七夕断奶

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2. 七夕节老公给我发了20块红包说：“七夕快乐，随便花！” 你怎么看

法国哲学家加缪说：“一切特立独行的人格，都意味着强大。”

在21世纪的今天，“强大”两个字更是令人心驰神往。只是在这个循规蹈矩的社会，要特立独行未免有些艰难，事实上只要拥有人格的独立并且能够坚强地生活，也就可以算是一个强大的灵魂了。

但现如今，无法独立自主，需要依附他人而存在的人还是存在着许多。

比如吃喝都要依靠父母的败家子，比如无所事事只靠政府补贴的废青，当然最耳熟能详的应该是理论上可以独自生活，但精神上却一直没有断奶的妈宝男。

妈宝男的一生不知道该如何形容才是正确，如果说不幸，在他前半生必然是被母亲各种宠溺，得到了许多孩童幼年时没有的幸福。

但若说他幸运，他在成年之后也必然是无法摆脱母亲对他命运的操控，在自己的人生选择上总是要对母亲唯命是从。

从这点上来看，妈宝男还是有他的可悲之处。

只是无论他如何可悲，一旦他无法意识到自己的人生应该自己掌控，而是一味顺从自己的父母，则往往在他个人的爱情幸福上就会出现一些意想不到的悲剧。

我曾经在网上看到过一个关于妈宝男的故事，实在是让人又叹息又生气。

03、

有人说：“婚姻是两个人的事情，但与妈宝男的婚姻，却成了三个人。”

这话说来不无道理。故事里，但凡林荣能够坚持一下自己，不被母亲影响，其实这段感情是有可能走到最后的，要知道他们一开始是自由恋爱，彼此是有一颗真心的。

但“妈宝”的特质却毁了这一切。

其实，在林荣心里，妻子和母亲的地位从来不平等。

也许，他想的是“老婆可以换，但亲妈不能换”。拥有这种想法的人，天然地就把妻子摆在不平等的地位上，又怎么能给妻子真正的幸福呢？

一个人活在世上，如果没有自己的人格，自己的主见，连感情都要被别人左右，他的爱情该有多廉价？

尼采说：“只有极少数人才能保持独立，独立是强者的特权。”

但那时尼采生活的旧时代，现在的时代只要是一个人格健全的人，都可以保持独立。

而妈宝男之所以在精神上不独立，只有一个解释，那就是他的人格根本不健全。

所以，千万别轻易嫁给妈宝男。

3. 余光中的诗歌

等你，在雨中
等你 在雨中 在造虹的雨中

蝉声沉落 蛙声升起

一池的红莲如红焰 在雨中

你来不来都一样 竟感觉

每朵莲都像你

尤其隔著黄昏 隔著这样的细雨

永恒 刹那 刹那 永恒

等你 在时间之外

在时间之内 等你 在刹那 在永恒

如果你的手在我的手里此刻

如果你的清芬

在我的鼻孔 我会说 小情人

诺 这只手应该采莲 在吴宫

这只手应该

摇一柄桂浆 在木兰舟中

一颗星悬在科学馆的飞檐

耳坠子一般的悬著

瑞士表说都七点了忽然你走来

步雨後的红莲 翩翩 你走来

像一首小令

从一则爱情的典故里你走来

从姜白石的词中 有韵地 你走来

乡愁
小时候

乡愁是一枚小小的邮票

我在这头

母亲在那头

长大後

乡愁是一张窄窄的船票

我在这头

新娘在那头

後来啊

乡愁是一方矮矮的坟墓

我在外头

母亲在里头

而现在

乡愁是一湾浅浅的海峡

我在这头

大陆在那头

风铃
我的心是七层塔檐上悬挂的风铃

叮咛叮咛咛

此起彼落 敲叩著一个人的名字

————你的塔上也感到微震吗？

这是寂静的脉搏 日夜不停

你听见了吗 叮咛叮咛咛？

这恼人的音调禁不胜禁

除非叫所有的风都改道

铃都摘掉 塔都推倒

只因我的心是高高低低的风铃

叮咛叮咛咛

此起彼落

敲叩著一个人的名字

戏李白
你曾是黄河之水天上来

阴山动

龙门开

而今反从你的句中来

惊涛与豪笑

万里涛涛入海

那轰动匡卢的大瀑布

无中生有

不止不休

黄河西来 大江东去

此外五千年都已沉寂

有一条黄河 你已够热闹的了

大江 就让给苏家那乡弟吧

天下二分

都归了蜀人

你踞龙门

他领赤壁

春天，遂想起
春天，遂想起

江南，唐诗里的江南，九岁时

采桑叶于其中，捉蜻蜒于其中

（可以从基隆港回去的）

江南

小杜的江南

苏小小的江南

遂想起多莲的湖，多菱的湖

多螃蟹的湖，多湖的江南

吴王和越王的小战场

（那场战争是够美的）

逃了西施

失踪了范蠡

失踪在酒旗招展的

（从松山飞三个小时就到的）

乾隆皇帝的江南

春天，遂想起遍地垂柳

的江南，想起

太湖滨一渔港，想起

那么多的表妹，走在柳堤

（我只能娶其中的一朵！）

走过柳堤，那许多的表妹

就那么任伊老了

任伊老了，在江南

（喷射云三小时的江南）

即使见面，她们也不会陪我

陪我去采莲，陪我去采菱

即使见面，见面在江南

在杏花春雨的江南

在江南的杏花村

（借问酒家何处）

何处有我的母亲

复活节，不复活的是我的母亲

一个江南小女孩变成的母亲

清明节，母亲在喊我，在圆通寺

喊我，在海峡这边

喊我，在海峡那边

喊，在江南，在江南

多寺的江南，多亭的

江南，多风筝的

江南啊，钟声里

的江南

（站在基隆港，想——想

想回也回不去的）

多燕子的江南

4. 冬之木刻 余光中

冬之木刻

零下十六度，爱斯基摩之东困我
以北极的玻璃圆顶。
逆航于大寒专冷中，我瞭望自鼻尖
——坚而属锐的破冰船首。

宇宙倦了，掷铅球的巨臂
抛不动人马座的太阳，
自东西而西南，只划了一道
无力的弧，三十九度。
而俯窥于教堂塔尖的黑女巫
厉声地冷笑了。

四点三刻，我吃惊地回头，
尼格罗的夜拍我于肩后。

每天，我驶去信箱的冻港守望——
望你的游船载来
南中国海的柔蓝与凤凰木的火把，
于一根细细的北回归线。
做我的小提琴的弦。

5. 迟到的生日礼物

那也 一种心意，应该点赞！

6. 和平精英名字,断奶,这个名字可以有几种起法

和平精英名字断奶几个名字可以有几种奇葩应该是有三种，七八和平精英也是一个非常不错的游戏软件，所以有很多人都很喜欢这个游戏，玩起来是非常刺激的。

7. 这些晚睡觉都特别累老是想翻身心烦的慌怎么回事啊小孩才断奶

问题分析： 你的情况还是应该积极观察孩子食欲情况是否正常，考虑选择添加奶粉或者辅食后断奶较好 意见建议： 考虑出现出现不适的情况还是压力大或者休息不好影响的可能大，积极选择加强营养配合补钙的情况较好的，建议应该营养均衡但是保暖的情况较好的，观察孩子食欲的情况

8. 瑞安习俗 简括

摆珍、完珍 新年前夕，在中堂上首悬挂祖先画像（照片）、陈设家藏古董珍品及香炉、
果馐，以便亲戚前来拜年，称“摆珍（亦谓摆真）”。至初五家祭后，收藏祖先画像、珍品、香炉、烛台，谓之“完珍（亦谓完真）”。
开门炮 新年早晨，开门燃放爆竹，迎接新年吉利安详、驱邪，称“开门炮”。
接灶神 上年腊月二十四日夜，送灶神上天“呈好事”后，于新年初四日夜迎灶神朝天归来，放鞭炮，在灶神前点香烛，称“迎灶神”。
拜年 按宗族、亲戚、朋友的辈分，下辈向上辈，外戚向内亲拜年，并在祖先像前点香烛跪拜，时间分配大致如民谚：“初一拜庙门，初二拜丈人（岳父、母），初三拜屋底（堂房，族内），初四拜邻舍，初五‘完珍’，初六上坟”（瑞安县城则于初一日上午上坟，小部分乡区初六上坟，大部分乡区则清明上坟扫墓）。
唱词、做戏、“送元宝”、“滚龙”（参龙）等 春节期间，民间艺人挨户（或挨村）上门演唱鼓词、莲花小段，称“门头敲”；或在村落中心、庙宇演戏或唱整本、连台鼓词。唱“划龙船儿”（指小木船，内祀陈十四娘娘，由艺人肩杠），亦挨村、挨户唱故事。“送元宝”（手拿一枝万年青，一人呼，一人应，内容大致是：“元宝摇一摇，生儿中状元；元宝扭一扭，养猪如大牛”的讨彩、吉利话）。民间舞龙队在正月至清明节间在附近串村舞弄叫“滚龙”，部分舞龙队还以艺人击鼓演唱故事叫“参龙”。主家则以年糕果品之类酬谢艺人，或以“红包”酬谢。飞云江南岸还兴一种叫“卖伎”的曲艺，艺人仅限初一、初二日夜间来演唱。
立春（又称新春）
春、煨春 立春日，在道坦（院子）燎火堆、烧樟树叶、放爆竹以宣达阳气，称“ （ 读谈）春”；用粟实、红豆煮糖茗，全家分食，称“煨春”、吃春茶。
迎春 清以前，县官于立春前一日出郊迎春入城，并使人扮演芒神立于县官轿前，全城百姓沿街拥观，谓之迎春。民谚有：“新春大如年”。意谓：新春节日意义重大如过年。
谷日（正月初八日）
谷日俗称“长八日”，在中庭燃薪，称“燎火盘”，吃长寿面。各寺做斋，妇女到太阴宫焚香烛祈子，还有礼敬宅神的仪式，称“接神”。
元宵（正月十五日）
正月十五日谓元宵，又称上元。旧时，县城通衢编结彩幕、张灯、放焰火，乡区各里社庙尤盛。正月十三日称“试灯”，十四至十六日为“正灯”，十七谓“残灯”，箫鼓歌吹之声，喧闻达旦。宋叶适诗：“艾褐家绸阔阔裁，抱孙携子看灯来”。乡间于是日，社庙中挂灯、排殿（以古董列于神前曰“排殿”），屠猪杀羊，演戏数日夜。为召集拜年亲友之期，叫“会亲”。后来各村、镇相互排定日期。飞云江北岸：初六、七，小典下迎灶神；初八、九，汀田迎姜老爷；初十，莘塍迎东堂司命及上下洪岩爷；十一日，大典下迎杨老爷，仙甲虞、周家桥、鱼墩迎红庙神；十二、三日，塘下迎东狱大帝；十四、五日，汀田西岱石和山上陈抬灶神下山；十五、六日， 村迎灶神，大排殿；十九日，鲍田南河迎张爷；二十二，碧山迎杨老爷；二十三、四和二十六、七，丰和棠梨埭迎杨老爷；二十七、八，梅头迎蛎高神。飞云江南岸：正月十五，云周乡周村、十八江村迎杨老爷、周六神；二月初二，曹村许岙杨老爷、许爷。阁巷、林垟社神无固定日期。
二月初二日
迎社神 各村社庙设醮坛，迎社神，僧道沿街洒净水，称“洒净”。（以上各地“会亲”往往与迎社神并在一起。）
吃芥菜饭 此日，用芥菜拌大米饭，称芥菜饭。取明目、清精之义（瑞安农家素有农作物旺收时以副食代主粮的习惯，如二月芥菜旺长，吃芥菜饭；四月槐豆（蚕豆）旺长），吃槐豆饭；秋季菜头（白萝卜）收成，吃菜头饭等）。
清明
清明节，瑞安古有拾香草（摘绵菜）为寒食饼（俗称清明饼、清明馍糍），折柳插门，鸣钲上冢家的习俗（现清明饼大部以炊糕代替。近山一带的绵菜饼已成为珍稀食物，又有采山蕨顶炒粉干为馈友菜肴）。县城有城隍出巡，百姓若干人自愿扮阴曹判官、无常、囚犯，披枷带锁，谓可消灾免厄，吸引市民围观。城隍回殿时，用纸糊大无常，令人挟之行右；最后，用火药点烧之，可免鬼祟。城隍出巡的古俗现已废除。
今清明节，市区机关、学校到烈士陵园扫墓、献花圈，参观革命烈士纪念馆，缅怀、悼念先烈。近年，为森林防火，群众扫祖墓改点香烛烧纸为献鲜花。
“太阳生日”（三月十九日）
三月十九日为明崇祯死难日，清初则讳之曰：“太阳生日”，妇女多拜经、持斋、拜竹丝灯（迷信谓此灯可为赴冥司者沿途照耀），此俗早已废除。
立夏
民间多食槐豆（蚕豆）、尝鲥鱼。
浴佛日（四月八日）
四月八日为如来浴佛日，古时，此日妇女入寺院烧香，或买蛇鳝等放生。
端午（五月初五日）
端午，俗称“重五”，有包粽，门悬蒲艾，画钟馗于壁；傍午饮雄黄酒，浴兰汤，以五色线系小儿臂（名长命缕）、挂香袋和划龙舟等习俗。画钟馗之俗今已废。
划龙舟 好事者于四月朔日在社庙中开社击鼓，集众敛钱，为造龙舟之资。舟成，必在吉日五更“上”水（下水），“上”水时，先将龙舟头放在河中农舟上，将农船向河心缓缓划出，待龙舟全身下水后，各划手及舵、鼓手口衔杨梅，上舟就位。鼓手先击鼓边，发轻声，各划手用手正面、转身各划水三下，后随鼓手击鼓心发出之巨声，各人口吐杨梅，大呼：“划啊！”即猛用楫划水向前，仿古战场军队先“衔枚”埋伏，后呼喊冲锋状、煞是威风。新龙舟“上”水后，即在邻村或同姓村落献艺，邻村亲戚均摆“香案”（酒、果品、糕饼及面巾、汗衫）相待。塘下塘西龙船比一般龙船长二档（18档），称“龙娘”，不参加比赛，但作比赛裁判。但历来各村龙舟竞渡常因“村仇”而酿成械斗，清末以来，政府常禁而不止。50年代，政府加强组织、引导，但械斗未能根除。80年代禁止后，已未见再兴（农民、市民忙于务农务工、经商，少闲暇也是原因之一）。

龙舟竞渡

打扫居室 端午前，民间素有打扫屋室卫生、喷洒雄黄酒（现改为除虫药品）的习俗。
六月六日
六月六日，古代为妇女濯发去垢之日。逢晴日，以曝衣物及书籍，使不蠹。
尝新
每年早禾登场，农家先取丘所获之早谷舂米后煮饭，伴时鲜菜肴，先贡天荐神明，后款待宾客，谓之尝新。
七夕（七月七日晚）
古时，七夕做饼如手指与口舌状，名曰“巧食”，妇女、儿童用五彩线缕贯“巧食”抛掷屋背，谓让喜鹊衔去搭桥，夜渡牛郎、织女过银河相会。同时，妇女陈“巧食”及果品，取绣线编织香袋斗巧。现虽仍有吃“巧食”之俗，但“巧食”均从店铺购买。
中元（七月十五日）
古时，中元前二日祭祖，列茶果、烧金银纸钱3夜，名曰“摆茶”。大户人家在中元节延僧、道或在寺、观做道场追荐先祖，称“盂兰盆会”。又烧化冥钱，以给无祀孤魂，名曰“化散纸”。
七月晦日（七月二十九日或三十日）
俗谓此日是地藏王生日，燃香插于地上，称“插地香”，或悬挂“香球”（插香烛于柚上）。各寺、观在地藏王神前点香烛礼拜，僧、道诵经。老年妇女坐夜达旦，祈求全家平安。
白露
白露日，民间有食白毛鸡和（草药烹煮）补体的习俗。
中秋（八月十五日）
古时，以粉面作月饼，夜邀宾朋、陈月饼赏月，或依栏临江观潮赏月。欢乐、歌饮达旦。现茶食店做芝麻月饼，居民购月饼相互馈赠。瑞安茶食店所做之“空心月饼”，为瑞安特产；还有大小月饼相叠悬挂，谓之“套月”（饼），销往浙南各地。以百年老店李大同号最为著名，旅台湾瑞人最爱此家乡月饼。20世纪80年代以来，每逢中秋，政协等单位邀请旅瑞华侨、侨眷及旅瑞港、澳、台胞和家属召开座谈会，以示祖国、故乡不忘游子，以慰游子思亲之情。
重阳（九月九日）
古时，重阳有做炊糕（名“登糕”）馈赠亲友或邀客登高山宴的习俗，近年，定重阳节为“老人节”，政府向70岁以上老人祝寿，为百岁老人送礼，大兴尊老敬老的新风。又定阳历9月10日为“教师节”，以兴“尊师重教”新风。
冬至
冬至俗称冬节，全家早上吃汤圆（有肉陷、麻心，或外粘豆粉，称馍糍）。谓冬节吃了汤圆，人又长了一岁。
腊月（十二月）
掸新
择日扫舍宇，或称“换新”。近年社区服务单位专设换（掸）新钟点工，上门服务，颇受群众欢迎。
做年糕 用糯米或粳米做年糕（放糖的称“糖糕”，不放糖称“水晶糕”或“水浸糕”，印上状元图形的称“状元糕”）。古时，农家经济条件差，常用年糕做“米鸡”、“猪头”、“元宝”代替“三牲”及元宝贡天、祭祖。农家做年糕浸水，储至来年清明后，佐以油菜花头、芥菜煮以代主食，或作春耕时点心（“接力”）。近年城乡用量大减，每家仅买数斤以备，很少自做。
祀灶 腊月二十四夜，灶神上天呈报岁事，在灶前点香烛，放爆竹、罗果品、酒，特别要有麦芽糖，以示灶神喝醉酒，用糖粘住嘴巴，上天时只点头称好，避免“天遣”，来年赐福。二十四夜谓之“交年”。
晒腊肉 腊月，天气晴好，晒肉干、鸡、鸭干以备过年时款待客人，称“腊肉”或“酱油肉”、“酱油鸡”、“酱油鸭”。还有晒海鳗干过年，称“鳗鲞”。
办过年货 古时，因新年期间歇市5天，年底要备办过年食品、衣帽鞋袜，称“办过年货”。但穷家少钱，往往直至腊月二十八、九才上街办货，而货价大涨，称“杀穷汉”。
除夕
分岁酒 即“年夜饭”，家人上、下辈兄弟相聚贺年。20世纪90年代后，在酒家、菜馆订席之风大兴。
换桃符、贴春联 近年，贴春联之风仍盛，换桃符已淘汰。且春联内容大部革新，体现文明新风。民政部门还给军属拜年送春联。给贫困户“送温暖”（送过年货、衣被等）。
守岁 除夕夜预煮过年饭，或全家摆果品于灶神前，谓“解冬”，给孩子发压岁钱（压在小儿枕下），并在午夜放关门炮。近年中央电视台播放春节文艺节目，人人在电视机前看节目到午夜，亦可谓“万人空巷”。
中华人民共和国成立后，部分旧节日及旧俗逐渐消除。
【礼节】
婚礼
古时，瑞安婚礼频繁，以下所记大致为富家礼仪。中华人民共和国成立后，破旧立新，礼仪已大变。但随着人民生活水平的提高，费用之数仍甚巨。
起帖 始议婚，男家仿效古“纳采问名”礼，遣媒人往请女氏庚帖（写明生辰），置灶神前七日，如家中平安，乃送术者和婚；得吉，则遣媒氏议婚（聘金及嫁奁之厚薄）。婿家择日具婚书致女家，称“起帖”。帖由主婚人（婿父母）署名，聘物以金银为主，女方答以衣履、巾帕及糕饼果品之类，由男方分赠亲戚家，通知其事。
大定 男方择日具聘金、牲馔，遣媒人致女家，并告迎取日期称“大定”。女方答以茶食果品，两家各以所得分赠亲戚。双方往往通过媒人争议馈品、聘金，如猪、鸭、牛、羊之数目，常常令男方沦为典卖房屋、田地。
上头羹 男方于娶妇前一日，向女方致面馔，称“上头羹”。
开额 女方于出嫁前一日在中堂梳剃叫开额。
待嫁酒 女方于出嫁前一日中午宴客，称“待嫁酒”，女坐首席曰：待嫁。
搬嫁 男方遣人来女家搬嫁奁，嫁奁分“六局”（果子局、蜜饯局、菜疏局、油烛局、香药局、排办局）。
奠雁 婿如往女方迎亲，导彩舆往见外舅姑，曰“奠雁”。婿如托人代谒，则命使者具名帖至女家迎亲。
拜天地 女冠帔登舆至婿家。宾相延新娘出舆，请婿出房，与妇共拜天地。
入洞房吃“和同饭” 拜天地后，夫妇入洞房，坐床沿，交食糖饭或米饭加一对鱼为菜肴，曰“和同饭”。并在堂前设宴会宾客。
闹洞房 新妇入门二、三日内，亲朋簇拥入洞房酣歌、谐谑，并向新妇索取糖果，曰“闹洞房”。还有请民间艺人来演唱曲艺、戏文，新娘泡茶酬谢。艺人唱《谢茶室》以答。
拜堂、坐筵、终宴 合卺礼成，明日，婿盛服，妇冠帔于中堂拜谒父母舅姑及亲戚尊长，称拜堂。之前数小时，设祖宗神位祭之曰：祭先人，妇随祭。是日宴于中堂，妇冠帔坐首席，姑坐末席，谓之“坐筵”。傍晚，妇卸冠帔，延姑坐首席，妇坐末席，曰终宴。
20世纪50年代后，以上缛礼均不延续，只遗有订婚（或不经订婚）、结婚礼。结婚前，女方摆待嫁酒，第二天清早，男方派礼车迎妇，当天中午请宾客吃结婚酒。礼节大部在酒家举行。
送平安书 入洞房后三日，妇出洞房习炊事，并送平安书致外家报平安。
回花 结婚后6日，婿与妇同往外家，称“回花”。婿遍致名帖薄礼于舅家宗戚长辈，戚家交答礼曰：“相见礼”。
“破娘家” 古时，新妇如经算命人判为犯“颇娘家”命，则在出嫁时，着青衣出便门，提蓝持伞至太阴宫上轿，在夫家120日后，才盛服偕婿回娘家。20世纪50年代后已废除。
童养媳 贫家女，长辈无力抚养，便于孩童时送夫家就养，任劳役，待成人后完婚，礼甚简略。童养媳在夫家待养时，劳役繁重，备受虐待。20世纪50年代后，根据《婚姻法》禁止此俗。
冲喜 订婚后，夫婿病重，迎亲草草成礼，以之“冲喜”。多有迎亲后夫即死，而妇终生守寡。20世纪50年代后已废除。
冥配 男女殇者，由男方父母领女香火合礼或迎女方棺柩合葬，曰“冥配”，俗称“配阴亲”。20世纪50年代后已废除。
招夫养子 妇于夫死后，无力养子，招夫养子，抚养翁姑。
抱养儿子继承家产 妇为防止宗族争夺财产，于夫死后抱养他人子，诈称遗腹子，以继承家产。或在房族内过继子嗣。
丧礼
大殓 始死，撤床焚蒿席于附近路边，并放碗、筷。遣人（或发讣告）告亲戚，择日为死者行大殓礼。未殓前，替死者沐浴栉发、袭衣、寝扉于堂。取七箸以苎棉缠之，插饭于作神位，入殓后，殡于堂，盖棺成服。奠之，称“上马祭”。始设香炉，立魂幡栖神（幡两旁详载出胜年月）于中堂，悬孝帏，立铭旌于柩前。
三日酒 发三日帖，集亲戚奠死者，谓“三日酒”。后逐日献饭。逢七日则设奠，一般奠“七七”（7个“七”）。
守丧 中堂停柩后，入夜，孝子、孝妇日坐柩侧，夜寝柩旁谓“守丧”。
送葬 一般满“七七”（或“三七”后）即葬，葬前具柬致亲友，告日期，启殡发柩于门外，主人穿丧服，设奠。亲戚具牲致奠。陆用丧车，水用大舟送葬。亦有亲戚沿路祭奠，称“路祭”。
回山 葬毕，主家换吉服挂红下山，亲友吉服相迎。主家撤孝帏，挂红并将死者香炉立于中堂，后归于家庙（或宗祠），称“回山”。
民国前瑞安有停棺于中堂数年，或移棺于屋边地上遮草棚以待葬数年的陋习。民国间由当局大力催葬，逐步改变，20世纪50年代后才全部革除此陋习。90年代后期，全市推行火葬。
祭礼
祭祖先 祖先忌辰、诞日设祭，如祖先年龄逢十之年的诞日设祭，称冥寿。每年春秋合族祭祖（春正月自朔至望，秋多于望日，或宗族自定日期）。清明扫墓、祭祖，有产业者，合族男子集于祠设筵。
祭神 祭太岁：每年正、二月内视日干支与太岁同者为太岁日，谓请太岁，年冬祭太岁谓谢太岁。祭社神：四月，祈谷于社神，有抬社神巡田垟祈求除虫消灾称“做拦垟”。祈太阴宫娘娘：旧时，妇女到太阴宫向陈十四娘娘求子（取神像前鞋子、饭袋回家，得子后另做多双鞋、袋还于神像前）；祈种痘娘娘（在太阴宫陈十四娘娘旁），祈发痘（牛痘，即天花）平安，无疾。此外，亦有请师公搭九台（九张八仙桌搭台），登台吹螺角、除虫、捉妖。以上祭礼，除少数人家偶有为祖先祭忌辰、诞日和清明扫墓外，其他祭礼于20世纪50年代后，均自觉废除，成为历史陋习。
交际
民间亲戚交际有正亲、旁亲之分。翁婿、甥舅为正亲，其他姻戚为旁亲。主要交际有：
望节 正亲逢节，翁舅、媚甥致互相致礼：端午馈角黍（粽子），中秋馈粉干加鸭，冬至馈馍糍（或九层糕），腊月馈箬糕（为瑞安仅有），皆佐以他物。其中翁舅致甥婿：七夕馈“巧食”，中秋馈月饼，清明馈清明饼或炊糕，腊月馈过年货或压岁钱。平时，间有果物新出，吉庆之事（生日、寿诞），亲戚送礼物或钱，或锦幛。所馈礼品，甥婿必较他亲为重，婚礼致馈亦用礼物、钱或锦幛，而翁舅特重。民谚有“翁怕婿分家，婿怕翁葬丧”。怕，指不堪负担。
月里羹、弥月宴、对周宴 若生子，婿以肉面向翁家报喜，翁家馈食曰“月里羹”，并兼小儿衣饰；婿家款以索面、鸡蛋称“索面汤”。弥月则婿家必设汤饼筵，并谢他家之送礼。小儿周岁，外家及他亲又送礼，主家设宴谢称“对周宴”，小儿初携至外家，外家馈以牛、羊、鸡、豚等物（贫富有差），入学又馈衣服书包等。今，亲戚、同事、朋友家生小孩，亦有去贺喜并吃“索面汤”的习惯。
析产、营室、科名 亲戚中如遇析产、营室、科名等喜庆，亦互致礼，翁婿间送礼尤重。翁家为婿家治家具。营室、科名则送钱物。20世纪80年代后，学生考上重点中学、中专、大学者，常设宴款待亲友及老师。
葬丧 翁舅家葬丧殡殓、封窆，婿甥除送礼外还要给匠人赏钱（利市包）。
【迎神赛会】
古时，迎神赛会，春季称“会市”、夏季称禁猎、秋季称祈雨、冬季送寒衣。其中以春季最为热闹（参阅【岁时·元宵】条）。县城以迎五显庙爷（祀蔡敬则）、陶支庙爷、三港庙爷（传说中船夫救民成神）、洞桥庙爷，合称五庙神。抗日战争胜利后，县城群众特地迎关帝（因民国28年4月19日），日本侵略军占领县城时，一辆日军装甲车从城内驶向北门外，过关帝庙外石桥时，桥坍、车陷，日军不敢出北门，群众以为关帝显灵）。迎神赛会时，往往请戏班唱戏，大会亲友，同时放花灯，社神乘彩舆由众人抬舆出游，棋锣伞导开道，众踏高跷，扮戏出，放焰火，俗称“拦街福”。民谚有“上望迎太公，米桶吃得镜恁空；湗村闹花灯，芥菜剥了剩个心”（谓客人众多，主家饭、菜难以为继）。
【农家养猪习俗】
猪血汤
过去，农家养猪大部分自养自食（与邻里交换自家腌制存储）。旧俗农家杀猪一般请屠夫来自家门口宰杀，亦算是农家盛典之一。为庆贺杀猪（又称猪出栏）主家将猪血、猪肠、猪肉杂以葱蒜、豆腐，烧成一大锅，谓之“猪血汤”，馈赠邻居，以示共享之意。
猪刀疤
旧俗屠夫来农家杀猪，大部不收工钱，但主家按习俗要将被杀猪的颈部宰杀刀疤周围割下一大块猪肉，送给屠夫酬劳。割下多少由主人自定，一般在三、五斤，谓之“猪刀疤”。乃以物易工习俗的余绪。
路头插红纸条
农村有专养“猪娘”的养猪户，以出卖小猪为利，猪娘产仔猪时，产得太少，得利太少；产得太多，又无法全部养活（最多不得超过十一头，因猪娘只有十一只奶头）。必须把多于的小猪送给那些产仔猪少的养猪户。而农村地方分散、信息不灵。长期以来，想出个约定俗成的办法。就是谁家仔猪产多了，用几条小竹竿各夹住一张红纸条，上写本家地名、姓名，分别插在四向路头。路人一见，自然会互相转告，传递。缺少仔猪的养猪户闻讯便主动上门索取。取回后、先用自家喂奶母猪的猪矢涂在仔猪身上，“猪娘”以为己出，便令其吮奶。养大后，如小猪出窠（出卖），便给原产仔猪户送些粉干之类的点心，如养成肉猪出栏，则送几斤肉去，以示酬谢。
“猪生狗养”
“猪娘”生小猪太多了，有时刚好自家或周围人家母狗也产小狗，便将母狗眼睛蒙住、用母狗的狗矢涂在小猪身上，将小猪放在母狗身边，母狗以为是自己生的狗崽，让它吃奶、并精心喂养。稍过几天，便可将母狗的蒙眼物解开，母狗对小猪已有感情，就不再嫌弃它了。这种养法的仔猪据说必一般小猪健壮、活波。断奶后，还是老跟着母狗跑，生长也快，民间谓之“猪生狗养”。
讨猪牯银
农村除养猪户外，还有专养“猪牯”（配种公猪）的农户，猪娘需要配种时，通知猪牯户，他便赶着猪牯上门配种。配种后，等到猪娘生下的小猪出窠时，才来讨配种钱，有时要讨好几次才收齐，谓之讨“猪牯银”。因为猪牯银跑的次数较多，主家常常拖欠很久，甚至没有付清便不了了之，所以民间又把讨其他拖欠很久的债款也说成是讨“猪牯银”。
赚猪头吃
农家养猪普遍。猪头是较平常的东西，常常被作为给媒人的酬谢物。后来“赚猪头吃”变成做媒这项职业的代名词。
猪头中最珍贵的的是猪舌头，俗名：“猪口赚”，因“舌”字与方言“蚀”字（亏本的意思）谐音，为避忌，改称“猪口赚”，讨个赚钱的吉利话的彩头。
有关猪的音乐和美术
农家重视养猪，有关猪的音乐、说唱、美术当然会应运而生，如农村卖猪肉，由贩卖人挑着猪肉到村头，用牛角告吹数声，买肉人闻声而来购买，久之，吹牛角也逐渐有固定曲谱。又如阉猪人，走村串户为人阉猪、用短笛边吹边走，农户风闻笛声呼入阉猪。久之，这种笛声也形成固定曲谱，抑扬顿挫、颇为清新悦耳、
猪为祭请天地、鬼神的三牲福礼之一。但一般小祭请，农户买不起猪头，便有变通办法，即用米糕粉做成猪头的形状来代替。久而久之，互相模仿，就出现了许多用米糕做成猪头、鸡等的美术品，颇具古朴粗犷的风格。

9. 七夕那天戒奶好吗 老人说这天戒奶好 有人知道吗

戒奶跟七夕没有一点关系，不过建议错过暑期，因为天热，孩子断奶后容易哭闹，有点中暑啥的对大人孩子都不好。秋天的时候，天气凉爽，孩子更大点了，可以在外面玩的时间长，转移孩子注意力也比较容易。

10. 瑞安云周的破房什么时候拆

民 风 民 俗 【岁时】 瑞安有关岁时民俗，随时代而变。20世纪50年代后，经人民政府倡导，移风易俗，随着社会文明程度和群众文化科学素质的不断提高，民俗文化尤著。兹将旧俗及部分仍沿袭的民俗择要掇录。 春节 清以前，行夏历（阴历、农历），以夏历正月初一日为元旦，瑞安俗称新年。民国以后，推行阳历，称阳历一月一日为元旦，是一年之始，改称农历正月初一为春节。中华人民共和国成立后，以公元纪年，仍称农历正月初一为春节。旧时（民国以前，下同）春节，各行业均放假，一般以五日为期。民谚有：“三日重五、五日年，一日清明种子好落田”。期间，店铺贸易大部分停歇。主要习俗有： 摆珍、完珍 新年前夕，在中堂上首悬挂祖先画像（照片）、陈设家藏古董珍品及香炉、 果馐，以便亲戚前来拜年，称“摆珍（亦谓摆真）”。至初五家祭后，收藏祖先画像、珍品、香炉、烛台，谓之“完珍（亦谓完真）”。 开门炮 新年早晨，开门燃放爆竹，迎接新年吉利安详、驱邪，称“开门炮”。 接灶神 上年腊月二十四日夜，送灶神上天“呈好事”后，于新年初四日夜迎灶神朝天归来，放鞭炮，在灶神前点香烛，称“迎灶神”。 拜年 按宗族、亲戚、朋友的辈分，下辈向上辈，外戚向内亲拜年，并在祖先像前点香烛跪拜，时间分配大致如民谚：“初一拜庙门，初二拜丈人（岳父、母），初三拜屋底（堂房，族内），初四拜邻舍，初五‘完珍’，初六上坟”（瑞安县城则于初一日上午上坟，小部分乡区初六上坟，大部分乡区则清明上坟扫墓）。 唱词、做戏、“送元宝”、“滚龙”（参龙）等 春节期间，民间艺人挨户（或挨村）上门演唱鼓词、莲花小段，称“门头敲”；或在村落中心、庙宇演戏或唱整本、连台鼓词。唱“划龙船儿”（指小木船，内祀陈十四娘娘，由艺人肩杠），亦挨村、挨户唱故事。“送元宝”（手拿一枝万年青，一人呼，一人应，内容大致是：“元宝摇一摇，生儿中状元；元宝扭一扭，养猪如大牛”的讨彩、吉利话）。民间舞龙队在正月至清明节间在附近串村舞弄叫“滚龙”，部分舞龙队还以艺人击鼓演唱故事叫“参龙”。主家则以年糕果品之类酬谢艺人，或以“红包”酬谢。飞云江南岸还兴一种叫“卖伎”的曲艺，艺人仅限初一、初二日夜间来演唱。 立春（又称新春） 春、煨春 立春日，在道坦（院子）燎火堆、烧樟树叶、放爆竹以宣达阳气，称“ （ 读谈）春”；用粟实、红豆煮糖茗，全家分食，称“煨春”、吃春茶。 迎春 清以前，县官于立春前一日出郊迎春入城，并使人扮演芒神立于县官轿前，全城百姓沿街拥观，谓之迎春。民谚有：“新春大如年”。意谓：新春节日意义重大如过年。 谷日（正月初八日） 谷日俗称“长八日”，在中庭燃薪，称“燎火盘”，吃长寿面。各寺做斋，妇女到太阴宫焚香烛祈子，还有礼敬宅神的仪式，称“接神”。 元宵（正月十五日） 正月十五日谓元宵，又称上元。旧时，县城通衢编结彩幕、张灯、放焰火，乡区各里社庙尤盛。正月十三日称“试灯”，十四至十六日为“正灯”，十七谓“残灯”，箫鼓歌吹之声，喧闻达旦。宋叶适诗：“艾褐家绸阔阔裁，抱孙携子看灯来”。乡间于是日，社庙中挂灯、排殿（以古董列于神前曰“排殿”），屠猪杀羊，演戏数日夜。为召集拜年亲友之期，叫“会亲”。后来各村、镇相互排定日期。飞云江北岸：初六、七，小典下迎灶神；初八、九，汀田迎姜老爷；初十，莘塍迎东堂司命及上下洪岩爷；十一日，大典下迎杨老爷，仙甲虞、周家桥、鱼墩迎红庙神；十二、三日，塘下迎东狱大帝；十四、五日，汀田西岱石和山上陈抬灶神下山；十五、六日， 村迎灶神，大排殿；十九日，鲍田南河迎张爷；二十二，碧山迎杨老爷；二十三、四和二十六、七，丰和棠梨埭迎杨老爷；二十七、八，梅头迎蛎高神。飞云江南岸：正月十五，云周乡周村、十八江村迎杨老爷、周六神；二月初二，曹村许岙杨老爷、许爷。阁巷、林垟社神无固定日期。 二月初二日 迎社神 各村社庙设醮坛，迎社神，僧道沿街洒净水，称“洒净”。（以上各地“会亲”往往与迎社神并在一起。） 吃芥菜饭 此日，用芥菜拌大米饭，称芥菜饭。取明目、清精之义（瑞安农家素有农作物旺收时以副食代主粮的习惯，如二月芥菜旺长，吃芥菜饭；四月槐豆（蚕豆）旺长），吃槐豆饭；秋季菜头（白萝卜）收成，吃菜头饭等）。 清明 清明节，瑞安古有拾香草（摘绵菜）为寒食饼（俗称清明饼、清明馍糍），折柳插门，鸣钲上冢家的习俗（现清明饼大部以炊糕代替。近山一带的绵菜饼已成为珍稀食物，又有采山蕨顶炒粉干为馈友菜肴）。县城有城隍出巡，百姓若干人自愿扮阴曹判官、无常、囚犯，披枷带锁，谓可消灾免厄，吸引市民围观。城隍回殿时，用纸糊大无常，令人挟之行右；最后，用火药点烧之，可免鬼祟。城隍出巡的古俗现已废除。 今清明节，市区机关、学校到烈士陵园扫墓、献花圈，参观革命烈士纪念馆，缅怀、悼念先烈。近年，为森林防火，群众扫祖墓改点香烛烧纸为献鲜花。 “太阳生日”（三月十九日） 三月十九日为明崇祯难日，清初则讳之曰：“太阳生日”，妇女多拜经、持斋、拜竹丝灯（迷信谓此灯可为赴冥司者沿途照耀），此俗早已废除。 立夏 民间多食槐豆（蚕豆）、尝鲥鱼。 浴佛日（四月八日） 四月八日为如来浴佛日，古时，此日妇女入寺院烧香，或买蛇鳝等放生。 端午（五月初五日） 端午，俗称“重五”，有包粽，门悬蒲艾，画钟馗于壁；傍午饮雄黄酒，浴兰汤，以五色线系小儿臂（名长命缕）、挂香袋和划龙舟等习俗。画钟馗之俗今已废。 划龙舟 好事者于四月朔日在社庙中开社击鼓，集众敛钱，为造龙舟之资。舟成，必在吉日五更“上”水（下水），“上”水时，先将龙舟头放在河中农舟上，将农船向河心缓缓划出，待龙舟全身下水后，各划手及舵、鼓手口衔杨梅，上舟就位。鼓手先击鼓边，发轻声，各划手用手正面、转身各划水三下，后随鼓手击鼓心发出之巨声，各人口吐杨梅，大呼：“划啊！”即猛用楫划水向前，仿古战场军队先“衔枚”埋伏，后呼喊冲锋状、煞是威风。新龙舟“上”水后，即在邻村或同姓村落献艺，邻村亲戚均摆“香案”（酒、果品、糕饼及面巾、汗衫）相待。塘下塘西龙船比一般龙船长二档（18档），称“龙娘”，不参加比赛，但作比赛裁判。但历来各村龙舟竞渡常因“村仇”而酿成械斗，清末以来，政府常禁而不止。50年代，政府加强组织、引导，但械斗未能根除。80年代禁止后，已未见再兴（农民、市民忙于务农务工、经商，少闲暇也是原因之一）。 龙舟竞渡 打扫居室 端午前，民间素有打扫屋室卫生、喷洒雄黄酒（现改为除虫药品）的习俗。 六月六日 六月六日，古代为妇女濯发去垢之日。逢晴日，以曝衣物及书籍，使不蠹。 尝新 每年早禾登场，农家先取丘所获之早谷舂米后煮饭，伴时鲜菜肴，先贡天荐神明，后款待宾客，谓之尝新。 七夕（七月七日晚） 古时，七夕做饼如手指与口舌状，名曰“巧食”，妇女、儿童用五彩线缕贯“巧食”抛掷屋背，谓让喜鹊衔去搭桥，夜渡牛郎、织女过银河相会。同时，妇女陈“巧食”及果品，取绣线编织香袋斗巧。现虽仍有吃“巧食”之俗，但“巧食”均从店铺购买。 中元（七月十五日） 古时，中元前二日祭祖，列茶果、烧金银纸钱3夜，名曰“摆茶”。大户人家在中元节延僧、道或在寺、观做道场追荐先祖，称“盂兰盆会”。又烧化冥钱，以给无祀孤魂，名曰“化散纸”。 七月晦日（七月二十九日或三十日） 俗谓此日是地藏王生日，燃香插于地上，称“插地香”，或悬挂“香球”（插香烛于柚上）。各寺、观在地藏王神前点香烛礼拜，僧、道诵经。老年妇女坐夜达旦，祈求全家平安。 白露 白露日，民间有食白毛鸡和（草药烹煮）补体的习俗。 中秋（八月十五日） 古时，以粉面作月饼，夜邀宾朋、陈月饼赏月，或依栏临江观潮赏月。欢乐、歌饮达旦。现茶食店做芝麻月饼，居民购月饼相互馈赠。瑞安茶食店所做之“空心月饼”，为瑞安特产；还有大小月饼相叠悬挂，谓之“套月”（饼），销往浙南各地。以百年老店李大同号最为著名，旅台湾瑞人最爱此家乡月饼。20世纪80年代以来，每逢中秋，政协等单位邀请旅瑞华侨、侨眷及旅瑞港、澳、台胞和家属召开座谈会，以示祖国、故乡不忘游子，以慰游子思亲之情。 重阳（九月九日） 古时，重阳有做炊糕（名“登糕”）馈赠亲友或邀客登高山宴的习俗，近年，定重阳节为“老人节”，政府向70岁以上老人祝寿，为百岁老人送礼，大兴尊老敬老的新风。又定阳历9月10日为“教师节”，以兴“尊师重教”新风。 冬至 冬至俗称冬节，全家早上吃汤圆（有肉陷、麻心，或外粘豆粉，称馍糍）。谓冬节吃了汤圆，人又长了一岁。 腊月（十二月） 掸新 择日扫舍宇，或称“换新”。近年社区服务单位专设换（掸）新钟点工，上门服务，颇受群众欢迎。 做年糕 用糯米或粳米做年糕（放糖的称“糖糕”，不放糖称“水晶糕”或“水浸糕”，印上状元图形的称“状元糕”）。古时，农家经济条件差，常用年糕做“米鸡”、“猪头”、“元宝”代替“三牲”及元宝贡天、祭祖。农家做年糕浸水，储至来年清明后，佐以油菜花头、芥菜煮以代主食，或作春耕时点心（“接力”）。近年城乡用量大减，每家仅买数斤以备，很少自做。 祀灶 腊月二十四夜，灶神上天呈报岁事，在灶前点香烛，放爆竹、罗果品、酒，特别要有麦芽糖，以示灶神喝醉酒，用糖粘住嘴巴，上天时只点头称好，避免“天遣”，来年赐福。二十四夜谓之“交年”。 晒腊肉 腊月，天气晴好，晒肉干、鸡、鸭干以备过年时款待客人，称“腊肉”或“酱油肉”、“酱油鸡”、“酱油鸭”。还有晒海鳗干过年，称“鳗鲞”。 办过年货 古时，因新年期间歇市5天，年底要备办过年食品、衣帽鞋袜，称“办过年货”。但穷家少钱，往往直至腊月二十八、九才上街办货，而货价大涨，称“杀穷汉”。 除夕 分岁酒 即“年夜饭”，家人上、下辈兄弟相聚贺年。20世纪90年代后，在酒家、菜馆订席之风大兴。 换桃符、贴春联 近年，贴春联之风仍盛，换桃符已淘汰。且春联内容大部革新，体现文明新风。民政部门还给军属拜年送春联。给贫困户“送温暖”（送过年货、衣被等）。 守岁 除夕夜预煮过年饭，或全家摆果品于灶神前，谓“解冬”，给孩子发压岁钱（压在小儿枕下），并在午夜放关门炮。近年中央电视台播放春节文艺节目，人人在电视机前看节目到午夜，亦可谓“万人空巷”。 中华人民共和国成立后，部分旧节日及旧俗逐渐消除。 【礼节】 婚礼 古时，瑞安婚礼频繁，以下所记大致为富家礼仪。中华人民共和国成立后，破旧立新，礼仪已大变。但随着人民生活水平的提高，费用之数仍甚巨。 起帖 始议婚，男家仿效古“纳采问名”礼，遣媒人往请女氏庚帖（写明生辰），置灶神前七日，如家中平安，乃送术者和婚；得吉，则遣媒氏议婚（聘金及嫁奁之厚薄）。婿家择日具婚书致女家，称“起帖”。帖由主婚人（婿父母）署名，聘物以金银为主，女方答以衣履、巾帕及糕饼果品之类，由男方分赠亲戚家，通知其事。 大定 男方择日具聘金、牲馔，遣媒人致女家，并告迎取日期称“大定”。女方答以茶食果品，两家各以所得分赠亲戚。双方往往通过媒人争议馈品、聘金，如猪、鸭、牛、羊之数目，常常令男方沦为典卖房屋、田地。 上头羹 男方于娶妇前一日，向女方致面馔，称“上头羹”。 开额 女方于出嫁前一日在中堂梳剃叫开额。 待嫁酒 女方于出嫁前一日中午宴客，称“待嫁酒”，女坐首席曰：待嫁。 搬嫁 男方遣人来女家搬嫁奁，嫁奁分“六局”（果子局、蜜饯局、菜疏局、油烛局、香药局、排办局）。 奠雁 婿如往女方迎亲，导彩舆往见外舅姑，曰“奠雁”。婿如托人代谒，则命使者具名帖至女家迎亲。 拜天地 女冠帔登舆至婿家。宾相延新娘出舆，请婿出房，与妇共拜天地。 入洞房吃“和同饭” 拜天地后，夫妇入洞房，坐床沿，交食糖饭或米饭加一对鱼为菜肴，曰“和同饭”。并在堂前设宴会宾客。 闹洞房 新妇入门二、三日内，亲朋簇拥入洞房酣歌、谐谑，并向新妇索取糖果，曰“闹洞房”。还有请民间艺人来演唱曲艺、戏文，新娘泡茶酬谢。艺人唱《谢茶室》以答。 拜堂、坐筵、终宴 合卺礼成，明日，婿盛服，妇冠帔于中堂拜谒父母舅姑及亲戚尊长，称拜堂。之前数小时，设祖宗神位祭之曰：祭先人，妇随祭。是日宴于中堂，妇冠帔坐首席，姑坐末席，谓之“坐筵”。傍晚，妇卸冠帔，延姑坐首席，妇坐末席，曰终宴。 20世纪50年代后，以上缛礼均不延续，只遗有订婚（或不经订婚）、结婚礼。结婚前，女方摆待嫁酒，第二天清早，男方派礼车迎妇，当天中午请宾客吃结婚酒。礼节大部在酒家举行。 送平安书 入洞房后三日，妇出洞房习炊事，并送平安书致外家报平安。 回花 结婚后6日，婿与妇同往外家，称“回花”。婿遍致名帖薄礼于舅家宗戚长辈，戚家交答礼曰：“相见礼”。 “破娘家” 古时，新妇如经算命人判为犯“颇娘家”命，则在出嫁时，着青衣出便门，提蓝持伞至太阴宫上轿，在夫家120日后，才盛服偕婿回娘家。20世纪50年代后已废除。 童养媳 贫家女，长辈无力抚养，便于孩童时送夫家就养，任劳役，待成人后完婚，礼甚简略。童养媳在夫家待养时，劳役繁重，备受虐待。20世纪50年代后，根据《婚姻法》禁止此俗。 冲喜 订婚后，夫婿病重，迎亲草草成礼，以之“冲喜”。多有迎亲后夫即，而妇终生守寡。20世纪50年代后已废除。 冥配 男女殇者，由男方父母领女香火合礼或迎女方棺柩合葬，曰“冥配”，俗称“配阴亲”。20世纪50年代后已废除。 招夫养子 妇于夫后，无力养子，招夫养子，抚养翁姑。 抱养儿子继承家产 妇为防止宗族争夺财产，于夫后抱养他人子，诈称遗腹子，以继承家产。或在房族内过继子嗣。 丧礼 大殓 始，撤床焚蒿席于附近路边，并放碗、筷。遣人（或发讣告）告亲戚，择日为者行大殓礼。未殓前，替者沐浴栉发、袭衣、寝扉于堂。取七箸以苎棉缠之，插饭于作神位，入殓后，殡于堂，盖棺成服。奠之，称“上马祭”。始设香炉，立魂幡栖神（幡两旁详载出胜年月）于中堂，悬孝帏，立铭旌于柩前。 三日酒 发三日帖，集亲戚奠者，谓“三日酒”。后逐日献饭。逢七日则设奠，一般奠“七七”（7个“七”）。 守丧 中堂停柩后，入夜，孝子、孝妇日坐柩侧，夜寝柩旁谓“守丧”。 送葬 一般满“七七”（或“三七”后）即葬，葬前具柬致亲友，告日期，启殡发柩于门外，主人穿丧服，设奠。亲戚具牲致奠。陆用丧车，水用大舟送葬。亦有亲戚沿路祭奠，称“路祭”。 回山 葬毕，主家换吉服挂红下山，亲友吉服相迎。主家撤孝帏，挂红并将者香炉立于中堂，后归于家庙（或宗祠），称“回山”。 民国前瑞安有停棺于中堂数年，或移棺于屋边地上遮草棚以待葬数年的陋习。民国间由当局大力催葬，逐步改变，20世纪50年代后才全部革除此陋习。90年代后期，全市推行火葬。 祭礼 祭祖先 祖先忌辰、诞日设祭，如祖先年龄逢十之年的诞日设祭，称冥寿。每年春秋合族祭祖（春正月自朔至望，秋多于望日，或宗族自定日期）。清明扫墓、祭祖，有产业者，合族男子集于祠设筵。 祭神 祭太岁：每年正、二月内视日干支与太岁同者为太岁日，谓请太岁，年冬祭太岁谓谢太岁。祭社神：四月，祈谷于社神，有抬社神巡田垟祈求除虫消灾称“做拦垟”。祈太阴宫娘娘：旧时，妇女到太阴宫向陈十四娘娘求子（取神像前鞋子、饭袋回家，得子后另做多双鞋、袋还于神像前）；祈种痘娘娘（在太阴宫陈十四娘娘旁），祈发痘（牛痘，即天花）平安，无疾。此外，亦有请师公搭九台（九张八仙桌搭台），登台吹螺角、除虫、捉妖。以上祭礼，除少数人家偶有为祖先祭忌辰、诞日和清明扫墓外，其他祭礼于20世纪50年代后，均自觉废除，成为历史陋习。 交际 民间亲戚交际有正亲、旁亲之分。翁婿、甥舅为正亲，其他姻戚为旁亲。主要交际有： 望节 正亲逢节，翁舅、媚甥致互相致礼：端午馈角黍（粽子），中秋馈粉干加鸭，冬至馈馍糍（或九层糕），腊月馈箬糕（为瑞安仅有），皆佐以他物。其中翁舅致甥婿：七夕馈“巧食”，中秋馈月饼，清明馈清明饼或炊糕，腊月馈过年货或压岁钱。平时，间有果物新出，吉庆之事（生日、寿诞），亲戚送礼物或钱，或锦幛。所馈礼品，甥婿必较他亲为重，婚礼致馈亦用礼物、钱或锦幛，而翁舅特重。民谚有“翁怕婿分家，婿怕翁葬丧”。怕，指不堪负担。 月里羹、弥月宴、对周宴 若生子，婿以肉面向翁家报喜，翁家馈食曰“月里羹”，并兼小儿衣饰；婿家款以索面、鸡蛋称“索面汤”。弥月则婿家必设汤饼筵，并谢他家之送礼。小儿周岁，外家及他亲又送礼，主家设宴谢称“对周宴”，小儿初携至外家，外家馈以牛、羊、鸡、豚等物（贫富有差），入学又馈衣服书包等。今，亲戚、同事、朋友家生小孩，亦有去贺喜并吃“索面汤”的习惯。 析产、营室、科名 亲戚中如遇析产、营室、科名等喜庆，亦互致礼，翁婿间送礼尤重。翁家为婿家治家具。营室、科名则送钱物。20世纪80年代后，学生考上重点中学、中专、大学者，常设宴款待亲友及老师。 葬丧 翁舅家葬丧殡殓、封窆，婿甥除送礼外还要给匠人赏钱（利市包）。 【迎神赛会】 古时，迎神赛会，春季称“会市”、夏季称禁猎、秋季称祈雨、冬季送寒衣。其中以春季最为热闹（参阅【岁时·元宵】条）。县城以迎五显庙爷（祀蔡敬则）、陶支庙爷、三港庙爷（传说中船夫救民成神）、洞桥庙爷，合称五庙神。抗日战争胜利后，县城群众特地迎关帝（因民国28年4月19日），日本侵略军占领县城时，一辆日军装甲车从城内驶向北门外，过关帝庙外石桥时，桥坍、车陷，日军不敢出北门，群众以为关帝显灵）。迎神赛会时，往往请戏班唱戏，大会亲友，同时放花灯，社神乘彩舆由众人抬舆出游，棋锣伞导开道，众踏高跷，扮戏出，放焰火，俗称“拦街福”。民谚有“上望迎太公，米桶吃得镜恁空；湗村闹花灯，芥菜剥了剩个心”（谓客人众多，主家饭、菜难以为继）。 【农家养猪习俗】 猪血汤 过去，农家养猪大部分自养自食（与邻里交换自家腌制存储）。旧俗农家杀猪一般请屠夫来自家门口宰杀，亦算是农家盛典之一。为庆贺杀猪（又称猪出栏）主家将猪血、猪肠、猪肉杂以葱蒜、豆腐，烧成一大锅，谓之“猪血汤”，馈赠邻居，以示共享之意。 猪刀疤 旧俗屠夫来农家杀猪，大部不收工钱，但主家按习俗要将被杀猪的颈部宰杀刀疤周围割下一大块猪肉，送给屠夫酬劳。割下多少由主人自定，一般在三、五斤，谓之“猪刀疤”。乃以物易工习俗的余绪。 路头插红纸条 农村有专养“猪娘”的养猪户，以出卖小猪为利，猪娘产仔猪时，产得太少，得利太少；产得太多，又无法全部养活（最多不得超过十一头，因猪娘只有十一只奶头）。必须把多于的小猪送给那些产仔猪少的养猪户。而农村地方分散、信息不灵。长期以来，想出个约定俗成的办法。就是谁家仔猪产多了，用几条小竹竿各夹住一张红纸条，上写本家地名、姓名，分别插在四向路头。路人一见，自然会互相转告，传递。缺少仔猪的养猪户闻讯便主动上门索取。取回后、先用自家喂奶母猪的猪矢涂在仔猪身上，“猪娘”以为己出，便令其吮奶。养大后，如小猪出窠（出卖），便给原产仔猪户送些粉干之类的点心，如养成肉猪出栏，则送几斤肉去，以示酬谢。 “猪生狗养” “猪娘”生小猪太多了，有时刚好自家或周围人家母狗也产小狗，便将母狗眼睛蒙住、用母狗的狗矢涂在小猪身上，将小猪放在母狗身边，母狗以为是自己生的狗崽，让它吃奶、并精心喂养。稍过几天，便可将母狗的蒙眼物解开，母狗对小猪已有感情，就不再嫌弃它了。这种养法的仔猪据说必一般小猪健壮、活波。断奶后，还是老跟着母狗跑，生长也快，民间谓之“猪生狗养”。 讨猪牯银 农村除养猪户外，还有专养“猪牯”（配种公猪）的农户，猪娘需要配种时，通知猪牯户，他便赶着猪牯上门配种。配种后，等到猪娘生下的小猪出窠时，才来讨配种钱，有时要讨好几次才收齐，谓之讨“猪牯银”。因为猪牯银跑的次数较多，主家常常拖欠很久，甚至没有付清便不了了之，所以民间又把讨其他拖欠很久的债款也说成是讨“猪牯银”。 赚猪头吃 农家养猪普遍。猪头是较平常的东西，常常被作为给媒人的酬谢物。后来“赚猪头吃”变成做媒这项职业的代名词。 猪头中最珍贵的的是猪舌头，俗名：“猪口赚”，因“舌”字与方言“蚀”字（亏本的意思）谐音，为避忌，改称“猪口赚”，讨个赚钱的吉利话的彩头。 有关猪的音乐和美术 农家重视养猪，有关猪的音乐、说唱、美术当然会应运而生，如农村卖猪肉，由贩卖人挑着猪肉到村头，用牛角告吹数声，买肉人闻声而来购买，久之，吹牛角也逐渐有固定曲谱。又如阉猪人，走村串户为人阉猪、用短笛边吹边走，农户风闻笛声呼入阉猪。久之，这种笛声也形成固定曲谱，抑扬顿挫、颇为清新悦耳、 猪为祭请天地、鬼神的三牲福礼之一。但一般小祭请，农户买不起猪头，便有变通办法，即用米糕粉做成猪头的形状来代替。久而久之，互相模仿，就出现了许多用米糕做成猪头、鸡等的美术品，颇具古朴粗犷的风格。