五个日日夜夜之别离，相逢仅只七夕之一刻，旧愁何其深重，新欢又何其深重，新欢又何其有限。不仅如此。旧愁未销，反载了难以负荷的新恨归去。年年岁岁，七夕似乎相同。可谁知道，岁岁年年，其情其实不同。在人们心目中，牛郎织女似乎总是“盈盈一水间，脉脉不得语”而已。
然而从词人心灵之体会，则牛郎织女的悲愤，乃是无限生长的，牛郎织女之悲剧，乃是一部生生不灭的悲剧，是一部亘古不改的悲剧。牛郎织女悲剧的这一深刻层面，这一可怕性质，终于在词中告诉人们。显然，词中牛郎织女之悲剧，有其真实的人间生活依据，即恩爱夫妻被迫长期分居。此可断言。天也，你不识好歹何为天？地也 ，你错勘贤愚做地！
此词在艺术造诣上很有特色。词中托出牛郎织女爱情悲剧之生生不 已 ，实为人砖能堪。以嫦娥风姨之相妒情节，反衬、凸出、深化牛郎织女之爱情悲剧，则是独具匠心的 。（现代黑色幽默庶几近之）全词辞无丽藻，语不惊人，正所谓绚烂于归平淡。范成大之诗，如其著名的田园诗，颇具泥土气息，从这里可以印证之。最后，应略说此词在同一题材的宋词发展中之特殊意义 。宋词描写牛郎织女故事 。多用《鹊桥仙》之词牌，不失“唐词多缘题”（《 花庵词选》）之古意。其中佼佼者，前有欧阳修，中有秦少游，后有范成大。欧词主旨在“ 多应天意不教长”，秦词主旨在“两情若是久长时 ，又岂在朝朝暮暮”，成大此词则旨在“ 新欢不抵旧愁多，倒添了、新愁归去”。可见，欧词所写，本是人之常情。秦词所写，乃“破格之谈”（《草堂诗馀隽》），是对欧词的翻新、异化，亦可说是指出向上一路。而成大此词则是对欧词的复归、深化。牛郎织女的爱情，纵然有不在朝暮之高致，但人心总是人心 ，无限漫长之别离，生生无已之悲剧，决非人心所能堪受，亦比高致来得更为广大。故成大此词，也是对秦词的补充与发展。从揭橥悲剧深层的美学意义上说，还是是对秦词之一计算。欧、秦、范三家《鹊桥仙》词，呈现一否定之否定路向，显示了宋代词人对传统对人生之深切体味，亦体现出宋代词人艺术创造上不甘逐随他人独创精神，当称作宋代词史上富于启示性之一特色。

西江月 新秋写兴
年代：【宋】 作者：【刘辰翁】
天上低昂似旧，人间儿女成狂。夜来处处试新妆。却是人间天上。
不觉新凉似水，相思两鬓如霜。梦从海底跨枯桑。阅尽银河风浪。

注释:
这首词是作者借七夕来抒发自己寄寓故国之思。
上片侧重写七夕儿女幸福欢快景象。“天上低昂似旧，人间儿女成狂”二句紧扣“新秋”，分写“天上”与“人间”七夕情景。低昂，是起伏升降的意思。上句说天上日落月升、斗转星移等天象变化，依然像从前一样。“似旧”二字，意在言外，暗示人间却与自然界的景象不同，发生了巨大变化。暗逗结尾两句。下句说人间儿女也象从前一样，狂欢欢度七夕。“成狂”即包“似旧”之意，言外有无限感慨。在词人看来，经历过人间沧桑巨变的人们，新秋七夕，本应深怀黍离之悲，但今天人们竟依旧狂欢。这种景象不免使词人感慨万千。
“夜来处处试新妆，却是人间天上。”“处处试新妆”原是当时七夕风习，也是上文所说“儿女成狂”的一种突出表现。人们几乎误认为这种处处新妆的欢庆景象为人间的天堂了。正如上文“儿女成狂”寓有微意一样 ，这里的 “人间天上 ”也含有讽刺意味。“却是”二字，言外有意，沦陷后的故国山河，已成为人间地狱，而眼前的景象却竭然相反，仿佛人们早已忘却家国之痛，叫人无限悲痛。
下片侧重直抒词人的感受。“不觉新凉似水，相思两鬓如霜。”时间飞逝，不经意间，感到新秋凉意，原来夜深了。由于“相思”——怀念故国，自己的两鬓已经如白梅一样。上句写出一位重重心事的老人久久坐着默默无语，几乎忘却外界事物，下句将长期怀念结果与一夕相思的现境联接在一起给人以时间飞逝的印象，用以突出表现作者深深的思虑。
“梦从海底跨枯桑，阅尽银河风浪。”结拍写七夕之梦。上句暗用《神仙传》沧海屡变为桑田的典故，下句以“银河”切“新秋”。诗人梦见在海底超越枯桑 ，又梦见在天上看尽银河风浪。这里虽明为纪梦，实为借梦来表达对于世事苍桑与人事巨变的感受。这两句尤其突出全文寄意。结末二句起到了画龙点眼的作用。有此二句，不但上片“儿女成狂”的情景讽慨自深，就连过片的“新凉”、“相思”也都获得了特殊的含义。
作者以自己作为独醒的爱国者与普通人相对照 ，抒发了自己眷怀故国的深沉悲壮的情感，是这首词构思和章法上的基本特点。

鹧鸪天
年代：【元】 作者：【党怀英】
云步凌波小凤钩。年年星汉踏清秋。只缘巧极稀相见，底用人间乞巧楼。
天外事，两悠悠。不应也作可怜愁。开帘放入窥窗月，且尽新凉睡美休。

注释:
作者借诵古老的牛郎织女的传说，表达了脱俗超凡的广阔胸怀。
“云步凌波”是典故。曹植在《洛神赋》中写道“凌波微步，罗袜生尘”描绘了洛神的轻盈飘逸 。作者借洛喻美，一幅美人出行的画卷令人注目。是仕女游春吗？否！“年年星汉”写出她的出行是如和织女一样，一年一度与心上人在“七夕”相聚。“清秋”点明周围环境之幽静，“踏”，践约的意思。这里，词人虽未正面描写织女的美貌，但仍会令读者意会到女子的绝世丰神，飘飘若仙的身影，对情人的脉脉深情。牛郎织女七夕相会的传说在我国流传极广，妇孺皆知。南朝殷芸《小说》（《月令广义·七月令》引）中写道：“天河之东有织女，天帝之子也。年年机杼劳逸，织成云锦天衣，容貌不暇整。帝怜其独处，许嫁河西牵牛郎，嫁后随废织纟任 。天帝怒，责令归河东，但使一年一度相会。”在汉代已经有了“鸟鹊填河成桥而渡织女 ”使其夫妇相会的说法（陈元靓《岁时广记》卷二六引《淮南子》）。周处《风土记》载：“七月七日，其夜洒枉于庭 ，露施几筵设酒脯时果。散香粉于筵上，以祈河鼓 、织女 。言此二星当会，⋯⋯见者便拜而乞富乞寿，无子乞子 。”七月七日在古代被视为吉祥如意的日子，在这一天祈祷，所有愿望会得到满足，因此 ，妇女在夜间向织女乞巧（乞求灵巧），七夕被称为乞巧日 ，七月被称为巧月 。富贵人家往往在庭院中搭结彩楼，称为乞巧楼。词人在第三、四句中用“只缘”“底用 ”对世俗之见给予了否定 。他认为：织女与牛郎一年一度才得相见，根源是她的“巧极”。即因为心灵手巧织出了锦锻才嫁给了牛郎 ，结婚后‘废织’才造成分居的痛苦局面 。因此 ，人间的妇女们何必向织女去乞“巧”呢？更没必要劳民伤财地建楼搭棚乞求了。“天外事 ，两悠悠，不应也作可怜愁”，抒写了词人的感概、是继“只缘”“底用”之后的进一步表述。“悠悠”是个多义词，在此作“遥远”解 。“两悠悠”承上片末句的“人间”连下片的首句中的“天外”词人明确地指出人间天上悠悠远隔，织女之巧 ，人间的必乞取 ；对天外的织女牛郎双星的“稀相见”更没必要同情和为他们忧愁。接下来作者直抒胸怀：天上双星长相思、难相聚，虽凄凉寂寞但天外人间两悠悠，与我们有什么关系？我们又怎么管得了呢？我且拉开窗帘尽情赏月，享受新秋凉爽睡美之乐吧。“开帘放入窥窗月”句化用了苏轼《洞仙歌》中“ 缍帘开，一点明月窥人”。词贵创意。词人“开帘”“放入”均写出其主动积极，此时情真呼之欲出，平添许多情致。况周颐《蕙风词话》评价本词末两句说 ：“潇洒疏俊极矣。尤妙在上句“窥窗”二字。窥窗之月，先已有情。用此二字，便曲折而意多。意之曲折，由字里生出，不同矫揉钩致，石堕尖纤之失。”非常中肯。
在写作上，作者绘景抒情极具匠心。古人形容女子之美常常用螓首蛾眉、齿如编贝等词语直指容颜。本词却仅以“云步”、“凤钩”写织女的步履轻盈，纤足弱小，正是从侧面烘托，别具只眼。本词的另一特点是以景抒情，情景交融。词人在观察、体验和摄取周围景物时，是以其独特视角，深怀情感进行的。以景寓情，融情入景，有机结合，浑然一体，收到很好的艺术效果。“开帘放入窥窗月，且尽新凉睡美休”二句充分体现了这一特点。

鹊桥仙
年代：【宋】 作者：【谢薖】
月胧星淡，南飞乌鹊，暗数秋期天上。锦楼不到野人家，但门外、清流叠嶂。
一杯相属，佳人何在，不见绕粱清唱。人间平地亦崎岖，叹银汉、何曾风浪。

注释
这首词。是一首咏七夕的词作，但是，全篇却没有谈什么男女伤别、儿女恩爱，而是以天上、人间的对比，描绘了人间的不平，抒写出世路的艰险。这是有感于北宋王朝末期衰败的局势，而发出的感叹。
上片写天上。“月”、“星”、“乌鹊”、“秋期”、“锦楼”，均为天上景物。锦楼，相传为汉武帝的曝衣楼，在太液池西面，每年七月七日，宫女出来曝晒后宫衣物（见《西京杂记》）。秋期，即七夕。相传农历七月七日夜间，牵牛、织女过鹊桥，相会于银河东侧，是为秋期（见《尔雅翼》）。在列举了这些天上美妙、令人神驰心往的景物之后，突然，笔锋一转，写道：“锦楼不到野人家，但门外、清流叠嶂。”挺拔高奇，为戛然独造之境。一个天上，一个地下；一个是宫阙锦楼，一个是“清流”、“叠嶂”的“野人家”。形成了强烈、鲜明的对比。
下片，写人间。一开始，即发出“一杯相属，佳人何在？不见绕梁清唱”的叹谓。相属，即敬酒、祝酒，祝、属相通。绕梁清唱，形容歌声的美妙。典出《列子·汤问》：韩娥过雍门，唱歌求食。走后，余单音间绕梁，三日不绝。后来，人们用以形容美妙动人的歌声或歌者。这里指“佳人”。结尾写道：“人间平地亦崎岖，叹银河、何曾风浪。”直言不讳，一语道破了作者写词的意图。从而，成为千古名句！
我国古典诗词中，咏七夕的作品不少，唐杜牧的《秋夕》，就是著名的一首。全诗只有四句：“红烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤。天阶夜色凉如水，坐看牵牛织女星。”写的是宫女的忧思怨绪。诗中却不着一字，而是通过清冷的画面，和诗人“轻描淡写”表现出来，于含蓄的景物描写之中见“精神”。
而这首七夕词，写的天上宫阙和人间村荒野户的形象对比。而且通过对比，发出了振撼人心的慨叹。别是一番立意和独特构思！“人间平地亦崎岖，”这振荡时代的强音，发自一个封建时代的词家之口，实是难能可贵！

Ⅶ 给我两篇读书笔记！

将不太出名的选出。
读《永别了武器》有感
一个告别了武器的人,不是敌人的俘虏,就是爱的俘虏.我不是不善于自我保护,实在是一个放弃自我保护的人.就如同生命的数据库,已经不需要进入的密码,随时都可以打开全部程序,可以读出全部的文件.我说的俘虏,就是这个意义上的俘虏.当我把自我放到阳光下的时侯,我明白从此不能有所伪装,隐蔽的日子一想起就令人不安.当我意识到抗拒的无奈,有多少时间无可挽回,有多少记忆渐渐从内心淡出.说到底,俘虏就是一个不能抵挡伤害的人,就是要有足够的勇气放弃希望,必须承受生存的全部压力.本来,在属于个人的空间,可以沉浸于独自的幻想,可以从尘埃里开出虚拟的花朵.而一个放弃自我保护的人是连欺骗自己都不能,只有不断地净化内心世界.

《哈姆雷特》读后感
莎翁的《哈姆雷特》是一部经典的代表作.这本书在表面情节上与历史的传说并没有多大的区别,讲的还是丹麦王子为父报仇的故事,其中充满了血腥暴力和死亡.正如
剧中人霍拉旭所说: 你们可以听到奸淫残杀,反常修理的行为,冥冥中的判决,意外的屠戮,借手杀人的狡计,以及陷入自害的结局. 曲折选宕的情节,紧紧围绕着复仇
而展开.哈姆雷特从德国的威登堡匆匆赶回国内,是来参加他父亲的葬礼的,使他不能接受的是,他未赶上父亲的葬礼,却目睹了母亲与叔叔克劳迪斯的婚礼,这已使哈姆莱特疑窦在心,加之夜晚在王宫城堡的露台上与父亲的亡魂相见,亡魂哀诉,这桩暴行是哈姆雷特的叔叔所为,并要他为父报仇.至此,他开始了艰难的复仇历程,与克劳迪斯展开了你死我活的较量.最终,向克劳迪斯发出了复仇之剑.

《基督山伯爵》读后感
爱也彻底,恨也彻底.报恩也彻底,复仇也彻底.这就是在我读完《基督山复仇记》后最大的感受.中国有句俗语叫做君子报仇,十年不晚,报仇也是需要养精蓄锐的,并不是凭着一时的心绪就可轻举妄动的.而基督山伯爵,则是最具体的用自己的行动阐释了这句俗语的.在经历十四年的地牢生涯后,他的人生要义就是找寻曾经的亲人,曾经的恩人和曾经的仇人.在确认了所要寻找的人以后,他并没有如我们在武侠小说里所见的那样,于恩人抱拳云赴汤蹈火,再所不惜,于仇人一剑刺死.他选择了他自己的方式.对曾经有恩于自己的船主一家,他竭其所能,默默地支持着,以各种各样的方式,却从来不让他们知道其实自己就是为了报恩而来.如果说他的报恩令人感动,那他的复仇则是如此的淋漓尽致,在我们也有几度的叫好后不免有点心惊.
《释梦》读后感
弗洛伊德(1856--l939)是奥地利著名的精神病学家,精神分析学派的创始人.他的著作横跨半个世纪,对文学,哲学,神学,伦理学,美学,政治科学,社会学和大众心理产生了广泛而深入的影响,如果以影响的范围作为衡量伟大的标准,那么弗洛伊德无疑是最伟大的心理学家.弗洛伊德发动了人类思想史上又一次哥白尼式革命,他指出人类的无意识是无法被意识所控制,人类的潜意识中蕴含了巨大的心理内容,他以最理性的声音诉说了人类的无理性.《释梦》是弗洛伊德支柱性的学术著作.通过对梦的研究极大地拓展了人类对自身的探究的幅度,对我们的生活产生了深远的影响.
《红与黑》读后感
作家笔下展现的,首先是整个法兰西社会的一个典型的窗口——小小的维里埃尔城的政治格局.贵族出生的德瑞那市长是复辟王朝在这里的最高代表,把维护复辟政权,防止资产阶级自由党人在政治上得势视为天职.贫民收容所所长瓦尔诺原是小市民,由于投靠天主教会的秘密组织圣会而获得现在的肥差,从而把自己同复辟政权栓在一起.副本堂神父玛斯隆是教会派来的间谍,一切人的言行皆在他的监视之下,在这王座与祭坛互相支撑的时代,是个炙手可热的人.这三个人构成的三头政治,反映了复辟势力在维里埃尔城独揽大权的局面.而他们的对立面,是为数甚重,拥有巨大经济实力的咄咄逼人的资产阶级自由党人.司汤达一方面向人们描述了保王党人的横行霸道,一方面又让人们得出这样的结论:握有经济实力的资产阶级,在政治上也定将是最后的胜者.《红与黑》成书于一八三零年七月革命以前,司汤达竟像是洞悉了历史运动的这一必然趋向.

读书笔记是人们在读书时为帮助记忆而写的一种应用文体。
自古以来，我国的文人、学者都很重视做读书笔记。做读书笔记既是消化书本知识的有效手段，又可以积累有用的材料，训练思维的逻辑性和条理性，提高分析问题和解决问题的能力。

结合前人写的读书笔记，想谈三种写法。一种叫“提要钩玄”，一种叫“采花酿蜜”，一种叫“开山铸铜”。

先说提要钩玄。唐朝的著名文学家韩愈，在《进学解》里讲他写读书笔记，说：“记事者必提其要，纂言者必钩其玄。”他读记事的历史书，把重要的事件摘记下来。他读哲理书，把主要论点摘出来。韩愈的读书笔记，有几篇还保留在他的集子里。有一篇《读，<鹖（he）冠子>》，。引在下面，看他是怎样写提要钩玄的读书笔记的。

《鹖冠子》十有九篇，其词杂黄老刑名。其《博选篇》，“四稽”“五至”之说当矣。使其人遇时，援其道而施于国家，功德岂少哉！称“贱生于无所用，中流失舟，一壶千金”者，余三读其辞而悲之。文字脱谬，为之正三十有五字，乙者三，灭者二十有二，注十有二字云。

他先写明这部书有多少篇，没有写作者是谁，什么地方人，因为无从查考，作者没有写出自己的姓名和籍贯。其次指出这部书的内容是讲什么的。这部书属于先秦诸子，先秦诸子分好多流派，所以指出“其词杂黄老刑名。”黄老就是道家，讲黄帝，老子的学说的；刑名就是法家。指出这本书的内容是道家兼法家。再指出这本书中的要点，有篇叫《博选篇》，里面提出“四稽”“五至”的学说，“四稽”指出从四个方面来考察，“五至”要达到五个要求，都是为治理国家打算的。韩愈认为他的学说很恰当，假使他被国君任用，用他的办法来治理国家，功效是不少的。又引了书中的话，说有的东西被看轻，由于没有利用它。比方一个大葫芦，大家看不起它。要是在大河中船翻了，抱了大葫芦就可以救命，这时候一个大葫芦就价值千金了。韩愈反复读这些话，引起了悲哀。书里用大葫芦来比人才，人才弃而不用，所以被看轻，韩愈因此悲哀。韩愈又改正书中的文字脱误，改正三十五个字，把颠倒的字勾过来的有三处，涂去的错字二十二个，旁边注明改正的字的有十二个。

从这篇里我们看摘要的读书笔记是怎样写的。不是把一本书的要点记下来就算。先记下这本书有多少篇，内容主要讲什么的。再记下其中的要点是什么，还要写出自己对这些要点的看法，写出自己的意见。还摘出其中精彩的话，说出自己的看法，最后提到改正书中文字的脱误。从“三读其辞而悲之”看，“三”字虚数，表示反复读。可见韩愈碰到其中精彩的话，不是看过就算，是要反复读的。这就是韩愈写的摘要的读书笔记。里面确实摘记了要点，但还要写出自己对这些要点的看法，包括表达出自己的感情。还要对全书的内容作概括的说明。那就不光把一本书读过就算，读后还要思考，从全书的内容到精彩的篇章，到精彩的话都要考虑，直到对书中的错字都不放过。从这里，我们既可以学习怎样写摘要的读书笔记，还可以学习他是怎样读书的。

再谈“采花酿蜜”的读书笔记。蜜蜂采花中甘液酿成蜜，不是采一棵花的甘液所能酿成的，是从多种花中采集来的。有的读书笔记，是作者读了好多书，通过比较研究才得出的一种看法，好比蜜蜂酿蜜，这样的读书笔记写得比较精彩，不同于一般的看法。象乐熹的《朱子语类》：

渊明诗，人家说是平谈，据某看他的自豪放，但豪放得来不自觉耳。其露出本相者是《咏荆轲》一篇，平谈的人如何说得这样言语出来。

又龚自珍《已亥杂诗》：

陶潜酷拟卧龙豪，万古浔阳松菊高。莫信诗人竟平谈，二分梁甫一分骚。

读书笔记有各种形式，前面举的摘记是一种；这里举的是别的两种，一是随笔式的，一是诗。随笔式的只写出自己的意见，不必记下书名卷数等，主要把自己对书的意见写下来，用诗的形式来写更不必记书名卷数等了。

上面举的乐熹的一段话，龚自珍的一首诗，实际是写出了对陶渊明诗的读后感，所以也作为读书笔记来谈。“渊明诗，人家说平谈”，说明他看了别人讲陶渊明的话，都说渊明诗是平谈的。“据某看他自豪放”，他读了渊明的诗，跟别人的看法不同，认为平谈是表面，骨子里是豪放。“但豪放得来不自觉耳”，他也读了许多豪放的诗，经过比较，他认为渊明诗的豪放跟别人的豪放不同，他的诗的豪放不显露。也有外露的是《咏荆轲》一篇。他这个论点，是读了别人论渊明的诗，用渊明的诗来检验；读了别的豪放的诗，用来跟渊明的诗作比较；才能得出来的。他不光看到渊明诗表面上的平谈，还看到了从《咏荆轲》诗里看出了他的豪放。再来看他写的别的诗，才看出透过表面的平谈，骨子里是豪放的，即从诗里看到渊明这个人的性格来。这正象蜜蜂采花酿蜜那样，是读了很多书，通过比较研究才得出来的。

龚自珍的诗主要是采用了乐熹的论点，但又补充了新的论点：一是用诸葛亮的豪放来同陶渊明的为人作比，二是赞美渊明的品格的高超，三是用诸葛亮的《梁甫吟》和屈原的《离骚》来同渊明的诗作比。在这里，说明龚自珍不光读了陶渊明的诗，还读了陶渊明和诸葛亮的传记，了解了两个人的性格，还读了诸葛亮的《梁甫吟》；还研究了历史上品格高超的人，经过比较，才写出这首诗来。说“万古浔阳松菊高”，那是因为陶渊明是浔阳人，是爱松菊的。他在《归去来兮辞》说“抚孤松而盘桓”，他在《饮酒》里说“采菊东篱下”，菊和松又是用来象征高洁的品格的。说这句话，说明他把陶渊明跟历代的高人作过比较。他又用屈原的《离骚》来同陶渊明的诗比，看出陶渊明的豪放，跟诸葛亮比较接近，占有的成分多些；跟屈原有距离，占有的成分少些，那因为屈原投江自杀，渊明没有那样忿激，比较达观。他跟诸葛亮也有不同，那因为渊明不象诸葛亮那样能建功立业。不论他的衡量是否恰当，总之是象采花酿蜜那样，读了很多书，通过比较研究得出来的。

三说开山铸铜的读书笔记。清初顾炎武的《日知录》，是读书笔记的巨著。他在《与人书十》里，谈到有两种书：一种是收旧钱称做废铜来铸新钱，既是粗制滥造，又毁坏了好的旧钱。一种是开山采铜矿来炼铜。他的《日知录》，一年来“早夜诵读，反复寻究，仅得十余条，然庶几采山之铜也。”毁旧钱来铸新钱，大概指把旧书剪剪贴贴编成新书，开山铸铜，大概指从许多材料中发掘出新的问题，提出新的见解。假使说，采花酿蜜主要指文艺方面的研究说的，那末开山铸铜主要是指学术方面的研究说的。这里引《日知录》中的《正始》条。

……有亡国，有亡天下。亡国与亡天下奚辨？日：易姓改号，谓之亡国。仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。……保国者其君臣，肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱，与有贵焉耳矣。……

《日知录》写的读书笔记，称为开山铸铜，往往引了不少书，从中取得一个结论。要是把所引的书都抄上，太多，不合适，只好节引一个结论。顾炎武从不少材料中得出这个结论。他说的“亡国”，是指改朝换代，所以只是那个朝代的君臣的事，是那个朝代的官号要考虑的，“肉食者”指官吏。“亡天下”指邪说横行阻塞了正义，整个国家的教化都被破坏，弄到“率兽食人，人将相食”，引起大混乱，整个社会要陷于崩溃说的。他这个论点，是从不少历史上材料中发掘出来的，所以称为开山铸铜。不论他这个论点是否正确，这里从他取得这个论点的方法来说，是属于开山铸铜这一类.

只有时间知道爱有多伟大......

从前有一个小岛，上面住着快乐、悲哀、知识和爱，还有其他各种情感。

一天，情感们得知小岛快要下沉了，于是，大家都准备船只，离开小岛。只有爱留了下来，她想坚持到最后一刻。

过了几天，小岛真的要下沉了，爱想请人帮忙。

这时，富裕乘着一艘大船经过。爱说：“富裕，你能带我走吗？”富裕答道：“不，我的船上有许多金银财宝，没有你的位置。”

爱看见虚荣在一艘华丽小船上，“虚荣，帮帮我吧！”“我帮不了你。你全身都湿透了，会弄坏我这漂亮的小船。”

悲哀过来了，爱向她求助：“悲哀，让我跟你走吧！”“哦……爱，我实在太悲哀了，想自己一个人呆一会儿！”悲哀答道。

快乐走过爱的身边，但是她太快乐了，竟然没有听见爱在叫她！

突然，一个声音传来：“过来，爱，我带你走。”

这是一位长者。爱大喜过望，竟忘了问他的名字。登上陆地以后，长者独自走开了。

爱对长者感恩不尽，问另一位长者知识：“帮我的那个人是谁？”

“他是时间。”知识老人答道。“时间？”爱问道：“为什么时间要帮我？”

知识老人笑道：“因为只有时间才能理解爱有多伟大。”

Ⅷ 七夕节做什么

七夕节，又名乞巧节，是我国最浪漫的传统节日。在古代，人们对“七夕”的重视程度更胜于今天。无论皇宫还是民间，乞巧活动都非常隆重，不同地区也各有趣味。各地都有自己的习俗。下面是七夕常见的一些传统习俗。
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喜蛛应巧——七月七夕“以小蜘蛛安合子内，次日看之，若网圆正谓之得巧。”
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穿针比巧——穿针乞巧者，或穿七孔针，或穿九孔针，用一根彩线连续穿过为巧。

种生——将绿豆、小豆、小麦等浸于碗中，待其长出芽寸许，再以红、蓝丝绳扎成一束，又名“五生盆”或“生花盆”。

供奉“磨喝乐”——旧时民间七夕节的儿童玩物，多为半臂衣裙，手持荷叶状。初为泥偶制，后有象牙或金玉宝石制。

拜织女——少女、少妇们相约举行，斋戒一天，沐浴停当，到主办者家中摆好瓜果香炉，对月祈祷。

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拜魁星——俗传魁星主掌考运，生于七月七日，故读书人会在此日郑重祭拜魁星，愿“一举夺魁”。

晒书/晒衣——司马懿曾于七月七日在家中晒书。“竹林七贤”的阮咸也在七夕与邻居一同晒衣，可见风气之盛。

贺牛生日——儿童会在七夕之日采摘野花挂在牛角上，叫做“贺牛生日”(传说七夕是牛的生日)。

吃巧果、花瓜——巧果又名“乞巧果子”，款式极多，主材是油面糖蜜。将瓜果雕成各种图案，即“花瓜”。

Ⅸ 比较分析苏轼秦观两人七夕词的内容，说明其意境有何不同

宋词古代文皇冠光辉夺目巨钻历与唐诗并称双绝都代表代
文胜
唐诗兴盛发展达古代诗歌史巅峰词萌芽于隋唐际兴于晚唐
五代极盛于宋广义说词本属诗体逐渐与传统诗歌庭抗礼经宋代
数词于倾注深情寄托豪兴驰骋才华精琢磨创作量晶莹、灿烂、
温润、磊落反映代精神风貌且具同于传统诗歌艺术魅力瑰宝遂与唐诗
峰并峙各千秋
近代者王维《间词》说：词体要眇宜修能言诗所能言
能尽言诗所能诗境阔词言比较诗词体制短
唐宋诗与词进行比较抓住关键颇具特识能两者特征全部概括
面拟词体特殊性与审美价值、宋词基本风貌作浮光掠影介绍附述些
关词识供读者参考
、曲词与短句
词初名曲、曲、曲词简称词名乐府、近体乐府、乐章、琴趣
称作诗余、歌曲、短句归纳起许名称主要别说明词与音乐密切
关系及其与传统诗歌同形式特征
我古代诗乐体《诗三百篇》与汉魏六朝乐府诗都合于音乐歌唱
乐府原汉政府音乐机关名汉五、七言古体诗唐近体
诗始徒诗歌唐拟乐府古题与新乐府再合乐实古体诗唐代绝
句配乐歌唱或称唐乐府与词相混《阳关曲》《杨柳枝》
等作词调名
唐宋词系配合新兴乐曲唱歌词说前代乐府民歌变种新兴
乐曲主要系民间乐曲边疆少数民族及域外传入曲调其章节抑场抗坠、变化
端与主传统音乐异其趣；歌词句式随短、错落、奇偶相
间比起体整齐传统古近体诗歌发展具特殊表现力曲词、近体乐
府、诗余、短句名由作词般按照某种乐调曲拍谱填制歌词曲调
名称《菩萨蛮》《蝶恋花》《念奴娇》等叫做词调或词牌按照词调作
词称倚声或填词宋词唱虽早已失传读者倚声或依谱所
填词仍其字行间受音乐节奏美或缠绵宛转或闲雅幽远或
慷慨激昂或沉郁顿挫令肠荡气别种染力量
前按各词调字数少别称令、调或调58
字内令59字90字调91字调；主张62字内令
外称慢词都未定论词调除少数令段称单调外部词调
两段甚至三段、四段别称双调三叠四叠段词术语
片或阕片即遍指乐曲奏遍阕原乐终意思首
词两段别称、片或、阕词虽片仍属首故、片关系须
合断续承起句式同异于片（或换）处尤见作者
匠功力我看宋代许词于惨淡经营创造离合旋、若往若、
前映照艺术妙境首词增添层、深度荡漾波澜
部词句式短齐押韵变化端例唐宋词所用词调《菩
萨蛮》系唐代据东南亚传入乐曲所制北宋魏夫依调所填词云：
溪山掩映斜阳楼台影鸳鸯起隔岸两三家墙红杏花
绿杨堤路早晚溪边三见柳绵飞离犹未归
本词调全首八句句句押韵片前两句七言押仄韵本词用仄声声纸
韵；两句五言押平韵本词押平声麻韵片四句均五言前两句押仄
韵本词用仄声声遇御韵；两句押平韵本词押平声微
韵通近体诗八句全篇都七言句或都五言句隔句押同韵首句
押韵两者比较词调显别呈错综参差美本词片写景色片写主
公行与理环境与物、物作与内通五、七言短参差句
式、麻微平韵仄韵交替迭代臻于角度、层情景
交融美妙境界
平仄诸韵别具声情美般说平声声调升降宜于慢声吟
唱表达尽情意、盎韵味仄称侧平意诗词仄声包括
、、入三声声调都短声升调声降调入声特别短促欹
侧短促仄声押韵易于寄寓奇拗平慨令激已少词调平仄诸韵
递押短声调递用、平调与升、降调或促调递用仅声调抑杨顿挫激荡
谐蕴蓄情显更加丰富曲折我诵读宋词所值提注意
词调般诗体罕见字、两字句或八字至十字句交错迭
例蔡伸《苍梧谣》（即《十六字令》）：休使圆蟾照客眠何桂
影自婵娟字句振起全篇接七字、三字、五字句摇曳余韵
再看辛弃疾《唐河传》：
春水千孤舟浪起梦携西觉村巷夕阳斜几家短墙红杏花
晚云做些雨折花岸谁家太狂颠边柳棉风吹
二字句、三字句、四字句、五字句、七字句押平韵、仄韵、声
错综递用宛珠珠落玉盘描绘边春色意盎青春少真
娇憨全词写作前举魏夫《菩萨蛮》似所借鉴写更加清新泼、跌
宕姿与所用词调更加灵变关相说《菩萨蛮》句式保留较五、
七言诗体痕迹
词句能使情意更加宛转气势更见浩瀚：
问君能几愁恰似江春水向东流(李煜《虞美》)
潇潇暮雨洒江番洗清秋渐霜风凄紧关河冷落残阳楼（柳永
《八声甘州》）

柳词渐字领三四字句实十三字句再刘克庄《沁园春》
叹光尽功各未立；书机十七字句

短句比诸齐言体提供选词用语面远灵条件李清照《声声慢》运用
量叠字著名例：
寻寻觅觅冷冷清清凄凄惨惨戚戚……梧桐更兼细雨黄昏点点滴滴
前评价极高：乃公孙娘舞剑器手奇制胜真匪夷所思
王华《古今词论》略云：晚唐诗用叠字语义山（李商隐）尤甚殊见
佳《菊诗》：‘暗暗淡淡紫融融冶冶黄’亦佳李清照《声声慢》
起似本于乃监奇盖等语自宜于填词家耳晚唐诗李商隐
造语高手李清照却更能奇制胜、青于监除其绝世才华外
曲词、短句说属于现代化功能设备舞台使
充施展其绝技本词端连十四叠字波三折气贯串诗句
黄昏点点滴滴七字句三四于诗属拗句句参差词则
读十自断续连绵细雨凄清入耳声情充余尽传达
词调全首齐言《查》、片实两首五言绝句《玉
楼春》、片实两首七言绝句词体并完全丢掉整齐美
二、词体格律与自由
李清照《词论》词音律提严格要求：盖诗文平侧（仄）歌词
五音五声六律清、浊、轻、重些词调既押平韵押仄
韵仄声要求专押、或入声各词调句式短与句词语平
仄规定传统诗歌律诗格律严字数、平仄、偶都按修辞、审
美、音韵原则规定故元代《瀛奎律髓》说：文精者诗诗精者
律倚声填词每字都须按照曲拍谱填写审音协律面比律诗要求更加
严密处使词语言音调显特别精美词体所广作者所乐于运
用、功运用除精审格律外更其运用相自由词律比
诗律远解放者
首先词量同音律句式调体作者极广泛范围内选择符合
创作需要词调据清康熙编《词谱》所载 826调、2306体尚未
收入各种词调短、句式、声情变化繁适应于表达描绘各种各情意
象或喜或悲或刚或柔或哀乐交迸、刚柔兼济均相应词调作宣泄窗
口
再者词调与体变化创造原没限制懂音律作者自创调与
变体康熙《词谱序》云：词寄于调字寡定数句短定式韵平
仄定声杪忽差始能谐合试看《词谱》所载同词调诸体句式、平
仄、押韵、字数颇入见古填写着相程度自由词韵比诗韵
宽平仄至四声通押或者代替押言音《满江红》词调
般押仄声入声韵寄寓磊落平岳飞《满江红》（怒发冲冠）抒发激
烈壮怀读使慷慨悲愤押便入声韵姜夔《满江红》（仙姥
）遐想湖神却换押平韵声情遂变作缓舒徐富潇洒优游情趣姜
夔《亭怨慢》自序云：予颇喜自制曲初率意短句协律故前阕
同该词句：阅矣谁亭树树若情青青
暮望高城见见乱山数韦郎忘玉环付写景抒
情卷舒自浑散文由于作者深谙音律故虽随意短句自合乎
律度适应歌者口吻所欲逾矩种自由与规律高度统产物
词格律宽严发展程唐北宋前期比较宽松北宋期至南宋则
越越严密各期同作家审音协律同要求认苏轼词协音
律则辩护陆游《庵笔记》云：世言东坡能歌故所作乐府协
律晁道谓：绍圣初与 《跋东坡七夕词》 云：‘歌曲终东坡别于汴
东坡酒酣自歌《阳关曲》’则公非能歌豪放喜剪裁声律耳
《跋东坡七夕词》云：歌曲终觉风海雨逼其记载看苏
轼代表作《水调歌》（明月几）、《念奴娇》（江东）都善讴
者歌唱或赞赏说明合乐歌些突破声律束缚凡于
守音律许失却词韵味遵律严枷锁重要运用音律情意服
务《声声慢》调李清照前作者押平韵李清照却选押仄韵用
齿音、舌音字创造情景交融特殊艺术效见要求作词严辩音律却
自由运用突破陈规进行创造作茧自缚宋代许绝妙词虽
短错落自由卷舒类同口语、散文吟诵起韵味盎富节奏
奥妙值我体味些例则未必取张炎 《词源》 记其父张
枢作《惜花春早起》云：‘琐窗深’‘深’字音协改‘幽’字；协
再改‘明’字歌始协三字皆平声胡盖五音唇、齿、喉、舌、
鼻所轻清重浊故平声字、入者按深幽与明
情景相同竟改改即使改完全适应歌喉遵律虽严却并值效
文创作态度
三、词境限与限
词体其局限性般说词篇幅《词谱》所载短单调《竹
枝》14字《莺啼序》 240字比诗歌行数限增王维所谓
词能尽言诗所能言并云：诗境阔词言言意词境界
比诗狭窄词篇幅短词境及其表现能力种严酷限制
限制必反限制明王夫《姜斋诗》云：论画者曰：‘咫尺万
势’‘势’字宜若眼若能势则缩万于咫尺直《广舆记》前
图耳五绝句落想第义艺术作品欲于限篇幅内涵蕴阔远意境关
键于写所描绘形象磅礴气势诗短五绝尤宜注意于词篇幅
亦足盈尺宋代许杰词挥洒其传神妙笔功画框渲染浩瀚
际、绵邈尽景象情意激发读者丰富联想、杳渺遐思些词意境
即阔 孕蓄限于限限体现限宋代词创造艺
术辩证例秦观《鹊桥仙》金风玉露相逢便胜却间数及两情若
久岂朝朝暮暮诸句概括间悲喜剧歌颂久情
由变数刹见永恒欢乐悲哀悲哀欢乐苏轼《送参寥》
云：咸酸杂众至味永王夫《姜斋诗》云：乐境写哀哀景
写乐倍增其哀乐《鹊桥仙》滋味哀乐难辨读觉意
味深咀嚼尽间、空间、情意面都限
晚清谭献《复堂词》云：侧其言旁通其情触类充类尽甚且
作者用未必读者用何必；言思拟议穷喜怒哀乐相交向
未于读者今遂于词论旨趣颇与近代西接受美思想相通
处宋代许作者努力加深扩词境创作种理论批评产提供基础
四、词道与别家
诗余名说由于唐乐府七言绝句衍变短句；说指诗降词
词诗余绪反映词轻视初民间新曲主要通歌曼低唱传
文手些文都比较浪漫酒歌际佐欢遣兴销愁
解闷漫笔偶付诸歌喉种条件产歌词自属描写男情、留
连光景作词视道艳科登雅堂作者于具
许优越性新兴诗体既非喜作种游戏笔墨南宋初胡寅《酒
边词序》所说：词曲者古乐府末造……豪放士鲜寄意于者随
亦自扫其迹曰：谑浪游戏已使些流传词作者难明更量
佚失南宋诗陆游存轻视词体观念抑制自面创作其《短句
自序》云：乃倚声制辞起于唐季世则其变愈薄胜叹哉予少汨于世
俗颇所晚悔并表示今绝笔已数再犯失见
观念给词坛造损失
词轻视虽其幸另种意义却其幸作者于卸作
传统诗歌庄重礼服换便装没顾忌尽量抒发自底蕴蓄哀顽
艳情形式解除峨冠博带束缚求赏悦耳随意采用新鲜泼语言、
巷胡夷曲调使作品具跃命力
古代诗受特殊重视《诗·序》云：失鬼神
莫近乎诗诗社作用与价值尊崇诗坛现量反映现实朽
作宋代诗说理、博份越积越重文士能自往深情、
万种闲愁便习惯倾吐于诗余道宋诗自巨或谓整南北宋
称道言情诗数陆游《沈园》两首七绝说其诗坛遗憾
北宋欧阳修位兼擅古文诗词文家论诗主张触事物文
言善者美恶者刺词则谈其私情讲美刺其
《玉楼春》 云：自情痴恨关风与月胆揭示情自身所
固表示情热烈、执着追求反映某种新意识萌芽具反封
建礼教性质宋代词倡言情豪放苏轼王保珍 《东坡词研究》 列
举其重复使用‘情’辞达十八处痴亦绝疏于顾忌晏几道
《点绛唇》公宣称与情谓其情于所赋与殆性觉醒类
观念实明汤显祖世总情情诗歌等论点先导
式宣布词独立位李清照《词论》挂词别家招牌
总结词特殊创作规律些际问家、诗、文章家视门外
汉睥睨切惟我独尊豪概李清照倾注其主要精力于词南宋王灼《碧
鸡漫志》说：作短句能曲折尽意轻巧尖新姿态百闾巷荒淫语
肆意落笔自古搢绅家能文妇未见顾忌其论侧面看李
清照词调度艺术及其词反传统精神
清新笔抒写情善初期歌词特色词辟与新探；传
统诗歌说种解放；仅写词本色限止词体发展
框套故北宋期苏轼等诗词赋予词体诗歌种职能幅度丰富
词表现能力与范围实词再解放
五、婉约与豪放——宋词两种主要艺术风格
明张綖：少游婉约瞻豪放婉约主清王士祯加补充道：
仆谓婉约易安宗豪放惟幼安称首（见《花草蒙拾》）些宏观角度概
括宋词两川主要艺术风格秦观、李清照苏轼、辛弃疾别其代表作者
几乎已宋词研究通论前代论词者崇尚婉约豪放别调近世论者
则独推豪放积极婉约低靡些硬宋代词划立两派并其间
强优劣均免其片面性或属机械论些者完全否论两种风格流派存
似矫枉按词豪放与婉约乃属艺术风格范畴犹南宋严羽论诗
概优游迫与沉着痛快清姚鼐论散文风格阳刚与阴柔近世王
维论美宏壮与优美两种概念本身着相模糊性两者相互关系辩证
并非壁垒明宋代词派乃参照其代表作品主要特色作概归
纳说其作品都清色妨碍创作或欣赏种艺术风格尤其作家往
往面手更说婉约、豪放外词坛别其艺术风格存
婉约词早见于先秦古籍《语·吴语》故婉约其辞晋陆机《文
赋》用论文修辞：或清虚婉约每除烦滥按诸诂训婉约
两字都美曲意别言：婉柔美、婉曲约本义缠
束引伸精炼、隐约、微妙故婉约与烦滥相立南北宋际《许彦周
诗》载仙诗：湖水团团夜境碧树红花相掩映北斗阑干移晓柄似佳期
定并评云：亦婉约诗情调词婉约名颇能概括
类词特色晚唐五代宋温庭筠、冯延巳、晏殊、欧阳修、秦观、李清照等
系列词坛名家词风虽差别、各擅胜场体都归诸婉约范畴其内容主
要写男情离情别绪伤春悲秋光景留连；其形式都婉丽柔美含蓄蕴藉
情景交融声调谐形种观念词应北宋期曾
说：苏轼诗词要非本色（见陈师道《山诗》）；秦观诗似
词苏轼词似诗（见《王直诗》）本色词论属婉约派
主张李清照别家说认晏几道、贺铸、秦观、黄庭坚始能知
（《词论》）反映所崇尚婉约宗虽贺铸至李清照都并婉约
作宋末沈义父《乐府指迷》标举作词四标准：音律欲其协协则短
诗；字欲其雅雅则近乎缠令体用字太露露则直突深味
发意太高高则狂怪失柔婉意说婉约艺术手总结
宋婉约手抒写壮志、代慨辛弃疾《摸鱼》（更能
消几番风雨）及宋未周密、张炎等些词章其表现用比兴象征手段旨意
朦胧须读者体味些论者原许并专门寄托委婉隐约词深求其
微言义清代词论家张惠言《词选》评欧阳修《蝶恋花》（庭院深深深几许）、
苏轼《卜算》（缺月挂疏桐）句句落实事讽喻政治免穿凿
附反缩些词作慨万端难名状典型意义
婉约词自其思想艺术价值已见文些词作凝固程式许
逾越至所作千篇律或者于追求曲折隐微至令费解走创作穷
途
豪放词其义自明宋初李煜金剑已沉埋壮气蒿莱（《浪淘
沙》）已见豪气范仲淹《渔家傲》（塞秋风景异）沉雄似张巡五
言式高举豪放旗帜苏轼其《答陈季书》云：
惠新词句句警拔诗雄非词豪放太恐造物者容
快 其《与鲜于骏书》云：
近却颇作词虽柳七郎（永）风味亦自家呵呵数前猎于郊外
所获颇作阕令东州壮士抵掌顿足歌吹笛击鼓节颇壮观
说明意识盛行柔婉风词坛别面谈近作即
其《江城·密州猎》（夫聊发少狂）词抒写自亲射虎看孙郎
豪概挽雕弓满月西北望射狼壮志与辛弃疾马作卢飞快
弓霹雳弦惊(《破阵》)及看试手补裂（《贺新郎》）等壮词先
映辉
豪放作词坛振起雄风注入词强烈精神唱代强音
看苏轼审美观念认：短肥瘦各态淡妆浓抹总相宜
端庄杂流丽风健含婀娜崇尚自由拘格提倡豪放崇尚自由
种表现拘泥于豪放格所作《蝶恋花》（花褪残红青杏）即
王士禛《花草蒙拾》称恐屯田（柳永）缘情绮靡未必能孰谓坡解作‘江
东’耶些豪放词作者气度才力足虚张声势徒事叫嚣或堆砌典
故流于偏失
总宋词婉约、豪放两种风格流派灿烂存两者词各同性
特色加兼综两格独自名家姜夔清空骚雅等等使词坛呈现双峰竞秀、
万木争荣气象应看两种风格既区别面互补面乘词作
风格即偏胜往往豪放含蕴深婉并非味叫嚣力竭声嘶；婉约清新流
畅、隐豪气潜转半吞半吐萎弱振辛弃疾《沁园春》云：青山意气峥
嵘似我归妩媚董士锡说秦观词云：平易近故用力者终能
（《介存斋论词杂著》引）冯煦《六十家词选·例言》说：秦观、晏几道
谈语皆味浅语皆致刘词辛弃疾词附庸其豪放未其
婉转见峥嵘妩媚、平易清浅深致永味乃辛弃疾、秦观等豪放、婉约词
极诣
六、列岳峥嵘、百花竞艳宋代词坛
公元 960赵宋政权建立先兼并各割据势力耐寻味西
蜀、南唐政权虽北宋所灭蜀赵崇祚所编《花间集》及南唐主李璟、主
李煜及臣冯延巳词风却深深影响着北宋词坛特别李煜入宋所作王
维所说：词至李主眼界始慨遂深遂变伶工词士夫词王
鹏运说李煜词帝愧色矣所李煜政治亡君词坛
则愧创代风气魁首
北宋前期重要词作家张先、晏殊、宋祁、欧旭修至晏几道等都承袭南
唐、《花间》遗韵晏欧词甚至与《花间》《阳春》（冯延巳词集名）相
杂者试读代表作其气象高华情深沉各具性士夫
词格调熟尤其晏殊晏几道贵介公沉沦位落拓羁其词
清壮顿挫更胜乃父故论者晏氏父比拟南唐李璟、李煜柳永则其进
步发展词体重要作者期落魄江湖其词更能体现部城市市民
思想情且能采用民俗曲俗语入词善用铺叙手创作量慢词柳
词具广泛社基础形宋词新潮
北宋期苏轼登场词坛耸峙起气象万千巨岳仅倡导豪放词风
指向路（王灼《碧鸡漫志》）且意入事言（刘熙
载《艺概》）词境界更拓展苏门弟及追随者秦观、黄庭坚、贺铸等都能
各自辟蹊径卓家词坛呈现万紫千红繁荣景象
观察物品很特殊，形状结构和用途