宜黄七夕

㈠ 论述汤显祖在中国戏剧史上的地位

汤显祖（1550—1616），中国明代戏曲家、文学家。字义仍，号海若、若士、清远道人。汉族，江西临川人。汤氏祖籍临川县云山乡，后迁居汤家山（今抚州市）。出身书香门第，早有才名，他不仅于古文诗词颇精，而且能通天文地理、医药卜筮诸书。34岁中进士，在南京先后任太常寺博士、詹事府主簿和礼部祠祭司主事。明万历十九年（1591）他目睹当时官僚腐败愤而上《论辅臣科臣疏》，触怒了皇帝而被贬为徐闻典史，后调任浙江遂昌县知县，一任五年，政绩斐然，却因压制豪强，触怒权贵而招致上司的非议和地方势力的反对，终于万历二十六年（1598）愤而弃官归里。家居期间，一方面希望有“起报知遇”之日，一方面却又指望“朝廷有威风之臣，郡邑无饿虎之吏，吟咏升平，每年添一卷诗足矣”。后逐渐打消仕进之念，潜心于戏剧及诗词创作。在汤显祖多方面的成就中，以戏曲创作为最，其戏剧作品《还魂记》、《紫钗记》、《南柯记》和《邯郸记》合称“临川四梦”，其中《牡丹亭》是他的代表作。这些剧作不但为中国人民所喜爱，而且已传播到英、日、德、俄等很多国家，被视为世界戏剧艺术的珍品。汤氏的专着《宜黄县戏神清源师庙记》也是中国戏曲史上论述戏剧表演的一篇重要文献，对导演学起了拓荒开路的作用。汤显祖还是一位杰出的诗人。其诗作有《玉茗堂全集》四卷、《红泉逸草》1卷，《问棘邮草》2卷。
汤显祖的主要创作成就在戏曲方面，代表作是《牡丹亭》（又名《还魂记》），它和《邯郸记》、《南柯记》、《紫钗记》合称“玉茗堂四梦”。除《紫钗记》写作时代可确考外，其余“三梦”都不易确定写作时间，学术界有不同看法。
《牡丹亭》共55出，写杜丽娘和柳梦梅的爱情故事，其中不少情节取自话本《杜丽娘慕色还魂》（见《燕居笔记》）。和话本相比，《牡丹亭》不仅在情节和描写上作了较大改动，而且主题思想有极大的提高。剧情梗概是：贫寒书生柳梦梅梦见在一座花园的梅树下立着一位佳人，说同他有姻缘之分，从此经常思念她。南安太守杜宝之女名丽娘，才貌端妍，从师陈最良读书。她由《诗经·关雎》章而伤春寻春，从花园回来后在昏昏睡梦中见一书生持半枝垂柳前来求爱，两人在牡丹亭畔幽会。杜丽娘从此愁闷消瘦，一病不起。她在弥留之际要求母亲把她葬在花园的梅树下，嘱咐丫环春香将其自画像藏在太湖石底。其父升任淮阳安抚使，委托陈最良葬女并修建“梅花庵观”。3年后，柳梦梅赴京应试，借宿梅花观中，在太湖石下拾得杜丽娘画像，发现就是梦中见到的佳人。杜丽娘魂游后园，和柳梦梅再度幽会。柳梦梅掘墓开棺，杜丽娘起死回生，两人 结为夫妻。汤显祖在《题词》中写道：“如丽娘者，乃可谓之有情人耳。情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生。生而不可与死，死而不可复生者，皆非情之至也。”汤显祖所说的“情”，指人们的真正感情，在《牡丹亭》里表现为青年男女对自由的爱情生活的追求。“理 ”，是指以程朱理学为基础的封建道德观念，在《牡丹亭》里表现为封建礼教和封建家长对青年一代婚姻自由的束缚。这种明确的创作指导思想，与当时反对程朱理学的进步思潮一脉相通。正是这种指导思想使《牡丹亭》比同时代的爱情剧高出一筹。剧中关于杜丽娘、柳梦梅在梦中第二次见面就相好幽会，杜丽娘鬼魂和情人同居，还魂后才正式“拜告天地“成婚的描写；关于杜丽娘不是死于爱情的被破坏，而是由于梦中获得的爱情在现实中难以寻觅，一时感伤而死，也即所谓“慕色而亡”的描写，都使它别具一格，显示了要求个性解放的思想倾向和浪漫夸张的艺术手法。
《牡丹亭》还别开生面地刻画了花神和判官的对立性格。花神专掌“惜玉怜香”，实际是青春和爱情之神，作者大胆地描写这位神“保护”杜、柳在梦中幽会。判官是阴世的统治者，却具有阳世封建统治者的特点，不仅枉法，还维护封建礼教。他谴责花神有“罪业”，指摘“花把青春卖，花生锦绣灾”。花神一面佯作“认罪”，一面却又为杜丽娘说情，使判官遣发杜丽娘还魂。这些都符合他“惜玉怜香”的职责，而判官决定放出杜丽娘，却又是因见到“婚姻簿”注明柳、杜是夫妻，也就是从“命定”观念出发，这种观念同他的身份也很契合。
《牡丹亭》图册
《牡丹亭》也写了封建家长杜宝对女儿的自由婚姻的阻挠。杜宝恪守封建礼教，认为女儿和柳梦梅的爱情婚姻都是“胡为”。他在“赐团圆”的圣旨下达前，一直坚持要女儿和柳梦梅离异。但作者也写他为官清正，避免了人物性格的概念化。陈最良也是《牡丹亭》中刻画得较有特色的人物。作为一个思想僵化的老秀才、老学究，他是杜丽娘的对立面。但他又非完全不通世情的腐儒，而有圆滑世故的一面。柳梦梅中状元后，他几乎忘记了曾在杜宝面前诬告柳为“劫坟之贼”，而在两人之间调解分劝，对当年被他责打的丫环春香，此刻也以“贤弟”相称，他的性格也不是单一的。
《牡丹亭》中描写得最成功的人物当数杜丽娘。明人王思任在《牡丹亭序》中说：“杜丽娘隽过言鸟，触似羚羊，月可沉，天可瘦，泉台可瞑，獠牙判发可狎而处，而'梅''柳'二字，一灵咬住，必不肯使劫灰烧失。“追求爱情的缠绵而执着，是杜丽娘的一种性格特点，但杜丽娘还有她的思想特点。在《牡丹亭》以前，戏曲、小说中描写女子执着、坚定地追求爱情，不乏其例，但象杜丽娘这样表现了要求个性自由发展思想的却很罕见。杜丽娘说她“一生儿爱好是天然”（《惊梦》），又说“这般花花草草由人恋，生生死死随人愿，便酸酸楚楚无人怨“（《寻梦》）。联系起来看，所谓“由人恋”，意为对美好的事物想爱就爱；“随人愿”，意为为了追求美好的事物要生死相随；“无人怨”，意为即使死了也无怨言。《牡丹亭》写杜丽娘的思想与行动同步，正是这个作品的成功之处，也是杜丽娘形象塑造中最有光彩之处。
《牡丹亭》写杜丽娘的性格发展和心理活动，层次鲜明，细致熨贴。游园以前，她感到“剪不断，理还乱，闷无端”；游园时，她的心情由“闷”而“寻”，因为感受到大好春光而要追求爱；惊梦时，由“寻”而“欢”，终于找到情人；梦后，由“欢”而“空”，因为所爱的人无处寻觅而感到空虚寂寞。从《寻梦》出到《回生》出，杜丽娘的心理也写得相当细致，且有跌宕起伏。不过，在还魂以后，她的性格特点几乎消失，她的婚姻遭到父亲反对，面对封建礼教观念的阻力，她不敢反抗， 性格显得苍白无力。
美中不足的是，柳梦梅写得较为逊色，缺乏光彩。但也有评论家认为，柳梦梅的痴情和耿介写来还是可贵可爱的，堪与杜丽娘的性格交相辉映。
丫环春香也写得个性鲜明。她直率地揭露陈最良的道学面貌，与杜丽娘的反抗性格相映衬。《闺塾》（即《春香闹学》）出中，分明杜丽娘对陈最良“依注解书”不满，但只能委婉地说“这经文偌多”，春香却直接向传统的经解挑战，故意问君子为什么要求淑女。在《写真》出中，杜丽娘把梦中幽会事告诉春香，春香先是吃惊，接着表示感叹：“怎的有这等方便呵！”活脱刻画出她的纯洁天真。
《牡丹亭》文词以典丽着称。《惊梦》的几支曲子一向为人称道，如〔皂罗袍〕曲：“原来姹紫嫣红开遍，似这般都付与断井颓垣。良辰美景奈何天，赏心乐事谁家院！朝飞暮卷，云霞翠轩。雨丝风片，烟波画船──锦屏人忒看的这韶光贱！”写杜丽娘对春光的欣赏和叹惜，透露了她爱情上的苦闷。又如《寻梦》中的〔懒画眉〕曲：“最撩人春色是今年。少甚么低就高来粉画垣，原来春心无处不飞悬。睡荼抓住裙衩线，恰便是花似人心好处牵。”写杜丽娘渴望重寻旧梦、获得爱情的欢乐，却用她见到的景物来烘托。这种典丽的曲文用来刻画杜丽娘这样出身官宦人家的小姐的情态是很适合的。不过《牡丹亭》曲文也表现出它的弱点，使用冷僻的典故过多，甚至有晦涩生硬之病。《牡丹亭》的曲文并不纯是典丽，在描写下层人物如农夫、牧童和桑妇时，比较通俗。在宾白的运用上，语言比较精练，也较通俗，在描写陈最良等人物时，尤为出色。还有不少属插科打诨的宾白则常流于庸俗，这也是元代以来戏曲中的一种通病。另外，《牡丹亭》中也有某些在男女情事上堕入恶趣的笔墨。
《牡丹亭》问世后，盛行一时，使许多人为之倾倒。汤显祖的《滕王阁看王有信演〈牡丹亭〉》诗中写道：“愁来一座更衣起，江树沉沉天汉斜。”汤显祖还从朋友处得知有一位娄江的女读者俞二娘断肠而死，他写了《哭娄江女子》诗，其中写道：“如何伤此曲，偏只在娄江！”相传《牡丹亭》还使女伶人商小伶伤心而亡，这些都说明《牡丹亭》有着极为感人的艺术力量。
《牡丹亭》的出现，又引起了一桩戏曲史上有名的“公案”──删改《牡丹亭》的争论。汤显祖同年进士吕玉绳为了使《牡丹亭》便于用昆腔演唱，按昆腔音律作了改定（一说吕改本实为沈改本），汤显祖不止一次对吕改本表示异议。他嘱咐宜黄伶人罗章二说：“其吕家改的，切不可从。虽是增减一二字，以便俗唱，却与原做的意趣大不同了。”但后来改本更多，且皆系名人所为，如臧懋循和冯梦龙都曾更定、删削。冯梦龙还把他的删改本改名为《风流梦》。汤显祖和他家乡一带的宜黄腔艺人交往颇多，他所写传奇当是便于用宜黄腔演唱。由于昆腔盛传，近代剧坛流行的《牡丹亭》演出本大抵出于改定本。
围绕着修改《牡丹亭》的争论，也反映出汤显祖在戏曲创作上首先讲究“意趣神色”，不斤斤计较于按字模声的创作主张。他对当时沈等编纂的曲谱、曲论虽有肯定，但也有批评。他在致吕玉绳的信中说：“凡文以意趣神色为主，四者到时，或有丽词俊音可用，尔时能一一顾九宫四声否？如必按字模声，即有窒滞迸拽之苦，恐不能成句矣。”这种观点同他主张文章要有灵性，是一致的。
《邯郸记》
《邯郸记》共30出。曲词比较朴素。本事据唐代沈既济的传奇小说《枕中记》改编。写卢生一贫如洗，在邯郸道旅舍中遇道士吕洞宾授他一枕，即入梦中。卧枕时旅舍主人方蒸黄粱。卢生在梦中得娶名门女子，中进士，当了20年宰相，封国公，食邑五千户，官加上柱国太师。他的子孙也一齐高升。一梦醒来，黄粱方熟，卢生遂悟破人生，随吕洞宾出家。剧中描写卢生的煊赫声势，较之《枕中记》展开了更多的描绘。对卢生的卑劣手段，如倚仗妻子有钱去贿通官僚勋贵，以及中状元等刻画，更是属于汤显祖的创造。卢生享尽富贵荣华，在临死之际，还一心思念身后的赠谥和青史留名。作品揭示和批判了封建官僚由发迹到死亡的丑恶历史。在很大程度上反映了明代官场的黑暗。这里融和着汤显祖在多年仕宦经历中和对社会的观察中所感受到的官场倾轧、科举腐败和官僚奢侈等情况。
《南柯记》共44出，本事据唐代李公佐的传奇小说《南柯太守传》改编。内写淳于棼酒醉后梦入槐安国（即蚂蚁国） 被招为驸马，和瑶芳公主成婚。后任南柯太守，政绩卓着。公主死后，召还宫中，加封左相。他权倾一时，yin乱无度，终于被逐。醒来却是一梦，被契玄禅师度他出家。和《南柯太守传》相比，此剧在描写中更多地揭露了朝廷的骄奢淫逸、文人的奉承献媚等。
《邯郸记》和《南柯记》都通过梦幻写人生，是讽世剧。由于唐人小说中原有人生如梦、富贵如烟的思想，汤显祖本人又受到宗教思想的影响，这两部作品也就表现出虚幻的色彩。
《紫箫记》
《紫箫记》现存34出，是汤显祖的早期作品。男女主角李益和霍小玉明显来自唐代蒋防的传奇小说《霍小玉传》，但情节不同。它写李益和霍小玉成婚后在游华清宫时失散，后小玉拾到紫玉箫，皇帝遣送他回家。李益得中状元，被派往朔方边境军中任职，两人相互思念。数年后的一个七夕之晚，李益回家，夫妻团圆。全剧文笔丽，人物道白都为四六对句。也有恶趣笔墨。据作者的《紫钗记题词》中说，《紫箫记》未成而“是非蜂起”、“讹言四方”，原因据说是作者企图“暗刺时相”。但详细真相不明。
《紫钗记》
《紫钗记》共53出，系据《紫箫记》改作。作者在情节上改动数处：娼妓身份的霍小玉改为良家女子；经人撮合改为李益由拾钗而识小玉；批判负心汉改为歌颂李益和小玉在爱情上的坚贞，而阻挠他们婚姻的是卢太尉；把黄衫客写成一个与宫廷有密切关系的十分有权势的人物。词藻丽，但也有疏隽处。《堕钗灯影》写霍小玉和李益相会时又惊又羞又喜的初恋之情，细致传神；《冻卖珠钗》写霍小玉的痴情，相当动人。《折柳阳关》、《玉工伤感》和《怒撒金钱》等出写人物心理，结合氛围衬托，也很成功。
其他成就
他不仅于古文诗词颇精，而且能通天文地理、医药卜筮诸书。26岁时刊印第1部诗集《红泉逸草》，次年又刊印诗集《雍藻》（未传），第3部诗集名《问棘邮草》。
汤显祖在戏曲批评和表、导演理论上，也有重要建树。他通过大量书札和对董解元的《西厢记》、王玉峰的《焚香记》等等剧作的眉批和总评，发表了对戏剧创作的新见解。他认为内容比形式更重要，不能单纯强调曲牌格律而削足适履，所谓“凡文以意、趣、神、色为主，四者到时，或有丽辞俊音可用，尔时能一一顾九宫四声否？如必按字模声，即有窒滞迸拽之苦，恐不能成句矣”（尺牍《答吕姜山》）。他和以沈璟为首的偏重形式格律的吴江派作家进行了顽强的论争。尤其是作为1602年前后的《宜黄县戏神清源师庙记》一文，不仅记述了弋阴腔的演唱情况，为中国戏曲史留下了珍贵资料，而且对表、导演艺术发表了精辟见解，强调演员要体验生活，体验角色，领会曲意，在生活上和艺术上严以律己，以人物的感情去感染观众。他自己勤于艺术实践，“为情作使，劬于伎剧”，同临川一带上千名演唱海盐腔的宜黄班艺人保持着广泛的联系，实际上成了地方戏曲运动的领袖。他还亲自为演员解释曲意，指导排练，“自踏新词教歌舞”，“自掐檀痕教小伶”。
1946年，赵景深的《汤显祖与莎士比亚》，提到汤显祖和莎士比亚的五个相同点：一是生卒年相同，二是同在戏曲界占有最高的地位，三是创作内容都善于取材他人着作，四是不守戏剧创作的清规戒律，五是剧作最能哀怨动人。
1959年，田汉到江西临川拜访“汤家玉茗堂碑”，作诗：“杜丽如何朱丽叶，情深真已到梅根。何当丽句锁池馆，不让莎翁在故村。”提出汤显祖与莎士比亚旗鼓相当，杜丽娘与朱丽叶不相上下。

㈡ 郑字的来历（10分钟～在线等～）

编辑本段郑 zhèng
<名>
1(形声。从邑,奠声。从邑,与地名、邦域有关。本义:周代诸侯国名,姬姓)
2同本义 [Zheng state]郑,京兆县,周厉王子友所封。从邑,奠声。宗周之灭,郑徙缯洧之上,今新郑是也。——《说文》至于南郑。——《穆天子传》。此旧郑也。郑穆公使视客馆。——《左传·僖公三十三年》
3周西都畿内地。周宣王封季弟友(桓公)于此。在今陕西华县境。其后犬戎杀周幽王,桓公死之,其子武公与晋文侯定平王于东都,武公迁居东都畿内,都新郑,即春秋之郑国。战国时为韩所灭。又如:郑声(郑国音乐);郑风(《诗》十五国风之一);郑国渠(古代关中平原的人工灌溉渠)
4原指春秋战国时郑国的民间音乐,后与所谓雅乐对举,指与雅乐相背的“淫邪之音” [wanton music]改华服以就紫,变雅音而入郑。——《惟皇诫德赋》
5又如:郑音(本指春秋时郑国的音乐,后多指俗乐)
6姓
编辑本段一、寻根溯祖
姓氏：郑 祖籍：河南
祖宗：郑桓公 郡望：荥阳郡
分类：以国为姓
周宣王公元前806年封小弟姬友于郑（陕西省华县东，居棫林，徙拾），史称郑桓公。郑国公元前769年东迁新郑，于公元前375年为韩国所占据，郑人奔于陈、宋间，以原国名为氏，就得郑氏。
编辑本段二、迁徙分布
郑氏最早的发源地在河南东部及山东、安徽等地间。秦时，19世孙郑袭迁司州河南洛阳。27世孙郑其举族迁回荥阳（位于开封城东开封县朱仙镇古城村）。秦汉以后，郑姓已迁入邻近地区，主要以今山东、安徽、陕西、山西等境为其分布的主要地区。其后29世孙郑宾居山东高密。31世孙郑众之子安世迁居咸阳。因汉武帝令"强宗大族，不得聚居"，有24世孙南迁至浙江会稽山阴。郑姓大举南迁始于"永嘉之乱"之时。西晋永嘉二年，"中原板荡，衣冠始入闽者八族"，其中第四姓即为郑姓。唐初，河南郑氏又有随陈政、陈元光父子移居福建者。唐末，又有河南故始郑氏随王潮、王审之入闽。明清之际著名民族英雄郑成功的先祖既是此次入闽的。郑氏移居台湾，始于郑成功；播迁至海外，始于清，现分布于泰国、菲律宾、印尼、马来西亚、加拿大、美国等国家。
编辑本段三、郡望堂号
【堂号】 "博经堂"：东汉郑玄，博览群经，几千人从远方来拜他为师。西汉时期的读书人大都专治一经，郑玄却独自力主博通。
"安远堂"：汉宣帝时，郑吉为侍郎，那时外侮屡屡来犯，郑吉打败了车师，使日逐投降。于是皇帝提他当司马。为了西方国境的安全，又派他为西域都护，封安远侯。
【郡望】 荥阳郡：三国时置郡。
洛阳：我国古都之一。汉、魏故城在今洛阳市白马寺东汉水北岸；隋、唐故城在汉城西18里。
高密郡：西汉时置郡，治所在高密。相当今山东高密一带。
雍州：东汉时置郡，治所在长安。
陇西郡：战国时置郡，治所在狄道。
南阳郡：战国秦置郡，治所在宛县。
编辑本段四、家乘谱牒
江苏：郑氏宗谱一卷、云阳郑氏宗谱二十卷、扶风郑氏宗谱四卷、兰陵郑氏宗谱三十卷、东山郑氏世谱八卷首一卷、萧山郑氏宗谱十二卷
浙江：镇北龙山郑氏宗谱十四卷首二卷末二卷、慈溪鞍山重视重修宗谱二十四卷、慈溪灌东郑氏宗谱十卷、兰溪郑氏宗谱十九卷
安徽：峰阳郑氏家谱不分卷、祁门奇峰郑氏本宗谱四卷、郑氏宗谱十三卷、桐城郑氏宗谱、桐西郑氏宗谱、礼仪堂郑氏宗谱、郑氏宗谱一卷
福建：南湖郑氏宗谱、石井本郑氏宗族谱、石井本宗族谱、郑氏世代谱、桃源郑氏族谱二卷、桃源郑氏族谱、四城郑氏家谱、荥阳堂郑氏家谱 荥阳郑氏宗谱、岩镇郑氏迁出宗谱一卷、郑氏传家谱、续修白华郑氏宗谱、郑氏族谱、郑氏宗谱不分卷、郑氏宗谱一卷
编辑本段五、历史名人
郑国：战国时代的水利家，韩国人。出任关中史官，开凿灌溉渠，称为"郑国渠"。
郑玄：汉代创立郑学。
郑成功：明末名将。
郑和：明航海家。
郑燮：中国清代画家，书法家，文学家。字克柔，号板桥，江苏兴化人，生于1693年，卒于1765年，康熙秀才、雍正举人、乾隆进士。客居扬州，以卖画为生。为“扬州八怪”之一，其诗、书、画世称“三绝”，画擅兰竹。
编辑本段六、宗亲社团
40年代后期起，组织或恢复、改组成立的宗亲团体有台北郑氏宗亲会、嘉义县郑氏宗亲会、彰化鹿港郑氏宗亲会、台南郑氏宗亲会、全台郑氏宗亲会，台北市郑氏宗亲会、世界郑氏宗亲总会，等多个宗亲会、家族会。这些宗亲会在各地均建有宗祠，多数且设有各类教育、文化基金和经济、慈善、互助等分机构。冠以“世界”两字的宗亲会，除个别无固定会址者外，均与其他国家、地区的宗亲团体没有隶属关系。 1974年4月29日，海内外郑氏宗亲代表大会在台北召开。这次大会制订了《世界郑氏宗亲总会章程》，成立了组织和管理机构，选举出《总会》领导人。郑彦（台湾）当选为理事长，世界郑氏宗亲总会正式成立。总会的宗旨是："阐扬祖德，增进宗谊，团结互助，共谋福利，并为宗亲举办各项服务与福利，及致力社会公益与慈善事业"。
据宁都蔚背岭状元及第郑獬墓碑及《宁都郑氏三修族谱》载：西晋因“怀帝变”（即永嘉之乱）郑鹰从山东莱州迁江西豫章西山（今南昌），其后迁宜黄候坑、石城南桥岭。郑玉付于唐大中九年由南桥岭迁宁都西关，为宁都始祖。五世郑义郎于五代后汉商居湖北安陆。七世郑獬，字毅夫，宋皇佑五年高中状元及第。八世三郎（郑宣义）宋元间领全家返徙宁都，并扶三代灵梓归葬宁都蔚背岭“美人献花”形，据此，郑獬应定为宁都籍，亦为赣南第一个状元。北宋天圣间郑清之徙竹笮郑屋定居。明景泰后期郑德仁移居会同桃枝。石城《井溪村郑氏六修族谱》载：“晋怀帝五年，海内大乱，独江东差安，中国士民避乱者多南迁奔吴，（郑氏）避居豫章西山龙园梅井坪。”至“晋义熙八年壬子（412年），兄弟迁徙南康郡揭阳县（今江西宁都）石鼓逯速……后移居南桥岭。”又据谱牒及史志资料载：南唐时，郑彦华祖先二代为福建刺史，郑彦华荫隶，累升为镇海军节度使，同平章事、旋从后主归宋，太祖称其勇，封牛尉在磁针军。郑彦华祈归养，携子孙迁居汀州宁化石壁与长汀，为入汀州的始祖。后裔分迁汀州诸县、闽南与粤东。清初郑氏有迁深圳与香港、台湾等地。一系郑清之从永定迁连城宗溪，后入长汀河田开基。郑居中，居宁化，后裔万九郎郑环迁汀州城定居。郑姓南迁，越千年发展成客家较大的一个姓氏
编辑本段郑吧
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为本族及国内外各不同姓氏仿古谱牒的印制；采用雕刻木版、石版、铜版及亚克力版等，用宣纸印制并线装。为本族设计建设仿古祠堂、修建修复古遗迹；设计并雕塑人物等高级雕像；代理本族及国内外各不同姓氏寻亲寻谱寻遗迹等。代理续修、撰写、研究、核准不同姓氏的族谱等。网络综合商务、专项电子商务，服务于家族的往来及稀有物品的远程订购配送；加工制作、技术服务、筹建中华郑氏大宗祠、复原郑国宗庙、编辑出版《郑国史》、《郑姓史》、《中华郑氏宗族大总谱》等项目。

㈢ 显祖汤和汤显祖是同一个人吗

汤显祖(1550～1616)明代戏曲作家。字义仍，号海若，又号若士，别署清远道人。临川（今属江西）人。在中国和世界文学史上有着重要的地位，被誉为“东方的莎士比亚”。汤氏祖籍临川县云山乡，后迁居汤家山（今抚州市）。汤显祖从小聪明好学，“童子诸生中，俊气万人一”，汤显祖十四岁便补了县诸生。二十一岁中了举人。按他的才学，在仕途上本可望拾青紫如草芥了。但是，跟随整个明代社会一起堕落的科举制度已经腐败，考试成了上层统治集团营私舞弊的幕后交易，成为确定贵族子弟世袭地位的骗局，而不以才学论人。万历五年、八年两次会试，当朝首辅张居正要安排他的几个儿子取中进士，为遮掩世人耳目，又想找几个有真才实学的人作陪衬。他打听到海内最有名望的举人无过于汤显祖和沈某等人，就派了自己的叔父去笼络他们。声言只要肯同宰相合作，就许显祖等中在头几名。以宰相之威势，加以许多人梦寐以求的诱惑，沈某等出卖了自己，果然中了高科；但汤显祖却洁身自好，一无所动。他虽然并不反对张居正的政治改革，但作为一个正直的知识分子，他憎恶这种腐败的风气，因而先后两次都严峻地拒绝了招揽。说：“吾不敢从处女子失身也。”结果是可想而知的：汤显祖名落孙山。而且，在张居正当权的年月里，他永远落第了。但因此，汤显祖却以高尚的人格和洁白的操守，得到海内人士的称赞。张居正死后，张四维、申时行相继为相，他们也曾许他以翰林的地位拉显祖入幕，显祖都拒绝了。三十四岁，汤显祖以极低的名次中了进士，布满荆棘的仕途从此开始。他先在北京礼部观政（见习），次年以七品官到南京任太常寺博士。一住七年。自永乐以来，南京是明朝的留都。虽各部衙门俱全，实际上毫无权力，形同虚设，太常寺尤为其中的闲职。有人咏之于诗曰：“印床高阁网尘纱，日听喧蜂两度衙。”其闲寂可想而知。然而，当时南京却是文人荟萃之地，诗文家不论，即戏曲家，前后就有徐霖、陈大声、何良俊、金在衡、臧懋循诸名家。汤显祖在此，一面以诗文、词曲同一些人切磋唱和，一面研究学问，作书中蠹鱼。虽至夜半，书声琅琅不绝于口。别人问他：“老博士何为嗜书？”答曰：“吾读书不问博士非博士。”这种恬淡自得的生活正同因投靠张居正而终于在这时被严加处分的文人形成鲜明的对照。留都也不太平。这里正进行着文学思想的激烈斗争。早在嘉靖时代，文坛上就盛行着李梦阳、何景明为首的前七子倡导的“文必秦汉、诗必盛唐”的风气；万历期间，以王世贞、李攀龙为首的后七子步其后尘，有加无已。风气所及，一时有所谓前五子、后五子、广五子、续五子、末五子之类。其中王世贞不仅有才能，而且有地位和势力。万历十一年（1583），他以应天府尹的身份赴南京，后在这里为刑部侍郎、尚书。地位显赫。士大夫趋之若鹜。许多人奔走在他门下。他的片言只语，便可“翕张贤豪，吹嘘才俊”，俨然为文坛盟主。可是，汤显祖是一个尊重文学而不屈服于势力的人，他重创新而反对复古，他注意汲取古代一切优秀的文学遗产而不为复古派所规定的范围所局限。他的文学思想和旨趣与王世贞辈大相径庭。因此，他虽与王世贞同在南都，且又为王世贞之弟世懋的直接下属，却不愿与王氏兄弟相往还。他写信给朋友说：“无与北地诸君接逐之意，北地诸君亦何足接逐也。”更有趣的是，汤显祖为揭露文学复古派的真面貌，还约了友人把李梦阳、李攀龙、王世贞的诗文拿来解剖，划出他们诗文中模拟、剽窃汉史唐诗的字句，涂涂抹抹，一一作俎上之论。王世贞知道后，也无可如何，哑然失笑而已。这表明，汤显祖不仅不以权势是从，而且当复古文学思潮笼罩海内时，他有主见，有特识，决不随波逐流。这不是说汤显祖有一种先天性的反抗性格，这实际上是他接受古代优秀的文化思想、特别是在当时历史条件下接受了资本主义萌芽时期反理学、反传统、反专制的思想影响的结果。明代中期，随着资本主义萌芽的出现，在哲学上，出现了王艮、何心隐、罗汝芳、李贽等离经叛道的思想家。他们的观点虽不尽相同，但都以掀翻天地的雄心，赤手缚龙蛇的气概，痛斥口谈道德而心存富贵的伪君子，并以“非圣无法”自命。在思想文化上造成了很大的影响。汤显祖早年就做了罗汝芳的学生，自小跟他学道，读“非圣之书”。后来又与激进的禅宗大师紫柏交朋友，尤其敬仰激进的思想家李贽，读其《焚书》，十分倾慕。他说：“如明德先生者（汝芳），时在吾心眼中矣，见以可上人（紫柏）之雄，听以李百泉（贽）之杰，寻其吐属，如获美剑。”形成了他政治上、文学上的反抗性和斗争性，也被人称之为“狂奴”。这样，他不仅在品格上不愿与专制的统治者同流合污，而且在政治上锋芒毕露。万历十九年（1591），汤显祖在南京礼部祠祭司主事的任上，上了一篇《论辅臣科臣疏》，严词弹劾首辅申时行和科臣杨文举、胡汝宁，揭露他们窃盗威柄、贪赃枉法、刻掠饥民的罪行，疏文对万历登基二十年的政治都作了抨击。疏文一出，神宗大怒，一道圣旨就把汤显祖放逐到雷州半岛的徐闻县为典史。一年后遇赦，内迁浙江遂昌知县。在遂昌，他“去钳剭（wú，杀戮），罢桁（héng）杨（加在脚上或颈上以拘系囚犯的刑具），减科条，省期会”，建射堂，修书院。有时下乡劝农，常年则与青衿子秀切磋文字。这种古循吏的作风，终于使浙中这块僻瘠之地大为改观，桑麻牛畜都兴旺起来。也许汤显祖是把这里当作他的理想王国了，在上述善政之外，竟然擅自放监狱中的囚犯回家过年，元宵节让他们上街观灯，为实施自己的政治主张一无顾忌。这使他的政敌终于抓住了把柄，待考核官员的时机一到，他们就出来暗语中伤。汤显祖自然知道有人想赶走他。万历二十六年（1598），听说朝廷将派税使来遂昌扰民，他不堪忍受，便不待别人攻击，给吏部递了辞呈；他也不等批准，就扬长而去，回到家乡。后来，吏部和都察院以“浮躁”为由正式给他一个罢职闲住的处分时，他弃此敝履早过三年。文学主张汤显祖出身书香门第，早有才名，12岁的诗作即已显出才华。14岁补县诸生，21岁中举。这时,他不仅于古文诗词颇精,而且能通天文地理、医药卜筮诸书。26岁时刊印第1部诗集《红泉逸草》,次年又刊印诗集《雍藻》（未传），第3部诗集名《问棘邮草》。28岁时作第1部传奇《紫箫记》,得到友人的合作，但未完稿，10年后改写为《紫钗记》。34岁中进士，在南京先后任太常寺博士、詹事府主簿和礼部祠祭司主事。万历十九年（1591），作著名的《论辅臣科臣疏》，批评神宗朱翊钧即位后的朝政，抨击宰辅张居正和申时行，因而被贬广东徐闻任典史。二十年（1592）调任浙江遂昌知县，颇多善政，并有诗作讽刺朝政，关心民间疾苦。《感事》诗直接讽刺皇帝醉心求金开矿而造成弊端："中涓凿空山河尽，圣主求金日夜劳。赖是年来稀骏骨，黄金应与筑台高。"二十六年（1598）弃官归里。家居期间，心情颇矛盾，一方面希望有"起报知遇"之日，一方面却又只望"朝廷有威风之臣，郡邑无饿虎之吏，吟咏□平，每年添一卷诗足矣。"后逐渐打消仕进之念，专事写作。汤显祖少年时受学于罗汝芳，罗是泰州学派王艮的三传弟子，这一学派承继了王守仁哲学思想中的有积极意义的部分，加以发展，又称"左派王学"。这个学派抨击程朱理学，怀疑封建教条，反对束缚个性。万历年间左派王学的最突出代表人物是李贽。汤显祖离遂昌任后，曾在临川和李贽相见。李在狱中自杀后，汤显祖作诗哀悼。他还推崇反理学的达观（紫柏）禅师，称李贽和达观是一"雄"、一"杰"，认为"寻其吐属，如获美剑"。他们的影响在很大程度上构成了汤显祖在创作中表现出来的揭露腐败政治、反对程朱理学和追求个性解放的思想基础。汤显祖一生蔑视封建权贵，常得罪名人。早年参加进士考试，因拒绝掌朝的张居正的招致而落选。中进士后，也拒绝当时执掌朝政的张四维、申时行的拉拢。在南京时,不和当时已有很大名声的王世贞、世懋兄弟往来,甚至在王举行的公宴上谢绝和诗。晚年淡泊守贫，不肯与郡县官周旋。这种性格作风使他同讲究厉行气节、抨击当时腐败政治的东林党人顾宪成、邹元标等交往密切，也使他推重海瑞和徐渭这样"耿介"或"纵诞"的人物。汤显祖的这种性格特点在作品中也有明显反映。《明史》记他"意气慷慨"，"蹭蹬穷老"，这评语颇能概括其生平之要。汤显祖晚年思想比较消极,这同他潜心佛学有关,也同他辞官后长期置身于政治斗争之外有关。他自称"偏州浪士，盛世遗民",说"天下事耳之而已,顺之而已"。后又以"茧翁"自号。汤显祖所处的时代，文坛为拟古思潮所左右，继承"前七子"的"后七子"声威极盛。汤显祖21岁时,"后七子"首领李攀龙已去世，但另一首领王世贞继续为文坛盟主，且"独操柄二十年"。汤显祖于青年时期即批评"前七子"的李梦阳、"后七子"的李攀龙、王世贞，指摘他们作品中"增减汉史唐诗字面处"。后更抨击"李梦阳以下"诸人作品"等赝文尔"，并尖锐地说："赝者名位颇显……其文事关国体，得以冠玉欺人。"前后七子"文必秦汉，诗必盛唐"的主张，根本缺陷是一味摹拟前代作品的用字、造句,乃至改头换面,剽窃前人词句。汤显祖认为"汉宋文章，各极其趣"。他还强调文章之妙在于"自然灵气"，不在步趋形似之间。他的这些主张对后来高揭反拟古旗帜的公安派有一定影响。可以说,在反拟古派过程中,汤显祖是从李贽、徐渭到以袁宏道为首的公安派之间的重要人物。汤显祖诗作，早年受六朝绮丽诗风的影响,为了对抗"诗必盛唐",后来写诗又曾追求宋诗的艰涩之风，他的这些创作实践并不足以和拟古派相抗衡。汤显祖的古文长于议论，颇有"好辩"特色。他的书信写得很富感情,文笔流利,为后人所推崇。他还长于史学，修订过《宋史》，惜未完稿。戏曲成就汤显祖的主要创作成就在戏曲方面，代表作是《牡丹亭》（又名《还魂记》），它和《邯郸记》、《南柯记》、《紫钗记》合称"玉茗堂四梦"。除《紫钗记》写作时代可确考外，其余"三梦"都不易确定写作时间，学术界目前有不同看法。《牡丹亭》共55出，写杜丽娘和柳梦梅的爱情故事,其中不少情节取自话本《杜丽娘慕色还魂》(见《燕居笔记》)。和话本相比,《牡丹亭》不仅在情节和描写上作了较大改动，而且主题思想有极大的提高。剧情梗概是：贫寒书生柳梦梅梦见在一座花园的梅树下立着一位佳人，说同他有姻缘之分，从此经常思念她。南安太守杜宝之女名丽娘，才貌端妍，从师陈最良读书。她由《诗经·关睢》章而伤春寻春，从花园回来后在昏昏睡梦中见一书生持半枝垂柳前来求爱，两人在牡丹亭畔幽会。杜丽娘从此愁闷消瘦，一病不起。她在弥留之际要求母亲把她葬在花园的梅树下，嘱咐丫环春香将其自画像藏在太湖石底。其父升任淮阳安抚使，委托陈最良葬女并修建"梅花庵观"。3年后，柳梦梅赴京应试,借宿梅花观中，在太湖石下拾得杜丽娘画像，发现就是梦中见到的佳人。杜丽娘魂游后园，和柳梦梅再度幽会。柳梦梅掘墓开棺，杜丽娘起死回生，两人结为夫妻。汤显祖在本剧《题词》中写道："如丽娘者，乃可谓之有情人耳。情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生。生而不可与死，死而不可复生者，皆非情之至也。"汤显祖所说的"情"，指人们的真正感情，在《牡丹亭》里表现为青年男女对自由的爱情生活的追求。"理"，是指以程朱理学为基础的封建道德观念，在《牡丹亭》里表现为封建礼教和封建家长对青年一代婚姻自由的束缚。这种明确的创作指导思想，与当时反对程朱理学的进步思潮一脉相通。正是这种指导思想使《牡丹亭》比同时代的爱情剧高出一筹。剧中关于杜丽娘、柳梦梅在梦中第二次见面就相好幽会,杜丽娘鬼魂和情人同居,还魂后才正式"拜告天地"成婚的描写；关于杜丽娘不是死于爱情的被破坏，而是由于梦中获得的爱情在现实中难以寻觅，一时感伤而死，也即所谓"慕色而亡"的描写，都使它别具一格，显示了要求个性解放的思想倾向和浪漫夸张的艺术手法。《牡丹亭》还别开生面地刻画了花神和判官的对立性格。花神专掌"惜玉怜香"，实际是青春和爱情之神，作者大胆地描写这位神□"保护"杜、柳在梦中幽会。判官是阴世的统治者,却具有阳世封建统治者的特点,不仅枉法,还维护封建礼教。他谴责花神有"罪业",指摘"花把青春卖，花生锦绣灾"。花神一面佯作"认罪"，一面却又为杜丽娘说情，使判官遣发杜丽娘还魂。这些都符合他"惜玉怜香"的职责，而判官决定放出杜丽娘，却又是因见到"婚姻簿"注明柳、杜是夫妻，也就是从"命定"观念出发，这种观念同他的身份也很契合。《牡丹亭》也写了封建家长杜宝对女儿的自由婚姻的阻挠。杜宝恪守封建礼教，认为女儿和柳梦梅的爱情婚姻都是"胡为"。他在"□赐团圆"的圣旨下达前，一直坚持要女儿和柳梦梅离异。但作者也写他为官清正，避免了人物性格的概念化。陈最良也是《牡丹亭》中刻画得较有特色的人物。作为一个思想僵化的老秀才、老学究，他是杜丽娘的对立面。但他又非完全不通世情的腐儒，而有圆滑世故的一面。柳梦梅中状元后，他几乎忘记了曾在杜宝面前诬告柳为"劫坟之贼"，而在两人之间调解分劝，对当年被他责打的丫环春香，此刻也以"贤弟"相称，他的性格也不是单一的。《牡丹亭》中描写得最成功的人物当数杜丽娘。明人王思任在《牡丹亭序》中说："杜丽娘隽过言鸟，触似羚羊，月可沉，天可瘦，泉台可瞑，獠牙判发可狎而处，而'梅''柳'二字，一灵咬住，必不肯使劫灰烧失。"追求爱情的缠绵而执著，是杜丽娘的一种性格特点,但杜丽娘还有她的思想特点。在《牡丹亭》以前,戏曲、小说中描写女子执著、坚定地追求爱情，不乏其例，但象杜丽娘这样表现了要求个性自由发展思想的却很罕见。杜丽娘说她"一生儿爱好是天然"(《惊梦》)，又说"这般花花草草由人恋，生生死死随人愿，便酸酸楚楚无人怨"(《寻梦》)。联系起来看，所谓"由人恋"，意为对美好的事物想爱就爱；"随人愿"，意为为了追求美好的事物要生死相随；"无人怨"，意为即使死了也无怨言。《牡丹亭》写杜丽娘的思想与行动同步，正是这个作品的成功之处，也是杜丽娘形象塑造中最有光彩之处。《牡丹亭》写杜丽娘的性格发展和心理活动，层次鲜明，细致熨贴。游园以前，她感到"剪不断，理还乱，闷无端"；游园时，她的心情由"闷"而"寻"，因为感受到大好春光而要追求爱;惊梦时,由"寻"而"欢"，终于找到情人；梦后，由"欢"而"空"，因为所爱的人无处寻觅而感到空虚寂寞。从《寻梦》出到《回生》出，杜丽娘的心理也写得相当细致，且有跌宕起伏。不过，在还魂以后，她的性格特点几乎消失，她的婚姻遭到父亲反对，面对封建礼教观念的阻力,她不敢反抗,性格显得苍白无力。美中不足的是,柳梦梅写得较为逊色,缺乏光彩。但也有评论家认为，柳梦梅的痴情和耿介写来还是可贵可爱的，堪与杜丽娘的性格交相辉映。丫环春香也写得个性鲜明。她直率地揭露陈最良的道学面貌，与杜丽娘的反抗性格相映衬。《闺塾》（即《春香闹学》）出中，分明杜丽娘对陈最良"依注解书"不满，但只能委婉地说"这经文偌多"，春香却直接向传统的经解挑战，故意问君子为什么要求淑女。在《写真》出中，杜丽娘把梦中幽会事告诉春香，春香先是吃惊，接着表示感叹："怎的有这等方便呵！"活脱刻画出她的纯洁天真。《牡丹亭》文词以典丽著称。《惊梦》的几支曲子一向为人称道，如〔皂罗袍〕曲："原来姹紫嫣红开遍，似这般都付与断井颓垣。良辰美景奈何天，赏心乐事谁家院！朝飞暮卷，云霞翠轩。雨丝风片，烟波画船——锦屏人忒看的这韶光贱！"写杜丽娘对春光的欣赏和叹惜，透露了她爱情上的苦闷。又如《寻梦》中的〔懒画眉〕曲："最撩人春色是今年。少甚么低就高来粉画垣，原来春心无处不飞悬。睡荼□抓住裙衩线，恰便是花似人心好处牵。"写杜丽娘渴望重寻旧梦、获得爱情的欢乐，却用她见到的景物来烘托。这种典丽的曲文用来刻画杜丽娘这样出身官宦人家的小姐的情态是很适合的。不过《牡丹亭》曲文也表现出它的弱点，使用冷僻的典故过多，甚至有晦涩生硬之病。《牡丹亭》的曲文并不纯是典丽，在描写下层人物如农夫、牧童和桑妇时，比较通俗。在宾白的运用上,语言比较精练,也较通俗，在描写陈最良等人物时，尤为出色。还有不少属插科打诨的宾白则常流于庸俗，这也是元代以来戏曲中的一种通病。另外，《牡丹亭》中也有某些在男女情事上堕入恶趣的笔墨。《牡丹亭》问世后，盛行一时，使许多人为之倾倒。汤显祖的《滕王阁看王有信演〈牡丹亭〉》诗中写道："愁来一座更衣起，江树沉沉天汉斜。"汤显祖还从朋友处得知有一位娄江的女读者俞二娘断肠而死，他写了《哭娄江女子》诗,其中写道："如何伤此曲,偏只在娄江！"相传《牡丹亭》还使女伶人商小伶伤心而亡，这些都说明《牡丹亭》有着极为感人的艺术力量。《牡丹亭》的出现，又引起了一桩戏曲史上有名的"公案"——删改《牡丹亭》的争论。汤显祖同年进士吕玉绳为了使《牡丹亭》便于用昆腔演唱，按昆腔音律作了改定（一说吕改本实为沈□改本），汤显祖不止一次对吕改本表示异议。他嘱咐宜黄伶人罗章二说："其吕家改的，切不可从。虽是增减一二字，以便俗唱，却与我原做的意趣大不同了。"但后来改本，且皆系名人所为，如臧懋循和冯梦龙都曾更定、删削。冯梦龙还把他的删改本改名为《风流梦》。汤显祖和他家乡一带的宜黄腔艺人交往颇多，他所写传奇当是便于用宜黄腔演唱。由于昆腔盛传，近代剧坛流行的《牡丹亭》演出本大抵出于改定本。围绕着修改《牡丹亭》的争论，也反映出汤显祖在戏曲创作上首先讲究"意趣神色"，不斤斤计较于按字模声的创作主张。他对当时沈□等编纂的曲谱、曲论虽有肯定，但也有批评。他在致吕玉绳的信中说："凡文以意趣神色为主，四者到时，或有丽词俊音可用，尔时能一一顾九宫四声否？如必按字模声，即有窒滞迸拽之苦，恐不能成句矣。"这种观点同他主张文章要有灵性，是一致的。《邯郸记》和《南柯记》《邯郸记》共30出。曲词比较朴素。本事据唐代沈既济的传奇小说《枕中记》改编。写卢生一贫如洗，在邯郸道旅舍中遇道士吕洞宾授他一枕，即入梦中。卧枕时旅舍主人方蒸黄粱。卢生在梦中得娶名门女子，中进士，当了20年宰相，封国公，食邑五千户，官加上柱国太师。他的子孙也一齐高升。一梦醒来，黄粱方熟，卢生遂悟破人生，随吕洞宾出家。剧中描写卢生的煊赫声势，较之《枕中记》了的描绘。对卢生的卑劣手段，如倚仗妻子有钱去贿通官僚勋贵,以及中状元等刻画,更是属于汤显祖的创造。卢生享尽富贵荣华，在临死之际，还一心思念身后的赠谥和青史留名。作品揭示和批判了封建官僚由发迹到死亡的丑恶历史。在很大程度上反映了明代官场的黑暗。这里融和着汤显祖在多年仕宦经历中和对社会的观察中所感受到的官场倾轧、科举腐败和官僚奢侈等情况。《南柯记》共44出，本事据唐代李公佐的传奇小说《南柯太守传》改编。内写淳于棼酒醉后梦入槐安国(即蚂蚁国)被招为驸马，和瑶芳公主成婚。后任南柯太守，政绩卓著。公主死后，召还宫中，加封左相。他权倾一时，淫乱无度，终于被逐。醒来却是一梦，被契玄禅师度他出家。和《南柯太守传》相比，此剧在描写中地揭露了朝廷的骄奢淫佚、文人的奉承献媚等。《邯郸记》和《南柯记》都通过梦幻写人生，是讽世剧。由于唐人小说中原有人生如梦、富贵如烟的思想，汤显祖本人又受到宗教思想的影响，这两部作品也就表现出虚幻的色彩。《紫箫记》和《紫钗记》《紫箫记》现存34出，是汤显祖的早期作品。男女主角李益和霍小玉明显来自唐代蒋防的传奇小说《霍小玉传》，但情节不同。它写李益和霍小玉成婚后在游华清宫时失散，后小玉拾到紫玉箫,皇帝遣送他回家。李益得中状元,被派往朔方边境军中任职,两人相互思念。数年后的一个七夕之晚,李益回家,夫妻团圆。全剧文笔□丽,人物道白都为四六对句。也有恶趣笔墨。据作者的《紫钗记题词》中说，《紫箫记》未成而"是非蜂起"、"讹言四方"，原因据说是作者企图"暗刺时相"。但详细真相不明。/《紫钗记》共53出，系据《紫箫记》改作。作者在情节上改动数处:娼妓身份的霍小玉改为良家女子;经人撮合改为李益由拾钗而识小玉；批判负心汉改为歌颂李益和小玉在爱情上的坚贞，而阻挠他们婚姻的是卢太尉；把黄衫客写成一个与宫廷有密切关系的十分有权势的人物。词藻□丽，但也有疏隽处。《堕钗灯影》写霍小玉和李益相会时又惊又羞又喜的初恋之情,细致传神;《冻卖珠钗》写霍小玉的痴情，相当动人。《折柳阳关》、《玉工伤感》和《怒撒金钱》等出写人物心理，结合氛围衬托，也很成功。后世影响及作品刊本汤显祖在当时和后世都有很大影响。即使是认为他用韵任意，不讲究曲律的评论家,也几乎无一不称赞《牡丹亭》,如晚于汤显祖20多年的沈德符说"汤义仍《牡丹亭》梦一出，家传户诵，几令《西厢》减价"，又说他"才情自足不朽"。和沈德符同时的戏曲家吕天成推崇汤显祖为"绝代奇才"和"千秋之词匠"。王骥德甚至说，如果汤显祖没有"当置法字无论"和其他弱点，"可令前无作者，后鲜来哲，二百年来，一人而已"。由于汤显祖的影响，明末出现了一些刻意学习汤显祖、追求文采的剧作家，如阮大铖和孟称舜等，后人因之有玉茗堂派或临川派之说，实际上并不恰切。《牡丹亭》中个性解放的思想倾向，影响更为深远，从清代的《红楼梦》中也可看出这种影响。汤显祖生前就有《玉茗堂文集》刊行。逝世后5年，韩敬编印《玉茗堂集》。他的作品于明清两代均有刊本，目前通行的是1961年由钱南扬、徐朔方合编的《汤显祖集》，包括诗文和戏曲。新中国成立后，有关部门对汤显祖的作品进行了全面认真的搜集整理，出版了《汤显祖集》。为了纪念这位伟大的戏剧家、文学家，人民政府在临川市修建了汤显祖墓园、玉茗堂影剧院，影剧院内设有汤显祖纪念室。一九八二年十月，中央文化部、中国戏剧家协会，江西省文化局和中国剧协江西分会在抚州玉茗堂影剧院联合举行了纪念汤显祖逝世366周年大会。一九九二年，人民政府又筹建汤显祖纪念馆，一九九五年，占地二百亩的汤显祖纪念馆建成并对外开放。参考资料：/view/24370.htm

㈣ 徐霞客游记关于芙蓉山的记载

西南十里古鼎山,有龙岩高悬，
铁旗新辟，且可从真仙后溯灵寿上流〕欲以下午探古鼎铁旗岩，
新开者。而拓者既去，参慧未归，姑守囊岩中，遂不得行。
初五日吴道与境禅之徒始至，为拓韩碑。其碑甚大，而石
斜列，余先列木横架，然犹分三层拓，以横架中碍，必拓一层
解架，而后可再拓也。然所拓甚草率，而字大镌浅，半为漫漶
模糊不清，余为之剜污补空，竟日润色之，而终有数字不全。
会拓者以余纸拓《元佑党籍》、此碑为崖而大 ，此携碑而整。
《老君洞图》与像。下午，僧道乃去，余润色韩碑抵暮。
初六日洞中事完，余欲一探铁旗岩，遂为行计。而是日雨
复沛然，余不顾，晨餐即行。一里，过来时横列之北洞，又半
里，抵横列之南洞，雨势弥大。余犹欲一登南洞，乃攀丛披茅，
冒雨而上，连抵二崖下，竟不得洞。雨倾盆下注，乃倚崖避之。
益不止，顶踵淋漓，崖不能久倚，遂去盖拄伞为杖，攀茅为絙，
复冒雨下。盖其洞尚东，余所跻者在西，下望则了然，而近觅
则茫不得见耳。又冒雨一里，南过安灵潭。又半里，西渡溪，
乃从岐西向山坳。半里，逾坳而西，路渐大，雨渐杀。透山峡
徐霞客游记 ·333·
而出，共一里，南逾小桥，〔即来时横涉小溪上源也，〕则仰望
桥南山半，有洞北向，有路可登，亟从之。洞入颇深，而无他
岐，土人制纸于中，纸质甚粗，而池灶烘具皆依岩而备。中虽
无人，知去古鼎不远。乃就其中绞衣去水，下山，循麓再西，
则村店鳞次，称山中聚落之盛焉。问所谓铁旗岩者，居人指在
西北峰半。又半里，抵其峰之东南，见峰腰岩罅层出，余以为
是矣。左右觅路不得，为往返者数四。既乃又西，始见山半洞
悬于上，阁倚于前，而左右终不得路。复往返久之，得垂钓童
子为之前导。盖其径即在山下，入处为水淹草覆，故茫无可辨。
稍上即得层级，有大木横偃级旁，上丛木耳，下结灵芝，时急
于入岩，不及细简。及抵岩，则岩门双掩，以绳绾扣，知僧人
不在，而雨犹沛，为之推扉以入。其岩南向，正与百步塘南之
陆垅山相对。盖岩前古鼎之推扉以入。其岩南向，正与百步塘
南之陆垅山相对。盖岩前古鼎村之山峙于左，沸水岩之山峙于
右，岩悬山半，洞口圆通，而阁衙于内。其内不甚宽广，丛列
神像，右转宏扩而暗然，数丈之内，亦回环无他岐入矣。洞内
之观虽乏奇瑰，而洞之胜，颇饶罨映。铁旗之名，其以峰著，
非以洞著耶！环视僧之爂具，在右转洞中，而卧帐设于前阁。
因登其上，脱衣绞水而悬之窗间，取僧所留衣掩体以俟之。过
午，望见山下一僧，戴笠拨茅而登，既久不至，则采耳盈筐，
故迟迟耳。初至，以余擅启其闭，辞色甚倨傲慢。余告以远来
遇雨，不得不入以待哺。初辞以无米且无薪，余先窥其盎有夙
储指存余的柴米等，不直折之而穿，强其必炊。既炊，余就与
语，语遂合，不特炊米供饭，且瀹耳为蔬，更觅薪炙衣焉。其
僧好作禅语。楚人。既饭，酬以钱，复不纳。时雨渐止，余因
问龙岩所在。僧初住山，误以沸水岩为龙岩，指余西南入。余
初不知，从之。半里至其下，山下有水穴东北向，潴水甚满，
徐霞客游记 ·334·
而内声崆峒，其东复然，盖其下皆中空，而水满潴之。然余所
闻龙岩在山半，因望高而跻。其山上岐两峰，中削千仞，西有
浅穴在削崖之下，东有夹罅在侧峰之侧，践棘披搜，终无危岩
贮水。乃下，然犹不知其岩之为沸水不为龙岩也。东半里，趋
古鼎村。望村后山南向洞开，一高峡上穹，一圆窍并峙。私念
此奇不可失，即从岐东上。上穹者，如楼梯内升，而前有一垂
石当门，东透为台，下从台前南入并峙之窍；圆窍者，如圜室
内剜，而内有一突石中踞。此时亦犹以沸水为龙岩，不复知此
地可别觅龙岩也。既下，仍由村北旧路过小桥，则溪水暴涨，
桥没水底者二尺余，以伞拄测以渡。念此小溪如此，若灵寿石
堰，涨高势涌，必难东渡。适有土人取笋归古鼎，问之，日：
“大溪诚难涉，然亦不必涉。逾岭抵溪，即随溪北下，所涉者
止一小溪，即可绕出老君洞左 。”余闻之喜甚。盖不特可以避
涉，而且可以得安灵以北入洞源流，正余意中事，遂从之。逾
坳，抵来所涉安灵西堰，则水势汹涌，洵非揭厉所及。乃即随
溪左北行，里半，近隔溪横列之南洞，溪遂西转。又环西面一
独峰，从其西麓转北，东向以趋老君后洞焉。路至是俱覆深茅
间，莫测影响，惟望峰按向而趋。共二里，见灵寿大溪已东去，
不能为余阻；而西山夹中，又有一小溪西来注之，其上有堰可
涉。然挟涨势骄，以投鞭可渡之区，不免有望洋濡足之叹。踌
躇半晌，既济而日已西沉，遂循溪而东。盖此处有径，乃北经
刘公岩出下廓大道者，按方计里，迂曲甚多；时暮色已上，谓
已在洞后，从其左越坳而下，即可达洞前，即无路，攀茅践棘，
不过里许，乃竭蹶趋之，其坳皆悬石层嵌，藤刺交络，陷身没
顶，手足莫施，如倾荡洪涛中，汩汩终无出理。计欲反辄刘公
岩，已暝莫能及，此时无论虎狼蛇虺，凡飞走之簇，一能胜予。
幸棘刺中翳，反似鸿蒙泥沌未凿，或伏穿其跨下，或蹂踔其翳
徐霞客游记 ·335·
端，久之竟出坳脊。俯而攀棘滚崖，益觉昏暗中下坠无恐。既
乃出洞左蔬蛙中，始得达洞，则参慧已下楗支扉矣。呼而启扉，
再以入洞，反若更生焉。
初七日参慧早赴斋坛，余以衣濡未干，自炊自炙于岩中。
而是日雨淋漓不止，将午稍间，乃趋城南讯舟，更入城补衣焉。
是早有三舟已发，计须就其处俟等待之意之，盖舟从怀远来，
非可预拟，而本地之舟则不时发也。薄暮乃返洞取囊，以就城
南逆旅，而参慧犹未返岩，不及与别，为留钱畀其徒而去。是
日七夕，此方人即以当中元七月十五日，民间传统节日，当晚
追祀祖先，益不知乞巧，只知报先，亦一方之厚道也。其时雨
阵时作，江水暴涨，余为沽酒浸酌，迨夜拥刍草而卧，雨透茅
滴沥，卧具俱湿。
初八日雨势愈急，江涨弥甚。早得一舟，亟携囊下待；久
之，其主者至，舟甚隘，势难并处，余乃复负囊还旅肆。是午
水势垂垂，逾涯拍岸，市人见其略长刻增可能继续上涨，多移
栖高原以避之。余坐对江流滔滔，大木连株蔽江而下，分陈漩
涡，若战舰之争先。土人多以小舟截其零枝，顷刻满载；又以
长索系其巨干，随其势下至漩湾处，始掣入洄溜，泄之涯间。
涯人谓 ：“庐且不保，何有于薪？”舟人谓 ：“余因水为利，
不若汝之胥溺等待淹没。”交相笑也。
初九日夜雨复间作，达旦少止，而水弥涨。余仍得一小舟，
坐其间，泊城南吊桥下。其桥高二丈，桥下水西北自演武场来，
初涸不成流，至是倏而凌岸，倏而逾梁，人人有产蛙沉灶之虑。
过午，主舟者至，则都司促表差也。又有本邑差以独木舟四，
缀其两旁，以赴郡焉，乃郡徼取以载卤者拦截载盐的舟。其舟
虽小，得此四舟，若添两翼。下午发舟，东南行，已转西南，
二十里，有山突立江石，乃西自古东山逾鸡笼坳而东抵于此者，
徐霞客游记 ·336·
又二十里为高街，有百家之聚在江右。又五里，为芙蓉山亘其
东南，有百家之聚在江左。又西南五里为和睦墟。又西十里过
舞阳江口。晚泊于沙弓，水且及街衢，尽失来时之砂碛悬崖矣。
初十日昧爽放舟。一十五里，马头。五里，杨城，舟泊而
待承差官署中的一般官吏取供给于驿。其江之西北有崖濒江，
盖东与马头对者也。抵午始放舟。五里，草墟，十五里，罗岩。
村在江左，岩在江右。其岩层突沓斑驳，五色灿然。南崖稍低，
有石芝偃峰顶，有洞匏剜崖半，当亦有胜可寻，而来时以暑雨
掩篷，去复仅隔江遥睇，崖间猿鹤，能不笑人耶！又五里杨柳，
又五里大堡，又十五里旧县，又五里古城，又五里白沙湾。江
北有尖峰，两角分东西起，峭拔特甚，其南丛山即县治所倚也。
江至白沙又曲而南，又十里，下午抵柳城县西门。龙江西至庆
远来会。按《志》县治西有穿山，而治西平临江渚，地且无山，
安得有“穿”？又按，城北有笔架、文笔峰，而不得其据。遍
询土人，有识者指城西南隔江峭峰丛立者为笔架、文笔，又言
其巅有洞中透,穿山当亦即此。然方隅与《志》不合,而《志》
既各标，兹何以并萃耶？承差复往驿中，余坐待甚久，泊多行
少，不意顺流之疾，淹留乃尔！既暮，差至，促舟人夜行，遂
得补日之不足焉。南二里，江之左为峦拦山，削崖截江，为县
城南障；江之右即峭峰丛立，土人所指为笔架、穿山者，而透
明之穴终无从瞩。棹月顺流，瞬息十五里，转而东北行。又五
里，有山兀耸江东岸，排列而南，江亦随之南折，滩声轰轰，
如殷雷不绝，是为倒催滩。岂山反插而水逆流 ，故谓之“倒”，
而交并逼促，故谓之“催”耶？其时波光山影，月色滩声，为
之掩映，所云挟飞仙者非欤！又南十五里为古陵，又二十里为
皇泽墟，西与鹅山隔山相向矣。又东南三里抵柳州府，泊其南
门，城鼓犹初下也。

㈤ 2006年被列为第一批国家级非物质文化遗产重点保护项目是

3第一批编辑民间文学
（共计31项）
序号 编号 项目名称
1Ⅰ－1苗族古歌
2Ⅰ－2布洛陀
3Ⅰ－3遮帕麻和遮咪麻
4Ⅰ－4牡帕密帕
5Ⅰ－5刻道
6Ⅰ－6白蛇传传说
7Ⅰ－7梁祝传说
8Ⅰ－8孟姜女传说
9Ⅰ－9董永传说
10Ⅰ－10西施传说
11Ⅰ－11济公传说
12Ⅰ－12满族说部
13Ⅰ－13河西宝卷
14Ⅰ－14耿村民间故事
15Ⅰ－15伍家沟民间故事
16Ⅰ－16下堡坪民间故事
17Ⅰ－17走马镇民间故事
18Ⅰ－18古渔雁民间故事
19Ⅰ－19喀左东蒙民间故事
20Ⅰ－20谭振山民间故事
21Ⅰ－21河间歌诗
22Ⅰ－22吴歌
23Ⅰ－23刘三姐歌谣
24Ⅰ－24四季生产调
25Ⅰ－25玛纳斯
26Ⅰ－26江格尔
27Ⅰ－27格萨（斯）尔
28Ⅰ－28阿诗玛
29Ⅰ－29拉仁布与吉门索
30Ⅰ－30畲族小说歌
31Ⅰ－31青林寺谜语
民间音乐
（共计72项）
32Ⅱ－1左权开花调
33Ⅱ－2河曲民歌
34Ⅱ－3蒙古族长调民歌
35Ⅱ－4蒙古族呼麦
36Ⅱ－5当涂民歌
37Ⅱ－6巢湖民歌
38Ⅱ－7畲族民歌
39Ⅱ－8兴国山歌
40Ⅱ－9兴山民歌
41Ⅱ－10桑植民歌
42Ⅱ－11梅州客家山歌
43Ⅱ－12中山咸水歌
44Ⅱ－13崖州民歌
45Ⅱ－14儋州调声
46Ⅱ－15石柱土家啰儿调
47Ⅱ－16巴山背二歌
48Ⅱ－17僳僳族民歌
49Ⅱ－18紫阳民歌
50Ⅱ－19裕固族民歌
51Ⅱ－20花儿
52Ⅱ－21藏族拉伊
53Ⅱ－22聊斋俚曲
54Ⅱ－23靖州苗族歌鼟
55Ⅱ－24川江号子
56Ⅱ－25南溪号子
57Ⅱ－26木洞山歌
58Ⅱ－27川北薅草锣鼓
59Ⅱ－28侗族大歌
60Ⅱ－29侗族琵琶歌
61Ⅱ－30哈尼族多声部民歌
62Ⅱ－31彝族海菜腔
63Ⅱ－32那坡壮族民歌
64Ⅱ－33澧水船工号子
65Ⅱ－34古琴艺术
66Ⅱ－35蒙古族马头琴音乐
67Ⅱ－36蒙古族四胡音乐
68Ⅱ－37唢呐艺术
69Ⅱ－38羌笛演奏及制作技艺
70Ⅱ－39辽宁鼓乐
71Ⅱ－40江南丝竹
72Ⅱ－41海州五大宫调
73Ⅱ－4嵊州吹打
74Ⅱ－43舟山锣鼓
75Ⅱ－44十番音乐
76Ⅱ－45鲁西南鼓吹乐
77Ⅱ－46板头曲
78Ⅱ－47宜昌丝竹
79Ⅱ－48枝江民间吹打乐
80Ⅱ－49广东音乐
81Ⅱ－50潮州音乐
82Ⅱ－51广东汉乐
83Ⅱ－52吹打
84Ⅱ－53梁平癞子锣鼓
85Ⅱ－54土家族打溜子
86Ⅱ－55河北鼓吹乐
87Ⅱ－56晋南威风锣鼓
88Ⅱ－57绛州鼓乐
89Ⅱ－58上党八音会
90Ⅱ－59冀中笙管乐
91Ⅱ－60铜鼓十二调
92Ⅱ－61西安鼓乐
93Ⅱ－62蓝田普化水会音乐
94Ⅱ－63回族民间器乐
95Ⅱ－64文水鈲子
96Ⅱ－65智化寺京音乐
97Ⅱ－66五台山佛乐
98Ⅱ－67千山寺庙音乐
99Ⅱ－68苏州玄妙观道教音乐
100Ⅱ－69武当山宫观道乐
101Ⅱ－70新疆维吾尔木卡姆艺术
102Ⅱ－71南音
103Ⅱ－72泉州北管
民间舞蹈
（共计41项）
104Ⅲ－1京西太平鼓
105Ⅲ－2秧歌
106Ⅲ－3井陉拉花
107Ⅲ－4龙舞·汕尾滚地金龙
108Ⅲ－5狮舞
109Ⅲ－6花鼓灯
110Ⅲ－7傩舞
111Ⅲ－8普宁英歌
112Ⅲ－9高跷
113Ⅲ－10永新盾牌舞
114Ⅲ－11翼城花鼓
115Ⅲ－12泉州拍胸舞
116Ⅲ－13安塞腰鼓
117Ⅲ－14洛川蹩鼓
118Ⅲ－15兰州太平鼓
119Ⅲ－16余杭滚灯
120Ⅲ－17土家族摆手舞
121Ⅲ－18土家族撒叶儿嗬
122Ⅲ－19弦子舞
123Ⅲ－20锅庄舞
124Ⅲ－21热巴舞
125Ⅲ－22日喀则扎什伦布寺羌姆
126Ⅲ－23苗族芦笙舞
127Ⅲ－24朝鲜族农乐舞
128Ⅲ－25木鼓舞
129Ⅲ－26铜鼓舞
130Ⅲ－27傣族孔雀舞
131Ⅲ－28达斡尔族鲁日格勒舞
132Ⅲ－29蒙古族安代舞
133Ⅲ－30湘西苗族鼓舞
134Ⅲ－31湘西土家族毛古斯舞
135Ⅲ－32黎族打柴舞
136Ⅲ－33卡斯达温舞
137Ⅲ－34㑇舞
138Ⅲ－35僳僳族阿尺木刮
139Ⅲ－36彝族葫芦笙舞
140Ⅲ－37彝族烟盒舞
141Ⅲ－38基诺大鼓舞
142Ⅲ－39山南昌果卓舞
143Ⅲ－40土族於菟
144Ⅲ－41塔吉克族鹰舞
传统戏剧
（共计92项）
145Ⅳ－1昆曲
146Ⅳ－2梨园戏
147Ⅳ－3莆仙戏
148Ⅳ－4潮剧
149Ⅳ－5弋阳腔
150Ⅳ－6青阳腔
151Ⅳ－7高腔
152Ⅳ－8新昌调腔
153Ⅳ－9宁海平调
154Ⅳ－10永安大腔戏
155Ⅳ－11四平戏
156Ⅳ－12川剧
157Ⅳ－13湘剧
158Ⅳ－14广昌孟戏
159Ⅳ－15正字戏
160Ⅳ－16秦腔
161Ⅳ－17汉调桄桄
162Ⅳ－18晋剧
163Ⅳ－19蒲州梆子
164Ⅳ－20北路梆子
165Ⅳ－21上党梆子
166Ⅳ－22河北梆子
167Ⅳ－23豫剧
168Ⅳ－24宛梆
169Ⅳ－25怀梆
170Ⅳ－26大平调
171Ⅳ－27越调
172Ⅳ－28京剧
173Ⅳ－29徽剧
174Ⅳ－30汉剧
175Ⅳ－31汉调二簧
176Ⅳ－32泰宁梅林戏
177Ⅳ－33闽西汉剧
178Ⅳ－34巴陵戏
179Ⅳ－35荆河戏
180Ⅳ－36粤剧
181Ⅳ－37桂剧
182Ⅳ－38宜黄戏
183Ⅳ－39乱弹
184Ⅳ－40石家庄丝弦
185Ⅳ－41雁北耍孩儿
186Ⅳ－42灵丘罗罗腔
187Ⅳ－43柳子戏
188Ⅳ－44大弦戏
189Ⅳ－45闽剧
190Ⅳ－46寿宁北路戏
191Ⅳ－47西秦戏
192Ⅳ－48高甲戏
193Ⅳ－49碗碗腔
194Ⅳ－50四平调
195Ⅳ－51评剧
196Ⅳ－52武安平调落子
197Ⅳ－53江南越剧
198Ⅳ－54沪剧
199Ⅳ－55苏剧
200Ⅳ－56扬剧
201Ⅳ－57庐剧
202Ⅳ－58楚剧
203Ⅳ－59荆州花鼓戏
204Ⅳ－60黄梅戏
205Ⅳ－61商洛花鼓
206Ⅳ－62泗州戏
207Ⅳ－63柳琴戏
208Ⅳ－64歌仔戏
209Ⅳ－65采茶戏
210Ⅳ－66五音戏
211Ⅳ－67茂腔
212Ⅳ－68曲剧
213Ⅳ－69曲子戏
214Ⅳ－70秧歌戏
215Ⅳ－71道情戏
216Ⅳ－72哈哈腔
217Ⅳ－73二人台
218Ⅳ－74白字戏
219Ⅳ－75花朝戏
220Ⅳ－76彩调
221Ⅳ－77灯戏
222Ⅳ－78花灯戏
223Ⅳ－79一勾勾
224Ⅳ－80藏戏
225Ⅳ－81山南门巴戏
226Ⅳ－82壮剧
227Ⅳ－83侗戏
228Ⅳ－84布依戏
229Ⅳ－85彝族撮泰吉
230Ⅳ－86傣剧
231Ⅳ－87目连戏
232Ⅳ－88锣鼓杂戏
233Ⅳ－89傩戏
234Ⅳ－90安顺地戏
235Ⅳ－91皮影戏
236Ⅳ－92木偶戏
曲艺
（共计46项）
237Ⅴ－1苏州评弹
238Ⅴ－2扬州评话
239Ⅴ－3福州评话
240Ⅴ－4山东大鼓
241Ⅴ－5西河大鼓
242Ⅴ－6东北大鼓
243Ⅴ－7木板大鼓
244Ⅴ－8乐亭大鼓
245Ⅴ－9潞安大鼓
246Ⅴ－10京东大鼓
247Ⅴ－11胶东大鼓
248Ⅴ－12河洛大鼓
249Ⅴ－13温州鼓词
250Ⅴ－14陕北说书
251Ⅴ－15福州伬艺
252Ⅴ－16南平南词
253Ⅴ－17绍兴平湖调
254Ⅴ－18兰溪摊簧
255Ⅴ－19贤孝
256Ⅴ－20河南坠子
257Ⅴ－21山东琴书
258Ⅴ－22锣鼓书
259Ⅴ－23绍兴莲花落
260Ⅴ－24兰州鼓子
261Ⅴ－25扬州清曲
262Ⅴ－26锦歌
263Ⅴ－27常德丝弦
264Ⅴ－28榆林小曲
265Ⅴ－29天津时调
266Ⅴ－30新疆曲子
267Ⅴ－31龙舟说唱
268Ⅴ－32鼓盆歌
269Ⅴ－33汉川善书
270Ⅴ－34歌册
271Ⅴ－35东北二人转
272Ⅴ－36凤阳花鼓
273Ⅴ－37答嘴鼓
274Ⅴ－38小热昏
275Ⅴ－39山东快书
276Ⅴ－40乌力格尔
277Ⅴ－41达斡尔族乌钦
278Ⅴ－42赫哲族伊玛堪
279Ⅴ－43鄂伦春族摩苏昆
280Ⅴ－44傣族章哈
281Ⅴ－45哈萨克族阿依特斯
282Ⅴ－46布依族八音坐唱
杂技与竞技
（共计17项）
283Ⅵ－1吴桥杂技
284Ⅵ－2聊城杂技
285Ⅵ－3天桥中幡
286Ⅵ－4抖空竹
287Ⅵ－5维吾尔族达瓦孜
288Ⅵ－6宁德霍童线狮
289Ⅵ－7少林功夫
290Ⅵ－8武当武术
291Ⅵ－9回族重刀武术
292Ⅵ－10沧州武术
293Ⅵ－11太极拳
294Ⅵ－12邢台梅花拳
295Ⅵ－13沙河藤牌阵
296Ⅵ－14朝鲜族跳板、秋千
297Ⅵ－15达斡尔族传统曲棍球竞技
298Ⅵ－16蒙古族搏克
299Ⅵ－17蹴鞠
民间美术
（共计51项）
300Ⅶ－1杨柳青木版年画天
301Ⅶ－2武强木版年画
302Ⅶ－3桃花坞木版年画
303Ⅶ－4漳州木版年画
304Ⅶ－5杨家埠木版年画
305Ⅶ－6高密扑灰年画
306Ⅶ－7朱仙镇木版年画
307Ⅶ－8滩头木版年画
308Ⅶ－9佛山木版年画
309Ⅶ－10梁平木版年画
310Ⅶ－11绵竹木版年画
311Ⅶ－12凤翔木版年画
312Ⅶ－13纳西族东巴画
313Ⅶ－14藏族唐卡
314Ⅶ－15衡水内画
315Ⅶ－16剪纸
316Ⅶ－17顾绣
317Ⅶ－18苏绣
318Ⅶ－19湘绣
319Ⅶ－20粤绣
320Ⅶ－21蜀绣
321Ⅶ－22苗绣
322Ⅶ－23水族马尾绣
323Ⅶ－24土族盘绣
324Ⅶ－25挑花
325Ⅶ－26庆阳香包绣制
326Ⅶ－27象牙雕刻
327Ⅶ－28扬州玉雕
328Ⅶ－29岫岩玉雕
329Ⅶ－30阜新玛瑙雕
330Ⅶ－31夜光杯雕
331Ⅶ－32金石篆刻
332Ⅶ－33青田石雕
333Ⅶ－34曲阳石雕
334Ⅶ－35寿山石雕
335Ⅶ－36惠安石雕
336Ⅶ－37徽州三雕
337Ⅶ－38临夏砖雕
338Ⅶ－39藏族格萨尔彩绘石刻
339Ⅶ－40潮州木雕
340Ⅶ－41宁波朱金漆木雕
341Ⅶ－42乐清黄杨木雕
342Ⅶ－43东阳木雕
343Ⅶ－44漳州木偶头雕刻
344Ⅶ－45萍乡湘东傩面具
345Ⅶ－46竹刻
346Ⅶ－47泥塑
347Ⅶ－48塔尔寺酥油花
348Ⅶ－49热贡艺术
349Ⅶ－50灯彩
350Ⅶ－51嵊州竹编
传统手工技艺
（共计89项）
351Ⅷ－1宜兴紫砂陶制作技艺
352Ⅷ－2界首彩陶烧制技艺
353Ⅷ－3石湾陶塑技艺
354Ⅷ－4黎族原始制陶技艺
355Ⅷ－5傣族慢轮制陶技艺
356Ⅷ－6维吾尔族模制法土陶烧制技艺
357Ⅷ－7景德镇手工制瓷技艺
358Ⅷ－8耀州窑陶瓷烧制技艺
359Ⅷ－9龙泉青瓷烧制技艺
360Ⅷ－10磁州窑烧制技艺
361Ⅷ－11德化瓷烧制技艺
362Ⅷ－12澄城尧头陶瓷烧制技艺
363Ⅷ－13南京云锦木机妆花手工织造技艺
364Ⅷ－14宋锦织造技艺
365Ⅷ－15苏州缂丝织造技艺
366Ⅷ－16蜀锦织造技艺
367Ⅷ－17乌泥泾手工棉纺织技艺
368Ⅷ－18土家族织锦技艺
369Ⅷ－19黎族传统纺染织绣技艺
370Ⅷ－20壮族织锦技艺
371Ⅷ－21藏族邦典、卡垫织造技艺
372Ⅷ－22加牙藏族织毯技艺
373Ⅷ－23维吾尔族花毡、印花布织染技艺
374Ⅷ－24南通蓝印花布印染技艺
375Ⅷ－25苗族蜡染技艺
376Ⅷ－26白族扎染技艺
377Ⅷ－27香山帮传统建筑营造技艺
378Ⅷ－28客家土楼营造技艺
379Ⅷ－29景德镇传统瓷窑作坊营造技艺
380Ⅷ－30侗族木构建筑营造技艺
381Ⅷ－31苗寨吊脚楼营造技艺
382Ⅷ－32苏州御窑金砖制作技艺
383Ⅷ－33苗族芦笙制作技艺
384Ⅷ－34玉屏箫笛制作技艺
385Ⅷ－35阳城生铁冶铸技艺
386Ⅷ－36南京金箔锻制技艺
387Ⅷ－37龙泉宝剑锻制技艺
388Ⅷ－38张小泉剪刀锻制技艺
389Ⅷ－39芜湖铁画锻制技艺
390Ⅷ－40苗族银饰锻制技艺
391Ⅷ－41阿昌族户撒刀锻制技艺
392Ⅷ－42保安族腰刀锻制技艺
393Ⅷ－43景泰蓝制作技艺
394Ⅷ－44聚元号弓箭制作技艺
395Ⅷ－45明式家具制作技艺江苏省
396Ⅷ－46蒙古族勒勒车制作技艺
397Ⅷ－47拉萨甲米水磨坊制作技艺
398Ⅷ－48兰州黄河大水车制作技艺
399Ⅷ－49万安罗盘制作技艺
400Ⅷ－50雕漆技艺
401Ⅷ－51平遥推光漆器髹饰技艺
402Ⅷ－52扬州漆器髹饰技艺
403Ⅷ－53天台山干漆夹苎技艺
404 Ⅷ－54福州脱胎漆器髹饰技艺
405 Ⅷ－55厦门漆线雕技艺
406 Ⅷ－56成都漆艺
407 Ⅷ－57茅台酒酿制技艺
408 Ⅷ－58 泸州老窖酒酿制技艺
409 Ⅷ－59杏花村汾酒酿制技艺
410 Ⅷ－60绍兴黄酒酿制技艺
411 Ⅷ－61清徐老陈醋酿制技艺
412 Ⅷ－62镇江恒顺香醋酿制技艺
413 Ⅷ－63 武夷岩茶（大红袍）制作技艺
414 Ⅷ－64自贡井盐深钻汲制技艺
415 Ⅷ－65 宣纸制作技艺
416 Ⅷ－66铅山连四纸制作技艺
417 Ⅷ－67 皮纸制作技艺
418 Ⅷ－68 傣族、纳西族手工造纸技艺
419 Ⅷ－69 藏族造纸技艺西藏自治区
420 Ⅷ－70 维吾尔族桑皮纸制作技艺
421 Ⅷ－71竹纸制作技艺
422 Ⅷ－72湖笔制作技艺
423 Ⅷ－73徽墨制作技艺
424 Ⅷ－74歙砚制作技艺
425 Ⅷ－75端砚制作技艺
426 Ⅷ－76金星砚制作技艺
427 Ⅷ－77 木版水印技艺
428 Ⅷ－78雕版印刷技艺
429 Ⅷ－79金陵刻经印刷技艺
430 Ⅷ－80德格印经院藏族雕版印刷技艺
431 Ⅷ－81 制扇技艺
432 Ⅷ－82剧装戏具制作技艺
433 Ⅷ－83桦树皮制作技艺
434 Ⅷ－84黎族树皮布制作技艺
435 Ⅷ－85 赫哲族鱼皮制作技艺
436 Ⅷ－86浏阳花炮制作技艺
437 Ⅷ－87黎族钻木取火技艺
438 Ⅷ－88风筝制作技艺
439 Ⅷ－89 凉茶
传统医药
（共计9项）
440 Ⅸ－1中医生命与疾病认知方法
441 Ⅸ－2 中医诊法
442 Ⅸ－3中药炮制技术
443 Ⅸ－4中医传统制剂方法
444 Ⅸ－5 针灸
445 Ⅸ－6中医正骨疗法
446 Ⅸ－7同仁堂中医药文化
447 Ⅸ－8胡庆余堂中药文化
448 Ⅸ－9 藏医药
民俗
（共计70项）
449 Ⅸ－1春节
450 Ⅸ－2清明节
451 Ⅸ－3端午节
452 Ⅸ－4七夕节
453 Ⅸ－5中秋节
454 Ⅸ－6重阳节
455 Ⅸ－7 京族哈节
456 Ⅸ－8 傣族泼水节
457 Ⅸ－9锡伯族西迁节
458 Ⅸ－10 火把节
459 Ⅸ－11 景颇族目瑙纵歌
460 Ⅸ－12黎族三月三节
461 Ⅸ－13鄂伦春族古伦木沓节
462 Ⅸ－14 瑶族盘王节
463 Ⅸ－15 壮族蚂（虫字旁加另）节
464 Ⅸ－16仫佬族依饭节
465 Ⅸ－17 毛南族肥套
466 Ⅸ－18羌族瓦尔俄足节
467 Ⅸ－19 苗族鼓藏节
468 Ⅸ－20 水族端节
469 Ⅸ－21布依族查白歌节
470 Ⅸ－22 苗族姊妹节
471 Ⅸ－23独龙族卡雀哇节
472 Ⅸ－24 怒族仙女节
473 Ⅸ－25 侗族萨玛节
474 Ⅸ－26仡佬毛龙节
475 Ⅸ－27僳僳族刀杆节
476 Ⅸ－28塔吉克族引水节和播种节
477 Ⅸ－29 土族纳顿节
478 Ⅸ－30都江堰放水节
479 Ⅸ－31 雪顿节
480 Ⅸ－32黄帝陵祭典
481 Ⅸ－33炎帝陵祭典
482 Ⅸ－34成吉思汗祭典
483 Ⅸ－35 祭孔大典
484 Ⅸ－36妈祖祭典
485 Ⅸ－37太昊伏羲祭典
486 Ⅸ－38 女娲祭典
487 Ⅸ－39 大禹祭典
488 Ⅸ－40 祭敖包
489 Ⅸ－41 白族绕三灵
490 Ⅸ－42 厂甸庙会
491 Ⅸ－43热贡六月会
492 Ⅸ－44小榄菊花会
493 Ⅸ－45 瑶族耍歌堂
494 Ⅸ－46 壮族歌圩
495 Ⅸ－47苗族系列坡会群
496 Ⅸ－48 那达慕
497 Ⅸ－49维吾尔刀郎麦西热甫
498 Ⅸ－50秦淮灯会
499 Ⅸ－51秀山花灯
500 Ⅸ－52 全丰花灯
501 Ⅸ－53泰山石敢当习俗
502 Ⅸ－54 民间社火
503 Ⅸ－55鄂尔多斯婚礼
504 Ⅸ－56 土族婚礼
505 Ⅸ－57 撒拉族婚礼
506 Ⅸ－58马街书会
507 Ⅸ－59胡集书会
508 Ⅸ－60安国药市
509 Ⅸ－61壮族铜鼓习俗
510 Ⅸ－62 楹联习俗
511 Ⅸ－63 苏州甪直水乡妇女服饰
512 Ⅸ－64惠安女服饰
513 Ⅸ－65 苗族服饰
514 Ⅸ－66 回族服饰
515 Ⅸ－67 瑶族服饰
516 Ⅸ－68 农历二十四节气
517 Ⅸ－69 女书习俗
518 Ⅸ－70 水书习俗

㈥ 请问人类非物质文化遗产代表作名录我要的具体的的名称 十分感谢

2001年（1项）：
昆曲
2003年（1项）：
中国古琴艺术
2005年（2项）：
新疆维吾尔木卡姆艺术
蒙古族长调民歌（与蒙古国联合申报）
2009年（22项）：
中国蚕桑丝织技艺
福建南音
南京云锦
安徽宣纸
贵州侗族大歌
广东粤剧
《格萨尔》史诗
浙江龙泉青瓷
青海热贡艺术
藏戏
新疆《玛纳斯》
蒙古族呼麦
甘肃花儿
西安鼓乐
朝鲜族农乐舞
书法、篆刻
剪纸
雕版印刷
传统木结构营造技艺
端午节
妈祖信俗
[编辑本段]第一批国家级非物质文化遗产名录
2006年6月，国务院批准文化部确定并公布第一批国家级非物质文化遗产名录，共518项。
有关申报单位与地区详见扩展阅读。
一、民间文学民间文学
（共计31项）
序号 编号 项目名称
1Ⅰ－1苗族古歌
2Ⅰ－2 布洛陀
3Ⅰ－3遮帕麻和遮咪麻
4Ⅰ－4牡帕密帕
5Ⅰ－5刻道
6Ⅰ－6白蛇传传说
7Ⅰ－7梁祝传说
8Ⅰ－8孟姜女传说
9Ⅰ－9董永传说
10Ⅰ－10西施传说
11Ⅰ－11济公传说
12Ⅰ－12满族说部
13Ⅰ－13河西宝卷
14Ⅰ－14耿村民间故事
15Ⅰ－15伍家沟民间故事
16Ⅰ－16下堡坪民间故事
17Ⅰ－17走马镇民间故事
18Ⅰ－18古渔雁民间故事
19Ⅰ－19喀左东蒙民间故事
20Ⅰ－20谭振山民间故事
21Ⅰ－21河间歌诗
22Ⅰ－22吴歌
23Ⅰ－23刘三姐歌谣
24Ⅰ－24四季生产调
25Ⅰ－25玛纳斯
26Ⅰ－26江格尔
27Ⅰ－27格萨（斯）尔
28Ⅰ－28阿诗玛
29Ⅰ－29拉仁布与吉门索
30Ⅰ－30畲族小说歌
31Ⅰ－31青林寺谜语
二、民间音乐
（共计72项）
32Ⅱ－1左权开花调
33Ⅱ－2河曲民歌
34Ⅱ－3蒙古族长调民歌
35Ⅱ－4蒙古族呼麦
36Ⅱ－5当涂民歌
37Ⅱ－6巢湖民歌
38Ⅱ－7畲族民歌
39Ⅱ－8兴国山歌
40Ⅱ－9兴山民歌
41Ⅱ－10桑植民歌
42Ⅱ－11梅州客家山歌
43Ⅱ－12中山咸水歌
44Ⅱ－13崖州民歌
45Ⅱ－14儋州调声
46Ⅱ－15石柱土家啰儿调
47Ⅱ－16巴山背二歌
48Ⅱ－17僳僳族民歌
49Ⅱ－18紫阳民歌
50Ⅱ－19裕固族民歌
51Ⅱ－20花儿
52Ⅱ－21藏族拉伊
53Ⅱ－22聊斋俚曲
54Ⅱ－23靖州苗族歌鼟
55Ⅱ－24川江号子
56Ⅱ－25南溪号子
57Ⅱ－26木洞山歌
58Ⅱ－27川北薅草锣鼓
59Ⅱ－28侗族大歌
60Ⅱ－29侗族琵琶歌
61Ⅱ－30哈尼族多声部民歌
62Ⅱ－31彝族海菜腔
63Ⅱ－32那坡壮族民歌
64Ⅱ－33澧水船工号子
65Ⅱ－34古琴艺术
66Ⅱ－35蒙古族马头琴音乐
67Ⅱ－36蒙古族四胡音乐
68Ⅱ－37唢呐艺术
69Ⅱ－38羌笛演奏及制作技艺
70Ⅱ－39辽宁鼓乐
71Ⅱ－40江南丝竹
72Ⅱ－41海州五大宫调
73Ⅱ－4嵊州吹打
74Ⅱ－43舟山锣鼓
75Ⅱ－44十番音乐
76Ⅱ－45鲁西南鼓吹乐
77Ⅱ－46板头曲
78Ⅱ－47宜昌丝竹
79Ⅱ－48枝江民间吹打乐
80Ⅱ－49广东音乐
81Ⅱ－50潮州音乐
82Ⅱ－51广东汉乐
83Ⅱ－52吹打
84Ⅱ－53梁平癞子锣鼓
85Ⅱ－54土家族打溜子
86Ⅱ－55河北鼓吹乐
87Ⅱ－56晋南威风锣鼓
88Ⅱ－57绛州鼓乐
89Ⅱ－58上党八音会
90Ⅱ－59冀中笙管乐
91Ⅱ－60铜鼓十二调
92Ⅱ－61西安鼓乐
93Ⅱ－62蓝田普化水会音乐
94Ⅱ－63回族民间器乐
95Ⅱ－64文水鈲子
96Ⅱ－65智化寺京音乐
97Ⅱ－66五台山佛乐
98Ⅱ－67千山寺庙音乐
99Ⅱ－68苏州玄妙观道教音乐
100Ⅱ－69武当山宫观道乐
101Ⅱ－70新疆维吾尔木卡姆艺术
102Ⅱ－71南音
103Ⅱ－72泉州北管
三、民间舞蹈
（共计41项）
104Ⅲ－1京西太平鼓
105Ⅲ－2秧歌
106Ⅲ－3井陉拉花
107Ⅲ－4龙舞
108Ⅲ－5狮舞
109Ⅲ－6花鼓灯
110Ⅲ－7傩舞
111Ⅲ－8英歌
112Ⅲ－9高跷
113Ⅲ－10永新盾牌舞
114Ⅲ－11翼城花鼓
115Ⅲ－12泉州拍胸舞
116Ⅲ－13安塞腰鼓
117Ⅲ－14洛川蹩鼓
118Ⅲ－15兰州太平鼓
119Ⅲ－16余杭滚灯
120Ⅲ－17土家族摆手舞
121Ⅲ－18土家族撒叶儿嗬
122Ⅲ－19弦子舞
123Ⅲ－20锅庄舞
124Ⅲ－21热巴舞
125Ⅲ－22日喀则扎什伦布寺羌姆
126Ⅲ－23苗族芦笙舞
127Ⅲ－24朝鲜族农乐舞
128Ⅲ－25木鼓舞
129Ⅲ－26铜鼓舞
130Ⅲ－27傣族孔雀舞
131Ⅲ－28达斡尔族鲁日格勒舞
132Ⅲ－29蒙古族安代舞
133Ⅲ－30湘西苗族鼓舞
134Ⅲ－31湘西土家族毛古斯舞
135Ⅲ－32黎族打柴舞
136Ⅲ－33卡斯达温舞
137Ⅲ－34?舞
138Ⅲ－35僳僳族阿尺木刮
139Ⅲ－36彝族葫芦笙舞
140Ⅲ－37彝族烟盒舞
141Ⅲ－38基诺大鼓舞
142Ⅲ－39山南昌果卓舞
143Ⅲ－40土族於菟
144Ⅲ－41塔吉克族鹰舞
四、传统戏剧
（共计92项）
145Ⅳ－1昆曲
146Ⅳ－2梨园戏
147Ⅳ－3莆仙戏
148Ⅳ－4潮剧
149Ⅳ－5弋阳腔
150Ⅳ－6青阳腔
151Ⅳ－7高腔
152Ⅳ－8新昌调腔
153Ⅳ－9宁海平调
154Ⅳ－10永安大腔戏
155Ⅳ－11四平戏
156Ⅳ－12川剧
157Ⅳ－13湘剧
158Ⅳ－14广昌孟戏
159Ⅳ－15正字戏
160Ⅳ－16秦腔
161Ⅳ－17汉调桄桄
162Ⅳ－18晋剧
163Ⅳ－19蒲州梆子
164Ⅳ－20北路梆子
165Ⅳ－21上党梆子
166Ⅳ－22河北梆子
167Ⅳ－23豫剧
168Ⅳ－24宛梆
169Ⅳ－25怀梆
170Ⅳ－26大平调
171Ⅳ－27越调
172Ⅳ－28京剧
173Ⅳ－29徽剧
174Ⅳ－30汉剧
175Ⅳ－31汉调二簧
176Ⅳ－32泰宁梅林戏
177Ⅳ－33闽西汉剧
178Ⅳ－34巴陵戏
179Ⅳ－35荆河戏
180Ⅳ－36粤剧
181Ⅳ－37桂剧
182Ⅳ－38宜黄戏
183Ⅳ－39乱弹
184Ⅳ－40石家庄丝弦
185Ⅳ－41雁北耍孩儿
186Ⅳ－42灵丘罗罗腔
187Ⅳ－43柳子戏
188Ⅳ－44大弦戏
189Ⅳ－45闽剧
190Ⅳ－46寿宁北路戏
191Ⅳ－47西秦戏
192Ⅳ－48高甲戏
193Ⅳ－49碗碗腔
194Ⅳ－50四平调
195Ⅳ－51评剧
196Ⅳ－52武安平调落子
197Ⅳ－53越剧
198Ⅳ－54沪剧
199Ⅳ－55苏剧
200Ⅳ－56扬剧
201Ⅳ－57庐剧
202Ⅳ－58楚剧
203Ⅳ－59荆州花鼓戏
204Ⅳ－60黄梅戏
205Ⅳ－61商洛花鼓
206Ⅳ－62泗州戏
207Ⅳ－63柳琴戏
208Ⅳ－64歌仔戏
209Ⅳ－65采茶戏
210Ⅳ－66五音戏
211Ⅳ－67茂腔
212Ⅳ－68曲剧
213Ⅳ－69曲子戏
214Ⅳ－70秧歌戏
215Ⅳ－71道情戏
216Ⅳ－72哈哈腔
217Ⅳ－73二人台
218Ⅳ－74白字戏
219Ⅳ－75花朝戏
220Ⅳ－76彩调
221Ⅳ－77灯戏
222Ⅳ－78花灯戏
223Ⅳ－79一勾勾
224Ⅳ－80藏戏
225Ⅳ－81山南门巴戏
226Ⅳ－82壮剧
227Ⅳ－83侗戏
228Ⅳ－84布依戏
229Ⅳ－85彝族撮泰吉
230Ⅳ－86傣剧
231Ⅳ－87目连戏
232Ⅳ－88锣鼓杂戏
233Ⅳ－89傩戏
234Ⅳ－90安顺地戏
235Ⅳ－91皮影戏
236Ⅳ－92木偶戏
五、曲艺
（共计46项）
237Ⅴ－1苏州评弹
238Ⅴ－2扬州评话
239Ⅴ－3福州评话
240Ⅴ－4山东大鼓
241Ⅴ－5西河大鼓
242Ⅴ－6东北大鼓
243Ⅴ－7木板大鼓
244Ⅴ－8乐亭大鼓
245Ⅴ－9潞安大鼓
246Ⅴ－10京东大鼓
247Ⅴ－11胶东大鼓
248Ⅴ－12河洛大鼓
249Ⅴ－13温州鼓词
250Ⅴ－14陕北说书
251Ⅴ－15福州伬艺
252Ⅴ－16南平南词
253Ⅴ－17绍兴平湖调
254Ⅴ－18兰溪摊簧
255Ⅴ－19贤孝
256Ⅴ－20河南坠子
257Ⅴ－21山东琴书
258Ⅴ－22锣鼓书
259Ⅴ－23绍兴莲花落
260Ⅴ－24兰州鼓子
261Ⅴ－25扬州清曲
262Ⅴ－26锦歌
263Ⅴ－27常德丝弦
264Ⅴ－28榆林小曲
265Ⅴ－29天津时调
266Ⅴ－30新疆曲子
267Ⅴ－31龙舟说唱
268Ⅴ－32鼓盆歌
269Ⅴ－33汉川善书
270Ⅴ－34歌册
271Ⅴ－35东北二人转
272Ⅴ－36凤阳花鼓
273Ⅴ－37答嘴鼓
274Ⅴ－38小热昏
275Ⅴ－39山东快书
276Ⅴ－40乌力格尔
277Ⅴ－41达斡尔族乌钦
278Ⅴ－42赫哲族伊玛堪
279Ⅴ－43鄂伦春族摩苏昆
280Ⅴ－44傣族章哈
281Ⅴ－45哈萨克族阿依特斯
282Ⅴ－46布依族八音坐唱
六、杂技与竞技
（共计17项）
283Ⅵ－1吴桥杂技
284Ⅵ－2聊城杂技
285Ⅵ－3天桥中幡
286Ⅵ－4抖空竹
287Ⅵ－5维吾尔族达瓦孜
288Ⅵ－6宁德霍童线狮
289Ⅵ－7少林功夫
290Ⅵ－8武当武术
291Ⅵ－9回族重刀武术
292Ⅵ－10沧州武术
293Ⅵ－11太极拳
294Ⅵ－12邢台梅花拳
295Ⅵ－13沙河藤牌阵
296Ⅵ－14朝鲜族跳板、秋千
297Ⅵ－15达斡尔族传统曲棍球竞技
298Ⅵ－16蒙古族搏克
299Ⅵ－17蹴鞠
七、民间美术
（共计51项）
300Ⅶ－1杨柳青木版年画天
301Ⅶ－2武强木版年画
302Ⅶ－3桃花坞木版年画
303Ⅶ－4漳州木版年画
304Ⅶ－5杨家埠木版年画
305Ⅶ－6高密扑灰年画
306Ⅶ－7朱仙镇木版年画
307Ⅶ－8滩头木版年画
308Ⅶ－9佛山木版年画
309Ⅶ－10梁平木版年画
310Ⅶ－11绵竹木版年画
311Ⅶ－12凤翔木版年画
312Ⅶ－13纳西族东巴画
313Ⅶ－14藏族唐卡
314Ⅶ－15衡水内画
315Ⅶ－16剪纸
316Ⅶ－17顾绣
317Ⅶ－18苏绣
318Ⅶ－19湘绣
319Ⅶ－20粤绣
320Ⅶ－21蜀绣
321Ⅶ－22苗绣
322Ⅶ－23水族马尾绣
323Ⅶ－24土族盘绣
324Ⅶ－25挑花
325Ⅶ－26庆阳香包绣制
326Ⅶ－27象牙雕刻
327Ⅶ－28扬州玉雕
328Ⅶ－29岫岩玉雕
329Ⅶ－30阜新玛瑙雕
330Ⅶ－31夜光杯雕
331Ⅶ－32金石篆刻
332Ⅶ－33青田石雕
333Ⅶ－34曲阳石雕
334Ⅶ－35寿山石雕
335Ⅶ－36惠安石雕
336Ⅶ－37徽州三雕
337Ⅶ－38临夏砖雕
338Ⅶ－39藏族格萨尔彩绘石刻
339Ⅶ－40潮州木雕
340Ⅶ－41宁波朱金漆木雕
341Ⅶ－42乐清黄杨木雕
342Ⅶ－43东阳木雕
343Ⅶ－44漳州木偶头雕刻
344Ⅶ－45萍乡湘东傩面具
345Ⅶ－46竹刻
346Ⅶ－47泥塑
347Ⅶ－48塔尔寺酥油花
348Ⅶ－49热贡艺术
349Ⅶ－50灯彩
350Ⅶ－51嵊州竹编
八、传统手工技艺
（共计89项）
351Ⅷ－1宜兴紫砂陶制作技艺
352Ⅷ－2界首彩陶烧制技艺
353Ⅷ－3石湾陶塑技艺
354Ⅷ－4黎族原始制陶技艺
355Ⅷ－5傣族慢轮制陶技艺
356Ⅷ－6维吾尔族模制法土陶烧制技艺
357Ⅷ－7景德镇手工制瓷技艺
358Ⅷ－8耀州窑陶瓷烧制技艺
359Ⅷ－9龙泉青瓷烧制技艺
360Ⅷ－10磁州窑烧制技艺
361Ⅷ－11德化瓷烧制技艺
362Ⅷ－12澄城尧头陶瓷烧制技艺
363Ⅷ－13南京云锦木机妆花手工织造技艺
364Ⅷ－14宋锦织造技艺
365Ⅷ－15苏州缂丝织造技艺
366Ⅷ－16蜀锦织造技艺
367Ⅷ－17乌泥泾手工棉纺织技艺
368Ⅷ－18土家族织锦技艺
369Ⅷ－19黎族传统纺染织绣技艺
370Ⅷ－20壮族织锦技艺
371Ⅷ－21藏族邦典、卡垫织造技艺
372Ⅷ－22加牙藏族织毯技艺
373Ⅷ－23维吾尔族花毡、印花布织染技艺
374Ⅷ－24南通蓝印花布印染技艺
375Ⅷ－25苗族蜡染技艺
376Ⅷ－26白族扎染技艺
377Ⅷ－27香山帮传统建筑营造技艺
378Ⅷ－28客家土楼营造技艺
379Ⅷ－29景德镇传统瓷窑作坊营造技艺
380Ⅷ－30侗族木构建筑营造技艺
381Ⅷ－31苗寨吊脚楼营造技艺
382Ⅷ－32苏州御窑金砖制作技艺
383Ⅷ－33苗族芦笙制作技艺
384Ⅷ－34玉屏箫笛制作技艺
385Ⅷ－35阳城生铁冶铸技艺
386Ⅷ－36南京金箔锻制技艺
387Ⅷ－37龙泉宝剑锻制技艺
388Ⅷ－38张小泉剪刀锻制技艺
389Ⅷ－39芜湖铁画锻制技艺
390Ⅷ－40苗族银饰锻制技艺
391Ⅷ－41阿昌族户撒刀锻制技艺
392Ⅷ－42保安族腰刀锻制技艺
393Ⅷ－43景泰蓝制作技艺
394Ⅷ－44聚元号弓箭制作技艺
395Ⅷ－45明式家具制作技艺江苏省
396Ⅷ－46蒙古族勒勒车制作技艺
397Ⅷ－47拉萨甲米水磨坊制作技艺
398Ⅷ－48兰州黄河大水车制作技艺
399Ⅷ－49万安罗盘制作技艺
400Ⅷ－50雕漆技艺
401Ⅷ－51平遥推光漆器髹饰技艺
402Ⅷ－52扬州漆器髹饰技艺
403Ⅷ－53天台山干漆夹苎技艺
404 Ⅷ－54 福州脱胎漆器髹饰技艺
405 Ⅷ－55 厦门漆线雕技艺
406 Ⅷ－56 成都漆艺
407 Ⅷ－57 茅台酒酿制技艺
408 Ⅷ－58 泸州老窖酒酿制技艺
409 Ⅷ－59 杏花村汾酒酿制技艺
410 Ⅷ－60 绍兴黄酒酿制技艺
411 Ⅷ－61 清徐老陈醋酿制技艺
412 Ⅷ－62 镇江恒顺香醋酿制技艺
413 Ⅷ－63 武夷岩茶（大红袍）制作技艺
414 Ⅷ－64 自贡井盐深钻汲制技艺
415 Ⅷ－65 宣纸制作技艺
416 Ⅷ－66 铅山连四纸制作技艺
417 Ⅷ－67 皮纸制作技艺
418 Ⅷ－68 傣族、纳西族手工造纸技艺
419 Ⅷ－69 藏族造纸技艺西藏自治区
420 Ⅷ－70 维吾尔族桑皮纸制作技艺
421 Ⅷ－71 竹纸制作技艺
422 Ⅷ－72 湖笔制作技艺
423 Ⅷ－73 徽墨制作技艺
424 Ⅷ－74 歙砚制作技艺
425 Ⅷ－75 端砚制作技艺
426 Ⅷ－76 金星砚制作技艺
427 Ⅷ－77 木版水印技艺
428 Ⅷ－78 雕版印刷技艺
429 Ⅷ－79 金陵刻经印刷技艺
430 Ⅷ－80 德格印经院藏族雕版印刷技艺
431 Ⅷ－81 制扇技艺
432 Ⅷ－82 剧装戏具制作技艺
433 Ⅷ－83 桦树皮制作技艺
434 Ⅷ－84 黎族树皮布制作技艺
435 Ⅷ－85 赫哲族鱼皮制作技艺
436 Ⅷ－86 浏阳花炮制作技艺
437 Ⅷ－87 黎族钻木取火技艺
438 Ⅷ－88 风筝制作技艺
439 Ⅷ－89 凉茶
九、传统医药
（共计9项）
440 Ⅸ－1 中医生命与疾病认知方法
441 Ⅸ－2 中医诊法
442 Ⅸ－3 中药炮制技术
443 Ⅸ－4 中医传统制剂方法
444 Ⅸ－5 针灸
445 Ⅸ－6 中医正骨疗法
446 Ⅸ－7 同仁堂中医药文化
447 Ⅸ－8 胡庆余堂中药文化
448 Ⅸ－9 藏医药
十、民俗
（共计70项）
449 Ⅸ－1 春节
450 Ⅸ－2 清明节
451 Ⅸ－3 端午节
452 Ⅸ－4 七夕节
453 Ⅸ－5 中秋节
454 Ⅸ－6 重阳节
455 Ⅸ－7 京族哈节
456 Ⅸ－8 傣族泼水节
457 Ⅸ－9 锡伯族西迁节
458 Ⅸ－10 火把节
459 Ⅸ－11 景颇族目瑙纵歌
460 Ⅸ－12 黎族三月三节
461 Ⅸ－13 鄂伦春族古伦木沓节
462 Ⅸ－14 瑶族盘王节
463 Ⅸ－15 壮族蚂（虫字旁加另）节
464 Ⅸ－16 仫佬族依饭节
465 Ⅸ－17 毛南族肥套
466 Ⅸ－18 羌族瓦尔俄足节
467 Ⅸ－19 苗族鼓藏节
468 Ⅸ－20 水族端节
469 Ⅸ－21 布依族查白歌节
470 Ⅸ－22 苗族姊妹节
471 Ⅸ－23 独龙族卡雀哇节
472 Ⅸ－24 怒族仙女节
473 Ⅸ－25 侗族萨玛节
474 Ⅸ－26 仡佬毛龙节
475 Ⅸ－27 僳僳族刀杆节
476 Ⅸ－28 塔吉克族引水节和播种节
477 Ⅸ－29 土族纳顿节
478 Ⅸ－30 都江堰放水节
479 Ⅸ－31 雪顿节
480 Ⅸ－32 黄帝陵祭典
481 Ⅸ－33 炎帝陵祭典
482 Ⅸ－34 成吉思汗祭典
483 Ⅸ－35 祭孔大典
484 Ⅸ－36 妈祖祭典
485 Ⅸ－37 太昊伏羲祭典
486 Ⅸ－38 女娲祭典
487 Ⅸ－39 大禹祭典
488 Ⅸ－40 祭敖包
489 Ⅸ－41 白族绕三灵
490 Ⅸ－42 厂甸庙会
491 Ⅸ－43 热贡六月会
492 Ⅸ－44 小榄菊花会
493 Ⅸ－45 瑶族耍歌堂
494 Ⅸ－46 壮族歌圩
495 Ⅸ－47 苗族系列坡会群
496 Ⅸ－48 那达慕
497 Ⅸ－49 维吾尔刀郎麦西热甫
498 Ⅸ－50 秦淮灯会
499 Ⅸ－51 秀山花灯
500 Ⅸ－52 全丰花灯
501 Ⅸ－53 泰山石敢当习俗
502 Ⅸ－54 民间社火
503 Ⅸ－55 鄂尔多斯婚礼
504 Ⅸ－56 土族婚礼
505 Ⅸ－57 撒拉族婚礼
506 Ⅸ－58 马街书会
507 Ⅸ－59 胡集书会
508 Ⅸ－60 安国药市
509 Ⅸ－61 壮族铜鼓习俗
510 Ⅸ－62 楹联习俗
511 Ⅸ－63 苏州角直水乡妇女服饰
512 Ⅸ－64 惠安女服饰
513 Ⅸ－65 苗族服饰
514 Ⅸ－66 回族服饰
515 Ⅸ－67 瑶族服饰
516 Ⅸ－68 农历二十四节气
517 Ⅸ－69 女书习俗
518 Ⅸ－70 水书习俗
[编辑本段]第二批国家级非物质文化遗产名录
2008年6月7日，国务院关于公布第二批国家级非物质文化遗产名录和第一批国家级非物质文化遗产扩展项目名录。国务院批准文化部确定的第二批国家级非物质文化遗产名录（共计510项）和第一批国家级非物质文化遗产扩展项目名录（共计147项）。
一、民间文学
（共计53项）
序号 编号 项目名称
519 Ⅰ-32 八达岭长城传说
520 Ⅰ-33 永定河传说
521 Ⅰ-34 杨家将传说
522 Ⅰ-35 尧的传说
523 Ⅰ-36 牛郎织女传说
524 Ⅰ-37 西湖传说
525 Ⅰ-38 刘伯温传说
526 Ⅰ-39 黄初平（黄大仙）传说
527 Ⅰ-40 观音传说
528 Ⅰ-41 徐福东渡传说
529 Ⅰ-42 陶朱公传说
530 Ⅰ-43 麒麟传说
531 Ⅰ-44 鲁班传说
532 Ⅰ-45 八仙传说
533 Ⅰ-46 秃尾巴老李的传说
534 Ⅰ-47 屈原传说
535 Ⅰ-48 王昭君传说
536 Ⅰ-49 炎帝神农传说
537 Ⅰ-50 木兰传说
538 Ⅰ-51 巴拉根仓的故事
539 Ⅰ-52 北票民间故事
540 Ⅰ-53 满族民间故事
541 Ⅰ-54 徐文长故事
542 Ⅰ-55 崂山民间故事
543 Ⅰ-56 都镇湾故事
544 Ⅰ-57 盘古神话
545 Ⅰ-58 邵原神话群
546 Ⅰ-59 嘎达梅林
547 Ⅰ-60 科尔沁潮尔史诗
548 Ⅰ-61 仰阿莎
549 Ⅰ-62 布依族盘歌
550 Ⅰ-63 梅葛
551 Ⅰ-64 查姆
552 Ⅰ-65 达古达楞格莱标
553 Ⅰ-66 哈尼哈吧
554 Ⅰ-67 召树屯与喃木诺娜
555 Ⅰ-68 米拉尕黑
556 Ⅰ-69 康巴拉伊
557 Ⅰ-70 汗青格勒
558 Ⅰ-71 维吾尔族达斯坦
559 Ⅰ-72 哈萨克族达斯坦
560 Ⅰ-73 珠郎娘美
561 Ⅰ-74 司岗里
562 Ⅰ-75 彝族克智
563 Ⅰ-76 苗族贾理
564 Ⅰ-77 藏族婚宴十八说
565 Ⅰ-78 童谣
566 Ⅰ-79 桐城歌
567 Ⅰ-80 土家族梯玛歌
568 Ⅰ-81 雷州歌
569 Ⅰ-82 壮族嘹歌
570 Ⅰ-83 柯尔克孜约隆
571 Ⅰ-84 笑话
二、传统音乐
（民间音乐，共计67项）
572 Ⅱ-73 陕北民歌
573 Ⅱ-74 昌黎民歌
574 Ⅱ-75 高邮民歌
575 Ⅱ-76 五河民歌
576 Ⅱ-77 大别山民歌
577 Ⅱ-78 徽州民歌
578 Ⅱ-79 信阳民歌
579 Ⅱ-80 西坪民歌
580 Ⅱ-81 马山民歌
581 Ⅱ-82 潜江民歌
582 Ⅱ-83 吕家河民歌
583 Ⅱ-84 秀山民歌
584 Ⅱ-85 酉阳民歌
585 Ⅱ-86 镇巴民歌
586 Ⅱ-87 嘉善田歌
587 Ⅱ-88 南坪曲子
588 Ⅱ-89 茶山号子
589 Ⅱ-90 啰啰咚
590 Ⅱ-91 爬山调
591 Ⅱ-92 漫瀚调
592 Ⅱ-93 惠东渔歌
593 Ⅱ-94 海门山歌
594 Ⅱ-95 新化山歌
595 Ⅱ-96 姚安坝子腔
596 Ⅱ-97 海洋号子
597 Ⅱ-98 江河号子
598 Ⅱ-99 码头号子
599 Ⅱ-100 森林号子
600 Ⅱ-101 搬运号子
601 Ⅱ-102 制作号子
602 Ⅱ-103 鲁南五大调
603 Ⅱ-104 老河口丝弦
604 Ⅱ-105 蒙古族民歌
605 Ⅱ-106 鄂温克族民歌
606 Ⅱ-107 鄂伦春族民歌
607 Ⅱ-108 达斡尔族民歌
608 Ⅱ-109 苗族民歌
609 Ⅱ-110 瑶族民歌
610 Ⅱ-111 黎族民歌
611 Ⅱ-112 布依族民歌
612 Ⅱ-113 彝族民歌
613 Ⅱ-114 布朗族民歌
614 Ⅱ-115 藏族民歌
615 Ⅱ-116 维吾尔族民歌
616 Ⅱ-117 乌孜别克族埃希来、叶来
617 Ⅱ-118 回族宴席曲
618 Ⅱ-119 琵琶艺术
619 Ⅱ-120 古筝艺术
620 Ⅱ-121 笙管乐
621 Ⅱ-122 津门法鼓
622 Ⅱ-123 锣鼓艺术
623 Ⅱ-124 朝鲜族洞箫音乐
624 Ⅱ-125 土家族咚咚喹
625 Ⅱ-126 哈萨克六十二阔恩尔
626 Ⅱ-127 维吾尔族鼓吹乐
627 Ⅱ-128 洞经音乐
628 Ⅱ-129 芦笙音乐
629 Ⅱ-130 布依族勒尤
630 Ⅱ-131 藏族扎木聂弹唱
631 Ⅱ-132 哈萨克族冬布拉艺术
632 Ⅱ-133 柯尔克孜族库姆孜艺术
633 Ⅱ-134 蒙古族绰尔
634 Ⅱ-135 黎族竹木器乐
635 Ⅱ-136 口弦音乐
636 Ⅱ-137 吟诵调
637 Ⅱ-138 佛教音乐
638 Ⅱ-139 道教音乐
三、传统舞蹈
（民间舞蹈，共计55项）
639 Ⅲ-42 鼓舞
640 Ⅲ-43 麒麟舞
641 Ⅲ-44 竹马
642 Ⅲ-45 灯舞
643 Ⅲ-46 沧州落子
644 Ⅲ-47 十八蝴蝶
645 Ⅲ-48 火老虎
646 Ⅲ-49 商羊舞
647 Ⅲ-50 跑帷子
648 Ⅲ-51 官会响锣
649 Ⅲ-52 肉连响
650 Ⅲ-53 禾楼舞
651 Ⅲ-54 蜈蚣舞
652 Ⅲ-55 翻山铰子
653 Ⅲ-56 靖边跑驴
654 Ⅲ-57 查玛内
655 Ⅲ-58 朝鲜族鹤舞
656 Ⅲ-59 朝鲜族长鼓舞
657 Ⅲ-60 瑶族长鼓舞
658 Ⅲ-61 傣族象脚鼓舞
659 Ⅲ-62 羌族羊皮鼓舞
660 Ⅲ-63 毛南族打猴鼓舞
661 Ⅲ-64 瑶族猴鼓舞
662 Ⅲ-65 高山族拉手舞
663 Ⅲ-66 得荣学羌
6

㈦ 蒋寅拟与避有哪些论正方法

一．互文性是中国古典诗歌的一般特征

互文性（intertextualité）又译作“本文间性”，这个术语从它诞生以来就一直是个含混不清的概念，在不同批评家的著作里被给予不同的定义、赋予不同的意义，甚至因范围的不断扩大、所产生的命题日益增多而被指责为大而无当的理论神话。尽管如此，人们还是乐于使用这个概念，因为它“囊括了文学作品之间互相交错、彼此依赖的若干表现形式”，使文学写作中的引用（citation）、暗示（allusion）、参考(référence)、仿作(pastich)、戏拟(parodie)、剽窃(plagiat)及各种方式的照搬套用有了概括其本质和统一性的理论视角。根据法国学者蒂费纳·萨莫瓦约《互文性研究》一书对互文性理论的源流、学说及其批评实践的梳理，我认为索莱尔斯（Philippe Sollers）的定义最简洁地说明了互文性的含义：“每一篇文本都联系着若干篇文本，并且对这些文本起着复读、强调、浓缩、转移和深化的作用。”《互文性研究》的作者将互文性归结为文学的记忆，它分别由文本、作者和读者所负载，形成文学写作中的变换和联系。这无疑是有见地的，记忆本是文化自身积累和衍生的基本能力之一，但就文学而言，记忆还不能全部说明创作的主观能动性，只有加上摹仿，互文性的形成机制才能得到全面的揭示。

人类的一切活动都始于摹仿，文学创作同样也不例外。“借鉴已有的文本可能是偶然或默许的，是来自一段模糊的记忆，是表达一种敬意，或是屈从一种模式，推翻一个经典或心甘情愿地受其启发”。而在以古为尚的中国，摹拟更是经典形成以后的普遍风气，从魏晋到南北朝之间拟古一直是诗坛的时尚，在陆机、谢灵运、江淹等诗人的创作中，拟古更是一个不可忽视的特征。直到唐代，大诗人李白的创作中还明显留下拟古的痕迹。拟古的结果形成古典诗歌普遍而清晰的互文关系，并渗透于诗歌文本的各个层次。甚至可以说，互文性是中国古典诗歌最突出的文本特征，也是古典诗歌作品最普遍的现象。

鉴于诗歌史上普遍的摹仿和因袭关系，梁代钟嵘《诗品》就用推源溯流之法论列历代诗人，揭示其间的传承和影响关系，其实质正是出于对其作品互文性的体认。唐朝诗僧皎然《诗式》将文本的相似概括为语、意、势三个层次的“三同”，而作者的有意摹仿便有所谓“三偷”。偷语之例，如傅咸《赠何劭王济》诗有“日月光太清”句，陈后主《入隋侍宴应诏》诗拟作“日月光天德”；偷意之例，如柳恽《从武帝登景阳楼》诗有“太液沧波起，长杨高树秋”句，沈佺期《酬苏味道》化作“小池残暑退，高树早凉归”；偷势之例，如嵇康《送秀才入军》有“目送归鸿，手挥五弦。俯仰自得，游心太玄”句，王昌龄《独游》脱胎为“手携双鲤鱼，目送千里雁。悟彼飞有适，嗟此罹忧患”。皎然的“三偷”之说虽从语词、取景、立意的不同角度区分了诗歌文本中不同类型的摹仿，但由于唐代诗学的中心问题在于意象和造句，所以“三偷”所论的摹仿也只限于句与联的范围，集中在语词的层面。到宋代，释惠洪将这种摹仿合理化，在《冷斋夜话》提出“脱胎换骨”的理论：

山谷云：“诗意无穷，而人之才有限。以有限之才，追无穷之意，虽渊明、少陵不得工也。”然不易其意而造其语，谓之换骨法；规模其意形容之，谓之夺胎法。如郑谷《十日菊》曰：“自缘今日人心别，未必秋香一夜衰。”此意甚佳，而病在气不长。西汉文章雄深雅健者，其气长故也。曾子固曰：“诗当使人一览语尽而意有余，乃古人用心处。”所以荆公作《菊诗》则曰：“千花百卉雕零后，始见闲人把一支。”东坡则曰：“万事到头终是梦，休，休，休，明日黄花蝶也愁。”又如李翰林诗曰：“鸟飞不尽暮天碧。”又曰：“青天尽处没孤鸿。”然其病如前所论。山谷作《登达观台》诗曰：“瘦藤拄到风烟上，乞与游人眼界开。不知眼界阔多少，白鸟去尽青天回。”凡此之类，皆换骨法也。顾况诗曰：“一别二十年，人堪几回别。”其诗简缓而立意精确。舒王作《与故人诗》曰：“一日君家把酒杯，六年波浪与尘埃。不知乌石江头路，到老相逢得几回。”乐天诗曰：“临风杪秋树，对酒长年身。醉貌如霜叶，虽红不是春。”东坡《南中作》诗曰：“儿童悮喜朱颜在，一笑那知是醉红。”凡此之类，皆夺胎法也。学者不可不知。

关于这段话的解释，即脱胎换骨究竟是黄庭坚的说法还是惠洪的引申发挥，学者们有不同看法。我倾向于认为是惠洪的发明，脱胎法是沿袭前人的意思而重新造句，接近皎然的“偷意”；换骨法是引申改造前人的意思，类似皎然说的“偷势”，但已不局限于一联一句，而扩大到全篇的取意。事实上，诗歌文本的摹仿本来就是多层次的，不止限于语句，还包括主题和结构。贺裳《载酒园诗话》卷一论“三偷”，即将其内涵大为扩展，罗列了主题和结构等不同层次的例证。如果按照后人的习惯用法，意与主题相关，势与结构相关，那么偷语、偷意、偷势就可以概括语词、主题、结构三方面的摹仿，而这些方面也正是诗歌中互文关系发生的主要层面。

在语词、主题、结构三个层面中，语词的互文不用说是最普遍的现象，国外研究中国诗歌的学者也注意到，“《诗经》《楚辞》以来的著名古典作品里的用例，作为最理想的诗语的典型，优先地而且系统地被继承下去。新的诗语产生，大致只限于在现有作品中找不到与它相适应的用例的场合”。这使得古今诗歌文本因这继承性而形成紧密的文本关联。被誉为集古典诗歌大成的诗圣杜甫，其诗歌创作最突出的特点，在宋人看来便是“无一字无来处”。揭示杜诗语句的出典，找出它们与前代作品的渊源关系，一直是宋代以来注家最倾注心力之所在。今天用互文性理论来审视中国传统文学中最常见的用典、用事、用语现象，研究意象与语汇的语义生成方式，更让我们对古典诗歌创作与注释中对“无一字无来处”的追求获得全新的认识，并形成古典诗歌艺术和诗歌史研究的一个新的知识生长点。语词互文较为常见，有关用典研究的论著已有专门探讨，本文不再涉及，而只就结构和主题层面的互文现象作些考察。

相比语词层面的互文，主题和结构的互文不那么明显，也不那么常见，有时需要独特的眼光才能发现。清代诗论家田雯提出的“诗文演法”就是一个很典型的例子：

余尝谓白香山《琵琶行》一篇，从杜子美《观公孙大娘弟子舞剑器行》诗得来。“临颍美人在白帝，妙舞此曲神扬扬。与余问答既有以，感时抚事增惋伤”。杜以四语，白成数行，所谓演法也。凫胫何短，鹤胫何长，续之不能，截之不可，各有天然之致，不惟诗也，文亦然。杨升庵曰：“郭象《庄子注》云：‘工人无为于刻木，而有为于运矩；主上无为于亲事，而有为于用臣。’柳子厚演之为《梓人传》一篇，凡数百言。毛苌《诗传》云：‘涟，风行水成文也。’苏老泉演之为《苏文甫字说》一篇，亦数百言。皆得脱胎换骨之三昧。”知此则余之论白、杜之诗，了然无疑义矣。

田雯这里所举的诗、文中的“演法”，都属于发挥前人作品的片言只语或脱胎其主题的例子，单从语词表面有时已很难辨认新文本与前人作品的关系。吉拉尔·热奈特《隐迹稿本》将这种经过转换或摹仿已无法由语词直接辨析的互文性称作超文性（hypertextualité），它是互文性关系中比较隐晦的一种。好在中国古代文学批评一向建立在涵咏和玩味的基础上，对文本的广泛熟悉和细致阅读是对批评家的基本要求，因此历代批评家和注家为我们留下了大量的有关作品互文性的各类例证，可以让我们从容地讨论互文性问题，关键就看用什么方式更方便。就诗歌而言，我觉得根据互文形成的原因，将互文的类型分为标题摹仿、主题摹仿、风格摹仿三类，似乎比较简明。它们通常都依赖于经典化的名篇，因此名篇摹仿就不必再专设一类。

先看标题摹仿的互文，它指前后作品因标题相同而发生摹仿关系。这通常出现在有意识的拟作之间，最典型的例子莫过于李商隐与杨亿的同题之作《泪》：

永巷长年怨绮罗，离情终日思风波。湘江竹上痕无限，岘首碑前洒几多。人去紫台秋入塞，兵残楚帐夜闻歌。朝来灞水桥边问，未抵青袍送玉珂。（李）

锦字梭停掩夜机，白头吟苦怨新知。谁闻陇水回肠后，更听巴猿拭袂时。汉殿微凉金屋闭，魏宫清晓玉壶欹。多情不待悲秋气，只是伤春鬓已丝。（杨）

李商隐诗前三联连续排比历史上与泪有关的典故，尾联以更进一层的笔法突出灞桥送别之悲，结构很是独特。《西昆酬唱集》中杨亿、钱惟演、刘筠的《泪》二首，都是摹仿李商隐之作，但钱、刘二首除偶有体物语（如“蜡炬风高翠箔轻”、“银屏欲去连珠迸”），不似原作以人生情境贯穿全篇外，尾联也没有李诗那种提纲挈领的意味。清初张笃庆《拟西昆四诗》，“泪”一首则取闺怨主题，一意到底，也没有仿效李商隐的写法。只有杨亿一首亦步亦趋，结构完全脱胎于原作，尾联也用了同样的笔法。如此彻底的结构摹仿当然是很罕见的，通常都是由部分的构思或语词摹仿形成作品间的互文。

主题摹仿的互文在许多情况下与标题摹仿重合，因为主题词经常突出在标题中；同时它也经常与题材的因袭部分重叠，除拟古或乐府题之外，许多主题摹仿本来就是基于相同题材的。自古以来文学选本按题材分类编排也是为了便于学习和摹仿，人们写作某一主题时，很容易从流行的选本或类书中找到可供摹仿的范本。请看《全唐诗》卷二所收的唐高宗李治《七夕宴悬圃二首》：

羽盖飞天汉，凤驾越层峦。俱叹三秋阻，共叙一宵欢。璜亏夜月落，靥碎晓星残。谁能重操杼，纤手濯清澜。

霓裳转云路，凤驾俨天潢。亏星凋夜靥，残月落朝璜。促欢今夕促，长离别后长。轻梭聊驻织，掩泪独悲伤。

我很怀疑这是高宗同一首诗的两个稿本，或者有一首是他人之作，误编在高宗名下。不管怎么说，两章的构思取意过于相似，只是中两联内容调换了一下位置。有学者认为“靥碎晓星残”的隐喻袭自陈后主《七夕宴重咏牛女各为五韵》的“靥色随星去，髻影杂云来”，其实《艺文类聚》所收庾信《镜赋》已有这一比喻。陈叔宝诗未收入唐初类书，而《艺文类聚》卷四所收的一系列七夕诗文表明，高宗诗四联的内容只不过是前代作品的重新排列组合。其中隋王眘《七夕》是与高宗诗内容重叠最多的一首：

天河横欲晓，凤驾俨应飞。落月移妆镜，浮云动别衣。欢逐今宵尽，愁随还路归。犹将宿昔泪，更上去年机。

首联同为天河、凤驾，颔联都有落月，只是星换作了云，颈联也是写欢促别长，尾联更是不约而同地只着墨于织女重上织机，掩泪独悲，而不及牛郎，两诗无论立意或构思都很相似。考虑到唐初类书的编纂和流行都与宫廷的文学教育有关，我们有理由推测高宗二诗与王眘诗之间可能存在摹仿关系。这种由立意—构思的摹仿形成的互文在《文选》和类书盛行的唐代，在唐诗盛行的宋、元、明代，在宋诗盛行的清代，都是很常见的。

风格摹仿的互文，是更为普遍的现象。因为古人通行的师法原则是得性情之近，就各体之宜，即选择师法对象首先考虑与自己性情相近的作家，具体到写作某种体裁时再选择擅长此体的作家。这样，一般情况下的写作，更多地是以对某个作家某种风格的摹仿为主。即以所谓拟古而言，除陆机、江淹等少数作家外，也不是摹拟某些作品，而是摹拟一种风格或抒情方式。如庾信《拟咏怀二十八首》即属于摹拟阮籍《咏怀诗》的表现形式，李白《拟古十二首》则是摹拟《古诗十九首》的风格。古诗云：

涉江采芙蓉，兰泽多芳草。采之欲遗谁，所思在远道。还顾望旧乡，长路漫浩浩。同心而离居，忧伤以终老。（《文选》卷二九）

太白则曰：

涉江弄秋水，爱此荷花鲜。攀荷弄其珠，荡漾不成圆。佳期彩云重，欲赠隔远天。相思无由见，怅望凉风前。（《李太白全集》卷二四）

太白诗意完全脱胎于古诗：采荷思远，欲赠无由，怅望不已；诗的抒情主人公也同样是空闺思妇。这种摹仿是公开的，标题还特别声明，很可能是诗人早期创作留下的习作；也有特定境遇下的模拟，如清初陈祚明久客京师，病中无聊，以《古诗十九首》各诗首句开端拟其风格自抒己情。成熟作者的摹仿，除个别作品在题目中标明外，往往都不显山露水，甚至还要掩藏摹仿的痕迹——蹈袭毕竟不是才华丰富和有创造力的表现。贺裳说“盗法一事，诋之则曰偷势，美之则曰拟古。然六朝人显据其名，唐人每阴窃其实”，就是指的这种差别。当一种风格成为时尚后，作者们经常是通过摹仿经典作品来实现风格化的追求。比如李攀龙曾说“七言律体，诸家所难，王维、李颀颇臻其妙”，李颀的作品因此而被明七子辈奉为楷模，李攀龙诗中清楚可见摹仿李颀的痕迹。李颀最著名的七律《送魏万之京》写道：

朝闻游子唱离歌，昨夜微霜初渡河。鸿雁不堪愁里听，云山况是客中过。关城树（一作曙）色催寒近，御苑砧声向晚多。莫见长安行乐处，空令岁月易蹉跎。（《全唐诗》卷一三四）

李攀龙有一首《送皇甫别驾往开州》（《沧冥先生集》卷七），明显可见李颀诗的影子：

衔杯昨日夏云过，愁向云山送玉珂。吴下诗名诸弟少，天涯宦迹左迁多。人家夜雨黎阳树，客渡秋风瓠子河。自有吕虔刀可赠，开州别驾岂蹉跎。

李攀龙诗送皇甫别驾往开州与李颀诗题旨相同，同用下平声五歌韵，韵脚重了四个字，很容易让人联想到它与李颀诗的关系。虽然造句不太模拟李颀，但诗的结构却脱胎于后者：首联送别从昨日写起，颔联将远行之愁换作远谪之悲，颈联也用了黎阳树、瓠子河两个专有名词叙写前途所历，同时带出夏秋季节的变换，尾联以勿蹉跎岁月相激励，尤见脱化李颀诗的痕迹。相似的结构、韵脚，再配以慷慨的意气、浏亮的声情，李攀龙就成功地实现了对李颀原作风格的逼真摹仿。查为仁《莲坡诗话》称王士禛《午日观竞渡寄怀家兄兼答辟冒疆感旧之作》“深得义山神味，正不妨与《九日》诗格调相同”，也是同样的例子。

摹拟作风是明代诗文创作中最显著也是最为人诟病的特征。自李梦阳倡“文必秦汉，诗必盛唐”之说，举世风靡。嘉、隆以降，“王元美、李于鳞绍明北地、信阳之业而过之，天下学士大夫蕴义怀风，感慨波荡以从之”，一代诗文创作遂笼罩在以摹仿剿袭为能事的拟古风气中，而明人对盛唐诗的摹仿也成为文学史上最引人注目的互文现象之一。当然，必须指出的是，明人之学盛唐，虽然也不乏字袭句拟、生吞活剥的例子，但上乘之作都属于整体性的风格摹仿，隐约能看出某篇作品的影子，却又不易指实字句的因袭关系。这是因为明人的诗歌创作观念并非摹拟二字即可概括，他们同时还讲求变化，用他们自己的话来说就是“拟议以成其变化”。相对摹仿对象而言，拟议是求合，变化是求离。也就是说，摹仿的目标本来就有似与不似或者说形似与神似的差异。更何况对许多作者来说，创作的意图根本就不在于摹仿，皎然的“三偷”因此才被后人视为笑柄。除了那些毫不在乎自己的作品同不同于前人的极端的自我表现论者，大多数作者的摹仿本身，或在摹仿的同时都希望超越摹仿的对象，希望自己的艺术表现更胜原作一筹，所谓“袭而愈工，若出于己者”，或者像美国作曲家罗芮姆（Ned Rorem）很俏皮的表达：“天才的定义在于他有没有偷的能力。”而那些将独创性放在首位的作家则不仅不屑于摹仿，甚至在意识到前人作品时还要故意廻避艺术表现层面的相似。这在陆机《文赋》即已有表达：“虽杼轴于予怀，怵他人之我先。”叶燮《原诗》论前后作者和作品的关系，曾说：“夫惟前者启之，而后者承之而益之；前者创之，而后者因之而广大之。使前者未有是言，则后者亦能如前者之初有是言；前者已有是言，则后者乃能因前者之言而另为他言。”后者为避免蹈袭、重复前人之言而另为他言，便是自觉的规避意识，前人用“犯”与“避”作为指称蹈袭和规避的概念。沈德潜《说诗晬语》卷下云：“咏古诗未经阐发者，宜援据本传，见微显阐幽之意。若前人久经论定，不须人云亦云。王摩诘《西施咏》、李东川《谒夷齐庙》，或别寓兴意，或淡淡写景，以避雷同剿说，此别行一路法也。”即以王维、李颀为例说明唐代诗人的规避意识。通常认为，即使学习和模仿也要避免表面的相似，如方东树提出“学《选》诗当避《选》体”，主张“不但避其词与格，尤当避其意。盖《选》诗之词格与意，为后人指袭，在今日已成习熟陈言。往者海峰先生好拟古人之意格，岂不为客气伪诗乎？今学汉魏、阮公，当玩其文法高妙，气体雄放，而避其词意”。这种规避表面上扫清了本文间互文性的痕迹，但它本身恰恰是互文的结果，当然也应该视为互文的一种形态，或许可称为“隐性的互文”。如此说来，诗歌写作的基本宗旨其实是要超越模仿的，那么我们为什么还要将互文性作为诗歌的基本问题来讨论呢？这是因为，互文性研究不是仅仅要说明不同作品间存在的相似性和模仿关系——这是古代诗歌批评极为关注的问题，它更关注这种互文关系对作品的艺术表现所产生的具体影响。即使将古代诗歌批评常见的模仿关系辨析（如三偷之说）姑置一旁，互文性研究要作的事仍然还更多。上文提到的拟议和规避就不是模仿所能涵括的互文的概念，虽然它们从来就是贯穿在诗歌乃至文学写作的重要原则，但其间的内在关联迄今缺乏专门的研究，尤其是规避与互文性的特殊关系，更应该引起我们的重视。

二．诗歌文本的拟议与变化

互文性概念对于文学研究的重要，在于它指出了先后产生的文本之间存在的一种普遍关联。这种关联在很多时候与模仿无关，事实上，只要一个作者知道某个文本，写作时就会意识到它的存在，诗思从而与之相关。晚清徐鼒有一首《题露筋祠壁》诗写道：

湖前湖后绿云堆，湖上菰蒲绕岸回。老尼拾柴小尼爨，不知门外白莲开。

单独看这首诗也没什么特别的地方，只有一点比较奇怪，那就是作者为什么要写尼姑不知门外白莲开放。是暗示“空门气味长”，尼姑们不知世间风光吗？如果我们熟悉王士禛著名的《再过露筋祠》一绝：“翠羽明珰尚俨然，湖云祠树碧于烟。行人系缆月初堕，门外野风开白莲。”就知道，徐鼒所以写尼姑“不知门外白莲开”，正是他意识中有王诗存在。王士禛这首七绝在清代非常有名，“论者推为此题绝唱”，陆以湉认为“诗不即不离，天然入妙，故后来作者皆莫之及”。这个例子足以说明，经典之作在很大程度上会影响到后代作者的艺术思维，即使他无意摹仿，诗思也会不经意地与之相关。在王士禛以前的作品中，如谢肇淛《露筋祠》（《小草斋集》卷五）云：“白璧自不涅，微驱何所求？至今女郎祠，飒飒英风秋。惆怅千古事，月照清淮流。”熊文举《露筋祠》（《雪堂先生集选》卷五）云：“依依不似苎萝村，蝼蚁乌鸢达者尊。底事蚊蟁常聚散，烟波江上立贞魂。”都没有写到白莲，而自从王士禛诗成为此题绝唱，后人的诗思就常与白莲相连了，徐鼒并不是一个偶然的例子。

徐鼒的露筋祠诗虽可以说明诗歌史上一些作品间互文性发生的原因，却还不足以成为互文性研究的典型例证。互文性研究对文本关系的考察不只着眼于一个文本从以前的文本中获得了什么，即“文本渐次吸收外部材料的过程”，其根本目的在于从文本的关联中了解新出文本较原有文本增添了什么，提升了什么。由此着眼，则黄景仁《绮怀》与李商隐《无题》的关系可作为一个有趣的个案。

黄景仁《绮怀》十六首对李商隐《无题》的摹仿是人所共知的一个事实。据林昌彝《射鹰楼诗话》卷五载：

武进黄仲则《绮怀》诗十六首，人多传为中表之私。但观诗中如“妙谙谐谑擅心灵，不用千呼出画屏”等语，似非闺秀身分，想不过婢子略有慧心者。又云“试歌《团扇》难终曲，但脱青衣便上升。曾作龙华宫内侍，人间驵侩恐难胜”，则为青衣小婢无疑矣。又“夤缘汤饼筵前见”，若果中表之亲，纵已适人，亦不必夤缘始得见也。宜黄陈少香先生曩客毗陵，闻彼处士夫言之甚悉，皆指为仲则姑母某姓之婢，似可无疑。总之，义山《锦瑟》，诸说不一，皆可为寄情之什，作香草美人观可也。

无论其本事若何，到诗人写作《绮怀》时，当年的恋人已嫁为人妇且有子嗣，他只有缠绵而无望地追忆少年时代这段不可明言的初恋，于是李商隐风格绮旎而又旨趣隐晦的《无题》自然地成了他仿效的范本。正如旧日注家所指出的，“义山不幸而生于党人倾轧、宦竖横行之日，且学优奥博，性爱风流，往往有正言之不可，而迷离烦乱、掩抑纡回，寄其恨而晦其迹者”。黄仲则的初恋虽不便明言，却也无须故作隐讳，事实上《绮怀》的题旨是相当清楚的，一个个记忆的片段包括与情人的初识、幽会的欢爱，离别与重逢的怅恨，连缀起对往事的追怀。除了情人的名姓被隐去，所有的情节都像是自叙传，因此它全然放弃《无题》的象征倾向，而集中摹仿其语词和修辞，然后是取意和构思。

首先我们看一个纯粹在语词层面因袭李商隐诗的例子，那就是第三首：“旋旋长廊绣石苔，颤提鱼钥记潜来。阑前罽藉乌龙卧，井畔丝牵玉虎回。端正容成犹敛照，消沉意可渐凝灰。来从花底春寒峭，可借梨云半枕偎。”本章追忆与情人幽会的情景。第四句的“乌龙卧”用《搜神后记》所载晋代张然的故事。张然有狗名乌龙，其妻与家奴私通，想谋杀张然。关键时刻，乌龙咬伤家奴，救了主人。这个故事虽与幽会有关，但用以比拟诗人的密约幽欢，终究不贴合两人的身份。黄景仁所以用“乌龙”之典，应是源于李商隐《题二首后重有戏赠任秀才》（《玉溪生诗集笺注》卷一）的先例：“遥知小阁还斜照，羡煞乌龙卧锦茵。”同样的，“玉虎”句也是脱胎于李商隐《无题》（同上卷二）“金蟾啮锁烧香入，玉虎牵丝汲井回”一联，可作为一个旁证。黄景仁《绮怀》确实常从李商隐诗中借用词语，最典型的是第十五首：

几回花下坐吹箫，银汉红墙入望遥。似此星辰非昨夜，为谁风露立中宵。缠绵思尽抽残茧，宛转心伤剥后蕉。三五年时三五月，可怜杯酒不曾消。

次句“银汉红墙”明显是因袭李商隐《代应》（同上卷三）“本来银汉是红墙，隔得卢家白玉堂”一联，原诗的比喻表现换成写实，平添一层幽艳绝俗的浪漫色彩。花下吹箫很容易让人联想到萧史、弄玉的故事，但我却认为此句的取境脱胎于李商隐《银河吹笙》（同上）“怅望银河吹玉笙，楼寒院冷接平明”一联。如果说“银汉红墙”还是“偷语”的话，那么这就属于“偷势”了。而颔联两句又可以说是“偷意”，不是么？上句是从李商隐《无题》（同上卷一）“昨夜星辰昨夜风”化出而反用其意，下句暗用李商隐《凉思》（同上卷三）“永怀当此节，倚立自移时”之意，又脱化姜夔所造而经高启袭用出名的“满身风露立多时”之语，遂成语意双绝的不朽名句，一个怀着绝望的痴情追忆刻骨铭心的初恋的诗人形象也呼之欲出。后来读者无不激赏这一联，包括同时代的名诗人洪北江、杨荔裳。两句语浅情深，缠绵中又有着香奁体难以企及的天然浑成，说不出的悱恻动人。颈联的取意则借助于李商隐另一首《无题》（同上卷二）的“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”，而更锤炼其修辞的表现力。李句譬喻虽奇警，但仅着眼于展示结局；而黄句在强化结果的直观性呈现的同时，更补充表现了内心情感的缠绵和一次次经受创伤的过程，使两个比喻更具有视觉的刺激性，从而更强烈地传达内心的创痛。这已不能说是简单的摹仿了，而应该说是高度艺术性的改造，是对原有修辞之表现力的大幅度提升。明代谢榛曾说：“作诗最忌蹈袭，若语工字简，胜于古人，所谓‘化陈腐为新奇’是也。”黄景仁《绮怀》对李商隐诗作的摹仿，正是这方面的一个成功范例。

稍加紬绎就会发现，黄景仁对李商隐的摹仿实在很少停留在语词上，更多地是借助于语词进入构思的层面。因而理清其间的互文性，对于《绮怀》的解读就是非常关键的一步。比如第七首写道：

自送云軿别玉容，泥愁如梦未惺忪。仙人北烛空凝盼，太岁东方已绝踪。检点相思灰一寸，抛离密约锦千重。何须更说蓬山远，一角屏山便不逢。

此诗第五、七句也与李商隐《无题》有关，这次是取《无题四首》（同上）其二“春心莫共花争发，一寸相思一寸灰”和其一“刘郎已恨蓬山远，更隔蓬山一万重”两联。不同的是，这里既不是借鉴，也不是改造李商隐的艺术表现，而是用李商隐的艺术表现为引子，发展出一个新的艺术表现，就像音乐家以前人作品的一个乐句为动机发展出一个乐段，前人谓之“出处”。这乃是构思层面的匠心，取什么内容和朝什么方向发展，都有多样的可能性。比如“何须更说蓬山远，一角屏山便不逢”是在肯定“蓬山远”的前提下立论，强调即使不远也阻隔难逢；若取另一首《无题》（同上）的“蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看”，就会发展为别一种意思了。确实，一个动机在不同作者或同一作者手上可能有许多种发展，正向、侧向、反向，一般来说正向肯定少于后二者，因为从独创性的角度着眼，诗家总是偏爱“翻案”的。且看《绮怀》第十六首：

露槛星房各悄然，江湖秋枕当游仙。有情皓月怜孤影，无赖闲花照独眠。结束铅华归少作，屏除丝竹入中年。茫茫来日愁如海，寄语羲和快着鞭。

㈧ 第一批非物质文化遗产

一、民间文学民间文学
（共计31项） 序号 编号 项目名称 1Ⅰ－1苗族古歌 2Ⅰ－2 布洛陀 3Ⅰ－3遮帕麻和遮咪麻 4Ⅰ－4牡帕密帕 5Ⅰ－5刻道 6Ⅰ－6白蛇传传说 7Ⅰ－7梁祝传说 8Ⅰ－8孟姜女传说 9Ⅰ－9董永传说 10Ⅰ－10西施传说 11Ⅰ－11济公传说 12Ⅰ－12满族说部 13Ⅰ－13河西宝卷 14Ⅰ－14耿村民间故事 15Ⅰ－15伍家沟民间故事 16Ⅰ－16下堡坪民间故事 17Ⅰ－17走马镇民间故事 18Ⅰ－18古渔雁民间故事 19Ⅰ－19喀左东蒙民间故事 20Ⅰ－20谭振山民间故事 21Ⅰ－21河间歌诗 22Ⅰ－22吴歌 23Ⅰ－23刘三姐歌谣 24Ⅰ－24四季生产调 25Ⅰ－25玛纳斯 26Ⅰ－26江格尔 27Ⅰ－27格萨（斯）尔 28Ⅰ－28阿诗玛 29Ⅰ－29拉仁布与吉门索 30Ⅰ－30畲族小说歌 31Ⅰ－31青林寺谜语
二、民间音乐
（共计72项） 32Ⅱ－1左权开花调 33Ⅱ－2河曲民歌 34Ⅱ－3蒙古族长调民歌 35Ⅱ－4蒙古族呼麦 36Ⅱ－5当涂民歌 37Ⅱ－6巢湖民歌 38Ⅱ－7畲族民歌 39Ⅱ－8兴国山歌 40Ⅱ－9兴山民歌 41Ⅱ－10桑植民歌 42Ⅱ－11梅州客家山歌 43Ⅱ－12中山咸水歌 44Ⅱ－13崖州民歌 45Ⅱ－14儋州调声 46Ⅱ－15石柱土家啰儿调 47Ⅱ－16巴山背二歌 48Ⅱ－17傈僳族民歌 49Ⅱ－18紫阳民歌 50Ⅱ－19裕固族民歌 51Ⅱ－20花儿 52Ⅱ－21藏族拉伊 53Ⅱ－22聊斋俚曲 54Ⅱ－23靖州苗族歌鼟 55Ⅱ－24川江号子 56Ⅱ－25南溪号子 57Ⅱ－26木洞山歌 58Ⅱ－27川北薅草锣鼓 59Ⅱ－28侗族大歌 60Ⅱ－29侗族琵琶歌 61Ⅱ－30哈尼族多声部民歌 62Ⅱ－31彝族海菜腔 63Ⅱ－32那坡壮族民歌 64Ⅱ－33澧水船工号子 65Ⅱ－34古琴艺术 66Ⅱ－35蒙古族马头琴音乐 67Ⅱ－36蒙古族四胡音乐 68Ⅱ－37唢呐艺术 69Ⅱ－38羌笛演奏及制作技艺 70Ⅱ－39辽宁鼓乐 71Ⅱ－40江南丝竹 72Ⅱ－41海州五大宫调 73Ⅱ－4嵊州吹打 74Ⅱ－43舟山锣鼓 75Ⅱ－44十番音乐 76Ⅱ－45鲁西南鼓吹乐 77Ⅱ－46板头曲 78Ⅱ－47宜昌丝竹 79Ⅱ－48枝江民间吹打乐 80Ⅱ－49广东音乐 81Ⅱ－50潮州音乐 82Ⅱ－51广东汉乐 83Ⅱ－52吹打 84Ⅱ－53梁平癞子锣鼓 85Ⅱ－54土家族打溜子 86Ⅱ－55河北鼓吹乐 87Ⅱ－56晋南威风锣鼓 88Ⅱ－57绛州鼓乐 89Ⅱ－58上党八音会 90Ⅱ－59冀中笙管乐 91Ⅱ－60铜鼓十二调 92Ⅱ－61西安鼓乐 93Ⅱ－62蓝田普化水会音乐 94Ⅱ－63回族民间器乐 95Ⅱ－64文水鈲子 96Ⅱ－65智化寺京音乐 97Ⅱ－66五台山佛乐 98Ⅱ－67千山寺庙音乐 99Ⅱ－68苏州玄妙观道教音乐 100Ⅱ－69武当山宫观道乐 101Ⅱ－70新疆维吾尔木卡姆艺术 102Ⅱ－71南音 103Ⅱ－72泉州北管
三、民间舞蹈
（共计41项） 104Ⅲ－1京西太平鼓 105Ⅲ－2秧歌 106Ⅲ－3井陉拉花 107Ⅲ－4龙舞·汕尾滚地金龙 108Ⅲ－5狮舞 109Ⅲ－6花鼓灯 110Ⅲ－7傩舞 111Ⅲ－8英歌 112Ⅲ－9高跷 113Ⅲ－10永新盾牌舞 114Ⅲ－11翼城花鼓 115Ⅲ－12泉州拍胸舞 116Ⅲ－13安塞腰鼓 117Ⅲ－14洛川蹩鼓 118Ⅲ－15兰州太平鼓 119Ⅲ－16余杭滚灯 120Ⅲ－17土家族摆手舞 121Ⅲ－18土家族撒叶儿嗬 122Ⅲ－19弦子舞 123Ⅲ－20锅庄舞 124Ⅲ－21热巴舞 125Ⅲ－22日喀则扎什伦布寺羌姆 126Ⅲ－23苗族芦笙舞 127Ⅲ－24朝鲜族农乐舞 128Ⅲ－25木鼓舞 129Ⅲ－26铜鼓舞 130Ⅲ－27傣族孔雀舞 131Ⅲ－28达斡尔族鲁日格勒舞 132Ⅲ－29蒙古族安代舞 133Ⅲ－30湘西苗族鼓舞 134Ⅲ－31湘西土家族毛古斯舞 135Ⅲ－32黎族打柴舞 136Ⅲ－33卡斯达温舞 137Ⅲ－34舞 138Ⅲ－35傈僳族阿尺木刮 139Ⅲ－36彝族葫芦笙舞 140Ⅲ－37彝族烟盒舞 141Ⅲ－38基诺大鼓舞 142Ⅲ－39山南昌果卓舞 143Ⅲ－40土族於菟 144Ⅲ－41塔吉克族鹰舞
四、传统戏剧
（共计92项） 145Ⅳ－1昆曲 146Ⅳ－2梨园戏 147Ⅳ－3莆仙戏 148Ⅳ－4潮剧 149Ⅳ－5弋阳腔 150Ⅳ－6青阳腔 151Ⅳ－7高腔 152Ⅳ－8新昌调腔 153Ⅳ－9宁海平调 154Ⅳ－10永安大腔戏 155Ⅳ－11四平戏 156Ⅳ－12川剧 157Ⅳ－13湘剧 158Ⅳ－14广昌孟戏 159Ⅳ－15正字戏 160Ⅳ－16秦腔 161Ⅳ－17汉调桄桄 162Ⅳ－18晋剧 163Ⅳ－19蒲州梆子 164Ⅳ－20北路梆子 165Ⅳ－21上党梆子 166Ⅳ－22河北梆子 167Ⅳ－23豫剧 168Ⅳ－24宛梆 169Ⅳ－25怀梆 170Ⅳ－26大平调 171Ⅳ－27越调 172Ⅳ－28京剧 173Ⅳ－29徽剧 174Ⅳ－30汉剧 175Ⅳ－31汉调二簧 176Ⅳ－32泰宁梅林戏 177Ⅳ－33闽西汉剧 178Ⅳ－34巴陵戏 179Ⅳ－35荆河戏 180Ⅳ－36粤剧 181Ⅳ－37桂剧 182Ⅳ－38宜黄戏 183Ⅳ－39乱弹 184Ⅳ－40石家庄丝弦 185Ⅳ－41雁北耍孩儿 186Ⅳ－42灵丘罗罗腔 187Ⅳ－43柳子戏 188Ⅳ－44大弦戏 189Ⅳ－45闽剧 190Ⅳ－46寿宁北路戏 191Ⅳ－47西秦戏 192Ⅳ－48高甲戏 193Ⅳ－49碗碗腔 194Ⅳ－50四平调 195Ⅳ－51评剧 196Ⅳ－52武安平调落子 197Ⅳ－53越剧 198Ⅳ－54沪剧 199Ⅳ－55苏剧 200Ⅳ－56扬剧 201Ⅳ－57庐剧 202Ⅳ－58楚剧 203Ⅳ－59荆州花鼓戏 204Ⅳ－60黄梅戏 205Ⅳ－61商洛花鼓 206Ⅳ－62泗州戏 207Ⅳ－63柳琴戏 208Ⅳ－64歌仔戏 209Ⅳ－65采茶戏 210Ⅳ－66五音戏 211Ⅳ－67茂腔 212Ⅳ－68曲剧 213Ⅳ－69曲子戏 214Ⅳ－70秧歌戏 215Ⅳ－71道情戏 216Ⅳ－72哈哈腔 217Ⅳ－73二人台 218Ⅳ－74白字戏 219Ⅳ－75花朝戏 220Ⅳ－76彩调 221Ⅳ－77灯戏 222Ⅳ－78花灯戏 223Ⅳ－79一勾勾 224Ⅳ－80藏戏 225Ⅳ－81山南门巴戏 226Ⅳ－82壮剧 227Ⅳ－83侗戏 228Ⅳ－84布依戏 229Ⅳ－85彝族撮泰吉 230Ⅳ－86傣剧 231Ⅳ－87目连戏 232Ⅳ－88锣鼓杂戏 233Ⅳ－89傩戏 234Ⅳ－90安顺地戏 235Ⅳ－91皮影戏 236Ⅳ－92木偶戏
五、曲艺
（共计46项） 237Ⅴ－1苏州评弹 238Ⅴ－2扬州评话 239Ⅴ－3福州评话 240Ⅴ－4山东大鼓 241Ⅴ－5西河大鼓 242Ⅴ－6东北大鼓 243Ⅴ－7木板大鼓 244Ⅴ－8乐亭大鼓 245Ⅴ－9潞安大鼓 246Ⅴ－10京东大鼓 247Ⅴ－11胶东大鼓 248Ⅴ－12河洛大鼓 249Ⅴ－13温州鼓词 250Ⅴ－14陕北说书 251Ⅴ－15福州伬艺 252Ⅴ－16南平南词 253Ⅴ－17绍兴平湖调 254Ⅴ－18兰溪摊簧 255Ⅴ－19贤孝 256Ⅴ－20河南坠子 257Ⅴ－21山东琴书 258Ⅴ－22锣鼓书 259Ⅴ－23绍兴莲花落 260Ⅴ－24兰州鼓子 261Ⅴ－25扬州清曲 262Ⅴ－26锦歌 263Ⅴ－27常德丝弦 264Ⅴ－28榆林小曲 265Ⅴ－29天津时调 266Ⅴ－30新疆曲子 267Ⅴ－31龙舟说唱 268Ⅴ－32鼓盆歌 269Ⅴ－33汉川善书 270Ⅴ－34歌册 271Ⅴ－35东北二人转 272Ⅴ－36凤阳花鼓 273Ⅴ－37答嘴鼓 274Ⅴ－38小热昏 275Ⅴ－39山东快书 276Ⅴ－40乌力格尔 277Ⅴ－41达斡尔族乌钦 278Ⅴ－42赫哲族伊玛堪 279Ⅴ－43鄂伦春族摩苏昆 280Ⅴ－44傣族章哈 281Ⅴ－45哈萨克族阿依特斯 282Ⅴ－46布依族八音坐唱
六、杂技与竞技
（共计17项） 283Ⅵ－1吴桥杂技 284Ⅵ－2聊城杂技 285Ⅵ－3天桥中幡 286Ⅵ－4抖空竹 287Ⅵ－5维吾尔族达瓦孜 288Ⅵ－6宁德霍童线狮 289Ⅵ－7少林功夫 290Ⅵ－8武当武术 291Ⅵ－9回族重刀武术 292Ⅵ－10沧州武术 293Ⅵ－11太极拳 294Ⅵ－12邢台梅花拳 295Ⅵ－13沙河藤牌阵 296Ⅵ－14朝鲜族跳板、秋千 297Ⅵ－15达斡尔族传统曲棍球竞技 298Ⅵ－16蒙古族搏克 299Ⅵ－17蹴鞠
七、民间美术
（共计51项） 300Ⅶ－1杨柳青木版年画天 301Ⅶ－2武强木版年画 302Ⅶ－3桃花坞木版年画 303Ⅶ－4漳州木版年画 304Ⅶ－5杨家埠木版年画 305Ⅶ－6高密扑灰年画 306Ⅶ－7朱仙镇木版年画 307Ⅶ－8滩头木版年画 308Ⅶ－9佛山木版年画 309Ⅶ－10梁平木版年画 310Ⅶ－11绵竹木版年画 311Ⅶ－12凤翔木版年画 312Ⅶ－13纳西族东巴画 313Ⅶ－14藏族唐卡 314Ⅶ－15衡水内画 315Ⅶ－16剪纸 316Ⅶ－17顾绣 317Ⅶ－18苏绣 318Ⅶ－19湘绣 319Ⅶ－20粤绣 320Ⅶ－21蜀绣 321Ⅶ－22苗绣 322Ⅶ－23水族马尾绣 323Ⅶ－24土族盘绣 324Ⅶ－25挑花 325Ⅶ－26庆阳香包绣制 326Ⅶ－27象牙雕刻 327Ⅶ－28扬州玉雕 328Ⅶ－29岫岩玉雕 329Ⅶ－30阜新玛瑙雕 330Ⅶ－31夜光杯雕 331Ⅶ－32金石篆刻 332Ⅶ－33青田石雕 333Ⅶ－34曲阳石雕 334Ⅶ－35寿山石雕 335Ⅶ－36惠安石雕 336Ⅶ－37徽州三雕 337Ⅶ－38临夏砖雕 338Ⅶ－39藏族格萨尔彩绘石刻 339Ⅶ－40潮州木雕 340Ⅶ－41宁波朱金漆木雕 341Ⅶ－42乐清黄杨木雕 342Ⅶ－43东阳木雕 343Ⅶ－44漳州木偶头雕刻 344Ⅶ－45萍乡湘东傩面具 345Ⅶ－46竹刻 346Ⅶ－47泥塑 347Ⅶ－48塔尔寺酥油花 348Ⅶ－49热贡艺术 349Ⅶ－50灯彩 350Ⅶ－51嵊州竹编
八、传统手工技艺
（共计89项） 351Ⅷ－1宜兴紫砂陶制作技艺 352Ⅷ－2界首彩陶烧制技艺 353Ⅷ－3石湾陶塑技艺 354Ⅷ－4黎族原始制陶技艺 355Ⅷ－5傣族慢轮制陶技艺 356Ⅷ－6维吾尔族模制法土陶烧制技艺 357Ⅷ－7景德镇手工制瓷技艺 358Ⅷ－8耀州窑陶瓷烧制技艺 359Ⅷ－9龙泉青瓷烧制技艺 360Ⅷ－10磁州窑烧制技艺 361Ⅷ－11德化瓷烧制技艺 362Ⅷ－12澄城尧头陶瓷烧制技艺 363Ⅷ－13南京云锦木机妆花手工织造技艺 364Ⅷ－14宋锦织造技艺 365Ⅷ－15苏州缂丝织造技艺 366Ⅷ－16蜀锦织造技艺 367Ⅷ－17乌泥泾手工棉纺织技艺 368Ⅷ－18土家族织锦技艺 369Ⅷ－19黎族传统纺染织绣技艺 370Ⅷ－20壮族织锦技艺 371Ⅷ－21藏族邦典、卡垫织造技艺 372Ⅷ－22加牙藏族织毯技艺 373Ⅷ－23维吾尔族花毡、印花布织染技艺 374Ⅷ－24南通蓝印花布印染技艺 375Ⅷ－25苗族蜡染技艺 376Ⅷ－26白族扎染技艺 377Ⅷ－27香山帮传统建筑营造技艺 378Ⅷ－28客家土楼营造技艺 379Ⅷ－29景德镇传统瓷窑作坊营造技艺 380Ⅷ－30侗族木构建筑营造技艺 381Ⅷ－31苗寨吊脚楼营造技艺 382Ⅷ－32苏州御窑金砖制作技艺 383Ⅷ－33苗族芦笙制作技艺 384Ⅷ－34玉屏箫笛制作技艺 385Ⅷ－35阳城生铁冶铸技艺 386Ⅷ－36南京金箔锻制技艺 387Ⅷ－37龙泉宝剑锻制技艺 388Ⅷ－38张小泉剪刀锻制技艺 389Ⅷ－39芜湖铁画锻制技艺 390Ⅷ－40苗族银饰锻制技艺 391Ⅷ－41阿昌族户撒刀锻制技艺 392Ⅷ－42保安族腰刀锻制技艺 393Ⅷ－43景泰蓝制作技艺 394Ⅷ－44聚元号弓箭制作技艺 395Ⅷ－45明式家具制作技艺江苏省 396Ⅷ－46蒙古族勒勒车制作技艺 397Ⅷ－47拉萨甲米水磨坊制作技艺 398Ⅷ－48兰州黄河大水车制作技艺 399Ⅷ－49万安罗盘制作技艺 400Ⅷ－50雕漆技艺 401Ⅷ－51平遥推光漆器髹饰技艺 402Ⅷ－52扬州漆器髹饰技艺 403Ⅷ－53天台山干漆夹苎技艺 404 Ⅷ－54 福州脱胎漆器髹饰技艺 405 Ⅷ－55 厦门漆线雕技艺 406 Ⅷ－56 成都漆艺 407 Ⅷ－57 茅台酒酿制技艺 408 Ⅷ－58 泸州老窖酒酿制技艺 409 Ⅷ－59 杏花村汾酒酿制技艺 410 Ⅷ－60 绍兴黄酒酿制技艺 411 Ⅷ－61 清徐老陈醋酿制技艺 412 Ⅷ－62 镇江恒顺香醋酿制技艺 413 Ⅷ－63 武夷岩茶（大红袍）制作技艺 414 Ⅷ－64 自贡井盐深钻汲制技艺 415 Ⅷ－65 宣纸制作技艺 416 Ⅷ－66 铅山连四纸制作技艺 417 Ⅷ－67 皮纸制作技艺 418 Ⅷ－68 傣族、纳西族手工造纸技艺 419 Ⅷ－69 藏族造纸技艺西藏自治区 420 Ⅷ－70 维吾尔族桑皮纸制作技艺 421 Ⅷ－71 竹纸制作技艺 422 Ⅷ－72 湖笔制作技艺 423 Ⅷ－73 徽墨制作技艺 424 Ⅷ－74 歙砚制作技艺 425 Ⅷ－75 端砚制作技艺 426 Ⅷ－76 金星砚制作技艺 427 Ⅷ－77 木版水印技艺 428 Ⅷ－78 雕版印刷技艺 429 Ⅷ－79 金陵刻经印刷技艺 430 Ⅷ－80 德格印经院藏族雕版印刷技艺 431 Ⅷ－81 制扇技艺 432 Ⅷ－82 剧装戏具制作技艺 433 Ⅷ－83 桦树皮制作技艺 434 Ⅷ－84 黎族树皮布制作技艺 435 Ⅷ－85 赫哲族鱼皮制作技艺 436 Ⅷ－86 浏阳花炮制作技艺 437 Ⅷ－87 黎族钻木取火技艺 438 Ⅷ－88 风筝制作技艺 439 Ⅷ－89 凉茶
九、传统医药
（共计9项） 440 Ⅸ－1 中医生命与疾病认知方法 441 Ⅸ－2 中医诊法 442 Ⅸ－3 中药炮制技术 443 Ⅸ－4 中医传统制剂方法 444 Ⅸ－5 针灸 445 Ⅸ－6 中医正骨疗法 446 Ⅸ－7 同仁堂中医药文化 447 Ⅸ－8 胡庆余堂中药文化 448 Ⅸ－9 藏医药
十、民俗
（共计70项） 449 Ⅸ－1 春节 450 Ⅸ－2 清明节 451 Ⅸ－3 端午节 452 Ⅸ－4 七夕节 453 Ⅸ－5 中秋节 454 Ⅸ－6 重阳节 455 Ⅸ－7 京族哈节 456 Ⅸ－8 傣族泼水节 457 Ⅸ－9 锡伯族西迁节 458 Ⅸ－10 火把节 459 Ⅸ－11 景颇族目瑙纵歌 460 Ⅸ－12 黎族三月三节 461 Ⅸ－13 鄂伦春族古伦木沓节 462 Ⅸ－14 瑶族盘王节 463 Ⅸ－15 壮族蚂（虫字旁加另）节 464 Ⅸ－16 仫佬族依饭节 465 Ⅸ－17 毛南族肥套 466 Ⅸ－18 羌族瓦尔俄足节 467 Ⅸ－19 苗族鼓藏节 468 Ⅸ－20 水族端节 469 Ⅸ－21 布依族查白歌节 470 Ⅸ－22 苗族姊妹节 471 Ⅸ－23 独龙族卡雀哇节 472 Ⅸ－24 怒族仙女节 473 Ⅸ－25 侗族萨玛节 474 Ⅸ－26 仡佬毛龙节 475 Ⅸ－27 傈僳族刀杆节 476 Ⅸ－28 塔吉克族引水节和播种节 477 Ⅸ－29 土族纳顿节 478 Ⅸ－30 都江堰放水节 479 Ⅸ－31 雪顿节 480 Ⅸ－32 黄帝陵祭典 481 Ⅸ－33 炎帝陵祭典 482 Ⅸ－34 成吉思汗祭典 483 Ⅸ－35 祭孔大典 484 Ⅸ－36 妈祖祭典 485 Ⅸ－37 太昊伏羲祭典 486 Ⅸ－38 女娲祭典 487 Ⅸ－39 大禹祭典 488 Ⅸ－40 祭敖包 489 Ⅸ－41 白族绕三灵 490 Ⅸ－42 厂甸庙会 491 Ⅸ－43 热贡六月会 492 Ⅸ－44 小榄菊花会 493 Ⅸ－45 瑶族耍歌堂 494 Ⅸ－46 壮族歌圩 495 Ⅸ－47 苗族系列坡会群 496 Ⅸ－48 那达慕 497 Ⅸ－49 维吾尔刀郎麦西热甫 498 Ⅸ－50 秦淮灯会 499 Ⅸ－51 秀山花灯 500 Ⅸ－52 全丰花灯 501 Ⅸ－53 泰山石敢当习俗 502 Ⅸ－54 民间社火 503 Ⅸ－55 鄂尔多斯婚礼 504 Ⅸ－56 土族婚礼 505 Ⅸ－57 撒拉族婚礼 506 Ⅸ－58 马街书会 507 Ⅸ－59 胡集书会 508 Ⅸ－60 安国药市 509 Ⅸ－61 壮族铜鼓习俗 510 Ⅸ－62 楹联习俗 511 Ⅸ－63 苏州甪直水乡妇女服饰 512 Ⅸ－64 惠安女服饰 513 Ⅸ－65 苗族服饰 514 Ⅸ－66 回族服饰 515 Ⅸ－67 瑶族服饰 516 Ⅸ－68 农历二十四节气 517 Ⅸ－69 女书习俗 518 Ⅸ－70 水书习俗

㈨ 下面哪句诗不是汤显组写的

《有友人怜予乏劝为黄山白岳之游 》

明 · 汤显祖

欲识金银气，多从黄白游。

一生痴绝处，无梦到徽州。

这是汤显祖的诗。

㈩ 求一个带有落字的yy场控刷屏图案！！！

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