文庙七夕
❶ 中西方情人节的发源历史背景
情人节 Saint Valentine
欧美传统民间节日。又译圣瓦伦丁节。定于每年2月14日。情侣们在这一天互相交换表达爱意的贺卡和礼物。其起源说法不一。一说起源于3世纪迫害基督教徒的罗马帝国，一位名叫瓦伦丁的教士因救助基督徒而被捕，在狱中，他与典狱长的女儿相爱，269年(一说270年)2月14日，他殉道而死，此后教会便将2月14日定为情人节作为纪念。另一种说法是与中世纪欧洲人认为鸟类发情择偶始于2月14日有关。随着时间的推移，该节日逐渐成为流行的非宗教节日，瓦伦丁也成为情人、情书以及与爱情有关事物的代名词。情人节多以红心、鲜花、贺卡、巧克力为庆祝方式。在丹麦，男子通常会写信给女子却不署名。如果收信人猜出写信人，那么这名男子要在这一年的复活节送给她一份礼物。在意大利，人们相信，未婚女子在情人节这一天日出之前站在窗前，第一个来到她窗下的男子就是她命中注定的情人。在加拿大、英国等地，人们多是互相邮寄贺卡、互赠瓦伦丁图片。在美国，科罗拉多州洛弗兰德镇的情人节最为著名。该镇的英文地名可意译为情人居住的地方，因此每年情人节时，都有众多信件寄往此地，以便盖上有浓郁爱情味的邮戳。情人节的活动并非只限于情侣之间，它已成为一切人用来联络感情的纽带。亲朋好友、父母子女、老师同学都可以借情人节的机会来表达彼此的爱。
中国七夕,
七夕文化及传说背景
关于牛郎织女的传说，就不得不提到天上的牵牛星和织女星。早在《诗经》中就有记载，“维天有汉，监亦有光。岐彼织女，终日七襄。虽则七襄，不成报章。衋彼牵牛，不以报箱”。后来，牵牛星、织女星开始有了人的形态，爱情的灵感充盈其中。
据陕西省文化遗产研究会会长赵建文介绍，牛郎织女的传说到春秋战国时已渐趋完整，汉代时已有人把它由民间故事整理成诗歌：“迢迢牵牛星，皎皎河汉女。纤纤擢素手，札札弄机杼。终日不成章，泣涕零如雨。河汉清且浅，相去复几许？盈盈一水间，脉脉不得语。”
兴平市简介：
兴平市位于陕西省关中平原中部，咸阳市下辖，距离西安50公里，1993年6月撤县设市。
兴平历史悠久，源远流长。封建王朝曾两次在兴平建都：一次是西周第七个皇帝周懿王二年（公元前908年），把国都由镐京迁到犬丘（今兴平城南的南佐村）；一次是楚汉相争时，项羽封章邯为雍王，王都设在废丘（今址同上）。1968年，咸阳地区专署机关曾迁驻兴平近两年。
兴平自古多人杰，西汉云中太守魏尚，飞将军李广，东汉战将马援、耿恭、耿秉，经学家马融，史学家班昭，文学家傅毅，三国战将马超，机械发明家马钧，西晋十六国时织回文璇玑图的女诗人苏若兰，清代农桑学家杨双山等名人就出生在这里。兴平儿女更有光荣的革命传统。仅1927年第一次国内革命战争到抗美援朝战争时期，进入陕西英名录的烈士就有172人，陕西省地下党创始人魏野畴、史可轩、抗日英雄杨法震、原兰州军区副司令员杨嘉瑞等老前辈为党为人民，无私奉献，谱写了一曲曲可歌可泣的英雄篇章。
兴平文物古迹驰名，旅游资源丰富。全市古迹文物共计39处6548件。
城东北十公里处有西汉帝王陵墓中规模最大的汉武帝茂陵，茂陵霍去病墓石雕是我国大型石雕艺术中时间最早、保存最为完整的一批优秀文化遗产，茂陵博物馆还被国家评为AAAA级旅游景区。
城西十三公里处的唐杨贵妃墓，留下的32篇历代文人墨客石刻，具有极高的书法和文学价值。茂陵石雕为我国已发现的古代大型石雕中时间最早、保存最完整的一批优秀文化遗产，为国内外史学家所珍重。茂陵博物馆珍藏的鎏金马等，被视为国宝。城西有驰名中外的唐杨贵妃墓，贵妃墓东西十二间碑廊镶嵌着历代文人题咏的石刻三十二通墨迹诗篇，或品评李隆基，或褒贬杨贵妃，各执己见，不一而论，其文学和书法艺术价值极高。
城内有建于唐代玄奘译经和七级八角形古塔及佛教东传时的清梵寺；明代金碧辉煌的文庙大成殿等。还有东汉经学家、文学家马融墓。东汉女史学家曹大家（即班昭）之墓，黄山新石器遗址等，都是颇有名气的文化遗产。
1992年，在城内开发地热自喷泉一处，水温 62℃，自喷高18米，经鉴定，温泉水质属于重碳钠型，具有温度高、硬度小、矿化度低，含有氟、硅、硼等多种微量元素和气体氡，是健身疗养、旅游度假的理想场所。在马嵬贵妃墓旁发现的天然矿泉水，被鉴定为优质矿泉水，日开采量可达两千吨。兴平又是中外游客去法门寺、乾陵观光的必经之路。兴平正以崭新的姿态喜迎八方宾客。
官方认证：
牛郎织女这对眷侣被生生分开的命运十分悲惨，这段爱情传说在“申遗”过程中的竞争态势也可以用“惨烈”来形容：11地同时申报，6地同时入围，到最终文化部公布的第二批非物质文化遗产项目名录中，陕西西安、山西和顺、山东沂源三地均榜上有名，并列成为“牛郎织女”传说发源地。
伫立在我市长安区斗门镇昆明湖遗址两岸的牛郎、织女石像，史料记载是汉武帝为映照天上的银河而立。当地村民世代都把这对“从天而降”的石像当做宝贝，还出资盖起“石婆庙”供奉石像，每年举行相关民俗活动，流传着各种版本的牛郎织女的趣味故事。
这么多牛郎织女传说“发源地”言之凿凿地摆出各种“铁证”，西安最终“申遗”成功的优势何在呢？实物遗存、史料记载、民间传承就是我们的有力佐证，除了证据确凿，西安的优势还在于一个“早”字。
著名民俗专家韩养民说：“昆明池和牛郎织女石像是汉代所建，《汉书》里多次提到石婆石刻，《西京杂记》也提到了汉代的七夕节。这是中国最早的实物和文字记载，所以‘牛郎织女’的提法祖先早有结论。”而且，关于七夕节发源地在西安的说法，韩养民早在22年前与人合著的《中国古代节日风俗》一书中就提出来了。
为什么大家纷纷来抢“牛郎织女”？这一爱情传说为何变得如此炙手可热？对此，韩养民认为很平常，“就像百花园里绽放的花朵，越是百花齐放越说明牛郎织女传说在中国大地上传播广泛、影响深远、受人重视”。
陕西省民间文艺家协会会长傅功振认为，西安为牛郎织女传说发源地“申遗”比其他地区晚了一步。他说：“西安是古都，悠久而著名的历史文化遗迹太多，名人逸事太多，大家反而觉得不稀罕了。像‘牛郎织女’这样一个起源于汉代的文化遗产，对其他省份来说弥足珍贵，他们揪住一根稻草肯定花大力气培养扶植。可西安需要保护的文化项目实在太多，所以难免有所遗漏。”
“申遗”成功之后，今后的路该怎么走？目前，牛郎织女传说发源地得到了北京专家与长安区政府的高度重视。据傅功振介绍，政府将在保护原有文化风貌的基础上，加大对相关文化产业、文化机构的开发工作，建成相关文化展览馆，改造旧有的昆明湖遗址，要把这里打造成一个文化旅游景点。
美丽的爱情感染着人们，但很少有人去考证这一传说的发源。经陕西省文化遗产研究会研究员、兴平市方志专家翟崇仁10多年考证发现，牛郎织女传说的发源地就在兴平。
❷ 七夕情人节最好的旅游地是哪
丽江古城 。 真的很浪漫美丽。 这是国内的
普罗旺福 。 有很美丽的花海。 国外的
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❸ 七夕节德阳有什么好玩的
德阳名胜古迹众多：有蛮声大江南北的古蜀三星堆遗址，西南最大的孔庙，雄伟壮观的李冰陵，以及三国遗迹白马关庞统祠、诸葛双忠祠等。有集“雄、奇、刚、秀”于一身，以“五绝四海”闻名的蓥华山，成片原始森林的九顶山，有省级森林公园——云湖森林公园、剑南春森林公园、东湖山公园、房湖公园和继光水库，还有被誉为“东方艺术的瑰宝的德阳石刻、旌湖等现代文化娱乐景区。德阳是名人汇聚地，有孝子安安、名臣秦宓、农学家张师古、文学家李调元、“戊戌六君子”之一杨锐和特级战斗英雄黄继光等众多古今杰出人物。德阳是国家确定的重大技术装备制造基地，中国二重、东方电机、东方汽轮机三大重装生产企业的重型机电产品以及剑南春酒厂生产的名酒剑南春蜚声中外。德阳旅游基础设施完备，地处成都双流国际机场、绵阳机场的中间地带，宝成铁路由北而南贯穿全境，直通成都。现有星级饭店宾馆 10 家（其中：三星级饭店宾馆 6 家、二星级饭店宾馆 4 家）、旅行社 27 家。
下面带领你到德阳去逛逛：
三星堆
三星堆位于德阳广汉市南兴镇，是国家首批 4A 级风景名胜景区、全国重点文物保护单位，是四川省重点打造的五大旅游区、三大旅游品牌之一，也是四川省境内目前发现面积最大、延续时间最长、文化内涵十分丰富的古蜀文化遗址，其范围 12 平方公里。此地自 1929 年出土四百余件玉石器后，即引起了世人的关注， 1986 年又发掘出土了两个商代大型 “ 祭祀坑 ” ，先后出土了金、铜、玉、石、陶、象牙等珍贵文物近千件。三星堆遗址的重大考古发现，为研究世界上古文明史提供了前所未有的新资料，确凿无疑地证明了三星堆古蜀国的存在，把蜀文化上推了近 2000 年。三星堆遗址是长江上游古文化的中心区域，是中华古代文明不可分割的重要组成部分，她同黄河流域一样，也是中华文明的发源地，雄辩地证明了中华文明起源的多元性。
广汉金雁湖公园
川西名园金雁湖，座落在广汉市雒城镇北门外，古金雁桥西侧，紧傍鸭子河。占地千亩，水面达 200 亩以上。金雁湖公园的主体是湖，公园内有金雁宫、希腊长廊、“激流勇进”、声控“十二生肖”、国际列车等诸多游人参与性项目。
广汉房湖公园
房湖公园，位于广汉市雒城镇西南隅，被誉为“川西明珠”，为唐代名相房琯贬任汉州刺史时所建。占地 528000 平方米，在川西各县中均属罕见。园内古色古香，既有苏州式园林小巧玲珑的特色，又有巴蜀园林中古风的神韵。该园西面园门是雒城古城的雉堞大门，雉堞 500 米，城楼三层，高耸巍峨，金瓦生辉，檐柱流丹，庄严雄伟。园内有园艺园、覃子豪纪念馆、荷花池、琯园、棂星门、圣喻碑亭、远香凝翠楼等景点。
参观三星堆、游览金雁湖和房湖公园，你可入住三星级饭店（宾馆）——西园宾馆和三星堆国际大酒店，并可购买到三星堆文物复、仿制艺术品和延伸品。然后，你可到什邡领略蓥华山绝妙的自然风光。
蓥华山
蓥华山位于什邡市城西北 37 公里处，距成都 98 公里，古称章山。景观范围 106 平方公里，山顶海拔 3160 米。蓥华山奇特的地形地貌形成了蓥华山壮阔奇妙的气象景观 ——“ 五绝 ”( 看日出、观云瀑、赏佛光、品圣灯、逛花山 ) 、 “ 四海 ” （云海、雾海、林海、花海）。
西部惊奇欢乐谷
西部惊奇欢乐谷景区位于蓥华山内，这是西部首座主题公园与风景名胜相结合的第二代旅游产品，有死海漂漂浴、温泉、 4D 电影、遨游太空、河谷高尔夫、机械狂牛、鸟园、神奇小屋（斜屋）、欢乐剧场、 NB 联赛、欢乐点球、胜利鼓场、虎穴迷宫、古宅冤魂、欢乐熊猫、网吧等数十个游客参与的项目，充分体现了惊、险、奇、欢乐的主题，这里森林覆盖率达 90% 以上，空气质量一级甲等，被誉为 “ 天然氧吧 ” 。
什邡李冰陵园
李冰陵园在什邡西北洛水镇，距什邡城区 20 公里，距洛水镇 2 公里。它是一处富有文化历史内涵的纪念性园林，是一处古朴凝重的含秦汉风格的建筑群。景区内牌坊、湖泊、道路、桥梁、雕塑、殿堂、亭阁、陵墓皆巧借地形地势，错落有致，层次分明，表现出水文化、石文化的艺术特色。陵园下有“傍湖居”，给游人提供食宿娱乐。
游览蓥华山你可入住三星级饭店——宏达金桥饭店，以及蓥华山山上的农家乐。在尽情享受原始自然的美丽后，便可到中国四大年画所在地之一、以剑南春闻名海内外的绵竹，品尝香醇的名酒、欣赏美妙绝伦的绵竹年画以及奇妙的自然景色。
绵竹年画博物馆
绵竹年画博物馆位于绵竹市区城南，展厅面积 1600 余平方米，是融收藏、整理、研究、创造、出版、开发、销售、传授年画技法培育新人、以艺术形式进行爱国主义教育为一体的全国唯一的专业年画博物馆，也是全国最大的年画馆。馆内收藏品具有较高的艺术价值。清代绵竹年画大师黄瑞鹄所作的《迎春图》，被专家学者称之为清代的清明上河图。
云湖森林公园
云湖森林公园为省级森林公园，距绵竹市区 21 公里。园区总面积 10320 亩，因在公园中心区有一高山湖泊镶嵌于万亩林涛中而得名。每年的 4 至 5 月，到云湖森林公园可目睹满树盛开的珙桐花，可品尝薇蕨、春芽、楠竹笋和哲耳根，并感受云湖周围那片土地上空灵旷古的神韵。景区年平均气温 7°C—9°C ，最高气温在 7 月下旬，为 25.6°C ，最低气温在 1 月下旬，为 -9.6°C ，具有独特的高山森林气候环境，是夏季避暑，秋季登高，冬季赏雪的好去处。
绵竹诸葛瞻父子墓祠
绵竹诸葛瞻父子墓祠（又名诸葛双忠祠），是四川省重要的蜀汉遗迹之一。它与成都武侯祠遥遥相对，都是为了纪念诸葛一门“三世忠贞”而建的。在成都武侯祠大殿内供奉有诸葛亮祖孙三代于一堂的塑像，而绵竹双忠祠原有的塑像也有祖孙三代，前殿祀诸葛瞻父子，启圣殿祀诸葛亮。成都、绵竹两处祠堂展示了诸葛亮祖孙三代忠贞无二，“鞠躬尽瘁，死而后己”的高风亮节。
在绵竹，你可入住三星级饭店——剑南春大酒店，选购独具特色的绵竹年画及名酒剑南春，然后到三国蜀汉文化旅游区——罗江白马关庞统祠观光旅游。
白马关庞统祠
庞统是三国时代与诸葛亮齐名的名士，社会上流传着 “ 伏龙、风雏，得一人可安天下 ” 的口碑。风雏是谁？庞统也，庞统祠墓是安葬三国时代刘备的军师庞统的地方，位于德阳市罗江县鹿头山白马关。
当你走出战马嘶鸣中古战场，驱车到中江便可看到特级战斗英雄黄继光家乡的巨大变化。在中江，可入住二星级饭店（宾馆）——花园饭店和新伍城大酒店。
黄继光纪念馆
黄继光纪念馆位于中江县城东侧的魁山麓东溪河畔，是为了纪念 1952 年 10 月 20 日在震憾世界的上甘岭战役中英勇牺牲的中国人民志愿军特级英雄黄继光而修建的。黄继光纪念馆先后被德阳市人民政府命名为 “ 青少年教育基地 ” ，被四川省人民政府命名为 “ 爱国主义教育基地 ” ，被国家教委等六部门命名为 “ 全国中小学爱国主义教育基地 ” 和 “ 百个爱国主义教育示范基地 ” 。
中江继光水库
继光水库因纪念特级战斗英雄黄继光而得名，距中江县城 22 公里，库尾横跨罗桂公路。库阔处碧波万顷，山峦倒映，库窄处河港交错，天然成趣。沿库一带峰峦绵亘，峰转景移。特别是中段，山上长满苍松翠柏，农舍幽静，田园气息浓厚。
当你游完中江，带上细如发丝的中江特产手工挂面，乘座约 30 分钟的公共汽车，便到了我国重大技术装备制造业基地、一座充满活力的城市、西部明珠——德阳。在德阳，可入住三星级饭店（宾馆）——德阳大酒店和旌湖宾馆，以及二星级饭店（宾馆）——东电宾馆、华西宾馆，游览以“东方艺术的瑰宝，人类智慧的结晶”著称的德阳石刻、美丽的旌湖和中国德都孝城等景区。
德阳石刻
德阳石刻，是我国最大的现代艺术石雕群。德阳石刻墙体全部用石料砌筑、虚实结合，韵律恰当，高潮迭出，犹如古今交融，跨越时空的瑰丽画卷。
中国德孝城
中国德孝城位于四川省级历史文化名镇 —— 孝泉，这里是 “ 二十四孝 ” 之一 “ 涌泉跃鲤 ” 和《后汉书记》所载 “ 一门三孝 ” 故事发生地。早在一千多年前的汉代，孝泉就以一门三孝的故事而闻名于世，在国际上特别是在东南亚各国都享有盛誉。位于中国德孝城三孝园内的龙护舍利塔，为四川现存的惟一元代砖塔。塔高 37.8 米，外檐 13 级，内 5 层，有阶梯转而上可登塔顶。迄今已 600 多年历史的龙护舍利塔，塔体气势雄伟，巍峨壮观。
德阳孔庙
德阳孔庙占地 297000 平方米，号称全国第三、西南第一，是我国至今仍完整保存的几座孔庙之一，为国家重点文物保护单位，位于德阳市中心，与德阳大型绿色广场 —— 文庙广场相邻。德阳孔庙始建于南宋开禧二年（ 1206 年），现存孔庙是清道光二十八年（ 1848 年）进行大规模修葺后留下来的，共有启圣殿、大成殿、碑亭、礼禾亭、戟门、泮桥（泮池）、棂星门、万仞宫墙等 30 余处古建筑。
❹ 南京有哪些比较好玩的地方（具体的！~~）要适合七夕和女朋友去玩的！急！~
情侣园啊 估计 最近结婚的肯定不少 奥运加七夕 去看看婚礼在玄武湖畔憧憬未来也不错的回 沿着玄武湖环湖答路走到太平门那 就是紫金山中山陵了 到那的海底世界玩玩吧 很有意思的 出来做2路带她坐到夫子庙七夕那里肯定人很多不过有气氛 到那最主要小吃多的 呵呵 带女生去最好 这样一天差不多了
❺ 七夕节泉州哪里好玩
古厝茶馆、
清源山顶
喝咖啡？南俊巷思念人咖啡，华侨新村的5排5号、诺尔咖回啡，温陵路的M9艺术工厂（答有咖啡也有酒）
文庙会有活动吗，具体见报吧
ktv，酒吧1801，巴洛克，度尚，f1，都可以去，推荐田安路上上酒吧。
惠安的海边不错啊 可以去露营 看日落啦看日出啦
❻ 成都有什么历史名胜古迹
【十二桥商代建筑遗址】四川省重点文物保护单位。位于成都城西十二桥侧。1985年发掘，发掘面积近2000平方米，发现有大片的商代早期建筑遗址，并出土有大量的陶器、石器、铜器、骨器、卜骨等。遗址中商代木结构建筑的发现，在全国尚属首次，是我国发现的柱础以上结构最完整、构件最齐全、年代最久远的古建筑遗址。该建筑采用打桩基、竹篾绑扎、榫卯相接的技术，建筑形式属于"干栏式"。?
文君井
【文君井】四川省重点文物保护单位。位于成都城西南邛崃县临邛镇里仁街中段南侧。相传为西汉文学家司马相如与才女卓文君开设酒肆的遗址。是一处占地6200平方米的园林和古建筑相结合的纪念遗址，现存文君井，相传即当年卓文君开酒店的用水井，井畔东为照壁，上刻楷书"汉卓文君井"5字。北侧竖诗碑一块，面井一面刻清代进士曾先曦楷书"文君井"；另一面刻郭沫若1957年10月1日到邛崃时手书《题文君井》诗和跋辞。该处园林始建年代待考。1949年以来，政府拨专款进行过多次维修，1959年开始对外开放。现园林布局以文君井为中心，北隔水池为琴台，东侧有当垆亭和水榭，南侧有八角亭，西南有船舫式建筑漾虚楼。整个园林显得小巧，玲珑，秀雅。?
武侯祠
【武侯祠】全国重点文物保护单位。位于成都市南门大桥西侧，是纪念蜀汉丞相诸葛亮的祠堂。始建于6世纪，初与汉昭烈(刘备死后谥号)庙相邻。明初，并入昭烈庙，形成现在的君臣合庙的规模。大门额书"汉昭烈庙"，人们却总称它为武侯祠，说明广大群众对诸葛亮的崇敬之情。原有殿宇明末毁于兵火，清康熙十一年(1672)重建，主体建筑坐北向南，排列在一条中轴线上。殿宇高大宽敞，布局严整。刘备殿与东、西两廊和二门，诸葛亮殿与两侧书房、客室及过厅，各自形成一组严整的四合院，中有山木花石陪衬，展示了我国古代建筑艺术风格。殿宇西侧是刘备墓，又称惠陵。祠内塑有蜀汉历史人物像47尊，碑碣40余块，其中称为三绝碑的唐碑最为著名。还有匾额楹联30余件，鼎、炉、钟、鼓10余件，这些都是研究蜀汉历史的重要资料。?
隋唐窑址
【隋唐窑址】四川省重点文物保护单位。位于成都市区西一环路二段。是目前四川省发现的保存最完整的隋唐时期窑址。占地6783平方米。1983年发掘。其中有2座隋代短龙窑、4座唐代馒头窑和大量陶瓷器物等。隋代短龙窑在全国属首次发现。?
宝光寺
【宝光寺】全国重点文物保护单位。位于成都城北18公里新都县城。占地8公顷。四川省佛学院所在地。川西地区禅宗主要传戒丛林。隋代名大石寺。唐僖宗入蜀驻寺，敕高僧知玄建砖塔13级，取名无垢舍利塔，更寺名为宝光，敕知玄为住持。历宋、元、明累有所建，殿宇辉煌，备极宏丽。甲申岁(1644)寺毁塔存。清康熙九年(1670)重建殿宇，恢复旧观。道光十二年(1832)妙胜采金堂巨型石柱374根固殿，始具一塔、五殿、十六院宏伟规模。中轴线上依序为山门殿、天王殿、舍利塔、七佛殿、大雄殿、藏经楼，两侧为钟鼓楼、伽蓝堂、客堂、斋堂、系佛堂、极乐堂、祖堂、念佛堂、罗汉堂、禅堂、影堂、戒堂。布局严谨，环境清幽。罗汉堂乃寺内杰出建筑，由100根石柱支撑，结构坚实，布局奇巧，呈"田"字形。步入堂中，方向难辨。历时9年塑成罗汉、菩萨像577尊，每尊高1.7米，或坐或立，神态各异，栩栩如生，是国内外极负盛名的佛教历史文物。舍利塔屹立在寺中的中轴线上，前后与天王殿、七佛殿呼应，左右有钟楼、鼓楼对峙，这就是"寺塔一体、塔踞中心"的格局，为我国佛教寺院建筑的典型布局。宝塔高10米，13层，四周悬挂朱雀御铃，玲珑精巧，顶端是鎏金的飞鹅铜宝顶，塔基须弥座和八角形的砖石勾栏使塔身显得格外古朴庄严。寺院深处是一组组幽巷小院，其中位于藏经楼东、西侧尽头的花园式四合院，小巧玲珑，各式陈设古色古香，幽雅别致。寺藏蜀汉章武二年(222)铜鼎，梁武帝大同六年(540)佛碑，斯里兰卡佛舍利，唐、宋、元、明各代砖、陶、瓷、铜器皿，清代临摹明永乐《瑞应麒麟图》，蒋南沙《双鸭图》，王宫舞《双墨龙》，张大千《水月观音》，徐悲鸿《奔马》以及赵子昂、董其昌、唐寅、文徵明、祝枝山、破山、竹禅等名人、诗僧的珍贵墨迹1300余件。?
石笋山摩崖造像
【石笋山摩崖造像】四川省重点文物保护单位。位于成都城西南邛崃县大同乡井沟村石笋山上。造像共33龛，上下两排，分布在高40米、长120米的悬崖峭壁上。始凿于唐代，大部分是佛教造像，有释迦牟尼龛、西方三圣龛、维摩经变龛等，保存基本完好。其中造像最大者为释迦牟尼坐像，高7.5米，头部高1.8米，肩宽2.8米。?
二郎滩摩崖造像
【二郎滩摩崖造像】四川省重点文物保护单位。分布在成都城西南蒲江县霖雨乡仙阁村二郎滩两岸的山崖上。此处前临通往朝阳湖风景区的公路，周围碧峰起伏，蒲江横贯而过。主要分布点在碧云峰山腰的飞仙洞和山脚、大佛坪和禽星岩等处，计有造像92龛，777尊。其中唐代造像64龛，491尊；五代后蜀造像17龛，256尊；清代造像11龛，30尊。造像题记19则(唐代11则，后蜀4则，清代4则)。该处造像不仅数量多，种类较全，并且造型优美，艺术价值颇高。其中尤以第九龛造像最为精美。该龛计有造像38尊，其中西方三圣为圆雕，弟子和护法天龙八部为高浮雕。平顶龛上浅浮雕枝叶茂密的菩提树；飞天用线刻法，线条流畅，身姿婀娜，为典型的盛唐风格。佛座下浅浮雕伎乐，造型优美绝伦。?
大慈寺
【大慈寺】又名大圣慈寺。在成都市蜀都大道东风路旁。创建于唐至德年间，唐肃宗亲笔题写"大圣慈寺"匾额。唐宋时，大慈寺规模宏大，有殿宇96院，厅室8524间，每年的上元、寒食、端午、七夕、中秋、冬至等节日，地方官吏和名流学士来此宴饮游赏，诗词唱和。寺内还以壁画见称，唐代吴道子、前蜀李升、后蜀黄筌等都在此作有壁画。寺中所藏碑石书法墨迹也丰富。后多次毁于兵火，今存殿宇为清代中期重建。现为成都市博物馆所在地。?
杜甫草堂
【杜甫草堂】全国重点文物保护单位。又名工部草堂、浣花草堂、少陵草堂。位于成都市西郊浣花溪畔，是唐代大诗人杜甫流寓成都的故居。760年春，杜甫在友人的帮助下，于浣花溪边盖起一简陋的茅屋，这即是"万里桥西一草堂"的成都草堂。杜甫在这里住了3年又9个月，其间诗歌创作丰富，留存下来的有247首，约占他全部诗篇的1/6。草堂旧址以后几经变化，到宋代正式建立祠宇，历经元、明、清各代，多次加以布置修葺，终于奠定现在的规模。1949年后，连年培修，1954年在此建立了杜甫纪念馆，成为研究杜甫的资料中心。今天的草堂，古朴典雅，规模宏伟，占地20公顷，其中大廨、诗史堂、工部祠幽深宁静。廨堂之间，回廊环绕，祠前东穿花径，西凭水槛，祠后点缀亭、台、池、榭，别有一番风光。园内有蔽日遮天的香楠林、傲霜迎春的梅花、清香四溢的兰园、茂密的翠竹苍松，既有诗情，又富画意，是人文景观和自然景观相结合的著名园林。
望丛祠
【望丛祠】四川省重点文物保护单位。位于成都郫县城南，占地5.4公顷。红墙围绕，帝陵巍然，古柏森森，气象肃穆庄严。该祠历经千年，蜀人借以感念古望帝杜宇和丛帝根除水患，使蜀中成为天府之国的伟绩。1981年全面恢复和扩建，新增面积2.4公顷，东湖、西湖荷绿鱼肥，舟楫往来，风光宜人。"望丛歌会"每年端午节在祠内举行，是郫县人民的一大盛事。?
王建墓
【王建墓】全国重点文物保护单位。又称承陵。位于成都西郊抚琴东路，占地3.37公顷。墓主王建(847～918)是五代时期前蜀皇帝。该墓地下无洞穴，全部建筑在平地之上。封土为圆形，直径80余米，高15米，墓室南向，无墓道，全长30.8米，以14道红砂岩砌筑的券拱为骨架，铺陈石板。墓分前、中、后三室。中室有须弥座式石棺床，上置棺椁。棺床两侧透雕12个力士半身石像，作扶棺状。棺床东、南、西三面浮雕24人，各执琵琶、筝、笙、柏板、正鼓、和鼓、毛员鼓、齐鼓、答腊鼓、羯鼓、吹叶、虎、横笛、筚篥、百肃、贝、铜龙等古代乐器，具有颇高的艺术和研究价值。后室石制御床上为王建全身石刻造像，身着帝王常服，像高86厘米。此墓早年被盗，出土随葬品30余件。?
文殊院
【文殊院】四川省重点文物保护单位。位于成都北校场东侧，是川西四大佛教丛林之一。原称信相寺，始建于南唐，明代毁于兵火，清康熙三十年(1691)重建，改名文殊院。嘉庆十九年(1814)和同治六年(1867)两次扩建。占地5.5公顷，有殿宇五重，房舍190余间。该院五殿连属，依次为天王殿、三大士殿、大雄宝殿、说法堂、宸经楼。殿宇系木石结构，采用四川峡石为柱，朴素壮观，是中国古代建筑艺术难得的实物样本。院东西两侧是钟鼓二楼、斋堂、廊房等建筑。诸殿镂空花窗，式样繁多，图案精美。寺内现存大小铜佛像100余尊，为清代名匠所铸，工艺精湛，风格各异。其中15尊较大的铜像铸于道光七年(1827)，历时3年才完成。说法堂有宋代铸造护戒神铁像10尊，风貌古特，具有北齐风格。钟楼内供奉的幽冥教主地藏王菩萨铜像和三大士殿后壁供奉的韦驮像，都是古代艺术珍品。说法堂正壁间有康熙御书《室林》、《海月诗》碑刻，院内藏有众多的文物和佛教经著。?
石塔寺石塔
【石塔寺石塔】四川省重点文物保护单位。位于邛崃县城西北45公里高何乡高兴村镇西山南麓的台地上。寺前为释迦如来真身宝塔。因塔全用红砂石砌成，故俗称石塔。建于南宋乾道八年(1172)，为13层密檐式塔，平面呈正方形，高17米，塔基露出地面，塔顶上冠以宝珠。?
云顶山石城
【云顶山石城】位于成都城东北金堂县云顶山上，下临"沱江三峡"。因高峰突起，四面壁立，状如城垣，故名石城山。传说诸葛武侯曾在此屯兵守隘。南宋淳?三年(1243)，四川安抚制置使余珍为了抵抗蒙古军队入侵，率领四川军民在此修造了石城山防御体系，与合川钓鱼城、南充青居城、苍溪大获城、万县天生城等被蒙古军称为川中"八柱"。海拔968米、相对高度513米的云顶山巅，东西横距2.1公里，总面积为1.5平方公里，周长约7.2公里。全城因山为势，利用天然峭壁作为城垣，中断处则以条石扣榫，作丁字形堆砌筑墙相连，城垣处于缓坡地带时，则加筑了"一字墙"以防敌人接近。山城周围有8座城门，皆筑于悬岩陡坎之处，居高临下，易守难攻。现在，山城的北城二门、长宁门雄姿不减，后宰门、端午门、南城门、小东门遗址可寻。山上还有当时守卫军民开凿的水井18口，水池32个。南宋军民在云顶山建城坚守，先后15年，曾作为成都府、潼川府、汉州治所，直到宋度宗咸淳二年(1266)才最后被蒙古军攻占。此城受到民间千方百计保护，因而被完整地保留下来，是川西唯一幸存的抗元古城堡。?
崇州市文庙
【崇州市文庙】四川省重点文物保护单位。占地约1.6公顷。建于明洪武初年，清康熙、乾隆、光绪年间曾修缮，是保留较完好的孔庙。建筑对称，殿堂高筑，红墙黄瓦，雕龙巨柱，角檐翼然高啄，宝顶直刺苍穹。现存建筑有鼓乐亭、泮池、戟门、钟鼓楼、大成殿、启圣宫、尊经阁等。大成殿脊披红瓦，飞檐凌空，巍峨壮观，规模宏大，雄冠川西。庙内有桢楠、银杏等珍木和丹桂、玉兰、海棠、腊梅等名花。?
【朱悦郖墓】位于成都市北郊凤凰山。1970年发掘，为明代蜀献王朱椿的长子朱悦？陵墓，是四川省目前已发现的明朝墓葬中最大的一个。朱椿为明太祖朱元璋第十一子，封蜀献王，洪武二十三年(1390)就藩成都。其长子朱悦？(1388～1409)，生前未封王，谥号悼庄世子，明永乐八年(1410)八月葬于凤凰山。墓室拟蜀王府建造，全用石料砌成，长34.7米，顶高2米，由大门、正门、正庭、中庭、后殿、中室组成。在仿木结构建筑上，全部琉璃瓦构件，石雕精细，涂抹刷金，墓室大门象征皇室正门，代表王府宫殿正门。二门之内正殿之前为广阔正庭，左、右两厢代表正殿两庭院的左、右偏殿。正殿为重檐建筑，庑庭式，甚为华丽。正殿之后为中庭，中建圆殿，两庑亦有左、右偏殿。后殿为寝殿，中室置棺柩，上为平阁，左、右、后三壁环砌须弥座。墓中石雕香炉，须弥座、次门和家具上的装饰雕刻都是石雕精品。以象辂为中心的500多个釉陶武俑、乐俑、侍俑编成仪仗俑群，形制、服色以及所执的仪仗都与明朝亲王仪仗制度及衣冠制度相符合，造型奇异，形象逼真，编成队列，似欲耀武于地下。出土文物还有玉、铁制品等殉葬物和木质谥册、谥宝等。?
成都明蜀王陵
【成都明蜀王陵】全国重点文物保护单位。位于龙泉驿区石灵乡大梁村境内，距成都市区7公里。为明朝第三代蜀王朱友？?陵墓。陵墓长28米，宽9米，高6.95米。墓廊由两券砖砌纵列式简券拱组成，廊下为石仿木宫殿式建筑。前室地面排列彩釉陶仪仗队，中室设祭坛，后室置须弥棺台。大门、二门及前室、中室厢房的屋面铺琉璃瓦，绿色彩釉斗拱。檐前的勾头和滴水饰龙纹图案或麒麟怪兽图形。门额绘有莲荷、牡丹、菱、菊、海螺、火轮等各种精美图案，下为须弥台座。镶嵌在后殿琉璃瓦壁正中的圆形镂空描金釉陶龙尤为生动，具有极高的艺术和观赏价值。所用仿木石料全为青石，每块重2吨以上，建筑结构合缝紧密，显示出我国古代劳动人民的聪明才智和高超技艺。墓内圹志、仪仗等物，是研究明代历史的难得资料。?
回澜塔
【回澜塔】四川省重点文物保护单位。位于邛崃县东南3公里南河中沙碛上。初名镇江塔。明万历四十四年(1616)，邛州知府袁昭文始建，毁于明末。后经清代乾隆、同治、光绪数代陆续建成，改名为回澜文风塔，简称回澜塔。塔共13层，高75.48米，平面呈六边形，全用青砖砌身，塔内有梯可至顶层，其高度在四川省内列为第一。虽经百年水浸、风蚀、地震，而今仍然巍然如故，是研究我国古代高层建筑的珍贵实物。?
三义庙
【三义庙】成都市重点文物保护单位。位于成都城区提督街97号。是祭祀三国蜀汉刘备、关羽、张飞三人的庙宇。初名三义祠，始建时间待考。乾隆四十九年(1784)曾毁于火，乾隆五十二年重修，道光二十三年(1843)再建。今仅存大殿、拜殿，保存较为完好。庙坐北朝南，四合院布局，占地面积509平方米。现存两殿皆为单檐硬山式屋顶，绿色琉璃瓦屋面，抬梁式梁架。大殿面阔5间23.1米，进深4间15.2米，有石柱24根，上接梁架，殿内存有楹联12副。拜殿面阔5间23.7米，进深1间7.8米。殿内塑像均已无存。?
纯阳观
【纯阳观】四川省重点文物保护单位。位于新津县城西北1.5公里太平乡。占地面积近2.6公顷。有殿宇亭阁10余重，以其建筑规模宏大、园林布局别致而驰名川西，是一所供奉以吕洞宾为首的历代忠孝儒道的世俗善堂。清光绪二十九年(1903)至1935年修建，陆续建成吕祖殿、三丰殿、武圣殿、文昌殿、五圣殿、关岳殿、大忠亭、至孝亭、黄鹤楼等。其中吕祖殿、三丰殿为主体建筑，殿前有阅台，檐柱外设雕石栏杆，其望柱头上圆雕十二生肖像。忠孝堂包括大忠亭、至孝亭，均为三重檐八角攒尖亭阁式建筑，各占地810平方米。大忠亭原供奉自商周比干、伯夷、叔齐至明清的方孝孺、于谦、王船山、曾国藩、左宗棠等202人塑像，至孝亭内原供奉民间传说的"二十四孝"塑像和其他历代知名孝子塑像和牌位，其数亦以百计。?
人民公园
【人民公园】位于成都市东城根街与蜀都大道西段交叉处。始建于1911年，旧称少城公园，是成都市兴建较早的一个公园。抗日战争时期遭日机轰炸，损坏极为严重。1949年后经大力整修，更名人民公园。现公园占地10公顷，其间有秀美的小丘，宽阔的湖水，成片的花林，绿树浓荫中建有儿童乐园、露天剧场、盆景园、游泳池等娱乐设施。成都菊花早已知名，而园中菊花更是精美荟萃，争奇斗艳，品种多达500余个，每年菊花盛开，市民纷纷前往观赏。公园中还有"辛亥秋保路死事纪念碑"巍然屹立，引人伫立瞻仰，是成都市中心区最有历史价值的景观之一。?
辛亥秋保路死事纪念碑
【辛亥秋保路死事纪念碑】全国重点文物保护单位。位于成都市人民公园内。建于1913年。是川路总公司为纪念四川保路运动中献身的死难烈士所修建的纪念碑。高31.86米，呈方锥体。全碑由碑座、碑身和碑顶组成。其台基为月台式；碑座四面分别饰以铁轨、火车头、信号灯、转辙器和自动联接器等灰、沙浮雕图案；碑身高约15米，各面阴刻"辛亥秋保路死事纪念碑"10字，字径1米见方。碑顶高约6米，上有瓦作二龙戏珠图案及云龙、蝙蝠等装饰。外观巍峨宏伟，肃穆庄重。?
大邑刘氏庄园
【大邑刘氏庄园】全国重点文物保护单位。位于成都城西南大邑县安仁镇。是一所地主庄园。始建于清末民初，占地面积6万余平方米，建筑面积2万余平方米。庄园由刘文渊、刘文昭、刘文成、刘文彩、刘文辉五弟兄的公馆和刘氏老宅组成。公馆分老公馆与新公馆两部分，老公馆始建于1932年，新公馆建于1942年，是刘文彩先后兼并32户农民的田地和住宅后陆续建成的。1958年，刘氏庄园被辟为"教育馆"，作为实物史料，它展示了半封建半殖民地时期中国农村的阶级状况。60年代末在此处展出了大型泥塑群收租院。?
【李人故居】四川省重点文物保护单位。位于成都外东上沙河堡花果村，为著名作家李郔人故居，又名"菱郔窠"。始建于1939年，1959年重新修葺。1982年政府拨专款整治维修，作为名人故居加以保护。占地1196平方米，主体建筑面积为406平方米。正房一楼一底，木构穿斗结构，小青瓦屋面。底层4间，分别为客厅、写作间、卧室和家属住房，恢复了作家生前原状。楼上原为书房，现已辟为陈列室，展出其代表作《死水微澜》、《暴风雨前》、《大波》等。?
【彭大将军纪念碑】四川省重点文物保护单位。位于青白江区城厢镇彭大将军专祠内。建于1938年。碑为四方体，连碑基及碑顶在内计五层。基部有石雕蟾蜍花草，前人题咏和汪兆铭撰《先烈彭大将军传》石刻小字。碑身四面分别刻有国民政府主席林森、考试院长戴传贤题写的"先烈彭大将军殉国纪念碑"大字。大将军彭家珍，成都金堂县人，1912年1月27日在北京炸死清宗室顽固派宗社党首领良弼，自己亦当场壮烈牺牲。此举对清帝退位起了重要的促进作用。同年3月29日，孙中山大总统批准追赠彭家珍为陆军大将军，崇祀忠烈祠。1953年，毛泽东签发彭家珍烈士家属光荣证书。
❼ 明朝遗民流落异国，创立了什么武学，如今成为日本国宝
17世纪中期，随着满清入关和朱明王朝崩塌，有很多汉人选择流亡海外。从东北亚的朝鲜、日本，到东南亚的安南、柬埔寨、暹罗，乃至马来半岛、印度尼西亚和菲律宾群岛，都有这些流亡者的身影。
初到当地的这些明人，依旧保留着自己的发式和文化特色，保留着从故乡带来的会党和宗族组织。而东南亚各土著政权，或者因为之前与明朝的密切联系，或者因为看重汉人的经济实力，或者因土著统治者自身实力有限，不足以直接统治这些有一定军事性质的移民集团。所以包容了这些华人自治组织的存在。
明乡社的祭祀活动表
在西山起义和阮朝建立时期中，华人的作用显著，这也促使阮朝比较优待华人。明命帝谕令明乡人不得加入清朝的帮派或越南人的村舍。每省仅有明乡社组织，其纳税较外国人为轻，且得仕公职。但是为了防止北俗的侵袭，阮氏皇帝甚至下诏禁止明香人自称为华人。明香人如果要自己结社，需要上报名册，并且不许像满清臣民一样剃发蓄辫。这些人的户籍应该与清朝移民区别开来。最后，明香人夫妇在越南落地生根之后，就不许北返了。
当然，这样做不是为了保留大明衣冠，而是单纯地为了维护自己的主体意识，并加速对这些明朝遗民的同化进程。所以最后到了1826年的阮朝时代，明香二字被改为明乡，意思是这些人逐步成为扎根于越南本土的越南人，要逐渐与华人身份脱钩了。
❽ 魏晋时期的礼仪礼节是什么样的
历史上除了，元朝和清朝，基本汉人的礼仪都没有什么大的区别...
礼仪即礼节与仪式。中国古代有“五礼”之说，祭祀之事为吉礼，冠婚之事为嘉礼，宾客之事为宾礼，军旅之事为军礼，丧葬之事为凶礼。民俗界认为礼仪包括生、冠、婚、丧四种人生礼仪。实际上礼仪可分为政治与生活两大部类。政治类包括祭天、祭地、宗庙之祭，祭先师先圣、尊师乡饮酒礼、相见礼、军礼等。生活类礼仪的起源，按荀子的说法有“三本”即“天地生之本”，“先祖者类之本”，“君师者治之本”。在礼仪中，丧礼的产生最早。丧礼于死者是安抚其鬼魂，于生者则成为分长幼尊卑、尽孝正人伦的礼仪。在礼仪的建立与实施过程中，孕育出了中国的宗法制(见中国宗法）礼仪的本质是治人之道，是鬼神信仰的派生物。人们认为一切事物都有看不见的鬼神在操纵，履行礼仪即是向鬼神讨好求福。因此，礼仪起源于鬼神信仰，也是鬼神信仰的一种特殊体现形式。“三礼”(《仪礼》、《礼记》、《周礼》）的出现标志着礼仪发展的成熟阶段。宋代时，礼仪与封建伦理道德说教相融合，即礼仪与礼教相杂，成为实施礼教的得力工具之一。行礼为劝德服务，繁文缛节极尽其能。直到现代，礼仪才得到真正的改革，无论是国家政治生活的礼仪还是人民生活礼仪都改变成无鬼神论的新内容，从而成为现代文明礼仪。
古代政治礼仪
①祭天。始于周代的祭天也叫郊祭，冬至之日在国都南郊圜丘举行。古人首先重视的是实体崇拜，对天的崇拜还体现在对月亮的崇拜及对星星的崇拜。所有这些具体崇拜，在达到一定数量之后，才抽象为对天的崇拜。周代人崇拜天，是从殷代出现“帝”崇拜发展而来的，最高统治者为天子，君权神授，祭天是为最高统治者服务的，因此，祭天盛行到清代才宣告结束。
②祭地。夏至是祭地之日，礼仪与祭天大致相同。汉代称地神为地母，说她是赐福人类的女神，也叫社神。最早祭地是以血祭祀。汉代以后，不宜动土的风水信仰盛行。祭地礼仪还有祭山川、祭土神、谷神、社稷等。
③宗庙之祭。宗庙制度是祖先崇拜的产物。人们在阳间为亡灵建立的寄居所即宗庙。帝王的宗庙制是天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙，士一庙。庶人不准设庙。宗庙的位置，天子、诸侯设于门中左侧，大夫则庙左而右寝。庶民则是寝室中灶堂旁设祖宗神位。祭祀时还要卜筮选尸。尸一般由孙辈小儿充当。庙中的神主是木制的长方体，祭祀时才摆放，祭品不能直呼其名。祭祀时行九拜礼:“稽首首”、“顿首”、“空首”、“振动”、“吉拜”、“凶拜”、“奇拜”、“褒拜”、“肃拜”。宗庙祭祀还有对先代帝王的祭祀，据《礼记·曲礼》记述，凡于民有功的先帝如帝喾、尧、舜、禹、黄帝、文王、武王等都要祭祀。自汉代起始修陵园立祠祭祀先代帝王。明太祖则始创在京都总立历代帝王庙。嘉靖时在北京阜成门内建立历代帝王庙，祭祀先王三十六帝。
④对先师先圣的祭祀。汉魏以后，以周公为先圣，孔子为先师;唐代尊孔子为先圣，颜回为先师。唐宋以后一直沿用“释奠”礼(设荐俎馔酌而祭，有音乐没有尸)，作为学礼，也作为祭孔礼。南北朝时，每年春秋两次行释奠礼，各地郡学也设孔、颜之庙。明代称孔子为“至圣先师”。清代，盛京(辽宁沈阳)设有孔庙，定都北京后，以京师国子监为太学，立文庙，孔子称“大成至圣文宣先师”。曲阜的庙制、祭器、乐器及礼仪以北京太学为准式。乡饮酒礼是祭祀先师先圣的产物。
⑤相见礼。下级向上级拜见时要行拜见礼，官员之间行揖拜礼，公、侯、驸马相见行两拜礼，下级居西先行拜礼，上级居东答拜。平民相见，依长幼行礼，幼者施礼。外别行四拜礼，近别行揖礼。
⑥军礼。包括征伐、征税、狩猎、营建等。
古代生活礼仪
①诞生礼。从妇女未孕时的求子到婴儿周岁，一切礼仪都围绕着长命的主题。高禖之祭即是乞子礼仪。此时，设坛于南郊，后妃九嫔都参加。汉魏时皆有高禖之祭，唐宋时制定了高禖之祀的礼仪，金代高禖祭青帝，在皇城东永安门北建木制方台，台下设高禖神位。清代无高禖之祭，却有与之意义相同的“换索”仪式。诞生礼自古就有重男轻女的倾向。诞生礼还包括“三朝”、“满月”、“百日”、“周岁”等。“三朝”是婴儿降生三日时接受各方面的贺礼。“满月”在婴儿满一个月时剃胎发。“百日”时行认舅礼，命名礼。“周岁”时行抓周礼，以预测小儿一生命运、事业吉凶。
②成年礼，也叫冠礼，是跨入成年人行列的男子加冠礼仪。冠礼从氏族社会盛行的男女青年发育成熟时参加的成丁礼演变而来。汉代沿袭周代冠礼制度。魏晋时，加冠开始用音乐伴奏。唐宋元明都实行冠礼，清代废止。中国少数民族不少地区至今还保留着古老的成年礼，如拔牙、染牙、穿裙、穿裤、盘发髻等仪式。
③飨燕饮食礼仪。飨在太庙举行，烹太牢以饮宾客，重点在礼仪往来而不在饮食，燕即宴，燕礼在寝宫举行，主宾可以开怀畅饮。燕礼对中国饮食文化形成有深远的影响。节日设宴在中国民间食俗上形成节日饮食礼仪。正月十五吃元宵，清明节吃冷饭寒食，五月端阳的粽子和雄黄酒，中秋月饼，腊八粥，辞岁饺子等都是节日仪礼的饮食。在特定的节日吃特定的食物，这也是一种饮食礼仪。宴席上的座次，上菜的顺序，劝酒、敬酒的礼节，也都有社会往来习俗中男女、尊卑、长幼关系和祈福避讳上的要求。
④宾礼。主要是对客人的接待之礼。与客人往来的馈赠礼仪有等级差别。士相见，宾见主人要以雉为贽;下大夫相见，以雁为贽;上大夫相见，以羔为贽。
⑤五祀。指祭门、户、井、灶、中(中室)。周代是春祀户，夏祀灶，六月祀中溜，秋祀门，冬祭井。汉魏时按季节行五祀，孟冬三月“腊五祀”，总祭一次。唐、宋、元时采用“天子七祀”之说，祀司命(宫中小神)、中、国门、国行、泰厉(野鬼)、户、灶。明清两代仍祭五祀，清康熙之后，罢去门、户、中、井的专祀，只在十二月二十三日祭灶，与民间传说的灶王爷腊月二十四朝天言事的故事相合，国家祀典采用了民间形式。
⑥傩仪。滥觞于史前，盛行于商周。周代的傩仪是四季驱邪逐疫。周人认为自然的运转与人事的吉凶息息相通。四季转换，寒暑变异，瘟疫流行，鬼魂乘势作祟，所以必须适时行傩以逐邪恶。傩仪中的主神是方相氏。两汉，傩仪中出现了与方相氏相配的十二兽。魏晋南北朝隋唐沿袭汉制，傩仪中加入了娱乐成份，方相氏和十二神兽角色，由乐人扮演。至今仍有遗存的贵州土家族傩堂仪最为完整典型。
【春节】我国传统习俗中最隆重的节日。此节乃一岁之首。古人又称元日、元旦、元正、新春、新正等，而今人称春节，是在采用公历纪元后。古代“春节 ”与“春季”为同义词。春节习俗一方面是庆贺过去的一年，一方面又祈祝新年快乐、五谷丰登、人畜兴旺，多与农事有关。迎龙舞龙为取悦龙神保佑，风调雨顺；舞狮源于镇慑糟蹋庄稼、残害人畜之怪兽的传说。随着社会的发展，接神、敬天等活动已逐渐淘汰，燃鞭炮、贴春联、挂年画、耍龙灯、舞狮子、拜年贺喜等习俗至今仍广为流行。
【元宵】我国民间传统节日。又称正月半、上元节、灯节。元宵习俗有赏花灯、包饺子、闹年鼓、迎厕神、猜灯谜等。宋代始有吃元宵的习俗。元宵即圆子，用糯米粉做成实心的或带馅的圆子，可带汤吃，也可炒吃、蒸吃。
【寒食】我国民间传统节日。节日里严禁烟火，只能吃寒食。在冬至后的一百零五天或一百零六天，在清明前一、二日。相传，春秋时晋公子重耳流亡在外，大臣介子推曾割股啖之。重耳做国君后，大封功臣，独未赏介子推。子推便隐居山中。重耳闻之甚愧，为逼他出山受赏，放火烧山。子推抱木不出而被烧死。重耳遂令每年此日不得生火做饭，追念子推，表示对自己过失的谴责。因寒食与清明时间相近，后人便将寒食的风俗视为清明习俗之一。
【清明】我国民间传统节日。按农历算在三月上半月，按阳历算则在每年四月五日或六日。此时天气转暖，风和日丽，“万物至此皆洁齐而清明”，清明节由此得名。其习俗有扫墓、踏青、荡秋千、放风筝、插柳戴花等。历代文人都有以清明为题材入诗的。
【端午】我国民间传统节日。又称端阳、重午、重五。端午原是月初午日的仪式，因“五”与“午”同音，农历五月初五遂成端午节。一般认为，该节与纪念屈原有关。屈原忠而被黜，投水自尽，于是人们以吃粽子、赛龙舟等来悼念他。端午习俗有喝雄黄酒、挂香袋、吃粽子、插花和菖蒲、斗百草、驱“五毒”等。
【乞巧】我国民间传统节日。又称少女节或七夕。相传，天河东岸的织女嫁给河西的牛郎后，云锦织作稍慢，天帝大怒，将织女逐回，只许两人每年农历七月初七夜晚在鹊鸟搭成的桥上相会。或说：天上的织女嫁给了地上的牛郎，王母娘娘将织女抓回天庭，只许两人一年一度鹊桥相会。每年七月初七晚上，妇女们趁织女与牛郎团圆之际，摆设香案，穿针引线，向她乞求织布绣花的技巧。在葡萄架下，静听牛郎织女的谈话，也是七月七的一大趣事。
【中秋】我国民间传统节日。又称团圆节。农历八月在秋季之中，八月十五又在八月之中，故称中秋。秋高气爽，明月当空，故有赏月与祭月之俗。圆月带来的团圆的联想，使中秋节更加深入人心。唐代将嫦娥奔月与中秋赏月联系起来后，更富浪漫色彩。历代诗人以中秋为题材作诗的很多。中秋节的主要习俗有赏月、祭月、观潮、吃月饼等。
【重阳】我国民间传统节日。《易经》将“九”定为阳数，两九相重，故农历九月初九为“重阳”。重阳时节，秋高气爽，风清月洁，故有登高望远、赏菊赋诗、喝菊花酒、插茱萸等习俗。唐人有“遍插茱萸少一人”的诗句。
【腊日】我国民间传统节日。这是古代岁末祭祀祖先、祭拜众神、庆祝丰收的节日。腊日通常在每年的最后——个月(腊月)举行，南北朝时腊日已固定在农历十二月初八。有吃赤豆粥、祭拜祖先等习俗。佛教的腊八粥后也渗入腊日习俗。
【除夕】我国民间传统节日。农历十二月三十日晚，家家在打扫一清的屋里，摆上丰盛的菜肴，全家团聚吃“年饭”。此夜大家通宵不眠，或喝酒聊天，或猜谜下棋，嬉戏游乐，谓之“守岁”。零点时，众人争相奔出，在庭前拢火燃烧(古称“庭燎”，取其兴旺之意)，并在这“岁之元，月之元，时之元”的“三元” 之时抢先放出三个“冲天炮”，以求首先发达，大吉大利。此时，爆竹声、欢叫声响成一片，一派“爆竹声中除旧岁”的景象。
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三国文化
【三国之争】提起三国，使人想到荆州；说到荆州，又使人想起三国。在三国时代，荆州是三国争夺的焦点，荆州之争是决定国家分、合命运的关键。从三国形成之初到国家重新统一之时，围绕荆州归属展开的三国争夺一直没有停息，荆州之争的情势在很大程度上关系到三方力量的消长和三国历史的进程。一些脍灸人口的三国故事，诸如刘备借荆州、关羽守荆州、吕蒙袭荆州等等，都发生在荆州；三国时期涉及三分形势形成与发展、变化的一些重要事件，如赤壁之战、夷陵之战以及关羽北攻襄樊失荆州等，也都以荆州为中心舞台。三国历史的文学名著《三国演义》，以大量篇幅生动描绘了三国荆州之争，全书 120 回，计有三分之二的回目直接或间接写到荆州。三国与荆州如此紧紧相连。三国与荆州的特殊关系，是由特定的社会历史条件形成的，也跟荆州在当时所处的重要地位分不开。而魏、蜀、吴三方围绕荆州归属展开的激烈争夺，则是构成这种特殊关系的基本因素。汉代荆州，所辖地域包括今湖北、湖南两省全境，河南南阳盆地，广东、广西和贵州边缘地区，大致与上古荆州之域相当。下领七郡：南郡、江夏、南阳、武陵、长沙、零陵、桂阳。汉献帝时从南阳郡分设章陵郡，增至八郡，史称荆州有“百城八郡”。汉代荆州，地跨大江南北，幅员辽阔。它前有长江天然防线，后有荆襄门户与汉水之阻，西有夷道三峡之险，东与吴、越一江相连，地势险要，能攻可守，加之经济、社会发展水平较高，军需充裕，作战给养可靠，是举足轻重的战略要地，为三国政治家、军事家所格外看重。
【诸葛亮的荆州情】
· 成长之根
诸葛亮本是徐州琅邪郡阳都人。他年幼父母双亡，14岁时，其叔父诸葛玄到豫章任太守，不久被贬职，到荆州投靠刘表，诸葛亮和弟弟诸葛均及两个姐姐，也一起到荆州。公元197年，诸葛玄去世，17岁的诸葛亮移居南阳郡邓县的隆中，从此过起边耕地、边读书的生涯，直到他27岁时刘备三顾茅庐诚请出山。在这十年中，他通过广泛交友，既切磋了学问，又扩大了自己的影响，为司马徽、徐庶先后向刘备推荐自己打下了基础；通过婚姻关系，使自己在荆州士林中进一步扎下根。正是荆州这个地方文化源远流长、人才辈出的沃土，孕育了我国历史上这颗璀璨千秋的智慧之星，造就了三国时代这位杰出的政治家、军事家。荆州，应该说是诸葛亮的第二故乡，是成长之根。他对荆州的看重与称赞，除了政治家的眼光外，很可能还有一种乡土之情。这是他与其他三国名人与荆州的不同之处。
· 闪光之地
诸葛亮躬耕垅亩，胸怀大志，自比管仲、乐毅，自信有安邦定国之才，期待着有朝一日施展抱负。公元207年冬，刘备三顾茅庐，终见诸葛亮。一见面，诸葛亮就为刘备分析天下形势，提出了著名的隆中对策。他对形势的了如指掌，分析议论高屋建瓴，入木三分，运筹入神。诸葛亮一出山，就在三国荆州之争的较量中显示出他不凡的才能。公元208年秋，曹操大举进攻荆州，刘备南撤，辗转最后到了夏口，处于十分危急的关头。此时，诸葛亮向刘备请命派他去东吴，说服孙权与刘备一起抵抗曹操。当时若不是诸葛亮把孙权说服，就很可能不会有赤壁之战，没有赤壁之战也就没有三国鼎立的形成。赤壁之战后，诸葛亮全力辅佐刘备在荆州建立自己的基地，先是协助刘备攻取荆州的江南四郡，继而与刘备谋划借荆州、对付周瑜的算计，这些都显示出他过人的睿智。可以说，刘备能在危急关头转危为安，能在荆州站稳脚跟，都离不开诸葛亮的功劳。
· 成败之由
在诸葛亮的全盘战略中，荆州都有十分重要的地位。公元211年，刘备与庞统等西进益州，留诸葛亮、关羽、张飞、赵云镇守荆州。刘备集团对荆州这样重视，说明荆州对刘备集团来说是生死攸关之地，内中也隐藏着诸葛亮的一番苦心。公元214年，刘备攻取益州到了成败的关键时候，急令诸葛亮等入川，只留下关羽镇守荆州。对诸葛亮来说，离开荆州实在是不得已的事。关羽守荆州，由于种种原因，最后导致刘备集团失去了荆州，使诸葛亮从荆、益两路出兵中原的战略半途夭折。虽诸葛亮殚精竭虑治国理政，五次伐魏，终未实现北进中原、兴复汉室。失去荆州，事业未果，诸葛亮的荆州情最终未了，这是他毕生最大的遗憾，但这并未掩盖他一生的夺目光彩。
关羽文化
刘、关、张之间作为中国传统伦理观念的义，又主要体现在关羽身上，并成为关羽文化的核心内容。由三国文化所衍生的关羽文化现象，是三国文化与中国传统文化熔铸的一大文化特色，也是荆州所蕴含的三国文化的一大特色。关羽镇守荆州达十年之久，是他一生事业的亮点，也是他为之丧身而悲切之所在。
【守荆州历史功绩，显关羽英雄本色】关羽镇守荆州期间，是当时曹、刘、孙三个政治集团纷争频繁、三分形势正式形成之际，斗争极为激烈、复杂。公元208年的赤壁之战，只是奠定了三分形势，真正形成天下三分之势，则是在刘备借荆州之后。刘备借荆州，标志着三分形势基本形成；荆州之失，则标志着三分格局的定型。所以关羽守荆州这段时期是三国形成之初十分关键的时期。当时，曹、刘、孙三分荆州，相互接壤，摩擦不断，防守形势十分严峻。正是由于在当时斗争十分严峻的情况下，关羽在较长一段时间内守住了荆州，巩固了刘备集团这个至关重要的根据地，刘备集团才有可能西取益州、攻占汉中，成为三分形势形成之初势力迅速上升、一时十分强盛的一方。没有关羽守荆州，就不会有刘备集团向西发展的成功，不会有嗣后蜀汉政权的建立。关羽守荆州始终立足威武自强，采取与魏、吴强硬对抗的态势，充分显示出他作为三国名将的英雄本色，其功绩是应当肯定的。正因为历史上关羽本身是个英雄，在守荆州期间进一步得到显示，才为后人所敬仰。
【失荆州悲剧结局，成就了关羽身后声誉】 失荆州被擒斩首的悲剧结局，正是关羽身后被尊奉、神化的一个重要因素。没有失荆州，就不可能有身后无比荣耀的关羽；没有失荆州，也不可能有关羽文化。作为我国传统文化“忠义”化身的关羽，不仅在封建社会很长时期与文圣孔子并起并坐，而且在当今仍有一定影响。在海外华人社会中，关羽文化被视作弘扬中华文化的象征，成为连结海内外炎黄后裔中华情结的桥梁和纽带。在商品经济日益发展的社会条件下，关羽尊神迎合一些人求富盼安的心态，成为人们所祈求的财神爷和保护神。就关羽文化所蕴含的忠义内涵而言，除去其封建性的消极因素，今天也仍有现实的社会价值。荆州作为关羽文化孕育之地，是关羽文化真正的故乡，其他地方是不能取代的，也是无法取代的。
【争荆州艺术演绎，丰富了关羽忠义精神】三国时代魏、蜀、吴荆州之争，本是一幅波澜壮阔的历史画卷。文学名著《三国演义》对此进行艺术加工、创造，成为全书最精彩的篇章，其中不少篇幅着重塑造了关羽形象，使关羽的忠义武勇精神更为丰满、完善。关羽身后上升为关帝、武圣，有其深刻的社会原由和文化原由，同时，也跟关羽与荆州的特殊关系分不开。离开关羽与荆州的特殊关系来看待关羽文化现象，看待关羽的被推崇、尊奉，就失去了一个基本的前提。从关羽文化的形成来看，荆州是关羽信仰起始之地，最早的关庙也是始建于荆州。
荆州民俗文化
民俗，亦即民间风俗。是一种悠久的历史文化积淀，是一种相沿成习的地域文化传统。民俗作为一种传承的社会文化现象，是随着人类社会的产生而产生，随着人类社会的发展而发展的。在荆楚大地上，早自先秦时期，我们的祖先就曾创造出了堪与古希腊文化相媲美的楚文化。这里的时尚风俗、风土人情、祭祀崇信、人生礼仪、民宅营造，乃至于包括俚词歌谣、娱乐游艺、神话故事、音乐美术、饮食起居、器物形制等在内的各个领域，便已形成了一整套多方位、多层次、多侧面的民俗文化。
【荆州的年节习俗】年节习俗是伴随人类社会的产生而形成并逐渐发展的，但由于居住的地域、生产方式和生活方式不同，往往使得某一地区的人们所遵循的习俗不同。
· 春天的节俗
在荆州春天的节俗主要有：大年拜贺、闹元宵、龙抬头•社日、寒食•清明、立春•花朝•踏青等。荆州民间是最看重过年的，其习俗也多。民谚云：“过年为大”，“有三十过年，无三十也过年”，“叫花子也有三天年”。自除夕到年初一，各地男女老少穿戴一新，喜笑颜开，参加丰富多彩的大年拜贺活动，出现了以迎春纳福为主题的各种风俗习尚。俗话说：“百里不同风，千里不同俗。”与之全国各地相比，荆州民间过年的习俗，既有“大同”，亦有“小异”，小异之处则存在不同形式的楚文化内涵。如“开门礼俗”的内容就有开门炮、出行、拜年、拜年酒、贴春联、贴年画等。如“玩春景”的活动形式就包括玩龙灯、舞狮子、采莲船。荆州民间在元宵节张灯观灯，可谓源远流长。早在汉代就有了灯事活动，隋、唐、五代到汉代，出现了各种制作精巧、独具匠心的花灯，其中镂刻金箔的“鱼形灯”最引人注目。
· 夏天的节俗
端午节是我国民间三大传统节日之一，荆州民间多称之为“端阳”。端午节尽管名称颇多，含义各异，但楚人驾舟拯救、纪念屈原为端午节的主要内涵，是世人皆知的。由此可说，先秦时代的楚人及楚国的文化民俗氛围，对端午节的形成起到了至关重要的作用，端午节乃是荆楚地区的传统节日。千百年来，以祭奉屈原而形成的仪俗，在荆州民间主要有划龙舟、吃粽子、悬挂蒲艾、喝雄黄酒、系香袋等。
· 秋季的节俗
七夕、七月半、八月中秋、九九重阳等传统节日在荆州民间也有着独特的习俗。八月中秋在荆州民间就曾经流行过一种较为奇特的习俗，即“到中秋，赛摸秋”。摸秋，就是中秋之夜偷摘他人田园的瓜果不视为偷，失瓜果的主人也不视为被盗。俗信这天月娘下凡，未生育的已婚妇女若摸秋不被人发现，可早得子。荆州就有这样的俗谚：“中秋中秋，送子摸秋”。摸秋的妇女一般是结伴而行，所摸来的瓜果放置在床内侧，并与之陪睡，第二天将瓜果煮熟食之，据说可以怀上儿子。建国后，摸秋之俗已消失。荆州民间特有的风俗还有重阳节吃九黄饼。相传东汉年间，重阳节达官贵人扶老携幼出游荆州龙山，正是天高气爽、风霜高洁之时，热饭热菜既不好带，又容易冷，为方便游人登山食用，荆州民间糕点师傅便制作了九黄饼。其名谓九黄饼，乃取九月重阳，登高赏金黄菊花之意也。此种饼子，面如黄菊颜色且酥脆，馅子系用冬瓜条、桂花、冰糖、白糖拌和而成，吃起来香甜可口，颇受游人称赞，成为一种应时节令食品。至今荆州民间仍偏爱重阳节吃九黄饼。
· 冬天的节俗
荆州民间在这一季节，大都有冬至、腊八、小年、除夕等传统节俗。拿冬至来说，和北方农村不同是，荆楚大地的人们，往往会在这天开始淘洗糯米，磨浆沥干，制成“沉（读去声）浆”，然后用糖、或肉制成馅，包成团，先是祭祖、祭灶，然后阂家团聚，共同分享，还可馈赠亲朋好友。又如农历腊月二十四，俗谓“小年”，又称为“小过年”、“小除夕”，是荆州民间很看重的一个年节。民谚云：“腊月二十四，家家小团圆”。是日，“吃坏吃好，一人不少；有吃无吃，团圆一席”，一家人必须在一起吃团圆饭。
【荆州的婚丧礼俗】
· 婚俗 荆州民间婚俗礼仪程序有：提亲、请八字、定婚、下彩礼、定日子、娶亲准备、娶亲。以娶亲准备为例，娶亲是婚礼大典，不是一天能完成的，还有些准备手续。按照荆州民间的婚嫁风俗，男家定下嫁娶的日子，一般要在三四个月前，甚至是头一年，以便女家在这个时期准备嫁奁。俗话说：“粗接媳妇细嫁女”，女儿出嫁，做父母的置办嫁妆，要想的周到、细微，尽力办得颇丰、体面；男家同女家一样，也要抓紧备办婚事，如盖房、置做新家具，包括床榻、衣柜、桌椅之类。临近娶亲之日，男家和女家还要送请柬，把儿女成婚的消息通告亲朋好友。旧时，请柬一般为双柬贴，即将一张红纸折两等分，对折后成长方形。上面行文一般使用文言语句，显得古朴典雅。请柬既表示对宾客的尊重，又表示邀请人对此事持慎重态度，故客人近在咫尺，也须送请柬。
· 丧俗 荆州为荆楚故地，古时“楚人信鬼巫，重淫祀”，其巫风巫俗也渗透到丧葬的礼仪中，后世沿袭并发展，逐步形成一种巫风宗教兼容并蓄的丧葬习俗，使之丧礼更显示出庄严性和神秘性。荆州民间办理葬前丧事，主要包括围坐送终、抹尸装束、告丧亲友、丧鼓伴灵、设坛做斋、入殓追悼等内容。而丧葬活动并非随着死者的安葬而结束，在安葬死者后，还要定期举行一些祭祀活动，荆州民间的祭祀活动重点是服丧、祭扫、家祭。
【荆州的饮食习俗】 荆州饮食文化有着悠久的历史，具有鲜明的地域特点。荆州的饮食习俗兼容南北饮食共同的一些特点，而以南方饮食习俗为主流，反映出我国所特有的饮食文明。荆州处于江汉平原的滨江介湖之地，江河纵横，湖网成片，气候温和，物产富饶，食物品种丰富多彩，向称“鱼米之乡”，素有“饭稻羹鱼”的传统。大米和淡水鱼鲜是平原河湖地区人们日常饮食中最重要的原料，其饮食结构“以稻米为主，水产禽为副，蔬菜为辅”。荆州主食以大米为主，小麦、杂粮（大麦、荞麦、高粱、玉米、黍子、豌豆、饭豆、绿豆、红豆、红苕等）为辅。副食包括菜肴、糕点等。其中，干咸菜为荆州地区民间所必备之菜肴。荆州自古饮酒成习，除了坊间酿酒外，民间家酿也十分普遍。米酒被视为“软饮料”，并未纳入“酒”的范畴。沙市酒文化为荆州之最，唐代即有名酒“烧春”。宋陆游有关吟沙市的诗中有“倚楼女儿笑迎客，清歌未尽千觞空”。沙市人有“借酒待客”之风，且豪饮者不多，虽一日之中饮酒有一餐、两餐、三餐不等的情况，但大醉者却不多。沙市的茶文化历史亦颇悠久，旧时即有饮茱萸茶之说。清至民国，沙市人以茶待客之风极盛。荆州民间的节令饮食也相当有讲究。春季吃春卷，元宵吃汤圆，端午节吃粽子，七月半吃蒸菜，中秋节吃月饼等。
【荆州的居住习俗】自古以来，荆州民众视建房为人生最重要的活动。在农村，只要有人盖房，其亲友和乡邻均自带粮食无偿帮工，予以鼎力相助。到了房屋上梁或落成之日，村里人还要前去祝贺助兴，增添欢庆的气氛。旧时，民间建造房舍首先选择地基，除方便生活外，更多的看风水好坏，怕会带来家庭衰败，子嗣无继的后果。其次，荆州境内多江河湖泊，人们建房选址多考虑依山傍水之地。再次，荆州城乡民众选址建房均习尚坐北朝南。最后，看重地理环境，讲究美感。与此同时，荆州民间还有一些庭院种植方面的禁忌。如其中有一种说法是“前不栽桑，后不载柳，门前不栽‘鬼拍手’”。这是因为桑谐“丧”，惟恐不吉。后不栽柳，说法不一。一说是柳谐“扭”，怕家运不顺；另一说发是柳不结籽，恐无子嗣后代。“鬼拍手”指杨树，风吹树声如“鬼拍手”，恐招来鬼魅。从各县、市志书记载的居住史来看，房舍建筑凝聚着人们世世代代的智慧和汗水的结晶。它既能反映出特定社会历史时期、某种风格及建筑所显示的技术和艺术，又作为一种文化形式，体现出人们的崇信观念、心理结构、审美情趣和生活习惯等传统特点。
【荆州娱乐习俗】 荆州自古以来就是名闻遐迩的歌舞之乡。我国第一部民歌总集《诗经》的开篇之作便是古代荆楚民歌《关雎》：“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”这首脍炙人口的歌曲，千百年来一直被视为民间情歌的代表，学子必读的经典。几千年来，在这块被世人誉为鱼米之乡的神奇土地上，生生不息的黎民百姓，在劳动和生活中创作了难计其数的大量民歌，为我们留下了一座藏珍储宝的民歌艺术宝库。荆州民歌的种类大致可分为：劳动歌谣、生活歌谣及婚丧仪式歌。在荆州民俗文化的总格局中，民间歌谣往往是直接反映下层民众直接心声的重要组成部分。劳动创造了艺术，艺术起源于劳动。艺术与劳动血肉相连的特征，在劳动歌谣里体现得最为明显。所以，荆州民间自古就有“无歌不插禾”、“无歌不响硪”、“响水就有歌”之说，意思是说插秧必唱“插秧歌”、修堤打夯必唱“打硪歌”、抗旱车水必唱“车水歌”。荆州的劳动歌，如果按照劳动场合的不同来划分，大体可分为田歌和号子两大类。荆州民歌的曲体句式多种多样，一般为上下句或四句，也有一句式、三句式、五句式和多句式。“赶五句”是荆州民歌中很有特点的一种特殊句式，在江陵、松滋、公安、石首尤为流行。“赶五句”是四句式的变体，就是在四句式民歌的三句和四句之间，在加上一句或多句唱词。加进去的歌词俗称“赶句”，赶句必须每句押韵，韵脚与结尾句相同。赶句的作用在于加强感情色彩，突出主题思想，可以使歌曲显得更形象化，更加感人。“赶句”往往用快速度演唱，有的甚至干脆是一句接一句地念出来，结尾句则以甩腔演唱。一方水土，养一方人，一重方言产生一种民歌。荆州民歌自然要用荆州的方言土语演唱才显得味道纯正。
【民间舞蹈】 荆州民间舞蹈历史悠久，源远流长，这一点可以从大量的古典文献资料和考古新发现的文物资料中，得到充分证实。荆州是举世闻名的楚文化的发祥地，作为楚文化重要组成部分的楚舞，不仅在先秦时期独树一帜，播扬风骚夸耀于东周列国，而且对后世舞蹈艺术的发展有着极其深远的影响。楚人有信鬼好祀的习俗，“其祀必使巫觋作乐，歌舞以娱神。”由于楚人崇巫，导致楚地巫风盛行。巫，在甲骨文里与“舞”相通。《说文解字》解释为：“巫，巫祝也，女能事无形以舞降神者也，象人两袖舞形。”在巫术仪式中，歌舞是最主要的内容。楚舞的基本形态则可以从新中国成立以来发掘出土的大量楚国文物资料看出其神韵。楚国灭亡之后，楚舞仍然是西汉舞坛的主旋律，汉代大多数宫廷舞蹈均属于楚舞体系。时至今日，在两湖平原尤其是在荆州大地上广泛流传的荆州民间舞蹈，有些还可以明显看出楚国舞风的痕迹。如今荆州民间舞蹈可分为三类：自娱自乐，祈福迎祥。有《五虾闹鲶》、《打连湘》、《老背少》等。逃荒叫化，卖艺求生。如《三棒鼓》等。守灵伴亡，迎神祭庙。有《跳丧鼓》、《板凳香》等。