短笛情人节

『壹』 彝族火把节的俗话

火把节是彝族、白族、纳西族、拉祜族、哈尼族、普米族等民族的传统节日.彝族、纳西族、基诺族在农历六月二十四举行,白族在六月二十五举行,拉祜族在六月二十举行,节期为二三天. 彝族认为过火把节是要长出的谷穗像火把一样粗壮.后人以此祭火驱家中田中鬼邪,以保人畜平安.节庆期间,各族男女青年点燃松木制成的火把,到村寨田间活动,边走边把松香撒向火把照天祈年,除秽求吉；或唱歌、跳舞、赛马、斗牛、摔跤；或举行盛大的篝火晚会,彻夜狂欢.现在,人们还利用集会欢聚之机,进行社交或情人相会,并在节日开展商贸活动. 火把节
居住在鹤庆、丽江毗连的五峰山麓的白族和纳西族,到了火把节之夜,要举办耍火活动.人们在村寨所有的大树上,系上成团、成束的红花,象征“红花火树如炬燃”.当天上出现第一颗星星之际,人们各舞一把点燃的小火把,载歌载舞,环“红花火树”唱颂一通. 居住在宁蒗县的普米族,到了火把节这天,要举办祭颂火神活动.据传,普米人崇拜的火神叫昂姑咪,本是摩梭人的女始祖.她为了子孙和与本民族簇居的普米族的幸福,潜入天宫盗来了火种,并以自己的身体当火炬把火种引到了人间,让摩梭人和普米族同时获得了火.为了世世代代不忘昂姑咪的恩德,普米族便把昂姑咪带来火种这天定作祭颂火神节. 节日一大早,人们便在各自的村寨口,栽埋一棵大松树,象征昂姑咪的化身.树上挂满小火把,村中有多少人口,就要在树上挂系与人口数相符的小火把.下午用牲礼祭过“化身”后,由村中年岁最高的一老妇人将“化身”点燃.参加活动者,各从“化身”上取下一把小火把,也在“化身”上将其点燃.尔后,众人在老妇人的带领下,环“化身”跳起锅庄舞,歌颂昂姑咪献身传火的功绩.礼赞过“化身”后,各人相约成组,手舞火把,穿舞于村寨、田野、山林间放声高歌.祈求火神昂姑咪赐福,庇佑全村人人畜兴旺、五谷丰盛、村寨平安、事事如意…… 舞火唱种黄坪乡是鹤庆县的一个热区,物产富庶.据传,这里的居民是当年孔明和孟获在此屯军留下的后代.这块沃土是当年孔明与孟获结盟时共同开垦出来的.并在6月24日晚点火夜战,首次播下了五谷之种,荒甸从此变成了良田.为了纪念这一日子,每到这一天,后人就要点火把夜战播种小春作物.是时,老人和孩子们手舞火把,环田地歌舞助兴,青年人在田间播种.劳动生产与民俗活动融为一体,另有一番风味. 古往今来,每年的火把节之夜各民族都在同一地域庆祝,从山寨到城镇,从高山到平坝,人人燃起火把,手拉手足跟足围成圈子载歌载舞.老人弹着平日积满灰尘的月琴,小伙子吹着很久没有摸了的笛子,姑娘们吹弹着挂在胸前的口弦,祈望年年五谷丰登,六畜兴旺,歌唱美好的生活.在月光下一把把火把,一堆堆熊熊燃烧的篝火,像一颗颗天上的繁星落到人间,到处是火的世界,到处是歌舞的海洋.人们尽兴地唱,尽兴地跳,火把节之夜的热闹场面历代文人多有描述. 火把节的三天三夜,都各具特色,每个晚上吃过晚饭,首先由某一家开始点燃火把,然后就争先恐后地燃起火把往村外走,人们唱起火把歌,歌声随着火把的漫延响彻山谷.随后按约定俗成的方向又形成一条火龙来到公共娱乐场地,他们将火把集中起来燃成一堆大火,全寨人围着火堆,快乐地跳舞游戏. 在改革开放、党的民族政策光辉照耀的今天,火把节赋予了更新的群众性、娱乐性、多样性的内容.人们不仅继承和发扬光大其优秀传统文化的部分,而且溶进了时代的气息,构成新的景象.例如节日期间,国外游客,省内外游客大量涌来,做买卖的人大量涌来,外来者远远超过本地人,火把节成为 火把节
吸引各方人土前来观光旅游和贸易洽淡的手段和机会.各种群众性的文艺体育表演节目也一年比一年更丰富多彩,民间节日也自然成了地区性的节日,从乡村节日走向了城乡节日,从单一民族节日成为了多民族共同的节日.真正知道和了解彝族的人不多,但一说“火把节”和’阿西跳月”,人们便不会感到陌生了.不过话又说回来,要了解原汁原味的火把节还是在乡村中,特别是远离城区的偏僻的村寨才具备民间地道的习俗风情. 农历六月二十四日火把节的第一天晚上,小孩子们除了唱歌、跳舞、捉迷藏外还做一种叫“老鹰抓小鸡”的游戏.由一人扮做“老鹰”,其余的人排成一条长龙,依次揪住前一人的后衣摆,长龙的第一人扮做“母鸡”护后面的“小鸡”.“老鹰”拚命抓后面的“小鸡”,后面的“小鸡”看到“老鹰”来抓时,前面的“母鸡”也拼命去抓“老鹰”,如果“老鹰”被“母鸡”抓着,就要来充当母鸡保卫小鸡.后面的小鸡一方面要摆动以躲避老鹰,一方面还要“吱哟”地叫唤.“老鹰抓小鸡”游戏前,母鸡要张开翅膀护小鸡(扮母鸡者伸开双手)并学母鸡叫“咕来!咕来!”老鹰才能开始抓小鸡. 除了“老鹰抓小鸡”外,还有一种规模较小的“狐狸护石子”的游戏.即一人扮做母狐狸,手和脚着地,身下摆上三个石子扮做狐仔,一人扮做老虎去抓“母狐狸”身下的石子,母狐狸用脚踢着老虎,老虎就要来替换母狐狸护卫狐仔. 人们在大敞坝上烧起一堆篝火,做各种游戏时,上下辈之间的拘谨在这节日的气氛中荡然无存.俗话说,火把节是玩的节日,过节三天没玩错的说法.就连那些刚接来婆家过第一个火把节的新媳妇(凉山彝人新婚夫妇成家一般都从火把节开始坐锅.)也用披毡半掩着脸羞羞答答地藏在婆婆姑子背后看热闹来了. 人们狂欢到一弯弦月升上东山时才回家歇息.姑娘们激动得索性不睡,你帮我我帮你地帮着收拾打扮.准备第二天的穿着打扮,并准备干粮、肉食、水果等东西,以便更好地前往相聚过节之地. 火把节不仅是每个家庭传统的节日,也是各家各户亲戚朋友交往欢聚的节日.
编辑本段庆祝方式
“火把节”庆祝共三天： 火把节第一天：祭火.这一天,人人穿着自己心爱的礼服,高高兴兴.村村寨寨都会宰牛杀羊,摆好宴席,五花八门的肉,又香又甜的酒,这些香味芬芳四溢,把它敬神,神也会赞不绝口.夜幕降临时,临近村寨的人们会在老人们选定的地点搭建祭台,以传统方式击石取火点燃圣火,由毕摩(彝族民间祭司)诵经祭火.然后,家家户户,大人小孩都会从毕摩手里接过用蒿草扎成的火把,游 火把节
走于田边地角,效仿阿什嫫以火驱虫的传说. 火把节第二天：传火.这一天,家家户户都聚集在祭台圣火下,举行各式各样的传统节日活动.小伙们要效仿传说中的阿体拉巴,赛马、摔跤、唱歌、斗牛、斗羊、斗鸡.姑娘们则效仿传说中的阿诗玛,身着美丽的衣裳,撑起黄油伞,唱起“朵洛荷”、跳起达体舞.在这一天,最重要的活动莫过于彝家的选美了.年长的老人们要按照传说中阿体拉巴勤劳勇敢、英武神俊和阿诗玛善良聪慧、美丽大方的标准从小伙姑娘中选出一年一度的美男和美女.夜幕降临,一对对有情男女,在山间,在溪畔,在黄色的油伞下,拔动月琴,弹响口弦,互诉相思.故也有人将凉山彝族国际火把节称作是“东方的情人节”. 火把节第三天：送火.这是整个凉山彝族国际火把节的高潮.这一天夜幕降临时,人人都会手持火把,竞相奔走.最后人们将手中的火把聚在一起,形成一堆堆巨大的篝火,欢乐的人们会聚在篝火四周尽情地歌唱、舞蹈,场面极其壮观.故也有“东方狂欢夜”之称.
编辑本段活动概述
节日那天,寨里家家户户都要在门前竖立若干火把,准备活动使用.同时在村寨附近选择一块开阔地,在地中央竖立一根长10～20米的青松,青松顶端横放一根挂满红色纸花的木棒,缘青松四周用易燃柴草堆砌成一个宝塔形大火炬,作为活动场所.傍晚,节日活动的主持人率领锣鼓队敲锣打鼓,寨中各家闻听锣鼓声即出门点燃火把,男女老少举着火把向活动场所汇集.人们到齐之后,主持人一声号令,大家举火把向宝塔形火炬奔去,将其点燃.一时火光冲天,欢声四起,大家各举小火把围着大火炬,跳起“丰收舞”,唱起丰收歌,载歌载舞,热情奔放.歌舞结束,各家各户的人们举着火把向自己的田土走去,分散举行火把游行,一直要游遍各自的田边地角,以此表达消灭害虫,祝祈风调雨顺,确保五谷丰收,人丁平安,六畜兴旺的心愿.织金彝族的火把节,以三塘镇松树坪的节日活动场面为大,每年均有上千人参加.活动场所还立有序碑,记述这里火把节的形成与延续.近年来,随着彝族同胞经济文化生活水平的提高,火把节的气氛也一年比一年隆重,县民族文工队以火把节丰收舞为素材编练的彝族舞蹈《铜铃声声庆丰收》参加省、地汇演获得好评.
编辑本段活动内容
火把节流传至今,已经成为彝族的重要节日,庆祝的节目主要有： 斗牛：在人们围起的大圆圈中,两头凶悍结实的牯牛角抵着角,在主人的吆喝中、观众的呐喊声中拼命搏斗.获得最后胜利的牛只将披红挂彩,得到奖品,大家也会上前称赞这头牛的主人是牧农好手,方能养到这样的好牛. 摔跤：摔跤活动在彝族很盛行,分绊脚和不绊脚两种,以摔倒为输；不同村寨推选最强壮而有能耐的摔跤能手进行比赛,获胜者除了获颁奖品外,他们自己的村寨还另以酒、羊、牛等美食来庆祝和鼓励. 此外,还有精彩的射箭比赛,而会场无时无处不聚集着许多骑马的少年和穿鲜艳服装的彝族姑娘,他们对歌跳舞,围观者高歌伴唱,到处充满欢乐的歌声和笑得合不拢嘴的老人家,连远道而来的游人也感染了节日喜庆的气氛. 热情奔放的篝火晚会 夜幕低垂,人们吃着香喷喷的烤肉,然后以松枝点燃火焰,手举火把围绕跑一圈,祈祷消除虫灾病害,祈求丰收连年. 热情沸腾的群众,将火把围成一堆一堆的篝火,成千上万的彝族儿女跳起“大三弦”舞,全部人即刻沉浸在火海、歌海、舞海及花海中,尽情欢歌狂舞,直到天边吐鱼肚白,雄鸡唱晓. 火把节也是少男少女点燃爱苗、传达情意的好时机,姑娘们穿着自己缝制的衣裳展示灵巧的手艺,小伙子在种种比赛和表演中博得姑娘们的芳心及微笑. 到了此时此刻,他们都找到意属的心上人,根据习俗男方可以抢夺女方身上的信物,作为订情之物；他们也借着通宵欢歌狂舞,互相表达爱意,绵绵情意与熊熊烈火,照红了夜空,也照亮有情人的心.
编辑本段发展走向
火把节在凉山彝语中称为“都则”即“祭火”的意思.火把节的原生形态,简而言之就是古老的火崇拜.在今天的山地社会,我们依然能够从种种民俗事象的考察中发见到这个节日“祭火”的信仰观念与文化内核. 2010年8月4日,四川凉山州西昌市数千名民众身着节日盛装,跳起了独具民族特色的歌舞,拉开了第六届中国·凉山彝族国际火把节的序幕.凉山彝族火把节是中国首批公布的非物质文化遗产名录之一,是中国十大民俗节日和四川十大名节,已被联合国教科文组织列入“2010年世界非物质文化遗产审批项目”.
编辑本段民俗文化
由于长期的历时性发展（时间维度上的）和地域性的演变（空间维度上的）,火把节所呈现出的民俗文化内涵不可能还是早期那种单一形态,而是复合形态,含括了传统社会的多种活动事项,包容着宗教、信仰、伦理、歌舞、技艺、民间审美等丰富的内涵.民间广泛流传的“火把节传说”,就为我们提供了分析和研究的可能性.
编辑本段西昌普格：彝族火把节里的鲜肉味
想看原味火把节,去普格吧!普格是火把节的发祥地.彝族地区的基础配套设施发展较慢,每处的火把节大多一天就结束了,晚上大家各自回家吃住,第二天再到其他乡凑热闹.整片彝族地区的火把节会持续大半个月,火把节的活动内容主要包括斗牛、赛马、斗羊、斗鸡、选美等. 赛事固然精彩,场外的农家菜也十分有趣!我用有趣来形容,皆因彝族向来对饮食不很考究,甚至有被外界形容是“粗野”的吃法.如坨坨肉,就是把猪、牛、羊连皮带骨切成拳头大小的块状,用白水煮熟后,蘸着盐巴、木姜子(当地一种植物的根,有调味作用)、辣椒,撕扯着吃. 除了坨坨肉,普格的烧烤也是出了名的,不少西昌人专门驱车两小时来捧场,直至黄家烧烤总店在西昌开业,西昌人才不用那么奔波. 正宗的黄家烧烤,招牌是绿色的,上面有老板头像的那家才是. 火把节会场外,有一露天小摊,卖的正是普格烤肉.我问小伙子多少钱一块,他笑着举起三个手指头：“大的小的都一样,随便挑.别贪大的,肥肉多,吃不了撑着.”我不禁失笑,这小子老实耿直得可爱,难怪三元一块的“高价”能在一片速食摊档包围下生意依然红火.挑了一小块近肋骨的,一边琢磨着是否可以和广东的烤乳猪媲美,一边咬下去,皮硬硬的、不脆,肉汁很丰富,清香不腻,但严格来说只能算是坨坨肉的另一种演绎,基本就是肉的原味. 小肉块不顶肚,速食产品又不对胃口,我们决定暂离会场,到山脚下的螺髻山县城寻访即点即做的酸菜鸡汤. 彝区乃至整个四川地区都喜欢吃公鸡,其肉质更鲜嫩.而彝族的酸菜有别于我们常见的用大白菜、大芥菜、雪里蕻等腌制而成的酸菜.他们的酸菜是用青菜或萝卜梗叶煮熟,风干10来天即可备用,是十足的绿色食品.酸菜鸡汤还加了当地的小米椒一起煮,所以比较辣,适合泡饭吃. 鸡肉的确很嫩,酸菜一点不酸,还能吃出淡淡的菜香,如果吃过广东的菜干粥或者菜干汤,大概能猜出个味道来. 翌日,我们赶回西昌参加凉山州的火把节.西昌的选美活动很盛大,各乡的“精华”美女都浓缩到这里来,美女如美食一样吸引人. 看罢美女,我们决定到邛海边的农家乐喘口气,也尝尝那里上座率最高的辣椒醉虾.这里醉虾的制作原理与潮汕、江浙地区的醉虾、醉蟹相似,不过材料却特别,除了少量的酒、糖、醋外,主料是红红的辣椒碎和辣椒籽.把新鲜的小虾放在碗底,立即覆上厚厚的碎辣椒,再加入其他调味料,即用碟子盖住碗口,慎防生猛的小虾窜出,20分钟后即可食用.我觉得这道菜改名“呛虾”更为贴切,因为小虾未必是被醉倒的,肯定是被辣椒海给呛倒的,有点“残忍”的吃法. 西昌市区的410菜市场,是只有真正在西昌泡过的人才知道的美食集中地,藏在黄家巷里.这里大多数小摊都没有名号,但如果打听人人都知道.白天不可错过玉米粑粑和佐酒的卤牛肉,晚上不可错过“炒烧式”的烧烤.[1]
编辑本段民族概况
火把节是彝族、白族、纳西族、拉祜族、哈尼族、普米族等民族的传统节日.彝族、纳西族、基诺族在农历六月二十四举行,白族在六月二十五举行,拉祜族在六月二十举行,节期二三天.
编辑本段有关传说
1、很早以前,天上有个大力士叫斯惹阿比,地上有个大力士叫阿体拉巴,两人都有拔山的力气.有一天,斯惹阿比要和阿体拉巴比赛摔跤,可是阿体拉巴急事要外出,临走时,他请母亲用一盘铁饼招待斯惹阿比.斯惹阿比认为阿体拉巴既然以铁饼为饭食,力气一定很大,便赶紧离开了 火把节
.阿体拉巴回来后,听母亲说斯惹阿比刚刚离去,便追了上去,要和他进行摔跤比赛,结果斯惹阿比被摔死了.天神恩梯古兹知道了此事,大为震怒,派了大批蝗虫、螟虫来吃地上的庄稼.阿体拉巴便在旧历六月二十四那一晚,砍来许多松树枝、野蒿枝扎成火把,率领人们点燃起来,到田里去烧虫.从此,彝族人民便把这天定为火把节.——凉山彝族《火把节的传说》 2、撒梅王与异族抗争,头被砍掉,待到星宿出现又长出一个头来与之奋战厮杀.最后,由于奸细的出卖,砍掉头用尖刀草扫过脖子后,撒梅王的头就再也长不出来了,死不复生.据说尖刀草上的红斑就是撒梅王的血染红的.后来撒梅人在每年的六月二十四、二十五都要打起火把纪念撒梅王,并寻找他的英灵. 3、火把节是四川凉山彝族最盛大的传统节日,届时家家饮酒、吃坨坨肉、并杀牲以祭祖先.人们穿新衣,开展具有民族特色的文体活动,男人们参加斗牛、羊、鸡、赛马、摔跤；妇女则唱歌,吹口弦,弹月琴.晚上把火把在房前屋后游转；第三天晚上成群结队地举着火把遍游山野,火光一片,然后又集中到一处点燃篝火,打着火把,喝酒、唱歌跳舞,一直玩到天亮.——彝族撒梅支系的《撒梅人的火把节》 4、善神阿番偷开天门,撒下五谷,使人间的幸福生活超过天上.天神见了大怒,派大力士到地上来出气.阿潘恨大力士霸道,与他摔跤,把大力士摔倒在地上,压出一个坑来,后来天雨把那个坑变成湛蓝的长湖（路南淡水湖）.人们为纪念这位人间英雄,于农历六月二十四进行斗牛、摔跤、宰羊、燃火把等活动,以示悼念之情.——彝族撒尼支系的《撒尼人的火把节》 5、奴隶主那迢迢把很多的穷弟兄关在牢狱中,穷人阿真等在羊角上绑上火把,冲向那迢迢的府第,烧死奴隶主,同时也烧掉了穷人手上的绳索.为纪念这次胜利,人们举火把游行,相沿成俗.——彝族阿细支系的《阿细人的火把节》 6、罗婺彝家有个漂亮能干的姑娘,与彝家小伙阿龙早就相爱了.但附近十二个部落的男子都纷纷前来提亲,其中有个土官老爷凶狠残暴地说,如果不答应,就要血洗山寨,让全寨遭殃.姑娘无奈,答应在六月二十四相亲.相亲期到,姑娘穿上雪白的衣服、黑色短褂,胸前系一块花围裙,烧起一大堆火.十二部的头人也赶来了.姑娘深深地看了阿龙一眼后,纵身跳入火堆中.阿龙和几个小伙子想拽住她,可只扯下了她的衣角.四面八方的人们赶来,可她已经以死殉情.为了纪念她,十二个小伙抬起大牛推向对方,以推倒为胜.之后,杀牛饮酒、唱歌跳舞.后来彝家就把六月二十四定为火把节,被阿龙扯下的衣角,成了彝家妇女的围腰带,那焚烧姑娘的青烟,化为山寨的晨雾.据说清晨喜鹊鸣叫的时分,彝山的远处就隐隐绰绰地显出姑娘的身影,因此人们称她为喜鹊姑娘.——彝族罗婺支系的《喜鹊姑娘》 7、天神子劳阿普嫉妒人间的幸福生活,派一位年老的天将到人间,要他把人间烧成一片火海.老天将来到人间,看到一个汉子将年纪稍大的孩子背在身上,年小的孩子反倒牵着走,他感到奇怪,细一问方知背着的孩子是侄子,牵着的孩子是儿子,因哥嫂已死,汉子认为应该好好照料侄子.老天将为这样的人间美德深受感动,想着人们的心地是如此善良,怎忍加害于他们,便将天神烧毁人间的消息告诉给那汉子,要他告诉人们于六月二十五那天事先在门口点燃火把,以此免去灾难.于是千家万户都在这天晚上点起了火把,天神以为人们早已在火海中灭亡,便沉沉地睡去,再也没有醒来.后来,纳西族人民就把这天定为火把节.——纳西族《火把节的传说》 8、山上住着一个善人和一个恶人,恶人专吃人眼.六月二十四这天,善人用蜂蜡裹在山羊角上,点燃蜂蜡后叫山羊去找恶人,恶人看到火花,以为人们拿火枪来打他,便急忙躲进山洞,并用石块堵住洞口,结果被洞里冒出来的水淹死了.从此人们就不再担心恶人来吃眼睛,可以安安稳稳地搞生产了.因此拉祜族人民就把这天定为火把节.——拉祜族《火把节的传说》 9、在白族、彝族的火把节传说中,还有著名的阿南（即曼阿喃）的传说、柏节夫人的传说和慈善夫人的传说,故事情节与女性人物传说《曼阿喃》和《火烧松明楼》大体一致,是人物传说与火把节传说交叉衍变的结果. 10、大理一带,则有阿南公主的传说：“汉元封间,叶榆(今大理)妇阿南者,为酋长曼阿娜之妻.娜为汉将郭世忠所杀,欲妻南,南曰,能从三事当许汝：一做幕以祭故夫；一焚故夫衣,易新衣；一令国人皆知我以礼嫁.忠如其言.明日,聚国人,张松幕祭其夫,下置火.南藏刀出,俟炽,焚夫衣,即引刀自断其颈,仆火中.时六月二十五日也,国人哀之,每岁以是日燃炬吊之,名为星回节. 11、唐初的云南境内本有六个部落,称为“六诏”.最南端的部落蒙舍诏也称为南诏.南诏日益强大,一日,南诏王皮逻阁邀约其他五诏首领聚会.邓赕诏首领的妻子慈善夫人认为皮逻阁居心不良,极力劝丈夫不要前往.但丈夫不听,临走时慈善夫人含泪在丈夫的手臂上套了一个铁环,以求护身. 此后,皮逻阁果然火烧了首领们聚集的松明楼,五诏首领均未幸免于难.面对松明楼灰烬,慈善夫人痛哭欲绝.她扑在灰烬中,扒出了丈夫佩带的铁环,这才认出了丈夫的尸体并将其运送回家.后来,皮逻阁听说了这个聪慧贤德的慈善夫人,想娶她为妻.但慈善夫人怎肯再嫁,礼葬其夫后,她就闭城自尽,追随亡夫而去,只留下这一段令人感慨万千的感人故事. 从此以后,云南的白族人民便过起火把节,以纪念“火烧松明楼”的历史故事和勇敢聪慧的慈善夫人. ——南诏王火烧松明楼,慈善夫人忠义殉国 12、汉朝的副将郭世忠杀死了大理的曼阿那酋长,并发觉酋长的妻子阿南夫人长得很漂亮,便要娶她为妻.阿南夫人假意答应,但提出了祭奠亡夫的三个条件.然而,在祭夫时,阿南却点火烧着了灵堂,跃身跳入熊熊烈火中自焚而亡.阿南的忠贞勇敢,博得了人们的赞叹和钦佩.从此每年在阿南自尽的日子,白族同胞便点燃火把,串乡游寨,以示纪念.-------郭将军杀夫欲霸妻,贞烈夫人火海自焚 13、相传在远古的时候,有一个名叫十大力的恶魔,在人间破坏人们的幸福生活.人们发现后,纷纷上前质问.十大力蛮横地要人与他摔跤,还示威地把一头头壮牛翻倒（从此,火把节时首先要斗牛）.他的挑衅行为惹怒了一位叫包聪的彝族英雄.他走出人群,与十大力扭扯着摔了三天三夜仍不分胜负.于是人们弹着三弦,吹着短笛,拍手跺脚为包聪助威,终于击败了十大力.恶魔发怒,放出蝗虫等各种害虫来糟蹋人们辛辛苦苦种出的庄稼.于是,人们又集合起来,点燃一支支火把去烧害虫,最后终于烧死了所有的害虫,这一天正好是六月廿四日.后来人们为了纪念这一胜利,每到这一天,都要杀牛宰羊,举行火把节的各种活动,它反映了彝族人民不畏强暴争取幸福生活的斗争精神.——勇士摔跤斗恶魔,众点火把烧天虫 14、很久以前,天上地下相通.有一年,天神思体古惹派思惹阿比到人间收税.由于人间闹灾害而歉收,人们交不起租税,人间一位能吃铜铁的大力士俄体拉巴便把收税人思惹阿比打死了.天神大怒,先发洪水想淹没地上的人类,但洪水被人们战胜了.天神又放出各种害虫到人间来吃百姓的庄稼,俄体拉巴和大伙儿围在火塘旁商量治虫的办法,无意中发现一只掉进火塘里的虫很快就被烧死了.于是,俄体拉巴就组织大伙儿举火把烧虫,最终战胜了虫害,夺得了丰收.久而久之相沿成俗,形成了彝族的火把节.——杀税使惹怒天神,燃火把群战害虫 15、弥勒县彝族认为,火把节起源于一次奴隶暴动,这些奴隶在羊角上捆火把,攻进了奴隶主家,烧死奴隶主,得到了自由.
编辑本段传说意义
1、火把节习俗和传说的形成,与族源相同的彝语支各民族的原生崇拜有关,其中尤以对火的信仰有更直接的联系,在西南彝语支各民族的火把节活动中仍保持着以火熏田除祟,逐疫去灾,灭虫保苗、催苗出穗、祈求丰年、招引光明、迎接福瑞的民俗功能,其间的民俗心理和信仰观念就是趋吉避凶.凉山彝族的火把节传说即反映了这种把火作为具有神秘因素的超自然力的原始崇拜,仍凝聚着火把节习俗及传说的原生态的民俗基因,属于早期形态的火把节节俗,其文化内核是火崇拜,与氐羌系统的彝 火把节
语支民族崇火尚日的文化传统一脉相承. 2、火把节传说有很多异文,虽来源各有不同,但都大同小异,其文本结构都按人与神的斗争→人战胜神→神进行报复→人再次战胜神→庆贺胜利和夺得丰收的叙述程式来结构故事.这些不同的文本都具有强烈的人本精神,都是以宣告人的胜利、神的失败而告终的,这与神话中以神为主导的叙事方式是不同的.随着社会的发展、历史的变迁,人类生存的核心问题的转移（从自然转向社会）及阶级社会的矛盾冲突的加剧,火把节的传说与各民族广阔而复杂的社会生活紧密交织为一体,进而成为表现民族矛盾、阶级矛盾的一种口头叙事途径.这类传说是次生性的火把节习俗传说,主题是歌颂祖先和英雄. 2、后来传统道德观念对火把节习俗传说的渗透,反映为女性人物传说与火把节传说的相互交叉.不论是早期的喜鹊姑娘,还是后来的阿南、慈善夫人,大都有一种共同的“投火自焚”的命运结局,这类传说一方面反映了民族压迫和阶级压迫的黑暗现实及统治阶级内部的政治阴谋,另一方面更是“一女不更二夫”的刚烈女性的传说,意在表节烈之德.从喜鹊姑娘、阿南到慈善夫人,一个个殉情、殉夫、殉国的忠贞形象,人们将这些善良勇敢的女性人物的命运与火把节传说紧紧联系在一起,表达了特定历史时期人们“进贤烈而诋淫恶”的感情和愿望.这类传说应属后起.

『贰』 沈文裕是谁

沈文裕，拉赫马尼诺夫国际钢琴比赛的新冠军。
他有惊人的才华；他认为自己就是大师，甚至不计较被称作“疯子”；他生活在音乐中，仿佛与世隔绝；他妈妈说，天才与完人，他们只能优先选择一个。

神童

沈文裕是个钢琴神童。

5岁多时，沈文裕听到父母看电视剧《楚留香传奇》，第二天起床就在玩具钢琴上弹出了该剧主题曲；

6岁多，学钢琴不到一年就轻松通过钢琴专业6级考试；

9岁，在四川音乐学院举办独奏音乐会，成为该院有史以来年龄最小的独奏音乐会举办者；

12岁，考入德国卡尔斯鲁厄音乐学院；13岁获德国锡银根首届国际钢琴大赛少年组冠军；

16岁获享誉世界的伊丽莎白女王国际钢琴大赛银奖，是大赛最年轻的获奖者。

2005年6月17日，在美国洛杉矶迪士尼音乐厅凭借他最擅长的拉赫玛尼诺夫《第三钢琴协奏曲》（以下简称“拉三”），夺得蜚声世界的拉赫马尼诺夫国际钢琴比赛之冠军。

小时，爷爷对沈文裕溺爱有加，可这造成了他的好动和叛逆。有大人逗他玩时，他张口就骂人，冲别人吐口水。可接触音乐以后，仿佛一切都变了。沈文裕变得很乖，很安静。他会把自己的房间收拾得整整齐齐，连玩具都不乱扔，对人也平和了。

已故原四川万州音乐协会主席、作曲家刘建平是沈文裕的启蒙恩师，也是他迄今最挂念的人。6岁开始学琴，已算起步较晚，况且沈文裕没有修长的手指，是刘老师第一个看出沈文裕在音乐上的不寻常。看着沈文裕的技艺突飞猛进，刘建平认为此子非己所能教，于是把沈文裕推荐给了当时的四川音乐学院钢琴系主任郑大昕。许多年以后，沈文裕每当抱怨他后来的导师不愿放自己远走高飞时，仍会缅怀刘老师的无私：“只有刘老师是真心为我好，送我去成都读书。不像其他老师，总是威胁我说，离开了他们，我就一无是处。”有一次和现在的老师卡沫林争吵，沈文裕曾咬牙切齿地说：“你知道吗？我最尊敬的老师是刘建平，虽然他死了，我还给他上坟。我这么多老师，只有他肯定我是神童！”

郑大昕发现寻常教学方法并不适合这个孩子，他将每周一次的教学增加到每周两次。郑教授评价说：“这个孩子非常有天分。改正毛病快，吸收新知识也快，……他对乐谱有惊人的记忆力。”

一度和沈文裕关系紧张的德国钢琴大师卡沫林也对记者承认：“我们不说钢琴演奏家是天才，只说作曲家是天才。但沈的确是个非常棒的学生。”

“大师”

可今天的沈文裕已不满足于“神童”，他想做“大师”。

提到这一点，沈文裕在成都的父亲肖元生（肖元生从母姓，父姓沈，所以沈文裕仍姓沈）毫不隐讳：“沈文裕11岁就能演奏‘拉三’协奏曲。这被认为是世界最难的曲目，他弹起来一点都不难。他弹什么都不难。”“其实他十三四岁的时候，就已经比大师好了！”

肖元生称，他自己曾“潜心研究”由不同大师级钢琴家演奏的不同版本的曲目，再对照沈文裕演奏的版本，才得出这样的结论。肖元生一再强调：“我说这话是负责任的，不是乱说的！”

肖元生不吝惜用最完美的语言来赞扬儿子：“他对音乐版本的研究，不是一般教授所能理解的；……很多亚洲的音乐权威没有雅量，不知道，或者也不愿意知道沈文裕目前究竟是怎样的水平，不承认他已比许多大师更好……欧洲的许多权威也没有雅量，压制中国人。”

肖元生介绍，德国著名音乐评论家霍尔维茵曾公开说，他听过60多个不同的“拉三”版本中，沈文裕的版本是最好的。不过，郑大昕纠正说：“霍尔维茵所说的，应该是最好之一。这样更合理些。”沈文裕本人的说法是：“霍尔维茵在报上的说法其实较为含糊，他是私下对朋友说这句话的，就是说我的版本是最好的。”

沈文裕对自己也评价甚高：“我不能说自己处处比大师好，但如果打综合分，有时的确能高出一些。像在我这个年纪就这么全面的，能力又达到这样水准的，当今世上非常少，可以说没有，我是惟一一个。”

谈起这次拉赫马尼诺夫国际钢琴比赛，他非常自信：“他们（指其他选手）肯定不如我。从技术和艺术表现力来看，综合实力感觉差我好几倍。”

也许出自这样高的自我评价，沈文裕自感在德国怀才不遇，反成了老师掌控的“赚钱机器”。在卡沫林推荐下，沈文裕和德国某经纪公司签了约。在德国的大部分演出，沈文裕获得每场出场费1000欧元左右，有时约700欧元。这在他看来，非常不公平。“我认为以我目前的水平，应该享受大师待遇。有些大师演出能得7万欧元，我至少要1万以上才合理。”当他把这要求向导师提出的时候，卡沫林只是一笑了之。

“他曾说，我是蚂蚁，他们是大象。想要出名，就要学会忍受。”沈文裕谈到这里开始有些激动，“我生气了，跟他说，我是老虎！”

而卡沫林在接受记者采访时，只简单地说：“他的演奏水平，可以被称为达到大师级水准，但我不会说他是大师。”

“赌注”

沈文裕得到了在成都的父亲和在德国陪伴他的母亲涂镜屏的无条件支持。从1997年开始，母亲只身陪伴年仅12岁的儿子来到德国。8年来，沈文裕的父亲只到过德国一次，停留两个半月左右。

儿子的学业非常忙碌，涂镜屏自然帮他把一切生活琐事都料理妥当，决不让他参与任何家务。“他根本做不来这些事。再说，他要是把精力都花在家里的事上，就没办法准备那么多比赛了。”当被问到在德国是否觉得寂寞时，沈母显得淡淡的：“还好吧。孩子平时总在家里练琴，听着琴声，也就不觉得那么孤单了。”

父母的牺牲也许与沈文裕幼时的健康有关。廖弟方是肖元生多年的老友，还曾专门为沈文裕撰书《沈文裕：从贫民家庭通往钢琴大师的奇迹》。他告诉记者，沈文裕出生后，头特别大，一岁多都不太会说话，走路摇摇晃晃。送到医院检查，才发现是严重营养不良。这事给了夫妻俩很大的刺激，立誓拼命干活赚钱，让孩子过上好日子。

作为一个19岁少年的父亲，肖元生并未享受到与沈文裕同龄少年对父亲的崇拜和景仰。“他不崇拜我，甚至有点瞧不起我。”说这话时，肖元生的语气中似乎颇有些骄傲和得意。他说，为了跟上儿子的步伐，他很早就赋闲在家，专心听音乐，学习音乐理论。“我们为这个孩子付出太多了。这个家全部的赌注都压在沈文裕身上。”

今天，沈文裕的成就终于让其父母觉得多年的辛苦很值得。肖元生目前的愿望，就是一家团聚。

完人

在沈文裕家里，有一张一米长、一尺宽的小桌。中间放一个小竹竿就是球台的网子。很多时候，沈文裕就一个人在这张迷你球台上自己和自己打乒乓球。左右手各执球拍，站在小桌子旁，左手发球，右手接。

孤独是逐渐成长为青年的沈文裕难以摆脱的情绪。从5岁多学琴开始，沈文裕的世界就变得异常单纯，课外时间都由妈妈陪着练习钢琴，节假日里不是练琴，就是听世界知名钢琴大师的演奏。

到德国后，这种孤独感就愈发强烈起来。他曾不止一次地在电话里对父亲说起自己的孤独，以及与人交往的渴望。

肖元生和涂镜屏都在心里盘算着，还要给沈文裕补上非常重要的一课：社会。夫妇俩承认，沈文裕一直活在远离现实社会的音乐世界里，对社会生活的许多常识，包括待人处事，一无所知。和所有的神童一样，沈文裕身上有着难以遮掩的性格缺陷和知识缺陷。

有很多人批评沈文裕狂妄，他的父母说：“他说的是事实。”

沈文裕至今都没有交到一个真心朋友，他父亲愤怒地说：“别人都是在利用他，骗他，没有人真心对他好！”

“一个天才，不可能成长为完人才走这条路。所以只能让他在音乐的路上一边走，一边再学习别的东西。”沈母在采访最后，作出了这样的结论。

在和沈文裕的交谈过程中，不难发现他其实是个很单纯的孩子。从神童步往大师的道路上，他执著地认为自己已经走得够远，迫不及待地想得到全世界的认同。他为此付出过很多努力，也取得了惊人的成就。在他年少的心里，不理解的，是音乐之外的复杂，是成人世界的深沉。

他在国内的恩师郑大昕语重心长地说过：“沈文裕还这么年轻，一生的路还很长。他需要的，是成为一个大师必不可少的阅历和修养。先学会了做人，他总有一天能成为真正的音乐家。”

拉赫马尼诺夫国际钢琴比赛

今年为第二届。该项赛事创办即瞄准世界一流规格。获准参赛者由组委会提供往返旅费1000美金及赛期食宿，第一名奖金3万美金，并可获在美国最高音乐殿堂卡耐基音乐大厅举行独奏音乐会的殊荣。据悉，中国目前能在卡耐基音乐大厅表演的钢琴家只有殷承宗和郎朗。沈文裕将成为第三位。

拉赫马尼诺夫是晚期浪漫主义的重要音乐家，他的音乐如他本人一样深受俄罗斯文学艺术传统的熏染。其作品以对技巧的高要求而著称，其中《第三钢琴协奏曲》更被称为“巨人的协奏曲”，是公认的目前世界上最难弹奏的协奏曲之一.
前不久，一个捷报自美国洛杉矶传出：沈文裕，一个年仅18岁的中国小伙子，凭借弹奏拉赫玛尼诺夫《第三钢琴协奏曲》，一举摘下了蜚声世界的拉赫玛尼诺夫国际钢琴比赛的冠军，并获得在美国音乐殿堂卡耐基音乐大厅举行独奏音乐会的殊荣。中国目前能在卡耐基音乐大厅表演的钢琴家只有殷承宗和郎郎，沈文裕是第三位获此殊誉者。
9岁小男孩举办钢琴独奏音乐会
沈文裕1986年出生于重庆市万州区一个平民家庭。父亲是一位邮递员，母亲是家庭妇女。
1991年5月的一天晚上，母亲安排文裕睡下后，开始看录像片《楚留香传奇》。第二天下午，5岁的沈文裕却用一根指头在母亲花20元钱为他买的玩具钢琴上将《楚留香传奇》的主旋律连贯性地弹了出来。文裕的父亲一听，觉得不可思议，儿子是不是对音乐很有天赋？看到儿子喜欢音乐，父亲东挪西借给儿子买了一架钢琴，并请了当地最好的钢琴教师———万县音乐家协会主席、四川音乐家协会理事刘建平给他上课。跟刘老师学习钢琴不到1年，沈文裕第一次参加钢琴考级，便轻松考过了钢琴6级。看到沈文裕悟性这么高，刘建平便把沈文裕举荐给了当时的四川音乐学院钢琴系主任郑大昕教授。
7岁师从郑大昕教授后，沈文裕先后弹完了大量世界大师名曲。
1995年10月的一天，9岁的沈文裕突发奇想要在四川音乐学院举办一场独奏音乐会，沈文裕的想法得到了老师的充分肯定和积极支持。
果然，所有的票都卖完了。11月10日那天晚上，挂着“沈文裕九周岁钢琴独奏音乐会”巨大横幅的四川音乐学院演奏厅里，800个座位座无虚席。沈文裕在音乐会上演出了巴赫的第一法国组曲G大调作品816号、斯卡拉蒂D小调、F小调和E大调四首、贺绿汀的牧童短笛、肖邦的B大调夜曲作品32之一等作品，优美的旋律通过他的手指流了出来，在音乐大厅里回旋、流淌，他的出色表演赢得了满堂喝彩，演出取得了巨大的成功。
10岁中国钢琴神童风靡南非
1996年12月5日，正在家里看书的沈文裕被一阵轻轻的敲门声打断。打开门之后，他看到了三张慈祥的脸正朝着他微笑：恩师郑大昕教授、音乐学院的李明珠教授，以及一位从来没有见过面的外国老太太。
原来这位外国老太太是前来四川音乐学院讲学的南非比勒陀利亚大学钢琴教育系的艾娜教授，艾娜是世界著名的儿童音乐教育专家。当她听说了音乐神童沈文裕的故事后，就直接上门来访了。
沈文裕高兴地为客人弹奏了贝多芬的《悲怆》奏鸣曲、肖邦的《玛祖卡》等曲目，从晚上7时许一直弹到10时，让艾娜听得不敢相信自己的耳朵：一个才学琴5年的孩子，却能将大师名作弹奏得如此得心应手，真是奇迹啊。
艾娜说，数月之后，世界著名钢琴教育家亚欣斯基将到南非讲学，如果沈文裕愿去南非听大师讲课的话，她将为他力促此行。
1997年2月3日，沈文裕与李明珠教授一起飞往南非行政首都比勒陀利亚，艾娜女士热情地接待了他们。2月7日，李明珠带着他去听了世界钢琴大师亚欣斯基的课。亚欣斯基曾任肖邦国际钢琴大赛评委主席，是钢琴大师齐墨尔曼的老师。一个大学生正在亚欣斯基的点拨下弹奏肖邦的《玛祖卡》，也许紧张，这个大学生反复几次都没按亚欣斯基的要求将其弹好。沈文裕大胆地站了起来，对亚欣斯基说自己想尝试一下。
一个小孩有如此勇气，亚欣斯基微笑着同意了。沈文裕上台坐定后，一曲优美的《玛祖卡》便从他的指尖飘了出来，在演奏大厅里回荡，在场的老师和学生们都被其流畅完美的琴声深深地吸引住了。亚欣斯基惊奇地注视着这个中国男孩，演奏完成后，现场出现了短暂的沉默，继而便爆发出雷鸣般的掌声。亚欣斯基接着又考了沈文裕即兴模仿、即兴创作以及视奏新谱的能力……而后抚摸着沈文裕的手说:“你不光手指弹得好，心中也有音乐啊，你是上帝的宠儿，坚持下去必成世界级钢琴大师！”
一个10岁男孩得到了亚欣斯基的高度赞扬和特别厚爱，这一消息在比勒陀利亚这座酷爱钢琴音乐的城市传开了，南非国家电视台在黄金时间段为沈文裕做了一期专访。节目播出后，沈文裕在比勒陀利亚大学、约翰内斯堡大学、开普敦大学等地连续举办了8场钢琴独奏音乐会。
那段时间，《南非日报》、《比勒陀利亚新闻报》等报刊纷纷以“10岁中国钢琴神童风靡开普敦”、“中国小天才让大师惊奇不已”、“钢琴神童世界级的独奏表演”为标题对沈文裕作了报道；南非的电视台播放了沈文裕的节目，他的传奇经历更是被人们津津乐道。
他要做世界十佳钢琴大师
沈文裕回国后，他一边跟郑大昕教授学习，一边又先后在重庆、沈阳、成都和日本、香港等地演出，他的水平不断提高，各种赞誉接踵而至。但是，郑大昕告诉他，要成为真正的世界级钢琴大师，最好到德国深造。“拉三”是俄罗斯钢琴大师拉赫玛尼诺夫创作
的《第三钢琴协奏曲》的简称。“拉三”被视为世界钢琴协奏曲之王，乐曲中闪电般快速且连续不断的和弦，稠密而错综复杂的装饰音等使此曲成了一支检验弹奏水平的高难度曲子。“拉三”自诞生后犹如一匹狂暴不羁的野马，很难有人能将之驯服……一个11岁的儿童能弹好“拉三”，简直是天方夜谭，因而爱才的考官们破例给了沈文裕这个中国小学生读大学的机会，他成了著名钢琴教育家、德国卡尔斯鲁厄国立音乐大学豪尔教授的学生……
2001年4月，中国著名钢琴教育家，被誉为中国钢琴教育界泰斗的中央音乐学院周广仁教授出任乌克兰一个国际钢琴大赛的评委期间，向她的好朋友、同任该大赛评委的德国汉诺威戏剧与音乐大学钢琴系主任哥兹特教授提到沈文裕。哥兹特早就知道了沈文裕，他很喜欢这个难得的音乐天才，他当即建议周广仁劝说沈文裕到汉诺威戏剧与音乐大学读书。
在哥兹特教授的帮助下，2001年，沈文裕进入德国汉诺威大学，成了李云迪的校友，师从著名的卡沫林教授。卡沫林是哥兹特的老师，在德国享有极高的声望，被视为德国钢琴界的教父，想成为他的学生可不是件容易的事。2001年8月，波兰肖邦协会为了纪念肖邦举行了第56届音乐节，沈文裕和李云迪、陈萨、王羽佳一起有幸被特邀参加音乐会。在音乐节上，四个青年钢琴家都分别举行了独奏音乐会。
2003年6月，经过5个多星期的激烈角逐，第14届伊丽莎白王后国际钢琴大赛揭晓，在这次比赛中，年龄最小、被破例允许参加比赛的沈文裕凭舒伯特的《D784奏鸣曲》、《梦》以及拉赫玛尼诺夫《第三钢琴协奏曲》打败来自世界各国的100多位优秀钢琴选手，夺得了比赛的第二名，也成了大赛史上最年轻的获奖者。2005年6月18日，18岁的沈文裕一举摘下了蜚声世界的拉赫玛尼诺夫国际钢琴比赛的冠军，并赢得了高达3万美元的奖励。德国著名音乐评论家霍尔维茵曾公开说，他听过60多个不同的“拉三”版本，沈文裕的版本是最好的。
沈文裕虽被誉为天才神童，可他自己却并不满足于“神童”和“天才”的称谓，他要做的是世界级的大师，因而在鲜花和光环面前，他比以前更刻苦了。
“我得奖是很正常的事，我知道自己的实力。我参赛只是告诉人们，告诉世界钢琴界：我来了！因为我的理想不是得奖，而是要成为世界十佳钢琴大师！”笔者通过国际电话采访沈文裕时，他在电话中自信地对笔者说。

『叁』 火把节的来历

火把节是彝、白、纳西、基诺、拉祜等民族的古老而重要传统节日，有着深厚的民俗文化内涵，骚声海内外，被称为“东方的狂欢节”。不同的民族举行火把节的时间也不同，大多是在农历的六月二十四日，主要活动有斗牛、斗羊、斗鸡、赛马、摔跤、歌舞表演、选美等。在新时代，火把节被赋予了新的民俗功能，产生了新的形式。
“火把节”庆祝共三天：
火把节第一天：祭火。这一天，人人穿着自己心爱的礼服，高高兴兴。村村寨寨都会宰牛杀羊，摆好宴席，五花八门的肉，又香又甜的酒，这些香味芬芳四溢，把它敬神，神也会赞不绝口。夜幕降临时，临近村寨的人们会在老人们选定的地点搭建祭台，以传统方式击石取火点燃圣火，由毕摩(彝族民间祭司)诵经祭火。然后，家家户户，大人小孩都会从毕摩手里接过用蒿草扎成的火把，游走于田边地角，效仿阿什嫫以火驱虫的传说。
火把节第二天：传火。这一天，家家户户都聚集在祭台圣火下，举行各式各样的传统节日活动。小伙们要效仿传说中的阿体拉巴，赛马、摔跤、唱歌、斗牛、斗羊、斗鸡。姑娘们则效仿传说中的阿诗玛，身着美丽的衣裳，撑起黄油伞，唱起“朵洛荷”、达体舞。在这一天，最重要的活动莫过于彝家的选美了。年长的老人们要按照传说中阿体拉巴勤劳勇敢、英武神俊和阿诗玛善良聪慧、美丽大方的标准从小伙姑娘中选出一年一度的美男和美女。夜幕降临，一对对有情男女，在山间，在溪畔，在黄色的油伞下，拔动月琴，弹响口弦，互诉相思。故也有人将凉山彝族国际火把节称作是“东方的情人节”。
火把节第三天：送火。这是整个凉山彝族国际火把节的高潮。这一天夜幕降临时，人人都会手持火把，竞相奔走。最后人们将手中的火把聚在一起，形成一堆堆巨大的篝火，欢乐的人们会聚在篝火四周尽情地歌唱、舞蹈，场面极其壮观。故也有“东方狂欢夜”之称。
[编辑本段]火把节民族
火把节是彝族、白族、纳西族、拉祜族、哈尼族、普米族等民族的传统节日。彝族、纳西族、基诺族在农历六月二十四举行，白族在六月二十五举行，拉祜族在六月二十举行，节期三天。
[编辑本段]火把节传说
很早以前，天上有个大力士叫斯惹阿比，地上有个大力士叫阿体拉巴，两人都有拔山的力气。有一天，斯惹阿比要同阿体拉巴比武，即摔跤，可是阿体拉巴有急事要外出，临走时，他请母亲用一盘铁饼款待斯惹阿比。斯惹阿比认为阿体拉巴既然以铁饼为饭食，力气一定很大，便赶紧离开了。阿体拉巴回来后，听母亲说斯惹阿比刚刚离去，便追了上去，要和他进行摔跤比赛，结果斯惹阿比被摔死了。天神恩梯古兹知道了此事，大为震怒，派了大批蝗虫、螟虫来吃地上的庄稼。阿体拉巴便在旧历六月二十四那一晚，砍来许多松树枝、野蒿枝扎成火把，率领人们点燃起来，到田里去烧虫。从此，彝族人民便把这天定为火把节。
——凉山彝族《火把节的传说》

撒梅王与异族抗争，他的头被砍掉了，待到星宿出现又长出一个头来与之奋战厮杀。最后，由于奸细的出卖，砍掉头用尖刀草扫过脖子后，撒梅王的头就再也长不出来了，死不复生。据说尖刀草上的红斑就是撒梅王的血染红的。后来撒梅人在每年的六月二十四、二十五都要打起火把纪念撒梅王，并寻找他的英灵。
火把节是四川凉山彝族最盛大的传统节日，届时家家饮酒、吃坨坨肉、并杀牲以祭祖先。人们穿新衣，开展具有民族特色的文体活动，男人们参加斗牛、羊、鸡、赛马、摔跤；妇女则唱歌，吹口弦，弹月琴。晚上把火把在房前屋后游转；第三天晚上成群结队地举着火把遍游山野，火光一片，然后又集中到一处点燃篝火，打着火把，喝酒、唱歌跳舞，一直玩到天亮结束。
——彝族撒梅支系的《撒梅人的火把节》

善神阿番偷开天门，撒下五谷，使人间的幸福生活超过天上。天神见了大怒，派大力士到地上来出气。朵阿惹姿恨大力士霸道，与他摔跤，把大力士摔倒在地上，压出一个坑来，后来天雨变成湛蓝的长湖（路南淡水湖）。人们为纪念这位人间英雄，于农历六月二十四进行斗牛、摔跤、宰羊、燃火把等活动，以示悼念之情。
——彝族撒尼支系的《撒尼人的火把节》

奴隶主那迢迢把很多的穷弟兄关在牢狱中，穷人阿真等在羊角上绑上火把，冲向那迢迢的府第，烧死奴隶主，同时也烧掉了穷人手上的绳索。为纪念这次胜利，人们举火把游行，相沿成俗。
——彝族阿细支系的《阿细人的火把节》
罗婺彝家有个漂亮能干的姑娘，与彝家小伙阿龙早就相爱了。但附近十二个部落的男子都纷纷前来提亲，其中有个土官老爷凶狠残暴地说，如果不答应，就要血洗山寨，让全寨遭殃。姑娘无奈，答应在六月二十四相亲。相亲期到，姑娘穿上雪白的衣服、黑色短褂，胸前系一块花围裙，烧起一大堆火。十二部的头人也赶来了。姑娘深深地看了阿龙一眼后，纵身跳入火堆中。阿龙和几个小伙子想拽住她，可只扯下了她的衣角。四面八方的人们赶来，可她已经以死殉情。为了纪念她，十二个小伙抬起大牛推向对方，以推倒为胜。之后，杀牛饮酒、唱歌跳舞。后来彝家就把六月二十四定为火把节，被阿龙扯下的衣角，成了彝家妇女的围腰带，那焚烧姑娘的青烟，化为山寨的晨雾。据说清晨喜鹊鸣叫的时分，彝山的远处就隐隐绰绰地显出姑娘的身影，因此人们称她为喜鹊姑娘。
——彝族罗婺支系的《喜鹊姑娘》
天神子劳阿普嫉妒人间的幸福生活，派一位年老的天将到人间，要他把人间烧成一片火海。老天将来到人间，看到一个汉子将年纪稍大的孩子背在身上，年小的孩子反倒牵着走，他感到奇怪，细一问方知背着的孩子是侄子，牵着的孩子是儿子，因哥嫂已死，汉子认为应该好好照料侄子。老天将为这样的人间美德深受感动，想着人们的心地是如此善良，怎忍加害于他们，便将天神烧毁人间的消息告诉给那汉子，要他告诉人们于六月二十五那天事先在门口点燃火把，以此免去灾难。于是千家万户都在这天晚上点起了火把，天神以为人们早已在火海中灭亡，便沉沉地睡去，再也没有醒来。后来，纳西族人民就把这天定为火把节。
——纳西族《火把节的传说》
山上住着一个善人和一个恶人，恶人专吃人眼。六月二十四这天，善人用蜂蜡裹在山羊角上，点燃蜂蜡后叫山羊去找恶人，恶人看到火花，以为人们拿火枪来打他，便急忙躲进山洞，并用石块堵住洞口，结果被洞里冒出来的水淹死了。从此人们就不再担心恶人来吃眼睛，可以安安稳稳地搞生产了。因此拉祜族人民就把这天定为火把节。
——拉祜族《火把节的传说》
此外在白族、彝族的火把节传说中，还有著名的阿南（即曼阿喃）的传说、柏节夫人的传说和慈善夫人的传说，故事情节与女性人物传说《曼阿喃》和《火烧松明楼》大体一致，是人物传说与火把节传说交叉衍变的结果。
大理一带，则有阿南公主的传说：“汉元封间，叶榆(今大理)妇阿南者，为酋长曼阿娜之妻。娜为汉将郭世忠所杀，欲妻南，南曰，能从三事当许汝：一做幕以祭故夫；一焚故夫衣，易新衣；一令国人皆知我以礼嫁。忠如其言。明日，聚国人，张松幕祭其夫，下置火。南藏刀出，俟炽，焚夫衣，即引刀自断其颈，仆火中。时六月二十五日也，国人哀之，每岁以是日燃炬吊之，名为星回节。”
——南诏王火烧松明楼，慈善夫人忠义殉国
唐初的云南境内本有六个部落，称为“六诏”。最南端的部落蒙舍诏也称为南诏。南诏日益强大，一日，南诏王皮逻阁邀约其他五诏首领聚会。邓赕诏首领的妻子慈善夫人认为皮逻阁居心不良，极力劝丈夫不要前往。但丈夫不听，临走时慈善夫人含泪在丈夫的手臂上套了一个铁环，以求护身。
此后，皮逻阁果然火烧了首领们聚集的松明楼，五诏首领均未幸免于难。面对松明楼灰烬，慈善夫人痛哭欲绝。她扑在灰烬中，扒出了丈夫佩带的铁环，这才认出了丈夫的尸体并将其运送回家。后来，皮逻阁听说了这个聪慧贤德的慈善夫人，想娶她为妻。但慈善夫人怎肯再嫁，礼葬其夫后，她就闭城自尽，追随亡夫而去，只留下这一段令人感慨万千的感人故事。
从此以后，云南的白族人民便过起火把节，以纪念“火烧松明楼”的历史故事和勇敢聪慧的慈善夫人。
-------郭将军杀夫欲霸妻，贞烈夫人火海自焚
汉朝的副将郭世忠杀死了大理的曼阿那酋长，并发觉酋长的妻子阿南夫人长得很漂亮，便要娶她为妻。阿南夫人假意答应，但提出了祭奠亡夫的三个条件。然而，在祭夫时，阿南却点火烧着了灵堂，跃身跳入熊熊烈火中自焚而亡。阿南的忠贞勇敢，博得了人们的赞叹和钦佩。从此每年在阿南自尽的日子，白族同胞便点燃火把，串乡游寨，以示纪念。
——勇士摔跤斗恶魔，众点火把烧天虫
相传在远古的时候，有一个名叫十大力的恶魔，在人间破坏人们的幸福生活。人们发现后，纷纷上前质问。十大力蛮横地要人与他摔跤，还示威地把一头头壮牛翻倒（从此，火把节时首先要斗牛）。他的挑衅行为惹怒了一位叫包聪的彝族英雄。他走出人群，与十大力扭扯着摔了三天三夜仍不分胜负。于是人们弹着三弦，吹着短笛，拍手跺脚为包聪助威，终于击败了十大力。恶魔发怒，放出蝗虫等各种害虫来糟蹋人们辛辛苦苦种出的庄稼。于是，人们又集合起来，点燃一支支火把去烧害虫，最后终于烧死了所有的害虫，这一天正好是六月廿四日。后来人们为了纪念这一胜利，每到这一天，都要杀牛宰羊，举行火把节的各种活动，它反映了彝族人民不畏强暴争取幸福生活的斗争精神。
——杀税使惹怒天神，燃火把群战害虫
很久以前，天上地下相通。有一年，天神思体古惹派思惹阿比到人间收税。由于人间闹灾害而歉收，人们交不起租税，人间一位能吃铜铁的大力士俄体拉巴便把收税人思惹阿比打死了。天神大怒，先发洪水想淹没地上的人类，但洪水被人们战胜了。天神又放出各种害虫到人间来吃百姓的庄稼，俄体拉巴和大伙儿围在火塘旁商量治虫的办法，无意中发现一只掉进火塘里的虫很快就被烧死了。于是，俄体拉巴就组织大伙儿举火把烧虫，最终战胜了虫害，夺得了丰收。久而久之相沿成俗，形成了彝族的火把节。
——天神妒人降火海，火把蒙混免大灾
纳西族的传说中，有一天，天神子劳阿普在云河边游玩，忽然听到民间有丝竹歌舞之声。人间生活的美好幸福令他十分恼怒，于是便差一名天将到人间，要把大地烧成火海。这位天将变做一个老人到了人间，遇到一个背着大男孩、牵着小男孩的纳西男人。他不解地询问，才知道大男孩是别家的孤儿，小男孩才是这个男人的孩子。于是深受感动，心起怜意，不忍将大地毁灭。他就叫人们家家准备火把，到六月二十五日一齐点燃。这天，子劳阿普到云河边查看，果然见满山遍野都是火光，以为大地真的被烧毁了，方才罢休。纳西人因此躲过了一劫，免受焚族之灾。从此，就有了每年六月二十五日的火把节。
——彝族传说
弥勒县彝族认为，火把节起源于一次奴隶暴动，这些奴隶在羊角上捆火把，攻进了奴隶主家，烧死奴隶主，得到了自由。
昆明近郊彝族说，撒梅（彝族的一个支系）王与入侵者斗，被砍掉了脑袋，但一到夜里星星出齐，他颈上又长出一个新头，再次带人参加战斗。后来，他头颅再生的秘密被妻子泄露了，他的头便再也长不出来了。彝族人民在他遇害的日子打着火把，四处寻找他的精灵，年年如此，相沿成节。
南洞彝族自治县的传说是，一个恶魔喜欢吃人的眼睛，观音菩萨以螺肉冒充人眼制服了他，把他关在洞里，只给一天出洞的时间。人们怕他继续作恶，便在这一天点起火把，打歌喧闹，使其不敢出洞。
各民族火把节的节日名称相同，过节的时间也大致相同，这些不同的传说后面，火把节应该有一个共同的或相近的源头。
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『肆』 四月八日是什么节日

苗族四月八节是苗族人民聚会欢庆的重大节日，中国苗族地区都十分盛行。源于苗族祭祀活动，祭天地、祭祖先、祭英雄、祭神灵。随着时代的变迁，节日活动逐步加进了歌舞表演及人情交流，内容更加丰富多彩。

“四月八”这一天，成千上万的苗族男女都要穿上节日盛装，从四面八方涌入歌场周围对唱苗歌。苗族四月八节体现了苗族的宗教文化信仰特点，对研究苗族的历史、民俗具有重大的价值，是湘、鄂、渝、黔等省市苗族、侗族、瑶族，多民族的大聚会。

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“四月八”节是苗族人民延续百年的重大节日，起源于苗族祭祀活动，主要程序有祭天地、祭祖先、祭英雄和祭神灵，具有极其鲜明的民族特点，集歌、舞、乐为一体。

作为国家级非物质文化遗产项目，随着时代的变迁，如今的吉首“四月八”早已成为除苗族外，周边土家族、汉族等各民族共同的狂欢节，节日活动内容也更加丰富多彩。实际上，“苗族四月八”不仅是苗族的祭祀活动，也是青年男女的“情人节”，每年的这一天，各族男女青年纷纷借此机会，用舞姿与歌声寻找意中人，称做“跳花跳月”。