西施七夕
Ⅰ 7月7的故事
七月七日为七夕节,简称“七夕”。此节形成于汉代,致了魏晋时,随着牛朗织女爱情神话故事的广泛传播和故事情节的进一步完善,逐渐成都市人闪普遍都过的节日,因为节日里民间有乞巧习俗,且参加活动者为女性,所以又被称作“乞巧节”、“女儿节”。 牛郎织女 牛郎织女的故事最早起源于星辰崇拜,是人们将牵牛星和织女星神化和人格化的产物。牛郎织女故事的雏形最早见于《诗经》,后经历代的流传和加工完善,最终形成了妇孺皆知的优美动人的神话故事。
牛郎是人间一个孤苦伶仃的孤儿,父母双亡之后,经常遭受其兄嫂的虐待。到后来兄嫂不愿与牛朗一起生活,就和牛郎分了家,只给牛朗一头老牛。织女是天上一位聪明美丽、擅于织布的仙女。有一次她与其他仙女一道到银河洗澡。牛郎在老牛的指示下,来到银河边的上将织女的天衣偷走,使织女不能重返天宫。织女遂于牛郎结成夫妻,有一儿一女,自耕自织过着幸福、美满的生活。但好景不长,天帝知道了牛郎织女的婚事,大为震怒,立刻派了天兵天将到人间要将织女抓回天宫。牛郎见织女一去即是生离死别,十分悲痛,抱着一双儿女哭作一团。此时,老牛生命垂危,在临死之前,嘱咐牛郎在它死后穿上它的皮即可携儿女上天宫去寻找织女。牛郎照老牛的吩咐做了,用担子挑着儿女来到天上,眼看就要追上织女时,王母娘娘忽然拔下金簪,在空中一划,二人之间顿时化作一条波浪滚滚的天河,牛郎织女只能隔河相泣。织女和牛郎及他们儿女的哭声感动了天帝,天帝允许牛郎织女每年七月七日在鹊桥相聚一次,每逢七月七日,便有无数的喜鹊在天河两岸搭起鹊桥,让牛郎织女在此相会。
牛郎织女的爱情故事为世人广为传唱。北宋词人秦观《鹊桥仙》哀婉的唱词使牛郎织女的故事更为世人留下了无穷的回味。
纤云弄巧,飞星流恨,银汉迢迢暗渡。金凤玉露一相逢,便胜却人间无数!柔情似水,佳期如梦,忍顾鹊桥归路?两情若是久长时,又忌在朝朝暮暮! 乞求智巧 七夕节也叫“乞巧节”,因为在这一天,民间要进行乞巧活动,即向织女乞求智巧。
传说织女聪颖美丽,多才多艺。她不仅会织云锦,而且还能缝无边的天衣。七月七日织女与牛郎重逢相聚,心情格外舒畅,如果在此时向她乞求智能巧夺天工,她定会将自己的技艺毫无保留地传授给人们,人们从此就可以除去笨拙,求得心灵手巧。乞巧习俗反映了劳动人民要向织女学习劳动技能的强烈愿望。
《西京杂记》曾记载:“汉宫中彩女常以七月七日穿七孔针于开襟楼”,这说明在汉代就有了乞巧风俗。到了南北朝时,宗懔记述发时的风俗说;“七月七日为牵牛织女聚会之夜,是夕,人家妇女结彩缕穿七孔针,或以金银玉石为针。陈瓜果于庭中以乞巧。”《舆地志》还记载齐武帝修了一座右铭城观,每到七月七日,宫女们都登了这座层城来观穿针,世人称之为“穿针楼”。崔颢的《七夕》诗“长安城中月如练,家有此夜持针线。仙裙玉佩空自如,天上人间不相见”及林杰“家家乞巧望秋月,穿尽红丝几时条”的诗句生动描绘了唐代长安穿针乞巧的风俗。
乞巧时所用的针,多为“七孔”或“娥九尾”,为乞巧时专用,平常产能用业缝衣。宁人金盈之在《醉翁谈录》卷四中说:其实此针不可用也,针褊而孔大“。元人陶宗仪在《元氏掖庭记》一卷中说:”七夕时,妇女们用五彩线穿九尾针,以先穿完者为“得巧”,迟者为“输巧”。
人们在乞巧的同时,还要用瓜果袋子祭拜织女。民间传说织女除了管理妇女纺织外,还主宰瓜果的生长。在七夕的供品中,除了茶、酒、乞巧果等外,还要有新鲜的瓜果。《开元天宝遗事》就有“七月七日,宫女陈瓜果酒馔,列于庭中”的记载。
唐朝乞巧之风十分盛行,流传有许多关于乞巧的故事和传说。唐肃宗时,有一女我郑采娘,在七夕夜陈瓜果香案向织女乞七弋。织女问采娘乞求什么,采娘答曰乞巧。织女便送她一枚寸余长的金针,缀在纸上,并嘱三日不得告人,如此便可得巧,不久还可以变成男子。两天后采娘将此事告知母亲,母亲深感奇异,执意要看个窨,结果金针不见了,只有一张有针迹的空纸。后来,采娘死后托生成了一个男孩。这就是流传甚广的“金针度人”的故事,后人用来比喻传授革某种秘法绝技。
唐朝皇帝对乞巧风俗十分重视。唐玄宗曾建“乞巧楼”,楼高百尺,可以坐数十人。对宫中妃嫔各赐九孔针、五色线,在月光下穿过者为得巧。乞巧后,演奏清商妙曲,欢喜宴达旦。《开元天玉遗事》还记载了唐玄宗与杨贵刀在华清宫游宴举行乞巧活动:“七月七日......各捉蜘蛛,闭于小盒中,至晓,开视蛛网稀密,以为得巧为侯。密者言巧多,稀者方巧少,民间变效之“》这是汉代蜘蛛卜吉凶之后,用蜘蛛卜巧。
宋代以后的乞巧活动较之以前更为丰富。东京潘楼出现了民间乞巧市,专卖乞巧物。从七月一日起,乞巧市就车水马龙,游人如织。七夕节前夕,更是”车马相次拥遏,一般面姓亦用竹木或麻杆编成“乞巧棚”。民间的乞巧制品充分体现了劳动人民的聪明才智和朴素的审美情趣。“仙楼”:剪五彩纸为层楼;“仙桥”:剪纸为桥,上有牛郎、织妇及仙侍从;“花瓜”:在瓜上刻花纹;“种生”:以绿豆、小麦、小豆等在瓷器内用水泡浸,长出数寸长的绿芽,用红蓝彩条束起。
明朝时除了沿袭唐宋的旧俗,还出现了一种新的卜巧形式-丢巧针。《帝京景物略》记载:“七月七日之午丢巧针。妇女曝盎水日中,顷之,水膜生面,绣针投之则浮,则看水底针影,有成云雾、花朵、鸟兽形者,有居鞋及剪刀,水茄形者,谓乞得巧。
清朝在沿袭明朝丢巧针乞巧习俗的基础上,发展成”掷花针“,所投之物为松树的叶子,即松针。
在民间,七夕乞巧的方式有很多种,除了以上所说的月下穿针、蜘蛛卜巧、丢花针、掷松针外,还有在井边、葡萄架下静听牛郎织女哭泣,以麦豆嫩投放水中等多种乞巧方式。
在七夕乞巧活动中,妇女们不仅可以向织女乞求技艺,还可以根据自己的不同情况和心愿,向织女乞富、乞寿、乞子、乞爱情:经济不、富足的乞求财富;身体羸弱的秘际 健康长寿;没有儿子的可以乞求贵子;没有婚嫁的可以乞求长得更漂亮以获纯真爱情。在诸多的愿望中,每人只得乞求一样,且连乞二三年方显心诚。在乞巧之前,要事先祭拜牛郎织女,祭拜之后跪地祈祷,收中默念自己的心愿。乞巧活动结束时,妇女们一般将供奉的瓜果等供品一半投于房上供天女享用,另一半留给自己,与大家分食。亦有的地方将所用花粉一半投于房顶,一半留作自用,以求长得像织女一样聪颖可爱。女儿节 有些地方把七月七日称作“女节”或“女儿节”。河南及陕西等地在此日有迎女避节的习俗。陕西省《蒲城县志》记载:“七月七日,迎新嫁女避节”。当地传说织女是天帝的孙女,织女婚姻的不幸是天帝不愿孙女与牛郎长期生活造成的。每逢七月七日,人们就要把新出嫁的女儿接回家来,以免天帝发现女儿与女婿长期生活在一起,把他们像牛郎与织女一样强迫分开。当地的这个习俗充分体现了为人父母者希望女儿婚姻美满幸福的愿望,同时,也说明牛郎织女的传说不但深入人心,而且影响到了人们的日常生活。乞巧果子 乞巧果子也叫巧果,源于七夕节的乞巧活动,是七夕节时妇女们做的诸多美点的统称,至唐宋时,民间已广为制作。
乞巧果子种类很多,以麦面为料称“面巧”,以糯米粉为原煤料叫“粉巧”。面巧一般用两斤七两糖和少许芝麻,做时先将白糖放在锅中溶为糖浆,然后和入面粉芝麻,拌匀后摊在案上擀薄,晾干后用刀世成长方形块,最后折为梭形面巧胚,入油炸至金黄色即成。粉巧用两斤糯米粉、八两糖,外加少许芝麻和淀粉。做时先将糯米粉加白糖用温水调和,蒸熟后取出,晾凉后加芝麻淀粉揉匀擀薄,切成三四寸方块,将每块折成三角形,再剪成花形粉巧胚,晾后油炸。曝衣晒书 七夕节曝衣习俗源于汉代。宋卜子《杨园苑疏》记载说,汉建章宫之北有太液池,池西有汉武帝的曝衣阁,每逢七月七日,“宫女登楼曝衣”。到魏晋时,曝衣之俗成了富贵人家玄耀财富的大好机会。由曝衣之俗又演变了后来七月七晒书的时尚,当时的文人学士为追求虚名,显示自己的博学多识,就所自己所有的书都拿出来晒。历史上传说,司马懿因权力太盛而受到魏武帝的猜忌,因此抱病在家装病。魏武帝在七月七日派亲信前去查控虚实,发现装成疯病的司马懿正在家中晒书。亲信将实情报告给了魏武帝,魏琥帝勒令司马懿回朝任职,司马懿没有理由推托,只好遵命。荷叶灯 《彝陵县志》记载“七夕家家树点荷叶灯,取荷叶极大者,插蒲烛灌脂其中,燃置竿头,于户外树之。”七月值荷叶生长茂盛之际,每逢七夕,人们都要在门前点燃荷叶灯以示过节。香桥会 嘉兴塘汇乡古窦经村,每逢七夕便举行香桥会。节日里,附近各村的香客纷纷聚拢起来,共同献香。几名手艺好的香客用香搭一座约四五公尺长、五十公分宽的香桥,桥上放上各家送的香包,让牛郎织女在精巧的香桥上甜蜜地叙情幽会。入夜,人们将香桥点燃,在五颜六色的香火中,想象牛郎织女踏上了大家敬献的香桥,人们一片欢腾。拜床母 在台湾省的汉族民间,传说古时候有一书生郭毕,在进京赶考途中与一姑娘一见钟情,不料郭毕急病而逝,姑娘将其埋在自己床下。十个月后,姑娘为其生下一子,为告慰郭毕之灵,姑娘常于床头焚香祭拜。人问其故,姑娘告曰拜床母,以保佑孩子平安长大。人们纷纷效仿,遂在七月七日拜床母悄俗流传。每逢此时,家家都携孩子祭拜床母。日落时,孩童们在自己的床上供奉肉、饭、酒、糖果等供品,燃香磕头,祈愿床母庇佑赐福。洗发效西施 七夕节前浙江宁波绍兴地区的妇女有用荆树叶浸水洗头发的习俗,传说可以使头发滑润乌黑。
相传春秋时期,吴国大败越国,越王勾践被俘作了人质,得赦回国后,选范蠡为相,卧薪尝胆,图谋报仇,复兴大业,范蠡深思熟虑之后,准备选取一才色兼备的女子送给吴王,使其溺情于声色,不理朝政,以便越国报灭国之恨。一天,范蠡遇见了西施。西施自幼聪慧,天姿国色,平常喜欢用荆叶浸水梳洗。越灭亡以后,她常在浣沙溪边自吟:“春色年年有,年年不见春,浣沙水清清,难洗亡国恨。”范蠡见西施不但貌美,而且为亡国而哀痛,是个难得的好女子。在禀告越王勾践之后,范蠡带了印符护送西施到了吴国。西施委曲求全,舍身救国的精神深深感动了吴,范蠡便带了西施于七月七日隐姓埋名,泛舟于五湖之间,老百姓为了表示对西施的敬爱,于七月七日用荆树叶浸水洗发,以示纪念。
Ⅱ 七夕诗句古诗李商隐
1. 关于感情的诗句李商隐古诗
关于感情的诗句李商隐古诗 1. 李商隐的爱情诗句
锦瑟
锦瑟无端五十弦,一弦一柱思华年。
庄生晓梦迷蝴蝶,望帝春心托杜鹃。
沧海月明珠有泪,蓝田日暖玉生烟。
此情可待成追忆,只是当时已惘然。
重过圣女祠
白石岩扉碧藓滋,上清沦谪得归迟。
一春梦雨常飘瓦,尽日灵风不满旗。
萼绿华来无定所,杜兰香去未移时。
玉郎会此通仙籍,忆向天阶问紫芝。
霜 月
初闻征雁已无蝉,百尺楼高水接天。
青女素娥俱耐冷,月中霜里斗婵娟。
蝉
本以高难饱,徒劳恨费声。
五更疏欲断,一树碧无情。
薄宦梗犹泛,故园芜已平。
烦君最相警,我亦举家清。
赠刘司户
江风扬浪动云根,重碇危樯白日昏。
已断燕鸿初起势,更惊骚客后归魂。
汉廷急诏谁先入,楚路高歌自欲翻。
万里相逢欢复泣,凤巢西隔九重门。
悼伤后赴东蜀辟至散关遇雪
剑外从军远,无家与寄衣。
散关三尺雪,回梦旧鸳机。
乐游原
向晚意不适,驱车登古原。
夕阳无限好,只是近黄昏。
2. 李商隐有爱情诗有哪些
无题作者:【李商隐】 年代:【唐】 体裁:【七律】 类别:【闺情】相见时难别亦难,东风无力百花残。
春蚕到死丝方尽,蜡炬成灰泪始干。晓镜但愁云鬓改,夜吟应觉月光寒。
蓬山此去无多路,青鸟殷勤为探看。注释:1.无题:唐代以来,有的诗人不愿意标出能够表示主题的题目时,常用“无题”作诗的标题。
2.丝方尽:丝,与“思”是谐音字,“丝方尽”意思是除非死了,思念才会结束。3.泪始干:泪,指燃烧时的蜡烛油,这里取双关义,指相思的眼泪。
4.晓镜:早晨梳妆照镜子;云鬓:女子多而美的头发,这里比喻青春年华。5.蓬山:蓬莱山,传说中海上仙山,比喻被怀念者住的地方。
6.青鸟:神话中为西王母传递音讯的信使。赏析:这是诗人以“无题”为题目的许多诗歌中最有名的一首寄情诗。
整首诗的内容围绕着第一句,尤其是“别亦难”三字展开。“东风”句点了时节,但更是对人的相思情状的比喻。
因情的缠绵悱恻,人就像春末凋谢的春花那样没了生气。三、四句是相互忠贞不渝、海誓山盟的写照。
五、六句则分别描述两人因不能相见而惆怅、怨虑,倍感清冷以至衰颜的情状。唯一可以盼望的是七、八两句中的设想:但愿青鸟频频传递相思情。
_______________________________________________无题作者:【李商隐】 年代:【唐】 体裁:【五古】 类别:【未知】八岁偷照镜,长眉已能画。十岁去踏青,芙蓉作裙衩。
十二学弹筝,银甲不曾卸。十四藏六亲,悬知犹未嫁。
十五泣春风,背面秋千下。________________________________________________无题二首作者:【李商隐】 年代:【唐】 体裁:【七律】 类别:【未知】凤尾香罗薄几重,碧文圆顶夜深缝。
扇裁月魄羞难掩,车走雷声语未通。曾是寂寥金烬暗,断无消息石榴红。
斑骓只系垂杨岸,何处西南待好风。重帏深下莫愁堂,卧后清宵细细长。
神女生涯元是梦,小姑居处本无郎。风波不信菱枝弱,月露谁教桂叶香。
直道相思了无益,未妨惆怅是清狂。【注释】:莫愁:泛指少女。
典出梁萧衍《河中之水歌》:“河中之水向东流,洛阳女儿名莫愁。”【简析】:第一首似写一位女性在怀思所爱。
写深夜难眠还在缝制罗帐,回忆起当时偶遇的情景。及写渴望和惆怅的心情,期待着有机缘能再相遇。
也可以从男性的角度作拟女方的解释。第二首,写少女醒后细品梦中的情景,必然若失,徒自伤感,并表示为了爱情甘愿受折磨,决心追求幸福。
-----------------------------------李商隐的七律无题,艺术上最成熟,最能代表其无题诗的独特艺术风貌。这两首七律无题,内容都是抒写青年女子爱情失意的幽怨,相思无望的苦闷,又都采取女主人公深夜追思往事的方式,因此,女主人公的心理独白就构成了诗的主体。
她的身世遭遇和爱情生活中某些具体情事就是通过追思回忆或隐或显地表现出来的。第一首起联写女主人公深夜缝制罗帐。
凤尾香罗,是一种织有凤纹的薄罗;碧文圆顶,指有青碧花纹的圆顶罗帐。李商隐写诗特别讲求暗示,即使是律诗的起联,也往往不愿意写得过于明显直遂,留下一些内容让读者去玩索体味。
象这一联,就只写主人公在深夜做什么,而不点破这件事意味着什么,甚至连主人公的性别与身份都不作明确交代。我们通过“凤尾香罗”、“碧文圆顶”的字面和“夜深缝”的行动,可以推知主人公大概是一位幽居独处的闺中女子。
罗帐,在古代诗歌中常常被用作男女好合的象征。在寂寥的长夜中默默地缝制罗帐的女主人公,大概正沉浸在对往事的追忆和对会合的深情期待中吧。
接下来是女主人公的一段回忆,内容是她和意中人一次偶然的相遇——“扇裁月魄羞难掩,车走雷声语未通。”对方驱车匆匆走过,自己因为羞涩,用团扇遮面,虽相见而未及通一语。
从上下文描写的情况看,这次相遇不象是初次邂逅,而是“断无消息”之前的最后一次照面。否则,不可能有深夜缝制罗帐,期待会合的举动。
正因为是最后一次未通言语的相遇,在长期得不到对方音讯的今天回忆往事,就越发感到失去那次机缘的可惜,而那次相遇的情景也就越加清晰而深刻地留在记忆中。所以这一联不只是描绘了女主人公爱情生活中一个难忘的片断,而且曲折地表达了她在追思往事时那种惋惜、怅惘而又深情地加以回味的复杂心理。
起联与颔联之间,在情节上有很大的跳跃,最后一次照面之前的许多情事(比如她和对方如何结识、相爱等)统统省略了。颈联写别后的相思寂寥。
和上联通过一个富于戏剧性的片断表现瞬间的情绪不同,这一联却是通过情景交融的艺术手法概括地抒写一个较长时期中的生活和感情,具有更浓郁的抒情气氛和象征暗示色彩。两句是说,自从那次匆匆相遇之后,对方便绝无音讯。
已经有多少次独自伴着逐渐黯淡下去的残灯度过寂寥的不眠之夜,眼下又是石榴花红的季节了。“蜡炬成灰泪始干”,“一寸相思一寸灰”,那黯淡的残灯,不只是渲染了长夜寂寥的气氛,而且它本身就仿佛是女主人公相思无望情绪的外化与象征。
石榴花红的季节,春天已经消逝了。在寂寞的期待中,石榴花红给她带来的也许是流光易逝、青春虚度的怅惘与伤感吧?“金烬暗”、“石榴红”,仿佛。
3. 有哪些关于感情的古诗
爱情--在古诗词中经典 速溶时代的快餐文化主流下,爱情似乎也难逃厄运,月上柳梢人约黄昏的烂漫温情,或许早为新新人类所不耻。
但是,正是古典文学里丰富的爱情诗篇,才最能淋漓尽致再现男女相互咏歌的绝美眷恋!漫长的中国诗词历史,淀积众多极具思想意蕴和艺术特色的爱情诗歌。 在标志着中国文学史光辉起点的《诗经》中,占数最多的首当其冲就是关于人性婚恋情感话题的诗篇。
这时代的“情诗”大都是言情者诚挚、热烈、朴素、健康的率真表白,那个尚无禁锢的时代,爱情里所有的忧喜得失、悲欢离合都在其情诗里得以人性化的生动体现。 《木瓜》(《诗经。
卫风》)中~投我以木瓜,报之以琼琚。匪报也,永以为好也。
投之以木桃,报之以琼瑶。匪报也,永以为好也。
投之以木李,报之以琼玖。匪报也,永以为好也。
乍看起来,此诗内容简单,但细细揣度,男女赠达颇有韵味。《诗经》描写爱情诗篇中,女子主动的比男子更多些。
因此,可以说,在〈诗经〉时代,“男女授受不亲”,“父母之命,媒妁之约”的礼教在民间尚未达到封建社会那样顽固。此诗通过相互赠物的描写,用复沓反复歌唱,淋漓尽致地表达了姑娘小伙永结情好的意愿。
语直情浓,辞浅意深。 〈采葛〉(>)中一连3个复沓~。
一日不见,如三月兮。
一日不见,如三秋兮。
一日不见,如三岁兮。
只一字之变,但时间的不断延长,却彰显空间的隔阻反而让爱情更深邃眷眷。深切的思念之情,得以彻底地抒发。
而这一日不见如三月、三秋、三岁之比喻,语浅意深,竟被后人表达思念之情广为引用,直到今天,还有什么可以与之相媲美的火热爱情向往呢?! 汉乐府>篇,一气连举五件不可能之事来发誓,表达除非天地合并、世界毁灭,爱情不会终止,“没命成灰土,终不罢相怜”,“要休且待青山灿”的坚贞不渝的感情誓言。上邪!我欲与君相知,长命无绝衰。
山无陵,江水为竭,冬雷震震,夏雨雪,天地合,乃敢与君绝!实在是古今情诗之奇作,不同凡响,声情顽艳! >是汉乐府又一杰出代表作,该诗以长达三百五十余句,一千七百多字的篇幅,展现在旧礼教压制下刘兰芝、焦仲卿悲剧婚姻,热情讴歌了忠于爱情的美好品格。刘兰芝的可贵,在于为了爱情,不惧专横,不为荣华所动 ,甚至不惜以死全身,捍卫崇高爱情。
这也正是她的悲剧所在,面对当时无可抗拒的残酷命运,她所能运用的唯一武器,就是爱情了。宁为玉碎的闪光人性觉悟,使该诗“悲情之绝唱”的悲剧色彩,具有无与伦比的社会意义和审美价值。
千载之后,读之犹面容鲜活、栩栩如生。 在交通不甚发达的时代,古人最怕离别,“悲莫悲兮生别离”的黯然消魂之痛难以排遣。
离别安可在再,而我更重之。佳人不相见,明月空在帷。
共衔满堂酌,独敛向隅眉。中心乱如雪,宁知有所思。
刘绘的《有所思》是别离情绪的代表之作。月照空床,最可以抒发孤栖独处之愁绪。
“明月何皎皎,照我罗床帷”,月光越是明亮,就越能引起离人月圆人缺的愁情。长空乱如雪的思念心绪,把游子的深沉愁思和盘脱出,读罢余音袅袅,言尽意犹,心潮起伏不已! 以西晋潘岳为发端,大量“忆内”、“寄内”、“悼亡”的优秀爱情诗作相继涌现。
元缜的《遣悲怀》。
唯将终夜常开眼,报答平生未展眉。
而李商隐的《无题》叹出了“黯然消魂者,唯别而已矣”的伤别之情。“相见时难别亦难,东风无力百花残。
春蚕到死丝方尽,蜡炬成灰泪始干。晓镜但愁云鬓改,夜吟应觉月光寒。
蓬山此去多无路,青鸟殷勤为探看。王维凄然悲歌:“劝君更尽一杯酒,西出阳关无故人”。
豪放如苏轼,也曾感叹:“人有悲欢离合,月有阴情圆缺,此事古难全。”离别已使人黯然伤神,难以相见的离别就更加让人惆怅无奈。
李商隐开句的一个“难”字,云千重,水千重,人在重重山水中,那份重重叠叠而又难以言说的情感波动,道出人间至恋深情。春蚕吐丝,死而方尽,“丝”“思”谐音;蜡炬燃尽,其泪方干,“泪”“泪”同义,表达了两情相思、丝丝不断,一腔纯情、至死方休的不渝真情。
凄恻精诚,感人至深。 李商隐一生的悲剧命运和其婚姻密切相关。
他因娶“李党”之人王茂元之女为妻而得罪了“牛党”中的令狐父子等人,从此遭到排抑,仕途潦倒。尽管如此,他对王氏始终情深意笃。
王氏生前,诗人对她思念如渴,恩爱不绝;死后,对她悼念不忘,深情如往。 理智一点说,爱情并不都是甜蜜的,爱情带给人的往往是痛苦和欢乐一样多。
正如恩格斯说:“痛苦中最高尚的,最强烈的和最个人的——乃是爱情的痛苦。”如此~有多少痛苦,才有多少欢乐,在痛苦和欢乐的共振点上,才造就真正的爱情,也造就真正的艺术。
经典爱情古诗词大搜捕 我愿与君相知 山无棱,天地合,乃敢与君绝! 愿得一心人,白头不相离。 汉 ;卓文君〈白头吟〉 得成比目何辞死 愿作鸳鸯不羡仙。
唐;卢照邻〈长安古意 身无彩凤双飞翼 心有灵犀一点通。 唐;李商隐〈无题〉 在天愿作比翼鸟,在地愿为连理枝。
天长地久有时尽,此恨绵绵无绝期! 唐;白居易〈长恨歌〉 相见时难别亦难,东。
4. 关于爱情的古诗
我愿与君相知
山无棱,天地合,乃敢与君绝!
愿得一心人,白头不相离。 汉 ;卓文君〈白头吟〉
得成比目何辞死
愿作鸳鸯不羡仙。 唐;卢照邻〈长安古意
身无彩凤双飞翼
心有灵犀一点通。 唐;李商隐〈无题〉
在天愿作比翼鸟,在地愿为连理枝。
天长地久有时尽,此恨绵绵无绝期! 唐;白居易〈长恨歌〉
相见时难别亦难,东风无力百花残。
春蚕到死丝方尽,蜡炬成灰泪始干。 唐;李商隐〈无题〉
曾经沧海难为水,除却巫山不是云。
取次花丛懒回顾,半缘修道半缘君。 唐;元稹〈离思〉
东边日出西边雨,道是无晴却有晴。 唐 ;刘禹锡《竹枝词》
春心莫共花争发
一寸相思一寸灰。 唐;李商隐〈无题〉
蜡烛有心还惜别,替人垂泪到天明。 唐;杜牧〈赠别〉
红豆生南国,春来发几枝。
愿君多采颉,此物最相思。 王维〈相思〉
花开堪折直须折,莫待无花空折枝! 唐 杜秋娘〈金缕衣〉
一枝秾艳露凝香,云雨巫山枉断肠。 李白《清平调之二》
衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴。 宋;柳永《凤栖桐》
往事已成空,还如一梦中。 李煜 《子夜歌*人生愁恨何能免》
知我意,感君怜,此情须问天! 李煜 《更漏子 金雀钗》
月上柳梢头,人约黄昏后。 朱淑真〈山查子〉
相见争如不见,有情还似无情。 司马光〈西江月〉
天涯地角有穷时,只有相思无尽处。 〈玉楼春〉
天不老,情难绝
心似双丝网,中有千千结。 张生〈千秋岁〉
执手相看泪眼,竟无语凝噎。
多情自古伤离别。
此去经年,应是良辰好景虚设。
便纵有千种风情,更与何人说?! 柳永〈雨霖铃〉
花自飘零水自流。
一种相思,两处闲愁。
此情无计可消除,才下眉头,却上心头。
寻寻觅觅,冷冷清清,凄凄惨惨戚戚。
这次第,怎一个愁字了得? 〈声声慢〉
无言独上西楼。月如钩。寂寞梧桐深院锁清秋。
剪不断。理还乱。是离愁。别是一般滋味在心头。
问君能有几多愁?恰似一江春水向东流。 〈 虞美人〉
此情可待成追忆,只是当时已惘然。 李商隐〈锦瑟〉
十年生死两茫茫,不思量,自难忘。
小轩窗,正梳妆,相顾无言,惟有泪千行。苏轼〈江城子 〉
众里寻他千网络,蓦然回首,那人却在,灯火阑珊处。 辛弃疾〈青云案*元夕〉
柔情似水,佳期如梦。
两情若是长久时,又岂在朝朝幕幕。 秦观〈鹊桥〉
平生不会相思,才会相思,便害相思。 元徐再思《蟾宫曲*春情》
多情自古空余恨,好梦由来最易醒。 清;史清《溪佚题》
色不迷人人自迷,情人眼里出西施。 黄増《集杭州俗语诗》
滴不尽相思血泪抛红豆,开不完春柳春花满画楼。 曹雪芹《红楼梦》
相思树下说相思,思郎恨郎郎不知。 民国;梁启超
几次细思量
情愿相思苦! 胡适〈生查子〉
人生自古有情痴,此恨不关风与月。 宋;欧杨修《玉楼春》
哎!
问世间情为何物?
直教人生死相许!
生命诚可贵,爱情价更高!
古人云
执子之手与子偕老