七夕童谣

㈠ 童谣300首的目录

目录：

动物童谣

毛毛虫

黄毛鸭

小贝壳

花猫扮老虎

青蛙晒太阳

小马跑哒哒

小蜜蜂

萤火虫

甲壳虫

小花猫

小白兔

啄木鸟

小老鼠

小云雀

小蚂蚱

小乌鸦

刺猬兄弟

蜘蛛姑娘

蝴蝶翩翩

燕子姐姐

虫虫来表演

蚯蚓不快乐

动物有本领

河蟹造新家

蜗牛看电视

懒惰的猕猴

鼹鼠的迷宫屋

聪明的小壁虎

小泥鳅

三只蛐蛐儿

燕子，燕子

布谷，布谷

伤心的鲤鱼

大白鹅

小螃蟹

梅花鹿

大鲸鱼

小蝈蝈

造鸟巢

猞猁宝宝

蜈蚣娃娃

大尾巴狼

老虎啊呜叫

小熊跳舞蹈

湖畔的白天鹅

小蝌蚪

大明星

有趣的嘴巴

沙滩游乐场

奇妙的动物家族

植物童谣

白菜宝宝

一朵花儿

树公公

大鲜桃

小蒜瓣儿

小木耳儿

含羞草

果树笑啦

大山的哨兵

桃花瓣儿

牵牛花

向日葵

小小草

田野的蒲公英

树叶的梦想

小杨树

小草莓

小树真神气

稻草娃娃。

伞兵的表演

树精灵

小树苗

四季花

物品童谣

鹅卵石

花布鞋

青青小竹篓

大浴缸

小纽扣

储蓄罐

储物箱

碰碰车

购物券

购物车

鞋娃娃

鞋柜爷爷

电冰箱

晾衣绳

指甲刀

小手套

糖果跳跳

小抱枕

小鞋娃

小水壶

花手绢

小摇玲

神奇的钱币

玩具火车

壁纸姑娘

鞭炮娃娃

铅笔娃娃

七彩风铃

电梯是个魔法师

台灯小孩

吊灯姥姥

蜡烛宝宝

小伞小伞

衣袖，衣袖

花铃响

小小床

小书本

比赛跑

水车爷爷

大凉帽

神奇的网络书

生活情景童谣

天黑了

吹喇叭

我是乖小鸭

排排坐，吃果果

小免和熊

顽皮宝宝

积木陪我玩

抱崽崽

好乖乖

机关枪

小脚丫

搭积木

挠痒痒

爱心桥

太爷爷

睡不着

睡午觉

小磨蹭

升国旗

我想长大

一起长大

奶奶的伙伴

灯笼高高挂

布娃娃别哭

游泳真快乐

收稻谷

倒垃圾

肚子叫

彩色泡泡

打小孩儿

画虹桥

弟弟唱歌

玩具王国

我的儿童房

我的小秘密

宝宝不敢走

妹妹睡午觉

我爱十字绣

下象棋

植树节

晒太阳

扫马路

我爱《西游记》

手影游戏

开饭喽

新年到

开小车

大教室

认车标

湖水像镜子

布娃娃笑了

宝宝学唱歌

童话城堡

篱笆院儿

我是小球手

请别累着

我的伙伴叫芭比

贝贝是个小不点儿

爷爷像小孩儿

我家有个小绵羊

中国娃

折飞机

小妹妹

窗帘慢慢拉

小区好风光

我家爱跳舞

童话大不同

爷爷讲故事

彩色小果园

蓝天像乐园

安徒生讲童话

好爸爸，坏爸爸

童话故事童谣

馋娃娃

好兄弟

吹专球

雪娃娃

孙悟空

燕子筑巢

音符来跳舞

蜜蜂藏猫猫

雨点来赛跑

孤单的木船

螃蟹造宫殿

老鼠和台灯

蜜蜂贴广告

青蛙藏猫猫

花猫叫“妙妙”

小蜘蛛的梦想

青蛙讲笑话

有只小青蛙

小老鼠的苦恼

门儿敲

大阳台

开花店

动物宝宝坐火车

森林运动会

蜜蜂的小花房

谁的耳朵最好看

打呼噜

谁在叫?

快乐小雨点

鼠姑娘出嫁

游戏王国

蚂蚁国

好习惯童谣

鼠小弟

喝凉水

巧巧手

我不怕

清清水

好妈妈

星娃娃

小花猫洗澡

黑夜静悄悄

玩具熊跳舞

调皮的小猴

宝宝做家务

自然多美丽

蚂蚁快快跑

有只小兔子

不跟叔叔走

妹妹乘公交

白云不听话

读童话

怕冷的小熊

我和爷爷洗脚丫

好宝宝

青蛙学艺

兔妞妞

瓜果城

海龟邮递员

白兔去野营

小白牙

神奇的耳朵

好品德童谣

大灰狼

狗狗抢骨头

姥姥睡午觉

斑马栽衣袍

雪人不哭

流浪的小猫

乌鸦爱妈妈

礼貌女神

红围脖

小鸟多寂寞

猴儿莫生气

老鼠偷铜锣

大怪兽

大自然童谣

小雪花

白云被

悄悄话

河床妈妈

水洼爱照相

春光暖融融

海妈妈

冬爷爷

秋风的恶作剧

藏猫猫

送发卡

瀑布姑娘

蓝天姐姐

小露珠

彩霞姐姐

雨点滴滴答

月亮不回家

山间的小河

春妈妈的吻

寂寞的星星

星星当姥姥

大山的礼物

大山和山包

蓝天打喷嚏

春雨滴答

云朵小丫

金色阳光

青草地

春来了

四季婆婆

天上的火车

蓝天爷爷

夜空姑娘

两个月亮

开绣坊

大草原

蓝天游乐场

卖彩霞

秋姑娘

大山爷爷

拓展资料：

《童谣三百首》是由2011年1月1日由四川出版集团、四川美术出版社出版的一本书籍。本书主要以图文并茂的形式介绍了便于宝宝吟诵的三百首童谣。

㈡ 七夕节乞巧歌谣有哪些大神们帮帮忙

关于七夕节的歌谣。之一：天皇皇地皇皇，俺请七夕姐姐下天堂。不图你的线，光学你的七十二样好手段。之二：巧芽芽，生的怪。盆盆生，手中盖；七月七日摘下来，姐姐妹妹照影来；又像花，又像菜，看谁心灵手儿快。

㈢ 关于七夕的童谣

童谣 由于简练，使 儿童 容易学到生动 优美的 句子 ，无形中增强了儿童语文的表达能力。以下是我为大家整理的关于七夕的童谣，欢迎阅读!

关于七夕的童谣一

乞手巧，乞貌巧;乞心通，乞颜容;

乞我爹娘千百岁;乞我姊妹千万年。

关于七夕的童谣二

天皇皇地皇皇，俺请七姐姐下天堂。

不图你的针，不图你的线，

光学你的七十二样好手段。

关于七夕的童谣三

织女在哪里呀?

织女在那家园的水库里

这里有水母呀,这里有水草

还有那会 唱歌 的小鲤鱼

咕噜噜咕噜咕噜噜,咕噜噜咕噜咕噜噜

织女在家园的水库里,

还有那会唱歌的小鲤鱼

织女在哪里呀?

织女在哪里呀?

织女在那湖水的倒影里

映出水母的娇呀,映出水草的骚

还有那会唱歌的小鲤鱼

咕噜噜咕噜咕噜噜,

咕噜噜咕噜咕噜噜

织女在湖水的倒影里,

还有那会唱歌的小鲤鱼

咕噜噜咕噜咕噜噜,

咕噜噜咕噜咕噜噜

织女在湖水的倒影里,

还有那会唱歌的小鲤鱼

关于七夕的童谣四

巧芽芽，生的怪。

盆盆生，手中盖。

七月七日摘下来，姐姐妹妹照影来。

又像花，又像菜，看谁心灵手儿快。

㈣ 写作大虾帮帮我!

游山西村

陆游

莫笑农家腊酒浑①，丰年留客足鸡豚②。

山重水复疑无路③，柳暗花明又一村④。

箫鼓追随春社近⑤，衣冠简朴古风存⑥。

从今若许闲乘月⑦，拄杖无时夜叩门⑧。

【译文】

不要笑话农家的酒浑，丰收之年有丰足的佳肴款待客人。

一重重山，又一道道水，疑惑无路可行间，忽见柳色浓绿，花色明丽，一个村庄出现在眼前。

你吹着箫，我击着鼓，结队喜庆，春社祭日已临近，布衣素冠，简朴的古风依旧保存。

从今日起，如果允许乘着月光闲游，我这白发老翁也要随夜乘兴，拄着拐杖，敲开柴门。

〔注释〕

①：腊酒：头一年腊月酿制的酒。

②：足鸡豚（tún）：意思是准备了丰盛的菜肴。豚，小猪，诗中代指猪肉。

③：山重水复：一重重山，一道道水。

④：柳暗花明：绿柳繁茂荫浓，鲜花娇艳明丽。

⑤：箫鼓：吹箫打鼓。春社：古代把立春后祭祀土地神的日子叫做春社日。

⑥：古风存：保留着淳朴古代风俗。

⑦：若许：如果这样。闲乘月：有空闲时趁着月光前来。

⑧：无时：随时。叩（kòu）门：敲门。

【赏析】

这是一首朴实自然的山村记游诗。诗人用真挚的感情，明朗的笔调，描绘了山村景物和农家习俗，生活气息十分浓郁。

诗中生动地描绘了诗人家乡的风光和习俗，充满了浓厚的生活气息。诗的头两句，用“莫笑”和“足鸡豚”这些亲切的词语，表现了村民待客忠厚真挚的情态。诗的第三、四两句对山村风光的描绘，是历来为人称颁的名句。第三句中的“重”、“复”二字同义，再和“疑”字一起，写出了山水重叠回环令人迷惑的景象；第四句中的“暗”、“明”相互陪衬，再和“又”字一起，描绘出绿树荫荫、鲜花灼灼，令人惊喜的景象。诗的第五、六两句，写这里的民风民俗，箫鼓齐鸣，衣冠简朴，表现了诗人对淳朴的农村生活的赞美。诗的最后两句，作者抒发感情。这里的热情招待，优美风光，淳朴民俗，使诗人兴致勃勃，但诗人没有直接叙述这种心情，而是通过另一种形式曲折地表现，说“从今若许闲乘月，拄杖无时夜叩门”，足见兴致浓厚而强烈。

使至塞上
作者:【王维】 年代：【唐】 体裁：【五律】 类别：【边塞】

单车欲问边，属国过居延。
征蓬出汉塞，归雁入胡天。
大漠孤烟直，长河落日圆。
萧关逢候骑，都护在燕然。

译文:
轻车要前往哪里去呢？出使地在西北边塞。象随风而去的蓬草一样出临边塞，象振翮北飞的归雁一样进入边境。浩瀚沙漠中醒目的烽烟挺拔而起，长长的黄河上西下的太阳圆圆的。到了边塞，只遇到留守部队，原来守将们正在燕然前线。

赏析：
开元二十五年（737）河西节度副大使崔希逸战胜吐蕃，唐玄宗命王维以监察御史的身份出塞宣慰，察访军情。这实际是将王维排挤出朝廷。这首诗作于赴边途中。
“单车欲问边”，轻车前往，向哪里去呢？“属国过居延”，居延在今甘肃张掖县西北，远在西北边塞。
“征蓬出汉塞，归雁入胡天”，诗人以“蓬”、“雁”自比，说自己象随风而去的蓬草一样出临“汉塞”，象振翮北飞的“归雁”一样进入“胡天”。古诗中多用飞蓬比喻漂流在外的游子，这里却是比喻一个负有朝廷使命的大臣，正是暗写诗人内心的激愤和抑郁。与首句的“单车”相呼应。万里行程只用了十个字轻轻带过。
然后抓住沙漠中的典型景物进行刻画：“大漠孤烟直，长河落日圆”。最后两句写到达边塞：“萧关逢候骑，都护在燕然”。到了边塞，却没有遇到将官，侦察兵告诉使臣：首将正在燕然前线。
诗人把笔墨重点用在了他最擅胜场的方面——写景。作者出使，恰在春天。途中见数行归雁北翔，诗人即景设喻，用归雁自比，既叙事，又写景，一笔两到，贴切自然。尤其是“大漠孤烟直，长河落日圆”一联，写进入边塞后所看到的塞外奇特壮丽的风光，画面开阔，意境雄浑，近人王国维称之为“千古壮观”的名句。边疆沙漠，浩瀚无边，所以用了“大漠“的“大”字。边塞荒凉，没有什么奇观异景，烽火台燃起的那一股浓烟就显得格外醒目，因此称作“孤烟”。一个“孤”字写出了景物的单调，紧接一个“直”字，却又表现了它的劲拔、坚毅之美。沙漠上没有山峦林木，那横贯其间的黄河，就非用一个“长”字不能表达诗人的感觉。落日，本来容易给人以感伤的印象，这里用一“圆”字，却给人以亲切温暖而又苍茫的感觉。一个“圆”字，一个“直”字，不仅准确地描绘了沙漠的景象，而且表现了作者的深切的感受。诗人把自己的孤寂情绪巧妙地溶化在广阔的自然景象的描绘中。《红楼梦》第四十八回里说：“‘大漠孤烟直，长河落日圆’。想来烟如何直？日自然是圆的。这‘直’字似无理，‘圆’字似太俗。合上书一想，倒象是见了这景的。要说再找两个字换这两个，竟再找不出两个字来。”这就是“诗的好处，有口里说不出来的意思，想去却是逼真的；又似乎无理的，想去竟是有理有情的。”这段话可算道出了这两句诗高超的艺术境界。

酬乐天扬州初逢席上见赠
[唐]刘禹锡

巴山楚水凄凉地，二十三年弃置身。
怀旧空吟闻笛赋，到乡翻似烂柯人。
沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。
今日听君歌一曲，暂凭杯酒长精神。

[今译]

巴山楚水一片荒远凄凉，二十三年来，我被朝廷抛弃在那里。回到家乡战友都已逝去，只能吟着向秀闻笛时写的《思旧赋》来怀念他们，而自己也成了神话中那个烂掉了斧头的人，已无人相识，直令人恍如隔世啊。我如同一艘沉船，新贵们好比千帆竞渡，飞驰而过，又如一棵病树，眼前都是万木争春，生机盎然。今天听到你为我歌唱的那一曲，就凭借这杯水酒重新振作起精神吧。

[注释]

这首诗是刘禹锡在唐敬宗宝历二年（826年）岁暮，从和州返回洛阳，途经扬州与白居易相会时所作。酬：酬答。乐天：指白居易，字乐天。
巴山楚水：指四川和两湖一带。刘禹锡先后被贬到朗州、连州、夔州、和州等地，夔州古属巴国，其它地方大都属楚国。
二十三年：永贞革新失败后，刘禹锡被贬官，前后共二十三年。弃置：抛弃。
闻笛赋：指向秀的《思旧赋》。序文中说：自己经过嵇康，因写此赋追念他。刘禹锡借用这个典故怀念已死去的王叔文、柳宗元等人。
烂柯人：传说晋人王质进山砍柴，看见两个童子下棋。片刻，童子问王质为何不去，王质才惊悟过来，见斧柄已经腐烂。回到家乡，已历百年，无人相识（见《述异记》）。刘禹锡借这个故事表达世事沧桑，人事全非，暮年返乡恍如隔世的心情。
歌一曲：指白居易作的《醉赠刘二十八使君》一诗。

㈤ 关于“七夕”的童谣

1、

星水中，蓝天上，星河处处闪金光 。

牛郎牵牛往饮火，织子浣纱洗衣裳。

惋惜星河不火，声声叹气多哀伤。

我家门前净水江，江火昼夜奔源闲。

争我架讫通天渠，将水迎到蓝天上。

牛郎织女啼亏亏，红花摘在你身下。

2、

乞手巧，乞貌巧;乞心通，乞颜容。

乞我爹娘千百岁;乞我姊妹千万年。

3、

天皇皇地皇皇，俺请七姐姐下天堂。

不图你的针，不图你的线，

光学你的七十二样好手段。

4、

巧芽芽，生的怪。盆盆生，手中盖。

七月七日摘下来，姐姐妹妹照影来。

又像花，又像菜，看谁心灵手儿快。

(5)七夕童谣扩展阅读：

1、香桥会

在江苏宜兴，有七夕香桥会习俗。每年七夕，人们都赶来参与，搭制香桥。所谓香桥，是用各种粗长的裹头香（以纸包着的线香）搭成的长四五米、宽约半米的桥梁，装上栏杆，于栏杆上扎上五色线制成的花装饰。

入夜，人们祭祀双星、乞求福祥，然后将香桥焚化，象征着双星已走过香桥，欢喜地相会。这香桥是由传说中的鹊桥传说衍化而来的。

2、接露水

浙江农村，流行用脸盆接露水的习俗。传说七夕节时的露水是牛郎织女相会时的眼泪，如抹在眼上和手上，可使人眼明手快。

3、拜七姐

七月七的七娘会，广东多称“拜七姐”，新中国成立前，“七夕”是妇女的盛大节日。旧时代妇女向七姐“乞巧”，乞求她传授心灵手巧的手艺，其实所谓“乞巧”不过是“斗巧”。广东旧时过七巧节是非常热闹的。

4、斗巧

七夕斗巧，判定斗巧者巧拙的“卜巧”方法，主要有“穿针乞巧”、“喜蛛应巧”、“对月穿针”、“输巧”、“兰夜斗巧”和“投针验巧”等几种形式。

5、迎仙

广东广州的乞巧节独具特色，节日到来之前，姑娘们就预先备好用彩纸、通草、线绳等，编制成各种奇巧的小玩艺，还将谷种和绿豆放入小盒里用水浸泡，使之发芽，待芽长到二寸多长时，用来拜神，称为“拜仙禾”和“拜神菜”。

从初六晚开始至初七晚，一连两晚，姑娘们穿上新衣服，戴上新首饰，一切都安排好后，便焚香点烛，对星空跪拜，称为“迎仙”，自三更至五更，要连拜七次。

6、游七姐水

民间传说七夕节天上的七位仙女会下凡到河流中洗澡，这时的河水因沾了仙气，人们洗了不但会带来桃花运，还可以预防疾病。在广西百色、靖西等民间认为，农历七月初七这一天的水是非常圣洁干净的，七夕的水既可以驱邪避病，又能使其爱情美满、生活幸福。

7、种生求子

旧时习俗，在七夕前几天，先在小木板上敷一层土，播下粟米的种子，让它生出绿油油的嫩苗。或将绿豆、小豆、小麦等浸于磁碗中，等它长出敷寸的芽，再以红、蓝丝绳扎成一束，称为“种生”，借以求子。

南方各地也称为“泡巧”，将长出的豆芽称为巧芽，甚至以巧芽取代针，抛在水面乞巧。还用蜡塑各种形象，如牛郎、织女故事中的人物，或秃鹰、鸳鸯、等动物之形，放在水上浮游，称之为“水上浮”。又有蜡制的婴儿玩偶，让妇女买回家浮于水土，以为宜子之祥，称为“化生”。

8、储七夕水

“七夕水”亦称“七月七水”，据说“七夕水”有神奇的功能，久储不变、可以治疗烫伤、去除疮毒等。广东一带都有储存“七夕水”的风俗，就是在初七早晨头遍鸡鸣之后，各家到井边或者河边汲水储藏。

在在广西一些地方有七夕储水的习俗，民间传说，七月七日晨，仙女要下凡洗澡，用其洗澡水可避邪治病延寿；所以，人们在七夕这天早晨都要去河边取水，取回后用新瓮盛起来，待日后使用。

㈥ 粤语歌曲

㈦ 七夕闽南童谣

七 夕
今夕，是何夕？

朵朵玫瑰真艳丽，
商场广告铺天地。
彩色气球拱内门立，
牛郎织女容鹊桥戏。
闽南乡村忙碌里，
七娘子生热闹记。
今夕，是七夕。
乞巧传说真神奇。
七朵紫茄花语喜，
七块细饼轻偎依，
一锅甜粥幸福溢。
葡萄架下听仙语，
飞向月宫美梦起。
今夕，拜七夕。
七娘母前学拜礼，
健康成长幸福齐。
春去夏来七月七，
年年开心佳节里。
传统习俗记心底，
文化底蕴中华心。

㈧ 节日童谣！！！

春节宰牛羊，办年货。动油锅，煮咸货。过春节，放鞭炮。包饺子，舞狮子。走亲戚，去拜年。你到我家来，我到你家去，快乐大团圆，开心乐开怀！清明节清明时节雨纷纷，寒食为祭介子推。而今建国六十年，更把哀思寄先烈。端午节艾叶香，挂门头。菖蒲长，站门旁。包粽子，吃蛋黄。五色线，戴手上。外婆来剥壳，小姑送衣裳。中秋节月亮粑粑，明镜堂堂。吃块月饼，尝个香饽。问声嫦娥，吴刚可好？推盏把酒，遥寄相思。台湾大陆，快点团圆！ 春节

贴完福字贴对联，

爆竹声声过大年。

屋里红灯亮闪闪，

窗外腊梅红艳艳。

全家吃过年夜饭，

欢欢喜喜看春晚。


元宵节

正月十五月儿明，

大街小巷挂红灯。

扭秧歌,跑旱船，

舞狮子,耍龙灯……

吃完元宵放礼花，

五彩缤纷飞夜空。


清明节

柳叶绿，桃花红，

过了寒食是清明。

煮鸡蛋，卷单饼，

荡完秋千放风筝。

郊外春光美如画，

全家老少去踏青。


端午节

端午节，艳阳照，

家家门上插艾蒿。

挂丝线，戴香包，

娃娃乐得蹦又跳。

吃粽子，划龙船，

纪念屈原永记牢。


七夕节

苦苦盼来七月七，

天上牛郎会织女。

喜鹊搭桥长又长，

银河滚滚难隔离。

听完奶奶讲神话，

月下乞巧学技艺。


仲秋节

八月十五月亮圆，

五谷丰登瓜果甜。

家家户户吃月饼，

甜甜蜜蜜庆团圆。

嫦娥奔月千百年，

欢迎回家来看看。


重阳节

九月九，重阳节，

菊花盛开千万朵。

登山节，老人节，

我站山顶唱赞歌：

尊老敬老好传统，

热爱奶奶和爷爷。


腊八节

糯米莲子红小豆……

家家都熬腊八粥。

喝上一碗暖烘烘，

不怕天寒和地冻。

民间传说多又多，

个个我都很爱听。

㈨ 儿歌中写到的节日习俗有几个

央视的《节日篇》宣传片儿歌童谣里，将大多数的节日囊括其中啦。
歌词如下：
小孩小孩你别馋，过了腊八，就是年。
贴窗花，点鞭炮，回家过年齐欢笑。
摇啊摇，看花灯，我们一起闹元宵。
清明节，雨纷纷，大地开始冒春苗。
赛龙舟，过端午，粽子艾香满堂飘。
盼啊盼，过七夕，牛郎织女会鹊桥。
中秋节，杏儿肥，十五月圆当空照。
重阳节，要敬老，转眼又是新春到。
年年岁岁，岁岁年年，福星高照。
http://www.4399er.com/erge/egty/20121218-70910.html

㈩ 《童谣》中说：“阿房，阿房，亡始皇。”为什么民间童谣会这么说

我国四大民间爱情传说
牛郎织女的故事：��
维天有汉，监尔有光。跂(qǐ)彼织女，终日七襄。虽则七襄，不成报章，睆(huǎn)彼牵牛，不以服箱。�
说的是那天上的天河，用做镜子也该有光。三角排列的织女星，一天到晚不停地摆动着梭子织布。然而织啊织啊，总不能织成纹章。而那明亮的牵牛星，也不能用来驾车箱。据任昉《述异记》：织女乃天帝之子，一年到头忙于织布，十分辛苦，天帝怜其独处，将她嫁给河西的牵牛。他们婚后贪欢废织，天帝发怒，仍将织女遣归河东，只让他们每年相会一次。从这里，或可看出《诗经》牛女故事的影子。�
汉魏之际，牛郎织女隔河相望的爱情故事已经成形。《古诗十九首·迢迢牵牛星》写得最美：��
迢迢牵牛星，皎皎河汉女。纤纤擢素手，扎扎弄机杼。终日不成章，泣涕泪水雨。河汉清且浅，相去复几许。盈盈一水间，脉脉不得语。
曹子桓《燕歌行》、子建《洛神赋》、陆士衡《拟迢迢牵牛星》、谢惠连《七月七日咏牛女》等，都咏过牛女的故事。�
汉末应劭《风俗通》已记载了七夕喜鹊搭桥的情节：“织女七夕当渡河，使鹊为桥，相传七日鹊首无故皆髡(kūn)，因为梁以渡织女故也。”从南朝梁代宗懔(lǐn)的《荆楚岁时记》可见，在民间风俗中，牛郎织女七夕相会的故事与妇女的乞巧风习，已经结合起来。乞巧活动由来已久，《西京杂记》中已有记载，而且这种活动也不限于“七夕”，后来才与牛郎织女的故事融为一体。到了唐代，这一故事和风习已由民间传到宫庭。《长恨传》云：“天宝十载，(杨贵妃)侍辇避暑骊山宫，秋七月，牵牛织女相见夕……时夜殆半……独侍上，凭肩而立，因仰天感牛女事，密相誓心，愿世世为夫妇，言毕，执手各呜咽。”白乐天《长恨歌》亦云：“七月七日长生殿，夜半无人私语时。在天愿为比翼鸟，在地愿为连理枝。”到了清代戏剧家笔下，杨李题材则径以《长生殿》命名了。�
千百年来，牛郎织女的故事深受人们群众喜爱，它在流传过程中不断被人民丰富着、发展着，使它越来越接近劳动人民的生活，越来越富于生活气息和人情味，经过世代积累的创造，才形成今天这样的面貌。�
孟姜女哭长城�
孟姜女哭长城的故事是我国流布最广的民间传说之一，两千多年来，它口耳相授、著之典籍、被之管弦、演于戏剧，直至今天搬上屏幕，以多种样式的媒体传布，几乎是家喻户晓，妇孺皆知。
�
孟姜女的故事是怎样产生、流传与演变的呢?�
孟姜女的故事发生在齐国。齐为姜太公的封国，读过《东周列国志》的人都会知道，书中出现的“×姜”，总是齐国人。孟姜者，姜氏之长女也。她的故事最早见之于《左传》。孟姜为齐将杞梁之妻，梁于公元前549年在莒战死，齐庄公在效外见到孟姜，对她表示吊慰。孟姜认为郊野不是吊丧之处，拒绝接受，于是庄公接受她的意见专门到她家里进行了吊唁。孟姜除了知礼外还有善哭的记载，淳于髡曰：“杞梁之妻善哭其夫而变国俗。”在齐地产生了孟姜哭调。�
西汉时已有了孟姜女“夫死后向城而哭，城为之崩”的记载(刘向《说苑》及《列女传》)。至于哭崩的城墙在何处，虽然有莒城说、杞梁说和梁山说不一，但均在齐地，而非秦之万里长城。郦道元《水经注》认为孟姜女哭崩的是莒城。� 大约到了唐代，这一题材演变成了孟姜女千里寻夫、哭崩万里长城的故事，具备了今天的刍形。《周贤记》把故事搬到了燕国，孟姜名孟仲姿，杞梁变成杞良。杞良为逃筑城之役，误入孟超后园。孟女仲姿正在洗澡，古人贞操观念极重，信守女儿之体只能为丈夫所见，故二人乃结为夫妻。后来杞良回到长城工地后被处死，埋尸长城之下，于是仲姿千里寻夫，哭崩长城，又于累累白骨中滴血验骨，终得丈夫遗骸云。�
古代战争频仍，徭役繁重，征夫离妇之怨，乃为传统主题。汉末陈琳即有《饮马长城窟行》：“饮马长城窟，水寒伤马骨。往谓长城吏，慎莫稽留太原卒……君独不见长城下，死人骸骨相撑拄?”其后历代诗人皆有咏其事者。唐代诗僧贯休，则有《杞梁妻》，竟咏孟姜女哭长城之事。其后这一题材乃进入许多诗人笔下，为这一故事的广为流布，起了推波助澜的作用。�
从元代起，孟姜女的故事开始搬上舞台。陶宗仪《南村辍耕录》、钟嗣成《录鬼簿》等对此均有记载。在这些戏曲中，孟姜转化成孟姜女，杞梁衍生出杞良、范杞良、范希郎、范喜郎、万喜良等名。
随着孟姜女故事的流传，各地兴起了建庙热。现知孟姜女最早的庙建于北宋，河北徐水和陕西铜川都发现北宋祥符和嘉�年间重修姜女庙的碑刻。许多方志都把孟姜女说成是本地人，临淄、同官(铜川)、安肃(徐水)、山海关和潼关都有孟姜女的墓冢。清末上海拓建马路时曾于老北门城脚掘出一石棺，中卧一石像，胸有“万杞梁”三字，乃明嘉靖年间上海建城时所埋。据《孟姜仙女宝卷》，始皇筑长城，太白星降童谣：“姑苏有个万喜良，一人能抵万民亡。后封长城做大王，万里长城永坚刚。”秦皇固城捉喜良，引发出孟姜女千里寻夫、哭倒长城的故事。秦皇允许孟姜三件事，修桥、造坟、哭祭，孟姜痛斥暴君后投水而死。在这一故事中，孟姜女成了松江人。�
孟姜女的故事反映了人民对封建暴政的痛恨和对自由幸福生活的渴望与追求，它经历了两千余年的流传与演变才形成今天的面貌。�
白蛇传�
《白蛇传》也是由人民群众经过几百年的世代积累创造出来的美丽传说，它至今仍在戏剧舞台上久演不衰，“游湖”、“盗仙草”、“水漫金山”、“断桥”、“祭塔”等故事都是大众耳熟能详的，连金山寺、雷峰塔、断桥等名胜之所以成为名胜，多半也得力于《白蛇传》。�
梦龙《警世通言》所收《白娘子永镇雷峰塔》，是现在能见到的最早的一篇的《白蛇传》。在这之前的传说中，白蛇精都是凶狠的妖怪，它玩厌了男人还要食其心肝，故事的主题不过只告诉人们人妖不可以共居。《警世通言》中的白娘子已经人格化，她执着地追求着爱情、自由和幸福，坚贞不二。比起来许仙则是个软耳朵，而且有点负心。他一听见别人闲话，就动摇变心，几次让人甚至请人用法术驱除、收服白娘子，最后是他听从法海教唆，亲手将妻子用钵盂罩住，永镇雷锋塔下。故事的主要矛盾乃是白娘子和许仙的矛盾，是痴情女子和负心汉的矛盾。从《警世通言》中白娘子的故事，能看出这一传统题材演变的痕迹。�
在白娘子故事流传的过程中，反封建的主题被逐渐突出。清代初年的戏曲《雷峰塔传奇》中，白娘子和法海的矛盾已经成为主要矛盾，法海作为封建势力的代表成为破坏白许婚姻的罪魁祸首。“盗草”、“水斗”的情节强化了白娘子的性格，为了爱情，赴汤蹈火，她在所不辞。许仙的形象，也有了很大的改变。“白氏虽系妖魔，待我恩情不薄，今日之事，目击伤情，太觉负心了些。唉，恩怨相寻，一场懡忄罗(mǒluó)，我今省悟了也。弟子尘心已断，愿随师父出家。”这是他最后的自白。�
到了弹词《义妖传》和《白蛇宝卷》中，故事的反封建主题进一步明确起来。“许仙心内来思想，僧人做事太凶心。我妻如是妖和怪，与你无涉半毫分。你今休得来生事，拆我夫妻两下分。”鲁迅先生在他的名文《论雷峰塔的倒掉》里，就曾提到弹词《义妖传》，“试到吴越的山间海滨，探听民意去。凡有田夫野老，蚕妇村氓，除了脑髓里有点贵恙的之外，可有谁不为白娘娘抱不平，不怪法海太多事的?”几百年来，正是无数“田夫野老，蚕妇村氓”的不断创造，使得《白蛇传》在艺术上不断升华，完成其批判封建主义、歌颂自由与爱情的主题。
天仙配�
董永的故事早有流传，50年代以来，由于严凤英主演的黄梅戏电影《天仙配》的上映，更使这一故事迅速走向全国，形成“天仙配热”。时至今日，在大大小小的晚会上，“夫妻双双来相会”和“我挑水来你浇园”，仍然是男女老少都能哼几句的脍炙人口的唱段。董永到底有无其人?他的故事产生在哪一朝代?�
董永的故事是有出处的，它见之于史乘、类书、笔记、子集之中较早的有三四处。普遍地认为他是汉代青州千乘人，在今山东北部，至于他卖身葬父途遇仙女的故事的发生地点，则说法不一。�
湖北《孝感县志》(光绪8年)记载：董永青州千乘人，早年丧母，汉末遭黄巾之乱，奉父流落该处，佣耕为生，后来乃有了卖身葬父、路遇仙女的故事。“南朝宋以故名其地曰孝昌”。顺治、康熙间修的《孝感县志》同样说是“以汉末孝子董永故，析安陆县东境置孝昌县”。到了五代后唐时，又改孝昌县为孝感县。孝感者，因孝而感动天地也。孝昌也好，孝感也好，在官修的方志中，突出的是一个“孝”字。�
著名笔记小说晋干宝的《搜神记》也记有董永的故事。“汉董永，千乘人，少遍孤，肆力田亩，鹿车载(父)自随。父亡，无葬，乃卖身以供丧事……”�
魏曹植长诗《鼙(pí)鼓歌五首·灵芝篇》歌咏孝子的故事，也写到董永：“董永遭家贫，父老财无遗。举假以供养，佣作致甘肥。责(债)家填门至，不知何用归。天灵感至德，神女为秉机。”可见在汉末董永的故事已广为流传，其产生的年代可能更早。�
北宋太平兴国年间所编的《太平御览》也记有董永的故事：“刘向《孝子图》……前汉董永，千乘人，少失母，独养父，父亡无以葬，乃从人贷钱一万，永谓钱主曰：‘后若无钱还君，当以身作奴。’，主甚悯之。永得钱葬父毕，将往为奴，于路逢一妇人，求为永妻。永曰：‘今贫若是，身复为奴，何敢屈夫人之为妻?’妇人曰：‘愿为君妇，不耻贫贱。’永遂将妇人至。钱主曰：‘本言一人，今何有二?’永曰：‘言一得二，理何乖乎?’主问永妻曰：‘何能?’妻曰：‘能织耳。’主曰：‘为我识千匹娟，即放尔夫妻。’于是索丝，十日之内，千匹绢足。主惊，遂放夫妇二人而去。行至本相逢处，乃谓永曰：‘我是天之织女，感君至孝，天使我偿之，今君事了，不得久停。’语讫，云霞四垂，忽飞而去。”刘向，西汉宣、成间人，著名经学家、目录学家，他之所记必有所本，故董永的故事至迟也应发生在西汉中期.