七夕反调
❶ 七夕节有哪些习俗
七夕节的习俗有穿针乞巧、食巧果等等。
妇女穿针乞巧：七夕节又称“乞巧节”，因此在过去农村妇女通过各种仪式，祈求自己心灵手巧。其中，在不少的农村，妇女通过穿针引线来验证。
七夕斗巧：既然是乞巧节，在农村一些地方，举办“斗巧”活动，来庆祝“乞巧节”的到来。
为牛庆生：在农村有神话传说，牛郎与织女被王母分开，老牛不惜牺牲用自己的牛皮，带着牛郎去见织女，在农村，为了纪念老牛的牺牲精神，举办“为牛庆生”的仪式！
食巧果：在我国，但凡遇到节日，都离不开“吃”这个话题！在七夕，主要以食“巧果”为主，“巧果”是一些点心，通过精细的制作，不同的形状，反映出制作者“心灵手巧”之意！
❷ 西方情人节与中国七夕节的共同点及不同点
共同点就是都是情人节，是情人之间的节日，纪念日，在这两个节日男女回朋友可以一答起约会、逛街、游玩等。
不同点就是一个是西方的节日而一个是中国的百节日，日期也不一样。西方的“情人节”坦率、热情、赤裸裸，有情人的节日情人节，真真切切“I love you”；中国的“七夕节”，虽然也是表达情人相聚意味， 七月初七，表示两情相悦，古人惯用的隐喻表达方式。
(2)七夕反调扩展阅读：
七夕节既是拜祭七姐的节日，也是爱情的节日，是一个以“牛郎织女”民间传说为载体，以祈福、乞巧、爱情为主题，以女性为主体的综合性节日。
七夕的“牛郎织女”来源于人们对自然天象的崇拜，上古时代人们将天文星区与地理区域相互对应，这个对应关系就天文来说，称作“分星”，就地理来说，称作“分野”。相传每年七月初七，牛郎织女会于天上的鹊桥相会。
❸ 关于七夕现今情况或发展趋势（延续、繁荣、衰弱、消亡）
对七夕节发展现状的研究
研究目的：
由于对中国历史知识和中国
“节”
文化的学术方面的知识我们了解得还很少，
还没有能
力从学术角度来研究七夕节的发展现状。
因此，
我们把研究定在民众对七夕节的看法的调查
上。这样，我们就可以综合社会多数人对七夕节的不同意见，通过总结、整理，向研究七夕
节节文化的工作者提供。
同时，
我们也可就针对这些百姓感兴趣的话题进行宣传，
以达到弘
扬中国传统节文化的目的。
研究的实施过程
一、子项目的确定：
我们将这个项目分成二个子项目进行阶段研究。
（
1
）
资料研究阶段：
对各种书籍所记录
的有关七夕节的资料和其他同类型研究的小组在网上发布的数据进行汇总和整理，
总结出七
夕节在古今的重要性。
（
2
）社会人群研究阶段：对社会中的人进行调查和采访，主要研究现
代青年对七夕节的看法。
二、各子项目的研究实施状况
1.
资料调查阶段
我们选择了以在互联网上的资料为主要资料来源，图书馆资料为辅的资料收集方法。
为了更好的对七夕节的资料进行分析和得出更直观的分析结果，
我们选择了西方的情人
节来作为辅助的参照系。
我们分别找来了七夕节起源的资料和情人节起源的资料。
由于七夕节的起源时间远早于
情人节，
所以在历史的舞台上，
七夕节获得了更多发展的时间，
也发展成为了一项有着深厚
文化内涵的节日。
现在，人们普遍认为七夕节起源于牛郎和织女的故事，各民族由于文化相差异的不同，
在故事的细节上有少许不同。
总体来看，
七夕节在古代是一个十分重要的节日，
尤其是对未
婚女子而言。
古代的七夕节并没有直接与爱情接轨
（我们认为这是古代封建社会不允许恋爱
自由和婚姻自由所导致的）
，但是其所强调的女子应有的纺织、刺绣技巧却从很大程度上影
响了女子婚姻对象的选择和婚后质量。
所以，
其细节在古代尤其是古代女子心中有着不可磨
灭的地位。
作为后来者居上的情人节虽没有较长的发展历程，
但其开放自由的中心使其在近现代和
现代的青年中迅速传播并获得认可，这正是情人节所缺少的东西。
现如今，
七夕节在青年人中的认知度越来越低，
过七夕节的人群也越来越小。
相对于情
人节时商场餐厅等营业场所得海量广告和海量收益而言，
七夕节几乎没有什么经济规模可以
言。情人节，人们会送玫瑰花和巧克力给自己心爱的人。
然而七夕节到来之际，却并没有多
少人送礼给心爱的人。
即使送，
送的也并非是七夕传统的礼品，
而更多的是情人节该送的玫
瑰花和巧克力。
总的来说，
七夕节没有形成一套完整的商业体系，
七夕节的潜在商业价值还
有待开发，
人们对七夕这个中国传统的节日的重视程度不够，
政府在弘扬中国传统文化时也
没有给七夕节一个合理的位置。
2
社会人群调查阶段
活动一：调查问卷
2012浪漫七夕，与爱相约
七夕由来节俗大观七夕诗词七夕祝福七夕活动策划
调查问卷内容：
调查问卷
性别：
男
女
您好：
我们是北京市育英中学的学生。
我们在做一个关于情人节与七夕节的研究性学习，
希望您能
积极配合。谢谢！
1
、你过七夕节吗？
A
、每次都过
B
、经常过
C
、偶尔过
D
、从不过
2
、你过情人节吗？
A
、每次都过
B
、经常过
C
、偶尔过
D
、从不过
3
、如果今天是七夕节，你会买：
A
、玫瑰花
B
、巧克力
C
、电子产品
D
、什么都不买
E
、其他
4
、如果今天是情人节，你会买：
A
、玫瑰花
B
、巧克力
C
、电子产品
D
、什么都不买
E
、其他
5
、你在七夕节时的平均消费为：
A
、大于
1000
元
B
、
1000
元
~500
元
C
、
500
元
~100
元
D
小于
100
元
6
、你在情人节时的平均消费为：
A
、大于
1000
元
B
、
1000
元
~500
元
C
、
500
元
~100
元
D
小于
100
元
7
、你认为二者的关系是：
A
、一样，都是一个节日
B
、一样，都是关于爱情的
C
、不一样，日期不同
D
、不一样，蕴含的文化不同
8
、你对于二者的态度是
A
、都很重要，一定要过
B
、情人节重要，七夕节无所谓
C
、七夕节重要，情人节无所谓
D
、都不重要，过不过无所谓
9
、您对于情人节和七夕节未来的观点是：
A
、都很好，会有好的发展前景
B
、情人节的前景较好
C
、七夕节的前景较好
D
、都不会太好
E
、变数太大，不确定
我们此行的目的是：
1
、
了解目前现代青年对七夕节的看法。
2
、向现代青年宣传我国历
史悠久的七夕文化，为弘扬民族文化作贡献。
我们下午
2
︰
00~~4
︰
30
在北京西单文化广场调查了
50
个青年，大多数是在校或刚毕
业的大学生。
调查结果如下：有效问卷
38
份
/
共发放
50
份
题号
\
选项
A
B
C
D
E
1
5
人
/13.15%
2
人
/5.26%
11
人
/30.51%
20
人
/52.61%
2
6
人
/15.79%
2
人
/5.26%
8
人
/21.05%
22
人
/57.89%
3
4
人
/10.53%
16
人
/42.11%
4
人
/10.53%
14
人
/36.84%
4
6
人
/15.79%
14
人
/36.84%
3
人
/7.89%
15
人
/39.48%
5
6
人
/15.79%
0
人
/0%
2
人
/5.26%
30
人
/78.94%
6
4
人
/10.53%
1
人
/2.63%
5
人
/13.16%
28
人
/73.68%
7
4
人
/10.53%
9
人
/23.68%
2
人
/5.26%
23
人
/60.53%
8
10
人
/26.32%
5
人
/13.15%
5
人
/13.15%
18
人
/47.36%
9
10
人
/26.32%
12
人
/31.57%
4
人
/10.53%
3
人
/7.68%
9
人
/23.68%
我们的调查者中，
有一些表示由于身边的人都不过七夕节，
且没有一个过七夕节的好计
划，所以放弃了这个中国的传统节日。也有人表示，现在过节早已没有了“节味儿”
，尤其
是传统节日，所以索性不过了。
研究结论
1
、七夕节自身的发展
第一：
内涵上的缺憾。七夕节，
是在一个封建的社会中发展开来的，由于涉及爱情和婚
姻等受封建思想约束的事物，
使得其在男女间自由表达感情方面没有发展。
这不符合当下
“恋
爱自由，婚姻自由”和思想理念，使得其在节日内涵上不受重视。
第二：
环境上的缺憾。受外国文化的冲击，七夕节对中国人的影响力在日益降低。
在当
代在各种迎接新思想、反封建的潮流中，七夕节作为一个非主流节日（主流节日：如春节、
端午节）在人们的脑海中已被冲淡。
2
、对七夕节前景的预测
七夕节在我国古代是一个举足轻重的节日，
但在近现代的发展中，
七夕节已失去了原有
的地位。
这是一个文化全球化的时代，
但我们并没有让中华民族的传统节日走向世界，
而是
有些崇洋媚外地大力宣传发展西方的节日。
这其中有商家为了利益的炒作，
有部分人为了追
新潮求另类的跟风而至，
也有政府对此的宣传力度不够。
近年来，
随着人们生活水平的不断
提高，
娱乐类的信息越来越多地充斥着人们的生活。
但有些媒体为了吸引更多的眼球，
一味
的追求更大的利益，
不负责任地将传统娱乐化，
这也直接或间接导致了部分人对传统节日的
无所谓的态度。
我认为，七夕节的前景还是很乐观的。首先，随着胡锦涛主席的“发展民族传统，弘扬
民族精神”
的理念渐渐深入人心，
国家对于民族传统的宣传力度不断加大，
属于传统节日中
的一员的七夕节将会越来越受到人们的关注。
目前情人节的市场已经很大，
但七夕节的这块
蛋糕却几乎无人涉足。因此，商家为了开拓市场，
获得更大利益，
应该会对七夕节的产业投
资开发，
随着市场的完善，
想过节却买不到传统礼物的现象将会得到解决。
由于西方传统节
日在中国的盛行，
力图标新立异的人们已将目光渐渐转向传统节日，
这意味着时尚潮流中传
统元素的增加，
也会带来包括七夕节在内的传统节日的兴起。
国家目前正在不断规范娱乐产
业，
不负责任的媒体将会得到惩罚。
在国家的宏观调控下，
随着民众维护传统文化的意识的
不断提高七夕节势必会获得前所未有的发展。
❹ 鹊桥仙·七夕翻译及赏析
鹊桥仙·七夕翻译及赏析1
鹊桥仙·七夕
作者：范成大
双星良夜，耕慵织懒，应被群仙相妒。娟娟月姊满眉颦，更无奈、风姨吹雨。
相逢草草，争如休见，重搅别离心绪。新欢不抵旧愁多，倒添了、新愁归去。
鹊桥仙·七夕译文及注释
译文
今夜是牛郎织女会面的好时光，这对相会的夫妻懒得再为耕织忙。寂寞的群仙要生妒嫉了：娇美的月亮姊姊蹙紧了娥眉，风阿姨兴风吹雨天地反常。
相见匆匆忙忙，短暂的聚首真不如不见，重新搅起离别的忧伤。见面的欢乐总不抵久别的愁苦多，反倒又增添了新愁带回品尝。
注释
1、七夕：农历七月初七夜，传说牛郎织女此夜渡过银河相会。
2、双星：指牵牛、织女二星。
3、慵（yōng）：懒。
4、娟娟（juān juān）：美好的样子。
5、月姊（zǐ）：月宫中的仙子。
6、颦（pín）：皱眉。农历初七月亮将及半圆，因言满眉颦。
7、风姨：传说中司风之神。原为风伯，后衍为风姨。
8、草草：匆匆之意。
9、争如：怎么比得上。这里是还不如的意思。
10、不抵：不如，比不上。
鹊桥仙·七夕赏析
两千多年来，牛郎织女的故事，不知感动过多少中国人的心灵。在吟咏牛郎织女的佳作中，范成大的这首《鹊桥仙》别具匠心是一首有特殊意义的佳作。
“双星良夜，耕慵织懒，应被群仙相妒。”起笔三句点明七夕，并以侧笔渲染。“织女七夕当渡河，使鹊为桥”（《岁华纪丽》卷三“七夕”引《风俗通》），与牛郎相会，故又称双星节。此时银河两岸，牛郎已无心耕种，织女亦无心纺绩，就连天上的众仙女也忌妒了。起笔透过对主角与配角心情之描写，烘托出一年一度的七夕氛围，扣人心弦。下韵三句，承群仙之相妒写出，笔墨从牛女宕开，笔意隽永。“娟娟月姊满眉颦，更无奈、风姨吹雨。”形貌娟秀的嫦娥蹙紧了蛾眉，风姨竟然兴风吹雨骚骚然（风姨为青年女性风神，见《博异》）。这些仙女，都妒忌着织女呢。织女一年才得一会，有何可妒？则嫦娥悔恨偷灵药、碧海青天夜夜心可知，风姨之风流善妒亦可知，仙界女性之凡心难耐寂寞又可知，而牛郎织女爱情之难能可贵更可知。不仅如此。有众仙女之妒这一喜剧式情节，虽然引出他们悲剧性爱情。词情营造，匠心独运。
“相逢草草，争如休见，重搅别离心绪。”下片，将“柔情似水，佳期如梦”的相会情景一笔带过，更不写“忍顾鹊桥归路”的泪别场面，而是一步到位着力刻画牛郎织女的心态。七夕相会，匆匆而已，如此一面，怎能错见！见了又只是重新撩乱万千离愁别绪罢了。词人运笔处处不凡，但其所写，是将神话性质进一步人间化。显然，只有深味人间别久之悲人，才能对牛郎织女心态，作如此同情之理解。“新欢不抵旧愁多，倒添了、新愁归去。”结笔三句紧承上句意脉，再进一层刻画。三百六十五个日日夜夜之别离，相逢仅只七夕之一刻，旧愁何其深重，新欢又何其深重，新欢又何其有限。不仅如此。旧愁未销，反载了难以负荷的新恨归去。年年岁岁，七夕似乎相同。可谁知道，岁岁年年，其情其实不同。在人们心目中，牛郎织女似乎总是“盈盈一水间，脉脉不得语”而已。
然而从词人心灵之体会，则牛郎织女的悲愤，乃是无限生长的，牛郎织女之悲剧，乃是一部生生不灭的悲剧，是一部亘古不改的悲剧。牛郎织女悲剧的这一深刻层面，这一可怕性质，终于在词中告诉人们。显然，词中牛郎织女之悲剧，有其真实的人间生活依据，即恩爱夫妻被迫长期分居。此可断言。“地也，你不分好歹何为地？天也，你错勘贤愚枉作天！哎，只落得两泪涟涟。”（《窦娥冤》曲词）
此词在艺术造诣上很有特色。词中托出牛郎织女爱情悲剧之生生不已，实为匪夷所思。以嫦娥风姨之相妒情节，反衬、凸出、深化牛郎织女之爱情悲剧，则是独具匠心的。（现代黑色幽默庶几近之）全词辞无丽藻，语不惊人，正所谓绚烂于归平淡。范成大之诗，如其著名的田园诗，颇具泥土气息，从这里可以印证之。最后，应略说此词在同一题材的宋词发展中之特殊意义。宋词描写牛郎织女故事。多用《鹊桥仙》之词牌，不失“唐词多缘题”（《花庵词选》）之古意。其中佼佼者，前有欧阳修，中有秦少游，后有范成大。欧词主旨在“多应天意不教长”，秦词主旨在“两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮”，成大此词则旨在“新欢不抵旧愁多，倒添了、新愁归去”。可见，欧词所写，本是人之常情。秦词所写，乃“破格之谈”（《草堂诗馀隽》），是对欧词的翻新、异化，亦可说是指出向上一路。而成大此词则是对欧词的复归、深化。牛郎织女的爱情，纵然有不在朝暮之高致，但人心总是人心，无限漫长之别离，生生无已之悲剧，决非人心所能堪受，亦比高致来得更为广大。故成大此词，也是对秦词的补充与发展。从揭橥悲剧深层的美学意义上说，还是是对秦词之一计算。欧、秦、范三家《鹊桥仙》词，呈现一否定之否定路向，显示了宋代词人对传统对人生之深切体味，亦体现出宋代词人艺术创造上不甘逐随他人独创精神，当称作宋代词史上富于启示性之一佳话。
鹊桥仙·七夕翻译及赏析2
《鹊桥仙·七夕送陈令举》
缑山仙子，高清云渺，不学痴牛騃女。凤箫声断月明中，举手谢时人欲去。
客槎曾犯，银河波浪，尚带天风海雨。相逢一醉是前缘，风雨散、飘然何处。
「前言」
《鹊桥仙·七夕送陈令举》这是一首送别词，题为七夕，是写与友人陈令举在七夕夜分别之事。上片落笔先写陈令举之风度，他高情云渺，如侯家人于缑氏山头的王子晋在风箫声声的新月之夜，没有望到家人，自己便飘然而去。与友人在七夕夜分别，词人自然想到牛郎织女，但陈令举不像他们那样痴心于儿女之情。下片想象友人乘坐的船只来到银河之中，当他回到人间时，就挟带着天上的天风海雨。接着他评价二人的友谊能够相逢共一醉，那是前世有缘，当天风海雨飘飘散去之后，友人也将随风飘去。
「注释」
①鹊桥仙：词牌名，又名《鹊桥仙令》、《金风玉露相逢曲》、《广寒秋》等。
②缑山：在今河南偃师县。缑山仙子指在缑山成仙的王子乔。
③云渺：高远貌。
④痴牛騃女：指牛郎织女。
⑤凤箫声：王子乔吹笙时喜欢模仿凤的叫声。
⑥时人：当时看到王子乔登仙而去的人们。
⑦槎：竹筏。
⑧银河：天河。
⑨尚：还。
⑩前缘：前世的因缘。
「翻译」
缑山仙子王子乔性情高远，不像牛郎织女要下凡人间。皎洁的月光中停下吹凤箫，摆一摆手告别人间去成仙。听说黄河竹筏能直上银河，一路上还挟带着天风海雨。今天相逢一醉是前生缘分，分别后谁知道各自向何方。
「赏析」
“缑山仙子，高清云渺，不学痴牛騃女”赞王子乔仙心超远，缥缈云天，不学牛郎织女身陷情网，作茧自缚。“痴牛骏女”不仅限于指牛郎织女，词人将其意大而化之，代指痴迷于俗世的芸芸众生。“凤箫声断月明中，举手谢时人欲去”承接前文，刻画王子乔超凡脱俗的形象。王子乔吹箫奏凤凰之鸣，挥手告别时人，乘鹤而去，令人欣羡。王子乔放浪形骸、超凡成仙的形象，和放弃仙位陷于情网的织女形成强烈的对比，表现出词人渴望像王子乔一样能够遗世独立、羽化成仙的情志，也是词人对陈令举离别情思的开导之语。
“客槎曾犯，银河波浪，尚带天风海雨”借用晋人遇仙的神话故事，比况几位友人曾冲破澄澈的银浪泛舟而行。“相逢一醉是前缘，风雨散、飘然何处”写欢甚少，转瞬即面临离别。“相逢一醉是前缘”，写六客之会，“风雨散、飘然何处”，写朋友分袂，各自西东。“一醉是前缘”，含慰藉之意，“飘然何处”，蕴含感慨无限。
上阕写七夕之事，紧贴词牌之意，为友人离别之愁思开怀。下阕以晋人遇仙的典故人词，写和友人欢聚的快乐及离别的感慨。全词不但摆脱了儿女艳情的旧套，借以抒写送别的友情，而且用事上紧扣七夕，格调上用飘逸超旷取代缠绵悱恻之风，读来深感词人逸怀浩气超乎尘垢之外。
鹊桥仙·七夕翻译及赏析3
鹊桥仙·七夕
范成大
双星良夜，耕慵织懒，应被群仙相妒。娟娟月姊满眉颦，更无奈、风姨吹雨。
相逢草草，争如休见，重搅别离心绪。新欢不抵旧愁多，倒添了、新愁归去。
鹊桥仙·七夕字词解释：
1、七夕：农历七月初七夜，传说牛郎织女此夜渡过银河相会。
2、双星：指牵牛、织女二星。
3、慵（yōng）：懒。
4、娟娟（juān juān）：美好的样子。
5、月姊（zǐ）：月宫中的仙子。
6、颦（pín）：皱眉。农历初七月亮将及半圆，因言满眉颦。
7、风姨：传说中司风之神。原为风伯，后衍为风姨。
8、草草：匆匆之意。
9、争如：怎么比得上。这里是还不如的意思。
10、不抵：不如，比不上。
鹊桥仙·七夕翻译：
今夜是牛郎织女会面的好时光，这对相会的夫妻懒得再为耕织忙。寂寞的群仙要生妒嫉了：娇美的月亮姊姊蹙紧了娥眉，风阿姨兴风吹雨天地反常。
相见匆匆忙忙，短暂的聚首真不如不见，重新搅起离别的忧伤。见面的欢乐总不抵久别的愁苦多，反倒又增添了新愁带回品尝。
鹊桥仙·七夕创作背景：
此词作于淳熙元年（1174）。孔凡礼《范成大年谱》淳熙元年甲午，“秋末，周必大有书来。《周益国文忠公集·书稿》卷六淳熙元年《与范致能参政》第二书：‘……今在桂林矣。最后《七夕》篇，尤道尽人间情意，盖必履之而后知耳。奇绝！奇绝！……’《石湖词》有两首咏七夕者，一为《南柯子》‘银渚盈盈渡’，一为《鹊桥仙》‘双星良夜’，二首中《鹊桥仙》尤深挚，或为必大所云之篇。”
鹊桥仙·七夕赏析：
牛郎织女的故事家喻户晓，千百年来，描写牛郎织女的诗词更是不乏佳作。范大成的这首更是以独特的视角和修辞手法来描写，也实为宋词中的代表作。
“双星良夜，耕慵织懒，应被群仙相妒。”开头三句短短十几字便为人们展现出了一幅牛郎织女鹊桥相会的七夕夜景图。“双星良辰”，写七夕乃是牛郎、织女相会的良辰，日盼夜盼、盼得一年，方有此一夕之会，其情可喜复可悲。“慵懒耕织”写牛女的情态，一个是懒得耕种，另一个是懒得纺织，双方都盼望着尽快见面，以慰相思之苦。遥望星空，银河灿烂，牛郎已无心耕种，织女也无心纺织，只为这一年一次的相聚，就连天上的仙女也都嫉妒。“应被群仙相妒”，值此佳节，毕竟二人能够相见，故而惹得天上众神亦十分相妒。月宫里的嫦娥紧紧皱起了娥眉，风姨更是兴风吹雨心生妒。“娟娟月姊满眉颦”二句，实写此夕天气状况，月牙如眉，有风有雨。词人以拟人手法，说美丽的嫦娥皱着眉头，因二人的相会而想到自己的孤单，谁让自己贪心吃了不死药，故而只能呆在清冷的广寒宫与玉兔为伴。更可气的是风姨竟然吹风鼓雨。以二神女的“相妒”行为，反衬出牛女二人感情相契之深，相爱的合理和相会的艰难。词的上阕主要是为读者勾勒出了一幅鹊桥相会的画面，通过写群仙的妒忌来反衬“双心良夜”的美好以及牛郎织女爱情的难能可贵。可见神仙也并非不食人间烟火，也渴望人间真情。
“相逢草草，争如休见，重搅别离心绪”诗人在这里翻进一层，着力刻画牛女得失的心态，将神话性质进一步人格化。表面看来，“相逢草草”似乎比不上“休见”；因为这样会“重搅别离心绪”。但从实质上来看，他们都愿意为这“相逢草草”付出经年的期待，这是他们心甘意愿的，显然在他们自己看来，“相逢草草”也就弥足珍贵，更加值得珍惜。什么“重搅别离心绪”也就不过小事一桩罢了。而且这也不过是旁观的局外人的猜测，他们当事者未必会这么深思熟虑。诗人如此翻进一层去设想，显然是有深意的：只有深味人间别久之悲的人，感到“相逢”的可贵．才能对牛友的心杰作如此深刻的刻画。既没有柔情似水，佳期如梦的委婉，也没有“忍顾鹊桥归路”的伤感。直奔主题，一年才得一次相聚，实属不易，然而匆匆相见又扰起了往日的离别情仇。只有经历过长久的离别，才会懂得此刻相聚的不易，岂止是神仙，其实人间也是这样，这里也正是用人间的离愁别绪来描述牛郎织女的七夕相会。
“新欢不抵旧愁多，倒添了、新愁归去”这两句紧接上句意境而写，将牛郎织女的相会更深一层刻画。“相逢草草，争如休见”，一夕之会，对于相爱的人来说，实在是太短，实在是难以填满两颗相爱而受伤的心，正是来也匆匆，去也匆匆，恰似狂风掠过已平静下来的`心湖，掀起阵阵波澜，遂而发出“争如休见”的怨恨之词。一年三百六十五日，日日夜夜人别离，七夕一刻，相聚实属不易，却也免不了扰起往日的离别旧愁。新欢何其短暂，旧愁又何其沉重。岁岁年年同此味，今年的短暂相聚只怕又将成为明年的旧愁，真是旧愁未消，新愁又起，相见时难别亦难。
宋词中描写描写牛郎织女故事的词多以《鹊桥仙》为题，范成大的这首采用衬托的修辞手法，用群仙相妒的情节来反衬出牛郎织女的悲剧爱情，颇有创意。全词语言平实无华，语不惊人，正所谓绚烂于归平淡，用人间的真情描写神仙的故事。
诗人在这首词中，描述了牛郎织女一年一度相逢遭到群仙相妒，议论他们“相会草草”的得失，深刻地揭示了牛女分离这一悲剧是一部永无停止的悲剧。在这样的悲剧中，能够“相逢草草”那是非常珍贵的，这种高瞻远瞩的揭示，表明诗人对牛郎织女爱情的感知和对人生的体悟更为真实，这就自然比同情或慨叹深刻得多。较之以往的牛郎织女题材诗词，这首词在立意上也有所不同，欧阳修的《鹊桥仙》旨在突出“多应天意不教长”，秦观的主旨则体现在“两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮”。如果说欧阳修的词是借神仙故事来描写人间感情，秦观是在由神仙故事引发自身的感慨，那么范成大的这首就是用人间真情描绘神仙故事。
另外，此词在艺术上很有特色，词中托出牛女爱情悲剧的生生不已，很有见地，以嫦娥风姨之相妒这一喜剧式情节，反衬、凸出、深化牛郎织女的爱情悲剧。全词语言质朴，无华丽词藻，与其田园诗风类似。秦少游的《鹊桥仙》写出爱情的本质乃是真心相爱，不在乎天遥地阔、时间久远，情致高雅；但人心总归是人心，无限漫长之别离，生生不已之悲剧，决非人心所能忍受。故范成大此词千百年来，受到人们的喜爱，是有它深层次的心理原因的。秦词高情逸调，不可多得，是谓“特例”；范词表达的是普通人的一般情感，故具有普遍性。谢薖《鹊桥仙》云：“人间平地亦崎岖，叹银汉何曾风浪！”竟认为牛女爱情，无风无浪，亘古不变；其有力的反衬，正表达了人问之不幸。同样题材，视角不同，各有千秋，故词苑乃得长盛不衰。
个人资料：
范成大（1126年6月26日—1193年10月1日），字至能，一字幼元，早年自号此山居士，晚号石湖居士。汉族，平江府吴县（今江苏苏州）人。南宋名臣、文学家、诗人。
宋高宗绍兴二十四年（1154年），范成大登进士第，累官礼部员外郎兼崇政殿说书。乾道三年（1167年），知处州。乾道六年（1170年）出使金国，不畏强权，不辱使命，还朝后除中书舍人。乾道七年（1171年），出知静江府。淳熙二年（1175年），受任敷文阁待制、四川制置使。淳熙五年（1178年），拜参知政事，仅两月，被劾罢。晚年退居石湖，加资政殿大学士。绍熙四年（1193年）卒，年六十八，赠五官，后加赠少师、崇国公，谥号文穆，后世遂称其为“范文穆”。
范成大素有文名，尤工于诗。他从江西派入手，后学习中、晚唐诗，继承白居易、王建、张籍等诗人新乐府的现实主义精神，终于自成一家。风格平易浅显、清新妩媚。诗题材广泛，以反映农村社会生活内容的作品成就最高。与杨万里、陆游、尤袤合称南宋“中兴四大诗人”。其作品在南宋末年即产生了显著的影响，到清初影响更大，有“家剑南而户石湖”的说法。著有《石湖集》、《揽辔录》、《吴船录》、《吴郡志》、《桂海虞衡志》等。
鹊桥仙·七夕翻译及赏析4
缑山仙子，高清云渺，不学痴牛騃女。凤箫声断月明中，举手谢时人欲去。
客槎曾犯，银河波浪，尚带天风海雨。相逢一醉是前缘，风雨散、飘然何处？
翻译
缑山仙子王子乔性情高远，不像牛郎织女要下凡人间。皎洁的月光中停下吹凤箫，摆一摆手告别人间去成仙。
听说黄河竹筏能直上银河，一路上还挟带着天风海雨。今天相逢一醉是前生缘分，分别后谁知道各自向何方？
注释
缑山：在今河南偃师县。缑山仙子指在缑山成仙的王子乔。
云渺：高远貌。
痴牛騃女：指牛郎织女。在这里不仅限于指牛郎织女，而是代指痴迷于俗世的芸芸众生。
凤箫声：王子乔吹笙时喜欢模仿凤的叫声。
时人：当时看到王子乔登仙而去的人们。
槎：竹筏。
银河：天河。
尚：还。
前缘：前世的因缘。
赏析
这是一首送别词，题为七夕，是写与友人陈令举在七夕夜分别之事。
上片落笔先写陈令举之风度，他高情云渺，如侯家人于缑氏山头的王子晋在风箫声声的新月之夜，没有望到家人，自己便飘然而去。与友人在七夕夜分别，词人自然想到牛郎织女，但陈令举不像他们那样痴心于儿女之情。
下片想象友人乘坐的船只来到银河之中，当他回到人间时，就挟带着天上的天风海雨。接着他评价二人的友谊能够相逢共一醉，那是前世有缘，当天风海雨飘飘散去之后，友人也将随风飘去。
写送别，一般人都会徒增伤感，而词人却是豪气纵横，驰骋想象，遨游天界银河，如陆游所说“曲终觉天风海雨逼人”。一般写七夕银河，总是“盈盈一水间，脉脉不得语”之类的柔情凄景，而词人笔下那天风海雨之势，正显露了他不凡的气魄与胸襟，这种逼人的天风海雨，便是他豪放词风形象性的说明。
赏析二
“缑山仙子，高清云渺，不学痴牛騃女”赞美王子乔仙心超远，若有若无，不去学习牛郎织女身陷情网，作茧自缚。“凤箫声断月明中，举手谢时人欲去”承接前文，刻画王子乔超凡脱俗的形象。王子乔吹箫奏凤凰之鸣，挥手告别时人，乘鹤而去，令人羡慕。王子乔放浪形骸、超凡成仙的形象，和放弃仙位陷于情网的织女形成强烈的对比，表现出词人渴望像王子乔一样能够遗世独立、羽化成仙的情志，也是词人对陈令举离别情思的开导之语。
“客槎曾犯，银河波浪，尚带天风海雨”借用晋人遇仙的神话故事，比况几位友人曾冲破银浪泛舟而行。“相逢一醉是前缘，风雨散、飘然何处”写欢乐的地方很少，很快就面临离别。“相逢一醉是前缘”，写自己和友人的相聚，“风雨散、飘然何处”，写朋友分别之后各自离去。“一醉是前缘”，含慰藉之意，“飘然何处”，蕴含无限的感慨之情。
全词不但摆脱了儿女艳情的旧套，借以抒写送别的友情，而且用事上紧扣七夕，格调上用飘逸超旷取代缠绵悱恻之风，读来深感词人的超凡脱俗以及卓而不群的姿态。
❺ 七夕七律诗
《鹊桥仙·七夕送陈令举》 苏轼
缑山仙子，高情云渺，不学痴牛騃女。
凤箫声断专月明中，举手谢、属时人欲去。
客槎曾犯，银河微浪，尚带天风海雨。
相逢一醉是前缘，风雨散、飘然何处。
这首词在立意上一反旧调，不写男女离恨，而咏朋友情意，别有一番新味。诗人认为与友人的聚合与分离，仿佛前缘已定，事有必然，能“相逢一醉”便应庆幸，又何必苦苦沉湎于即将分离的苦痛中。
《鹧鸪天·萧莹》赵彦端
花动仪容玉润颜，温柔袅娜趁清闲。
盈盈醉眼横秋水，淡淡蛾眉抹远山。
膏雨霁，晓风寒，一枝红杏拆朱阑。
天台迥失刘郎路，因忆前缘到世间。
意思是：她身姿婀娜，眼若秋水，眉如远山，“天台迥失刘郎路，因忆前缘到世间”，怕是九天之上下凡的仙子吧，可谓是夸女孩子的最高境界了。以上供参考。
❻ 古代的七夕节都有哪些习俗，他们怎么过的
古代七夕节习俗：
1、穿针乞巧：这是最早的乞巧方式，始于汉，流于后世。在七夕时宫女登台以五彩丝穿九尾针，先完的人为得巧，迟完的人称之为输巧。
2、喜蛛应巧：其俗稍晚于穿针乞巧，大致起于南北朝之时。历代验巧之法不同，南北朝视网之有无、唐视网之稀密，宋视网之圆正。
3、投针验巧：这是七夕穿针乞巧风俗的变体，源于穿针，又不同于穿针，是明清两代的盛行的七夕节俗。
4、种生求子：旧时习俗，在七夕前几天，将绿豆、小豆、小麦等浸于磁碗中，等它长出敷寸的芽，再以红、蓝丝绳扎成一束，称为“种生”。
5、拜织女：是少女、少妇们的事，她们大都是预先和自己朋友或邻里们约好五六人，多至十来人，联合举办。少女们希望长得漂亮或嫁个如意郎、少妇们希望早生贵子等，都可以向织女星默祷，玩到半夜始散。
❼ 求一首关于七夕的短诗或词，加解释含义
二郎神
年代：【宋】 作者：【柳永】
炎光谢。过暮雨、芳尘轻洒。乍露冷风清庭户，爽天如水
，玉钩遥挂。应是星娥嗟
久阻，叙旧约、飙轮欲驾。极目处、微云暗度，耿耿银河
高泻。
闲雅。须知此景，古今无价。运巧思、穿针楼上女，抬粉
面、云鬟相亚。钿合金钗
私语处，算谁在、回廊影下。愿天上人间，占得欢娱，年
年今夜。
注释：
这是一首咏七夕佳期的作品。作者一反以往七夕诗词的伤感情调，把天上牛郎织女鹊桥相会的美丽传说和人间李隆基杨玉环马嵬死别的动人故事 ，演绎、融汇为一个纯情浪漫、晶莹剔透的意境，抒发了对纯真爱情的美好祝愿和热烈向往 。全词语言通俗易懂，形象鲜明生动，情调闲雅欢娱，给人以充分的艺术享受。
上片着重写天上，开篇以细致轻便的笔调描绘出七夕清爽宜人的氛围，诱人进入浪漫的遐想界。首韵“ 炎光射 ”，说明炎夏暑热已退，一开头即点出秋令。“炎光”谓骄阳，代指夏暑。先说初秋，再从入暮写起，导入七夕：阵黄昏过雨，轻洒芳尘，预示晚上将是气候宜人和夜空清朗了 。“ 乍露冷风清庭户爽”，由气候带出场景。“庭户”是七夕乞巧的活动场所。古时人们于七夕佳期，往往在庭前观望天上牛郎织女的相会。接下来一句“天如水、玉钩遥挂”意思是说：秋高气爽，碧天如水，一弯上弦新月，出现在远远的天空，为牛郎织女的赴约创造了最适宜的条件。“应是星娥嗟久阻，叙旧约、飚轮欲驾”，想象织女嗟叹久与丈夫分离，在将赴佳期时心情急切，于是乘驾快速的风轮飞渡银河 。织女本为星名 ，故称“ 星娥”。“极目处、微云暗度，耿耿银河高泻”，表现了人们盼望天上牛郎织女幸福地相会。他们凝视高远的夜空 ，缕缕彩云飘过银河，而银河耿耿发亮，牛郎织女终于欢聚，了却一年的相思之债。上片动静结合 ，虚实相间 ，在从景物描写到幻想神游的推移中，寄寓了人们对爱情幸福的美好遐想。的场面，也无热闹浓烈的气氛，各家于庭户乞巧望月，显得闲静幽雅。这种闲雅的情趣之中自有很不寻常的深意。词人强调“ 须知此景 ，古今无价”，提醒人们珍惜佳期，从中足见柳永对七夕的特殊重视，反映了宋人的民俗观念。以下数句着重写民间七夕的活动，首先是乞巧。据古代岁时杂书和宋人笔记，所谓乞巧，是以特制的扁形七孔针和彩线，望月穿针，向织女乞取巧艺。这是妇女们的事。“楼上女”是说此女本居于楼上，穿针乞巧时才来到庭中的。所以接着说：“抬粉面”，加以“ 云鬟相亚 ”，写姑娘们虔诚地手执金针，仰望夜空，乌云般美丽的发鬟都向后低垂。“亚”通压 ，谓低垂之状。此句写得形神兼备，廖廖数语，姑娘们追求巧艺的热切与虔诚便活灵活现地跃然纸上了。接下来的一句：“钿合金钗私语处，算谁在、回廊影下”，写七夕的另一项重要活动，这既是词人浪漫的想象，也是历史的真实。自唐明皇与杨妃初次相见 ，“ 定情之夕，授金钗钿合以固之”（《长恨歌传》），他们“七月七日长生殿，夜半无人私语时”也就传为情史佳话。唐宋时男女选择七夕定情，交换信物，夜半私语，可能也是民俗之一。作者将七夕民俗的望月穿针与定情私语绾合一起 ，毫无痕迹 ，充分表现了节序的特定内容。词的上片主要写天上的情景 ，下片则主要写人间的情景 ；结尾的“愿天上人间，占得欢娱，年年今夜”，既总结全词，又点明主题。它表达了词人对普天下有情人的美好祝愿和人们对幸福生活的渴望，展示了作者热诚而广阔的胸怀。
这首词，写天上是为了衬托人间，用典故是为了映衬现实，落脚点是人间的欢乐和世俗的幸福。作者把“天街夜色凉如水”的意象世界与“钿合金钗私语处 ”的心灵世界和谐地统一起来，描绘了一幅欢乐、祥和 、幸福而又温馨的七夕夜色图 ，发出了珍惜良宵、莫负美景的呼唤。这呼唤，久远地回响在一代又一代读者的心田。
鹊桥仙 七夕送陈令举
年代：【宋】 作者：【苏轼】
缑山仙子，高情云渺，不学痴牛呆女。凤箫声断月明中，举手谢、时人欲去。
客槎曾犯，银河微浪，尚带天风海雨。相逢一醉是前缘，风雨散、飘然何处。
注释
这首词咏调名本意 ，是为送别友人陈令举而作。
全词在立意上一反旧调，不写男女离恨，而咏朋友情意，别有一番新味。
此词上片，也紧切七夕下笔，但用的却是王子乔飘然仙去的故事。据刘向《列仙传》载，周灵王太子王子乔，好吹笙作凤凰鸣，游伊洛之间，被道士浮丘公接上嵩高山 ，三十余年后于山上见柏良，对他说：“告我家，七月七日待我于缑氏山颠 。”至时，果乘白鹤驻山头，望之不得到 ，举手谢时人，数日而去。
苏轼此词上片，借这则神话故事，称颂一种超尘拔俗、不为柔情羁縻的飘逸旷放襟怀，以开解友人的离思别苦。发端三句，赞王子乔仙心超远，缥渺云天，不学牛郎织女身陷情网，作茧自缚。一扬一抑，独出机杼，顿成翻案之笔。缑山，在河南偃师县。缑山仙子，指王子乔，因为他在缑山仙去，故云。“ 凤箫 ”两句，承“不学”句而来，牛女渡河，两情缱绻，势难割舍；仙子吹箫月下，举手告别家人，飘然而去。前者由仙入凡，后者超凡归仙，趋向相反，故赞以“不学痴牛呆女”。
下片写自己与友人的聚合与分离，仿佛前缘已定，事有必然 。据东坡《记游松江》（《东坡志林》卷一）说 ：“吾昔自杭移高密 ，与杨元素同舟，而陈令举、张子野皆从余过李公择于湖 ，遂与刘孝叔俱至松江。夜半月出，置酒垂虹亭上 。”苏轼于熙宁七年九月从杭州通判移任密州知州，与同时奉召还汴京的杭州知州杨元素同舟至湖州访李公择，陈令举、张子野同行，并与刘孝叔会于湖州府园之碧澜堂，称为“六客之会”，席上张子野作《定风波令》，即“六客词”，会后同泛舟游吴松江 ，至吴江垂虹亭畅饮高歌 ，“坐客欢甚，有醉倒者 ”。但作者不是径直叙写这段经历，仍借与天河牛女有关的故事来进行比况。张华《博物志》载一则故事说：天河与海相通 ，年年有浮槎定期往来，海滨一人怀探险奇志，便多带干粮，乘槎浮去。经十余日，至一城郭，遇织布女和牵牛人 ，便问牵牛人，此是何处 。牵牛人告诉他回去后问蜀人严君平便知。后来乘槎人还，问严君平。君平告以某年月日有客星犯牵牛宿，计算年月，正是乘槎人到天河之时。词人借用这则优美的神话故事，比况几位友人曾冲破澄澈的银浪泛舟而行。“ 槎 ”，即竹筏；“客槎”，一语双关：明指天河的“浮槎”，暗喻他们所乘的客船。“尚带天风海雨”，切合“浮槎 ”通海之说。煞拍两句笔墨落到赠别 。“相逢一醉是前缘”，写六客之会；“风雨散 、飘然何处”，“风雨”承上“天风海雨”，写朋友分袂 ，各自西东。“ 一醉是前缘 ”，含慰藉之意；“飘然何处”，蕴感慨无限。
这首词不但摆脱了儿女艳情的旧套，借以抒写送别的友情，而且用事上紧扣七夕，格调上以飘逸超旷取代缠绵悱恻之风，读来深感词人逸怀浩气超乎尘垢之外。
鹊桥仙 七夕
年代：【宋】 作者：【范成大】
双星良夜，耕慵织懒，应被群仙相妒。娟娟月姊满眉颦，更无奈、风姨吹雨。
相逢草草，争如休见，重搅别离心绪。新欢不抵旧愁多，倒添了、新愁归去。
注释：
两千多年来，牛郎织女的故事，不知感动过多少中国人的心灵。在吟咏牛郎织女的佳作中，范成大的这首《鹊桥仙》别具匠心是一首有特殊意义的佳作。
双星良夜，耕慵织懒，应被群仙相妒 。”起笔三句点明七夕 ，并以侧笔渲染。“织女七夕当渡河，使鹊为桥”（《岁华纪丽》卷三“七夕”引《风俗通》），与牛郎相会，故又称双星节。此时银河两岸，牛郎已无心耕种，织女亦无心纺绩，就连天上的众仙女也忌妒了。起笔透过对主角与配角心情之描写，烘托出一年一度的七夕氛围，扣人心弦。下韵三句，承群仙之相妒写出 ，笔墨从牛女宕开，笔意隽永。“娟娟月姊满眉颦，更无奈、风姨吹雨 。”形貌娟秀的嫦娥蹙紧了蛾眉，风姨竟然兴风吹雨骚骚然（风姨为青年女性风神，见《博异》）。这些仙女，都妒忌着织女呢。织女一年才得一会，有何可妒？则嫦娥悔恨偷灵药、碧海青天夜夜心可知，风姨之风流善妒亦可知，仙界女性之凡心难耐寂寞又可知，而牛郎织女爱情之难能可贵更可知。不仅如此。有众仙女之妒这一喜剧式情节，虽然引出他们悲剧性爱情。词情营造，匠心独运。
“相逢草草，争如休见，重搅别离心绪。”下片，将“柔情似水，佳期如梦”的相会情景一笔带过，更不写“忍顾鹊桥归路”的泪别场面，而是一步到位着力刻画牛郎织女的心态。七夕相会，匆匆而已，如此一面，怎能错见！见了又只是重新撩乱万千离愁别绪罢了。词人运笔处处不凡，但其所写，是将神话性质进一步人间化。显然，只有深味人间别久之悲人，才能对牛郎织女心态，作如此同情之理解 。“新欢不抵旧愁多，倒添了、新愁归去 。”结笔三句紧承上句意脉，再进一层刻画。三百六十五个日日夜夜之别离，相逢仅只七夕之一刻，旧愁何其深重，新欢又何其深重，新欢又何其有限。不仅如此。旧愁未销，反载了难以负荷的新恨归去。年年岁岁，七夕似乎相同。可谁知道，岁岁年年，其情其实不同。在人们心目中，牛郎织女似乎总是“盈盈一水间，脉脉不得语”而已。
然而从词人心灵之体会，则牛郎织女的悲愤，乃是无限生长的，牛郎织女之悲剧，乃是一部生生不灭的悲剧，是一部亘古不改的悲剧。牛郎织女悲剧的这一深刻层面，这一可怕性质，终于在词中告诉人们。显然，词中牛郎织女之悲剧，有其真实的人间生活依据，即恩爱夫妻被迫长期分居。此可断言。天也，你不识好歹何为天？地也 ，你错勘贤愚做地！
此词在艺术造诣上很有特色。词中托出牛郎织女爱情悲剧之生生不 已 ，实为人砖能堪。以嫦娥风姨之相妒情节，反衬、凸出、深化牛郎织女之爱情悲剧，则是独具匠心的 。（现代黑色幽默庶几近之）全词辞无丽藻，语不惊人，正所谓绚烂于归平淡。范成大之诗，如其著名的田园诗，颇具泥土气息，从这里可以印证之。最后，应略说此词在同一题材的宋词发展中之特殊意义 。宋词描写牛郎织女故事 。多用《鹊桥仙》之词牌，不失“唐词多缘题”（《 花庵词选》）之古意。其中佼佼者，前有欧阳修，中有秦少游，后有范成大。欧词主旨在“ 多应天意不教长”，秦词主旨在“两情若是久长时 ，又岂在朝朝暮暮”，成大此词则旨在“ 新欢不抵旧愁多，倒添了、新愁归去”。可见，欧词所写，本是人之常情。秦词所写，乃“破格之谈”（《草堂诗馀隽》），是对欧词的翻新、异化，亦可说是指出向上一路。而成大此词则是对欧词的复归、深化。牛郎织女的爱情，纵然有不在朝暮之高致，但人心总是人心 ，无限漫长之别离，生生无已之悲剧，决非人心所能堪受，亦比高致来得更为广大。故成大此词，也是对秦词的补充与发展。从揭橥悲剧深层的美学意义上说，还是是对秦词之一计算。欧、秦、范三家《鹊桥仙》词，呈现一否定之否定路向，显示了宋代词人对传统对人生之深切体味，亦体现出宋代词人艺术创造上不甘逐随他人独创精神，当称作宋代词史上富于启示性之一特色。
西江月 新秋写兴
年代：【宋】 作者：【刘辰翁】
天上低昂似旧，人间儿女成狂。夜来处处试新妆。却是人间天上。
不觉新凉似水，相思两鬓如霜。梦从海底跨枯桑。阅尽银河风浪。
注释:
这首词是作者借七夕来抒发自己寄寓故国之思。
上片侧重写七夕儿女幸福欢快景象。“天上低昂似旧，人间儿女成狂”二句紧扣“新秋”，分写“天上”与“人间”七夕情景。低昂，是起伏升降的意思。上句说天上日落月升、斗转星移等天象变化，依然像从前一样。“似旧”二字，意在言外，暗示人间却与自然界的景象不同，发生了巨大变化。暗逗结尾两句。下句说人间儿女也象从前一样，狂欢欢度七夕。“成狂”即包“似旧”之意，言外有无限感慨。在词人看来，经历过人间沧桑巨变的人们，新秋七夕，本应深怀黍离之悲，但今天人们竟依旧狂欢。这种景象不免使词人感慨万千。
“夜来处处试新妆，却是人间天上。”“处处试新妆”原是当时七夕风习，也是上文所说“儿女成狂”的一种突出表现。人们几乎误认为这种处处新妆的欢庆景象为人间的天堂了。正如上文“儿女成狂”寓有微意一样 ，这里的 “人间天上 ”也含有讽刺意味。“却是”二字，言外有意，沦陷后的故国山河，已成为人间地狱，而眼前的景象却竭然相反，仿佛人们早已忘却家国之痛，叫人无限悲痛。
下片侧重直抒词人的感受。“不觉新凉似水，相思两鬓如霜。”时间飞逝，不经意间，感到新秋凉意，原来夜深了。由于“相思”——怀念故国，自己的两鬓已经如白梅一样。上句写出一位重重心事的老人久久坐着默默无语，几乎忘却外界事物，下句将长期怀念结果与一夕相思的现境联接在一起给人以时间飞逝的印象，用以突出表现作者深深的思虑。
“梦从海底跨枯桑，阅尽银河风浪。”结拍写七夕之梦。上句暗用《神仙传》沧海屡变为桑田的典故，下句以“银河”切“新秋”。诗人梦见在海底超越枯桑 ，又梦见在天上看尽银河风浪。这里虽明为纪梦，实为借梦来表达对于世事苍桑与人事巨变的感受。这两句尤其突出全文寄意。结末二句起到了画龙点眼的作用。有此二句，不但上片“儿女成狂”的情景讽慨自深，就连过片的“新凉”、“相思”也都获得了特殊的含义。
作者以自己作为独醒的爱国者与普通人相对照 ，抒发了自己眷怀故国的深沉悲壮的情感，是这首词构思和章法上的基本特点。
鹧鸪天
年代：【元】 作者：【党怀英】
云步凌波小凤钩。年年星汉踏清秋。只缘巧极稀相见，底用人间乞巧楼。
天外事，两悠悠。不应也作可怜愁。开帘放入窥窗月，且尽新凉睡美休。
注释:
作者借诵古老的牛郎织女的传说，表达了脱俗超凡的广阔胸怀。
“云步凌波”是典故。曹植在《洛神赋》中写道“凌波微步，罗袜生尘”描绘了洛神的轻盈飘逸 。作者借洛喻美，一幅美人出行的画卷令人注目。是仕女游春吗？否！“年年星汉”写出她的出行是如和织女一样，一年一度与心上人在“七夕”相聚。“清秋”点明周围环境之幽静，“踏”，践约的意思。这里，词人虽未正面描写织女的美貌，但仍会令读者意会到女子的绝世丰神，飘飘若仙的身影，对情人的脉脉深情。牛郎织女七夕相会的传说在我国流传极广，妇孺皆知。南朝殷芸《小说》（《月令广义·七月令》引）中写道：“天河之东有织女，天帝之子也。年年机杼劳逸，织成云锦天衣，容貌不暇整。帝怜其独处，许嫁河西牵牛郎，嫁后随废织纟任 。天帝怒，责令归河东，但使一年一度相会。”在汉代已经有了“鸟鹊填河成桥而渡织女 ”使其夫妇相会的说法（陈元靓《岁时广记》卷二六引《淮南子》）。周处《风土记》载：“七月七日，其夜洒枉于庭 ，露施几筵设酒脯时果。散香粉于筵上，以祈河鼓 、织女 。言此二星当会，⋯⋯见者便拜而乞富乞寿，无子乞子 。”七月七日在古代被视为吉祥如意的日子，在这一天祈祷，所有愿望会得到满足，因此 ，妇女在夜间向织女乞巧（乞求灵巧），七夕被称为乞巧日 ，七月被称为巧月 。富贵人家往往在庭院中搭结彩楼，称为乞巧楼。词人在第三、四句中用“只缘”“底用 ”对世俗之见给予了否定 。他认为：织女与牛郎一年一度才得相见，根源是她的“巧极”。即因为心灵手巧织出了锦锻才嫁给了牛郎 ，结婚后‘废织’才造成分居的痛苦局面 。因此 ，人间的妇女们何必向织女去乞“巧”呢？更没必要劳民伤财地建楼搭棚乞求了。“天外事 ，两悠悠，不应也作可怜愁”，抒写了词人的感概、是继“只缘”“底用”之后的进一步表述。“悠悠”是个多义词，在此作“遥远”解 。“两悠悠”承上片末句的“人间”连下片的首句中的“天外”词人明确地指出人间天上悠悠远隔，织女之巧 ，人间的必乞取 ；对天外的织女牛郎双星的“稀相见”更没必要同情和为他们忧愁。接下来作者直抒胸怀：天上双星长相思、难相聚，虽凄凉寂寞但天外人间两悠悠，与我们有什么关系？我们又怎么管得了呢？我且拉开窗帘尽情赏月，享受新秋凉爽睡美之乐吧。“开帘放入窥窗月”句化用了苏轼《洞仙歌》中“ 缍帘开，一点明月窥人”。词贵创意。词人“开帘”“放入”均写出其主动积极，此时情真呼之欲出，平添许多情致。况周颐《蕙风词话》评价本词末两句说 ：“潇洒疏俊极矣。尤妙在上句“窥窗”二字。窥窗之月，先已有情。用此二字，便曲折而意多。意之曲折，由字里生出，不同矫揉钩致，石堕尖纤之失。”非常中肯。
在写作上，作者绘景抒情极具匠心。古人形容女子之美常常用螓首蛾眉、齿如编贝等词语直指容颜。本词却仅以“云步”、“凤钩”写织女的步履轻盈，纤足弱小，正是从侧面烘托，别具只眼。本词的另一特点是以景抒情，情景交融。词人在观察、体验和摄取周围景物时，是以其独特视角，深怀情感进行的。以景寓情，融情入景，有机结合，浑然一体，收到很好的艺术效果。“开帘放入窥窗月，且尽新凉睡美休”二句充分体现了这一特点。
鹊桥仙
年代：【宋】 作者：【谢薖】
月胧星淡，南飞乌鹊，暗数秋期天上。锦楼不到野人家，但门外、清流叠嶂。
一杯相属，佳人何在，不见绕粱清唱。人间平地亦崎岖，叹银汉、何曾风浪。
注释
这首词。是一首咏七夕的词作，但是，全篇却没有谈什么男女伤别、儿女恩爱，而是以天上、人间的对比，描绘了人间的不平，抒写出世路的艰险。这是有感于北宋王朝末期衰败的局势，而发出的感叹。
上片写天上。“月”、“星”、“乌鹊”、“秋期”、“锦楼”，均为天上景物。锦楼，相传为汉武帝的曝衣楼，在太液池西面，每年七月七日，宫女出来曝晒后宫衣物（见《西京杂记》）。秋期，即七夕。相传农历七月七日夜间，牵牛、织女过鹊桥，相会于银河东侧，是为秋期（见《尔雅翼》）。在列举了这些天上美妙、令人神驰心往的景物之后，突然，笔锋一转，写道：“锦楼不到野人家，但门外、清流叠嶂。”挺拔高奇，为戛然独造之境。一个天上，一个地下；一个是宫阙锦楼，一个是“清流”、“叠嶂”的“野人家”。形成了强烈、鲜明的对比。
下片，写人间。一开始，即发出“一杯相属，佳人何在？不见绕梁清唱”的叹谓。相属，即敬酒、祝酒，祝、属相通。绕梁清唱，形容歌声的美妙。典出《列子·汤问》：韩娥过雍门，唱歌求食。走后，余单音间绕梁，三日不绝。后来，人们用以形容美妙动人的歌声或歌者。这里指“佳人”。结尾写道：“人间平地亦崎岖，叹银河、何曾风浪。”直言不讳，一语道破了作者写词的意图。从而，成为千古名句！
我国古典诗词中，咏七夕的作品不少，唐杜牧的《秋夕》，就是著名的一首。全诗只有四句：“红烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤。天阶夜色凉如水，坐看牵牛织女星。”写的是宫女的忧思怨绪。诗中却不着一字，而是通过清冷的画面，和诗人“轻描淡写”表现出来，于含蓄的景物描写之中见“精神”。
而这首七夕词，写的天上宫阙和人间村荒野户的形象对比。而且通过对比，发出了振撼人心的慨叹。别是一番立意和独特构思！“人间平地亦崎岖，”这振荡时代的强音，发自一个封建时代的词家之口，实是难能可贵！
❽ 关于七夕的诗句和赏析
1.七夕这首诗的赏析和诗句
“无情未必真豪杰，怜子如何不丈夫”（鲁迅诗）？林则徐到达古城贵定的这天，正好是古历七月初七，步出驿馆，眺望风爽露凉的远山，仰首满天闪烁的星斗，牛郎织女鹊桥相会的神话传说和故乡福州“七夕”乞巧的风土人情，使林则徐情不自禁地想起了自己远在老家福州的夫人郑淑卿，于是写下了《七夕》、《寄内》等缠绵缱绻小诗。
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七夕
一穗孤擎对酒浇，旅怀偏值乞巧宵。
人间多少银河隔，乌鹊能填第几桥。
天孙织锦灿如云，玉剪声中一霎分。
遥见七夕机上字，行行应是寄回文。
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2.请写有关“七夕”的古诗及赏析
古诗十九首之一 （汉）佚名 迢迢牵牛星，皎皎河汉女。
纤纤摸素手，札札弄机杼。 终日不成章，泣涕零如雨。
河汉清且浅，相去复几许。 盈盈一水间，脉脉不得语七夕 唐 罗隐 络角星河菡萏天，一家欢笑设红筵。
应倾谢女珠玑箧，尽写檀郎锦绣篇。 香帐簇成排窈窕，金针穿罢拜婵娟。
铜壶漏报天将晓，惆怅佳期又一年。 他乡七夕 唐 孟浩然 他乡逢七夕，旅馆益羁愁。
不见穿针妇，空怀故国楼。 绪风初减热，新月始临秋。
谁忍窥河汉，迢迢问斗牛。 【年代】：元 【作者】：乔吉 【作品】：折桂令？？七夕赠歌者 【内容】： 崔徽休写丹青， 雨弱云娇，水秀山明。
箸点歌唇，葱枝纤手，好个卿卿。 水洒不着春妆整整， 风吹的倒玉立亭亭， 浅醉微醒，谁伴云屏？ 今夜新凉，卧看双星。
【年代】：南宋 【作者】：朱淑真 【作品】：鹊桥仙 【内容】：七夕 巧云妆晚，西风罢暑，小雨翻空月坠。 牵牛织女几经秋，尚多少、离肠恨泪。
微凉入袂，幽欢生座，天上人间满意。 何如暮暮与朝朝，更改却、年年岁岁。
【年代】：宋 【作者】：杨朴 【 题 】：七夕 【内容】： 未会牵牛意若何，须邀织女织金梭。 年年乞与人间巧，不道人间巧已多。
【年代】：北宋 【作者】：李清照 【作品】：行香子 【内容】：七夕 草际鸣蛩， 惊落梧桐， 正人间、天上愁浓。 云阶月地， 关锁千重。
纵浮槎来， 浮槎去， 不相逢。 星桥鹊驾， 经年才见， 想离情、别恨难穷。
牵牛织女， 莫是离中。 甚霎儿晴， 醍儿雨， 醍儿风。
【年代】：唐 【作者】：赵璜 【 题 】：七夕诗 【内容】： 乌鹊桥头双扇开，年年一度过河来。莫嫌天上稀相见， 犹胜人间去不回。
欲减烟花饶俗世，暂烦云月掩楼台。 别时旧路长清浅，岂肯离情似死灰。
【年代】：唐 【作者】：徐铉 【 题 】：驿中七夕 【内容】： 七夕雨初霁，行人正忆家。江天望河汉，水馆折莲花。
独坐凉何甚，微吟月易斜。今年不乞巧，钝拙转堪嗟。
【年代】：唐 【作者】：唐彦谦 【 题 】：七夕 【内容】： 露白风清夜向晨，小星垂佩月埋轮。绛河浪浅休相隔， 沧海波深尚作尘。
天外凤凰何寂寞，世间乌鹊漫辛勤。 倚阑殿北斜楼上，多少通宵不寐人。
【年代】：唐 【作者】：权德舆 【 题 】：七夕 【内容】： 今日云輧渡鹊桥，应非脉脉与迢迢。 家人兢喜开妆镜，月下穿针拜九霄。
【年代】：唐五代 【作者】：李商隐 【作品】：马嵬 【内容】： 海外徒闻更九州，他生未卜此生休。 空闻虎旅传宵柝，无复鸡人报晓筹。
此日六军同驻马，当时七夕笑牵牛。 如何四纪为天子，不及卢家有莫愁。
【年代】：唐五代 【作者】：李贺 【作品】：七夕 【内容】： 别浦今朝暗，罗帷午夜愁。 鹊辞穿线月，花入曝衣楼。
天上分金镜，人间望玉钩。 钱塘苏小小，更值一年秋。
【年代】：唐 【作者】：崔颢 【 题 】：七夕宴悬圃二首 【内容】： 长安城中月如练，家家此时持针线。 仙裙玉佩空自知，天上人间不相见。
长信深阴夜转幽，瑶阶金阁数萤流。 班姬此夕愁无限，河汉三更看斗牛。
【年代】：唐 【作者】：崔涂 【 题 】：七夕 【内容】： 年年七夕渡瑶轩，谁道秋期有泪痕？ 自是人间一周岁，何妨天上只黄昏。 【年代】：唐 【作者】：林杰 【 题 】：乞巧 【内容】： 七夕今宵看碧霄，牵牛织女渡河桥。
家家乞巧望秋月，穿尽红丝几万条。 【年代】：唐 【作者】：白居易 【 题 】：七夕 【内容】： 烟霄微月澹长空，银汉秋期万古同。
几许欢情与离恨，年年并在此宵中。 【年代】：唐五代 【作者】：崔颢 【作品】：七夕宴悬圃二首 【内容】： 长安城中月如练，家家此时持针线。
仙裙玉佩空自知，天上人间不相见。 长信深阴夜转幽，瑶阶金阁数萤流。
班姬此夕愁无限，河汉三更看斗牛。 【年代】：唐五代 【作者】：曹邺 【作品】：古相送 【内容】： 行人卜去期，白发根已出。
执君青松枝，空数别来日。 心如七夕女，生死难再匹。
且愿车声迫，莫使马行疾。 巫山千丈高，亦恐梦相失。
【年代】：隋 【作者】：陈子良 【作品】：七夕观新妇隔巷停车 【内容】： 隔巷遥停幰，非复为来迟。 只言更尚浅，未是渡河时。
+1 已赞过 其他回答（2） 鹊桥仙 宋 秦观 纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗渡。 金风玉露一相逢，便胜却人间无数。
柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路！ 两情若是长久时，又岂在朝朝暮暮！比较著名的是第一首和最后一首。
3.《七夕诗》诗词赏析
七夕诗很多，你说的是哪一首的赏析？
古诗十九首之一
（汉）佚名
迢迢牵牛星，皎皎河汉女。
纤纤摸素手，札札弄机杼。
终日不成章，泣涕零如雨。
河汉清且浅，相去复几许。
盈盈一水间，脉脉不得语。
七夕
（五代·后唐）杨璞
未会牵牛意若何，须邀织女弄金梭。
年年乞与人间巧，不道人间巧已多。
七夕
（唐）权德舆
今日云骈渡鹊桥，应非脉脉与迢迢。
家人竟喜开妆镜，月下穿针拜九宵。
七夕
（唐）徐凝
一道鹊桥横渺渺，千声玉佩过玲玲。
别离还有经年客，怅望不如河鼓星。
鹊桥仙
（宋）秦观
纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗渡。
金风玉露一相逢，便胜却人间无数。
柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路！
两情若是长久时，又岂在朝朝暮暮！
七夕醉答君东 （明）汤显祖
玉名堂开春翠屏，新词传唱《牡丹亭》。
伤心拍遍无人会，自掐檀痕教小伶。
韩庄闸舟中七夕
（清）姚燮
木兰桨子藕花乡，唱罢厅红晚气凉。
烟外柳丝湖外水，山眉澹碧月眉黄。
4.《七夕诗》诗词赏析
赏析：这首词咏调名本意 ，是为送别友人陈令举而作。
全词在立意上一反旧调，不写男女离恨，而咏朋友情意，别有一番新味。上片落笔先写陈令举之风度，他高情云渺，如侯家人于缑氏山头的王子晋在风箫声声的新月之夜，没有望到家人，自己便飘然而去。
与友人在七夕夜分别，词人自然想到牛郎织女，但陈令举不像他们那样痴心于儿女之情。下片想象友人乘坐的船只来到银河之中，当他回到人间时，就挟带着天上的天风海雨。
接着他评价二人的友谊能够相逢共一醉，那是前世有缘，当天风海雨飘飘散去之后，友人也将随风飘去。写送别，一般人都会徒增伤感，而词人却是豪气纵横，驰骋想象，遨游天界银河，如陆游所说“曲终觉天风海雨逼人”。
一般写七夕银河，总是“盈盈一水间，脉脉不得语”之类的柔情凄景，而词人笔下那天风海雨之势，正显露了他不凡的气魄与胸襟，这种逼人的天风海雨，便是他豪放词风形象性的说明。这首词出自宋代诗人苏轼的《鹊桥仙·七夕》，具体原文如下：缑山仙子，高清云渺，不学痴牛騃女。
凤箫声断月明中，举手谢时人欲去。客槎曾犯，银河波浪，尚带天风海雨。
相逢一醉是前缘，风雨散、飘然何处？译文为：缑山仙子王子乔性情高远，不像牛郎织女要下凡人间。皎洁的月光中停下吹凤箫，摆一摆手告别人间去成仙。
听说黄河竹筏能直上银河，一路上还挟带着天风海雨。今天相逢一醉是前生缘分，分别后谁知道各自向何方？这首词不但摆脱了儿女艳情的旧套，借以抒写送别的友情，而且用事上紧扣七夕，格调上以飘逸超旷取代缠绵悱恻之风，读来深感词人逸怀浩气超乎尘垢之外。
苏轼（1037-1101），北宋文学家、书画家、美食家。字子瞻，号东坡居士。
汉族，四川人，葬于颍昌（今河南省平顶山市郏县）。一生仕途坎坷，学识渊博，天资极高，诗文书画皆精。
其文汪洋恣肆，明白畅达，与欧阳修并称欧苏，为“唐宋八大家”之一；诗清新豪健，善用夸张、比喻，艺术表现独具风格，与黄庭坚并称苏黄；词开豪放一派，对后世有巨大影响，与辛弃疾并称苏辛；书法擅长行书、楷书，能自创新意，用笔丰腴跌宕，有天真烂漫之趣，与黄庭坚、米芾、蔡襄并称宋四家；画学文同，论画主张神似，提倡“士人画”。著有《苏东坡全集》和《东坡乐府》等。
5.关于七夕的诗句
1、乍露冷风清庭户爽，天如水、玉钩遥挂。
应是星娥嗟久阻，叙旧约、飚轮欲驾。极目处、微云暗度，耿耿银河高泻。
——柳永《二郎神·炎光谢》 2、盈盈一水间，脉脉不得语。——古诗十九首.《迢迢牵牛星》 3、烟霄微月澹长空，银汉秋期万古同。
几许欢情与离恨，年年并在此宵中。——白居易《七夕》 4、烟外柳丝湖外水，山眉澹碧月眉黄。
——清.姚燮《韩庄闸舟中七夕》 5、星桥鹊驾，经年才见，想离情、别恨难穷。——李清照《行香子·七夕》 6、向日穿针易，临风整线难。
——唐.祖咏《七夕》 7、未得渡清浅，相对遥相望。——唐.孟郊《七夕》 8、铜壶漏报天将晓，惆怅佳期又一年。
——唐.罗隐《七夕》 9、天阶夜色凉如水，坐看牵牛织女星。——唐.杜牧《秋夕》 10、他乡逢七夕，旅馆益羁愁。
不见穿针妇，空怀故国楼。——孟浩然《他乡七夕》 11、双星良夜，耕慵织懒，应被群仙相妒。
娟娟月姊满眉颦，更无奈、风姨吹雨。——范成大《鹊桥仙·七夕》 12、伤心拍遍无人会，自掐檀痕教小伶。
——明.汤显祖《七夕醉答君东》 13、桑蚕不作茧，尽夜长悬丝。——晋《七夕夜女歌》 14、牵牛出河西，织女处其东。
万古永相望，七夕谁见同。——杜甫《牵牛织女》 15、年年乞与人间巧，不道人间巧已多。
——唐.杨璞《七夕》 16、能无意酬乌鹊，惟与蜘蛛乞巧丝。——唐.李商隐《辛未七夕》 17、莫言相见阔，天上日应殊。
——唐.宋之问《七夕》 18、两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。——宋.秦观《鹊桥仙》 19、家人竟喜开妆镜，月下穿针拜九宵。
——唐.权德舆《七夕》 20、当日佳期鹊误传，至今犹作断肠仙。桥成汉渚星波外，人在鸾歌凤舞前。
——晏几道《鹧鸪天·七夕》望采纳。
6.关于七夕节的诗句古诗
1、两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。
____秦观《鹊桥仙·纤云弄巧》2、金风玉露一相逢，便胜却人间无数。____秦观《鹊桥仙·纤云弄巧》3、七夕今宵看碧霄，牵牛织女渡河桥。
____林杰《乞巧》4、天阶夜色凉如水，卧看牵牛织女星。____杜牧《秋夕》5、迢迢牵牛星，皎皎河汉女。
____佚名《迢迢牵牛星》6、双星何事今宵会，遗我庭前月一钩。____德容《七夕二首·其一》7、柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路。
____秦观《鹊桥仙·纤云弄巧》8、人间梦隔西风，算天上、年华一瞬。____吴文英《惜秋华·七夕》9、家家乞巧望秋月，穿尽红丝几万条。
____林杰《乞巧》10、恨人间、会少离多，万古千秋今夕。____张埜《夺锦标·七夕》11、织女牵牛送夕阳，临看不觉鹊桥长。
____德容《七夕二首·其二》12、卧看牵牛织女星，月转过梧桐树影。____卢挚《沉醉东风·七夕》13、此日六军同驻马，当时七夕笑牵牛。
____李商隐《马嵬·其二》14、一道鹊桥横渺渺，千声玉佩过玲玲。____徐凝《七夕》15、双星良夜，耕慵织懒，应被群仙相妒。
____范成大《鹊桥仙·七夕》16、两情缠绵忽如故。复畏秋风生晓路。
____王建《七夕曲》17、穿针人在合欢楼，正月露、玉盘高泻。____严蕊《鹊桥仙·碧梧初出》18、恐是仙家好别离，故教迢递作佳期。
____李商隐《辛未七夕》19、玉露金风报素秋，穿针楼上独含愁。____德容《七夕二首·其一》20、此夜星繁河正白，人传织女牵牛客。
____沈佺期《七夕曝衣篇》。