七夕美术画

Ⅰ 宋代人物绘画的艺术风格和历史价值

由于北宋统治者对于道教的重视，道教壁画的创作得到了长足的发展，宫廷组织了多次创作活动。王霭、高益、王瓘、武宗元、王拙、孙梦卿、赵光辅、孙知微、勾龙爽、高文进、武洞清等都是此类高手。但随着寺庙的破坏，这些人的画迹已不可见。但是可以从敦煌的宋代洞窟及苏州瑞光塔出土的“四天王像”中见到宋代宗教壁画的风尚，主要还是受吴道子传派的影响。肖像画的突出成就则表现为宫廷写真高手和民间写真画师的活跃，今藏于台北故宫博物院的传为宋代的帝后画像及藏于美国弗利尔博物馆和耶鲁大学博物馆的北宋无名氏所绘的王涣等四人的肖像，也可以作为研究的参考。人物故事画和风俗画的发展则达到了相当的高度。李唐的《采薇图》和《晋文公复国图》都暗含有深刻的寓意，或者可以说表达了某种政治宣传的需要。他的学生萧照创作的《中兴瑞应图》、《光武渡河图》等都是借近世或古代的历史故事为赵构歌功颂德的。刘松年的《中兴四将图》则描绘岳飞等抗金名将，是现实题材的典范。虽然这些人物画不能脱掉层层的重负，但是较之前代仍然时有更加富于意匠的经营。梁楷的减笔人物画更是在发展写意人物画的技巧方面作出了卓绝的贡献。风俗画的发展则是随着宋代城市经济的发展和市民文艺创作的繁兴而兴起的，反映的社会面之广，人物阶层之丰富，都是前所未有的，其意义已经超出了美术的范围。著名画家燕文贵的《七夕夜市图》、张择端的《清明上河图》等，都是描写城市生活的名作。毛文昌、陈坦等则以描绘农村生活习俗为长。今所存祁序的《江山牧放图》为此代表。

■李公麟（1049－1106），字伯时，号龙眠居士，舒城（今安徽潜山）人。历任南康、长垣尉，泗州录事参军，中书门下后省删定官，御史检法等，后因病致仕，归老龙眠山。他的一生在仕途上不甚得意，但诗文书画成就很高，也擅辨古器物。李公麟虽然被列入了文人画家之列，但是他除了后世文人画家所擅长的山水花鸟题材之外，更擅长人物、鞍马。在此方面，他继承了顾恺之以来的传统，而又有所创造，自立新意，在刻画人物个性和情态上极具功力。他把过去仅作为粉本的白描画法确立为一种画种，使之独立成科。有描写文人诗酒生活的《莲社图》和《西园雅集图》等作品，今有摹本传世。分别藏于台北故宫博物院和美国普林斯顿大学的传本《免胄图》和《孝经图》的真伪尚待研究。

■梁楷，祖籍东平（今属山东），居钱塘（杭州）。善画人物、山水、道释、鬼神。师法贾师古，为南宋画院待诏。曾置御赐金带不受，人称“梁疯子”。他的画以“减笔”之法著称。传世的《秋柳飞鸦图》（故宫博物院藏）、《六祖破经图》、《六祖截竹图》（日本国立东京博物馆藏）、《泼墨仙人图》（台北故宫博物院藏）等，都是以极其简练的笔墨，高度概括的手法描绘出来的。《泼墨仙人图》中的仙人系以大笔蘸墨画人物的衣着，寥寥数笔勾写人物面目，生动传神，在当时是一种新的创造。上海博物馆藏的《八高僧故事图》卷和日本国立东京博物馆藏的《释迦出山图》则造型严谨，用笔谨慎，与减笔法面貌不同。日本还藏有一幅《太白行吟图》，系仿本。

■龚开（1222－约1304），字圣予，号翠岩，淮阴（今属江苏）人。曾为南宋两淮制置司监职。入元后不仕，以遗老身份往来于杭州、平江等地。善画人物、鞍马，用笔雄健厚重，喜作墨鬼，尤以善画钟馗著名。画马师曹霸，山水师大小米。传世作品主要有：美国弗利尔美术馆藏《中山出游图》卷、日本大阪市立美术馆藏《骏骨图》卷。前者墨画钟馗暨小妹乘舆出游情形，小妹面颊即用墨涂作胭脂，世称此法为“墨妆”，奇趣横生。

《清明上河图》
■张择端，字正道，东武（今属山东）人，徽宗时画院待诏。工界画，尤擅舟车、市桥，自成家数。故宫博物院藏所《清明上河图》是其传世名作。该画描绘北宋都城汴京清明时节汴河两岸的风光，以全景式的构图、严谨精细的笔法，展现了当时社会生活风貌。全卷总计画有人物500余，牲畜50余，船只、车轿各20余，安排得有条不紊，各得其所，并富有戏剧性。该画自问世以来，屡有仿作，现存各类仿作（伪本）数十本，大多为明清人的作品。另外，天津艺术博物馆藏有署名“张择端”的小幅《西湖争标图》，系伪托之作。

■苏汉臣，开封人，据说他是徽宗宣和画院待诏，画师刘宗古，擅画道释人物，尤长于画儿童。高宗南渡后，他到绍兴画院复职，后授承信郎。今传有《秋庭婴戏图》轴（故宫博物院藏），描写官宦家儿童在玩弄红叶。藏于台北故宫博物院的《货郎图》轴，则描画一货郎在被五、六儿童围绕的情景。两画皆笔法精致，设色艳丽，描绘的应是宫中或贵族生活。

■李嵩，钱塘（杭州）人。曾为木工，被宫廷画家李从训收为养子，后入画院为待诏。山水、花鸟、人物皆能。上海博物馆藏有《西湖图》卷，故宫博物院藏有其《观潮图》及表现节令花卉的《花篮图》。但他的农村生活风俗画更为知名，其《货郎图》有多种本子存世，以故宫博物院收藏的一卷为最佳。此画描写一挑担货郎在乡村被孩童围住的情景，充满浓厚的乡土气息。另有《骷髅幻戏图》轴藏于故宫博物院。

Ⅱ 七夕夜市图描绘了哪些景物

燕文贵，吴兴（今属浙江）人。其先人属军籍，以绘画见长入宫，是北宋太宗、专真宗时的宫廷画家。专长山水属，兼及人物，曾画《七夕夜市图》，描绘北宋都城汴京的真实景物，可惜已失传。他的山水画创作，不囿于古人，景物多变，亦自成一家。现存他的作品有《溪山楼观图》卷，藏于日本大阪市立美术馆，为一卷描写大山大水的全景式山水画，山石用小斧劈皴，笔法尖劲峭立，建筑物用界画法为之，工整精细，代表了燕画的特点。台北故宫博物院也藏有一幅同名作品，美国大都会博物馆藏的《夏山图》被专家认定为其弟子屈鼎的作品。日本所藏的《溪风图》亦是真迹。上海博物馆藏纸本水墨《溪山图》卷，虽未必为燕氏亲作，但画风与其接近，可以作为研究参考。

Ⅲ 2020北京七夕有哪些活动 展览+时间+地点

8月25日就是我国传统的七夕情人节了，在这个浪漫的日子里自然也会有很多甜蜜的事情发生，大家也肯定想要获得一个好的约会甜蜜机会。为了迎接此次的七夕情人节，北京当地也是准备了许多有意思的展览活动等待着大家哦。
UCCA新展 “伊丽莎白·佩顿：练习” 艺术家中国首次个展
时间：2020.08.15-11.29
地点：UCCA尤伦斯当代艺术中心
票价：60元-100元
作为佩顿在中国的首次个展，本次展览囊括了她三十年创作生涯中一系列重要的肖像作品，并重点关注其过去其十年的创作。

北京宋庄飞鸟大集
时间：2020.08.25-10.08
地点：国防艺术区
票价：普通票免费。vip票66元，赠送价值130元伴手礼。
北京特色/原创手作/古风汉服/ 非遗/国潮/手帐/萌宠/公益/复古/二次元。 互动游戏/免费拍照/抽奖/拍卖/花艺 。

Ⅳ 牛郎织女一家怎么画

牛郎织女，为中国古代著名的汉族民间爱情故事，也是我国四大民间传说之一（其余三个为《梁山伯与祝英台》《孟姜女哭长城》《白蛇传》），从牵牛星、织女星的星名衍化而来。传说古代天帝的孙女织女擅长织布，每天给天空织彩霞。她讨厌这枯燥的生活，就偷偷下到凡间，私自嫁给河西的牛郎，过上男耕女织的生活。此事惹怒了天帝，把织女捉回天宫，责令他们分离，只允许他们每年的农历七月七日在鹊桥上相会一次。他们坚贞的爱情感动了喜鹊，无数喜鹊飞来，用身体搭成一道跨越天河的喜鹊桥，让牛郎织女在天河上相会。[1][2]

《古诗十九首》：“迢迢牵牛星，皎皎河汉女。纤纤擢素手，札札弄机杼。终日不成章，泣涕零如雨。河汉清且浅，相去复几许？盈盈一水间，脉脉不得语。”“牛郎织女”源于人们对自然天象的崇拜，后来发展成为七夕节。每到过节时，古代女性会向着天上的织女星和牛郎星许愿，希望自己能有智慧的头脑、灵巧的双手与美好的姻缘。[2][3]

作品名称
牛郎织女
作者
劳动人民集体创作
创作年代
古代
作品出处
《古诗十九首》、《牛郎织女》
文学体裁
民间故事
快速
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文学创作

传承保护

民间传说

传统节日

故乡考究

起源地之争

后续传说
天文星象
星官体系
中国古代的星象文化源远流长、博大精深。在我国古代星官体系中，牛宿星官由6颗星组成，位于银河的东岸，像两个倒置的三角形，一上一下，很有特点，不过上面的那个三角形更大一些，亮一些。而下面的小三角形正好位于黄道上，这几颗星组成了一个头上有两角，却只有三只足的牛，因此古人称其为“牵牛”。这头“牛”的南边有9颗小星，组成了“天田”，是它耕作的地方，再向南看，在接近南方地平线的地方，是“九坎”9星，坎是蓄水的低地，用于灌溉农田。牛宿的东面紧挨着的是“罗堰”3星，是类似水库的水利设施。“织女”3星位于牛宿的北部，其中的“织女一”星是全天第五亮星，仅次于“大角”星，因此又常直接称为“织女星”。因此“牛宿星”与“织女星”合称为牛郎织女。[5] [3]

牛郎织女
史籍记载
早在远古时代，人们观察星象，并将天空星区与地理区域相互对应。追求秩序的古人们不仅将天空规划得井井有条，还将星宿与地面区域一一做了对应，这个对应关系就天文说，称作“分星”，就地面说，称作“分野”。[6] [7]
牛郎和织女见一面有多难你造吗？

非遗大数据
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文学创作
人文描述
《诗经.小雅.大东》
周代《诗经.小雅.大东》：“维天有汉，监亦有光。跂彼织女，终日七襄。虽则七襄，不成报章。睆彼牵牛，不以服箱。”——其中出现了有关织女、牵牛星宿的记载，一直以来被认为是牛郎织女传说的萌芽和胚胎。[8]
南朝梁殷芸《小说》
小说原文：
《月令广义．七月令》引南朝梁殷芸《小说》：天河之东有织女，天帝之女也，年年机杼劳役，织成云锦天衣，容貌不暇整。天帝怜其独处，许嫁河西牵牛郎，嫁后遂废织衽。天帝怒，责令归河东，许一年一度相会。涉秋七日，鹊首无故皆髡（kūn），相传是日河鼓与织女会于河东，役乌鹊为梁以渡，故毛皆脱去。
小说译文：
天河的东边住着织女，是天帝的女儿（注意：天帝不是玉皇大帝，玉皇大帝是道教信仰中的四御或六御，位列三清之下，天帝是上古传说中的帝俊或五天帝之一）。她年年在织布机上劳作，织出锦绣天衣，自己都没有空闲打扮容貌。天帝可怜她独自生活，准许她嫁给天河西边的牵牛郎，织女出嫁后荒废了纺织的工作。天帝大怒，责令她回到天河东边，只许他们一年相会一次。

Ⅳ 七夕牛郎织女凄美爱情故事传说的起源

七夕牛郎织女凄美爱情故事传说的起源

文：枯木

七夕节 ，又称乞巧节、七巧节、女儿节、双七、巧夕等，是我国古老的民间传统节日，早在先秦时期就已经形成。最早源自古人对自然天象的崇拜。

在春秋战国时期，阴阳五行学说比较流行，认为世界是由金木水火土五种物质组成，并且把 水、火、木、金、土 五大行星和 日、月 看成围绕地球旋转，于是把这七个星体合起来叫 “七曜” ，《尚书·考灵曜》云：“（天地开辟），七曜俱在牵牛初度”。再加上古人对 “重日” 的崇拜，比如正月初一、二月二、三月三、五月端午、九月重九等日月相重的日子，认为“重日”是“天地交感”、“天人相通”的时分，人们便在此日祭祀，于是七月七便成了祭祀的节日之一。

汉代画像石

古人出于对未知的敬畏，对日月星辰崇拜，并且经常观测天象，依据星辰的外形组成进行人格化的命名，用不同星辰代表不同地域的分野，从而依据天象变化来预测地上即将发生的福祸。在我国第一部诗歌总集《诗经·小雅·大东》篇中有： “跤彼织女，终日七襄。 虽则七襄，不成服章； 睨彼牵牛，不认服箱。 ” ，《尔雅·释天》： “河鼓谓之牵牛。 ” ，这是最早关于牵牛星和织女星的记载，然而当时并未形成神话。

汉代画像石牛郎织女

《史记·天官书》： “牵牛为牺牲。 其北河鼓。 河鼓大星，上将； 左右，左右将。 婺女，其北织女。 织女，天女孙也。 " ，又有 “牵牛、婺女，扬州” 。 《汉书·地理志》： “粤（越）地，牵牛（牛郎）、婺女（织女）之分野也。”。由于《天官书》、《地理志》等只是研究星宿分野的天象记载，因而未有传说故事，然而可以看出古人将 “婺女” 和 “织女” 以及 “河鼓” 和 “牵牛” 从星象上分的比较清楚，然而在民间中经常混淆，经常有用婺女替代织女的诗词文章。

织女星是夏夜天空中最著名的亮星之一，在织女星旁有四颗暗星，组成一个小菱形，颇似女子用梭子在织布，于是人们形象称之为 “织女星” 。与织女星隔着银河星系遥遥相对的是牛郎星，也是夏季夜空中十分著名的亮星，牛郎星两侧各有一颗较暗的星（河鼓星），三颗星颇似一根长长的扁担，俗称 “扁担星” ，牛郎星居中，就好像挑着扁担。随着古人人格化的演绎，逐渐变成牛郎用扁担挑着一子一女，与织女星隔河相望。

由于地球旋转的缘故，在夏、秋季的上半夜，牛郎星和织女星在天空中的位置较高，比较容易用肉眼看到，因而古人便附会牛郎织女一年一会的故事。事实上牛郎星和织女星相距16.4光年，是不可能“相会”的，然而古人的想象力丰富，不断充实故事内容，逐渐牛郎和织女便成了神话传说，并演绎了一段凄美的爱情故事。

美国大都会美术馆所藏 北宋《宫宴图》（又名《乞巧图》）

关于牛郎织女凄美的爱情故事，从《诗经》中看出已经形成雏形，经过先秦春秋时期“百家争鸣、百花齐放”的思想文化大发展，逐渐在民间形成传说和习俗，一直到汉代便逐渐见诸于诗词文章。诸如汉带班固的《西都赋》： “临乎昆明之池，左牵牛而右织女。 ” ，以及无名氏创作的《古诗十九首》等。

明代 七夕应节牛郎织女纹方补图

《古诗十九首》

迢迢牵牛星，皎皎河汉女。

纤纤擢素手，札札弄机杼。

终日不成章，泣涕零如雨；

河汉清且浅，相去复几许！

盈盈一水间，脉脉不得语。

这是东汉无名氏创作（一说南北朝时期）的《古诗十九首》，其中的《迢迢牵牛星》篇，该诗把牵牛和织女的爱情故事，描绘的凄凄切切，凄美动人。在魏晋时期魏文帝曹丕的《燕歌行》中有： “明月皎皎照我床，星汉西流夜未央； 牵牛织女遥相望，尔独何辜限河梁。 ” ，其弟曹植的名篇《洛神赋》中有 “叹匏瓜之无匹，咏牵牛之独处。 ” ，如此看来，关于牛郎织女神话传说已经历久弥深，最迟在汉代已经根深蒂固。

明仇英 乞巧图卷（局部）

古人最早把七月七和牛郎织女联系在一起，现存最早记载为 东晋葛洪 的 《西京杂记》 ，有 “汉彩女常以七月七日穿七孔针于开襟楼，人俱习之” 的记载。古代女子主要是以织布纺纱为业，夏季织女星明亮容易肉眼观测，并且旁边四颗星颇似穿梭织布，出于星辰崇拜，结合“七月七”天人感应之时，因而每逢七夕，她们都会祈求自己能够心灵手巧、获得美满姻缘，便是最早“七月七乞巧”的来历。从《西京杂记》可以看出该习俗很久远，最迟在汉代就已经形成，充分表达了我们组先对美好生活的追求和向往。

清 陈枚 桐荫乞巧图

而“七夕相会”的最早传说，也应该在汉代就已经形成，然而文字已经轶失，唐代风俗志《岁华纪丽》的卷三引汉代应劭《风俗通》佚文：“织女七夕当渡河，使鹊为桥。”，应劭（约153—196年）为东汉文学家，因而“七夕相会，喜鹊搭桥”的故事形成应不晚于东汉。

清 陈枚 梁诗正书 月曼清游图册

现存最早关于牛郎织女故事传说的资料，为 南北朝梁文学家吴均 的 《续齐谐记》 ： “桂阳成武丁，有仙道，谓其弟曰： ‘七月七日织女当渡河。 ’，弟曰： ‘何事渡河？ ’，答曰： ‘暂诣牛郎。 ’。 ” ，这是较早记载。而在同时期的 文学家任昉的《述异记》 中，则形成完整故事： “大河之东，有美女丽人，乃天帝之子，机杼女工，年年劳役，织成云雾绢缣之衣，辛苦殊无欢悦，容貌不暇整理，天帝怜其独处，嫁与河西牵牛为妻，自此即废织纴之功，贪欢不归。 帝怒，责归河东，一年一度相会。 ” 。

从以上历史资料可以看出，关于牛郎织女七夕相会的传说，最早在先秦源自星辰崇拜，随着岁月推移，到了汉代，人们把牛郎织女演绎成凄美的爱情故事，然后到了魏晋南北朝时期，故事轮廓已经非常完整，并且随之产生诸多习俗和仪式，牛郎织女美丽动人的传说也变得家喻户晓。

明仇英 乞巧图卷（局部）

明仇英 乞巧图卷（局部）

明仇英 乞巧图卷（局部）

明仇英 乞巧图卷（局部）

明仇英 乞巧图卷（局部）

明仇英 乞巧图卷（局部）

明仇英 乞巧图卷（局部）

明仇英 乞巧图卷（局部）

明仇英 乞巧图卷（局部）

明仇英 乞巧图卷（局部）

明仇英 乞巧图卷（局部）

明仇英 乞巧图卷（局部）

明仇英 乞巧图卷

2019/8/5榆木斋

Ⅵ 七夕节，我想做卡片给女朋友，应该怎么做呢

我觉得可以用彩色铅笔在较厚较硬一点的素描纸上绘上你自己的图案，然后可以回在中间用美答术字写上主标题｛这就是你的事了，还是自己想的好｝，折叠后在中间可以有赠言、图画、签名等等，根据自己的爱好来啊.......彩色铅笔和素描纸都可以在文具店买到，很方便的。