萧衍七夕

⑴ 古风美人诗句

1、谁向若耶溪上，倩美人西去，麋鹿姑苏。——辛弃疾《汉宫春·会稽蓬莱阁怀古》

2、星冠霞帔，住在蕊珠宫里，佩玎珰。——牛峤《女冠子·星冠霞帔》

3、愿妾身为红菡萏。——欧阳修《渔家傲·近日门前溪水涨》

4、秦女含颦向烟月，愁红带露空迢迢。——温庭筠《惜春词》

5、佳人相对泣，泪下罗衣湿。——李师中《菩萨蛮·子规啼破城楼月》

6、愿为东南枝，低举拂罗衣。——李白《咏邻女东窗海石榴》

7、珊瑚映绿水，未足比光辉。——李白《咏邻女东窗海石榴》

8、潭潭大度如卧虎，边头耕桑长儿女。——黄庭坚《送范德孺知庆州》

9、至今商女，时时犹唱，后庭遗曲。——王安石《桂枝香·登临送目》

10、河汉女，巧云鬟。——吴文英《诉衷情·七夕》

11、女儿年几十五六，窈窕无双颜如玉。——萧衍《东飞伯劳歌》

12、竹疏斋殿迥，松密醮坛阴。——鹿虔扆《女冠子·凤楼琪树》

13、晓帷初卷冷烟浓，翠匀粉黛好仪容，思娇慵。——顾敻《虞美人·触帘风送景阳钟》

14、笑十三杨柳女儿腰，东风舞。——岳珂《满江红·小院深深》

15、朝云乱人目，帝女湘川宿。——吴均《登二妃庙》

16、阿香秋梦起娇啼，玉女传幽素。——吴文英《烛影摇红·越上霖雨应祷》

17、运巧思、穿针楼上女，抬粉面、云鬟相亚。——柳永《二郎神·炎光谢》

18、水上游人沙上女，回顾，笑指芭蕉林里住。——欧阳炯《南乡子·画舸停桡》

19、芙蓉老秋霜，团扇羞网尘。——李白《中山孺子妾歌》

20、美人金梯出，素手自提筐。——常建《春词二首》

21、山僧过岭看茶老，村女当垆煮酒香。——祝允明《首夏山中行吟》

22、念佳人、音尘别后，对此应解相思。——晁端礼《绿头鸭·咏月》

23、素手掬青霭，罗衣曳紫烟。——李白《送内寻庐山女道士李腾空二首》

24、天公见玉女，大笑亿千场。——李白《短歌行》

25、君寻腾空子，应到碧山家。——李白《送内寻庐山女道士李腾空二首》

26、青楼旧日，高歌取醉，唤出玉人梳洗。——吴文英《永遇乐·乙巳中秋风雨》

27、牵牛织女，莫是离中。——李清照《行香子·七夕》

28、话别情多声欲战，玉著痕留红粉面。——顾敻《玉楼春·拂水双飞来去燕》

29、无边家国事，并入双蛾翠。——秋瑾《菩萨蛮·寄女伴》

⑵ 七夕为什么要守夜

七夕守夜乞愿

七月七日，并非“七夕”。七月七日原是岁时性的节日，与牛女神话无涉。这一“良日”古已有之，其节俗包括曝衣、曝书等。“七夕”则依托牛郎、织女的爱情神话而产生，是一个纪念性节日，其节俗主要有守夜乞愿和穿针乞巧等。
《诗经·豳风·七月》：“七月流火，九月授衣。”夏秋之交，正是曝晒旧衣和制作新衣的时节。宋卜子《杨园苑疏》曰：“太液池西有武帝曝衣阁，常至七月七日，宫女出后登楼曝衣。”〔17〕卷31据此，七月七日曝衣之俗，可溯至西汉武帝时。东汉崔《四民月令》曰：“七月七日作曲合蓝丸及蜀漆丸，暴经书及衣裳。”〔18〕76则曝书、曝衣以免虫蠹，渐成习俗。此俗至魏晋尤盛。王隐《晋书》曰：“魏武帝辟高祖（司马懿），以汉祚将终，不欲屈节于曹氏，辞以风痹，不能起居。魏武遣亲信令史微服于高祖门下，……七月七日高祖方曝书，令史窃知，还具以告。”〔17〕卷31司马懿假病，仍不废曝书，可见七月七日此俗之盛。《世说新语》曰：“郝隆七月七日见邻人皆晒衣物，乃仰卧出腹，云晒书。”〔19〕76《竹林七贤论》曰：“阮咸，字仲容。七月七日，诸阮庭中灿然，莫非锦绨。咸时总角，乃竖长竿，标大布犊鼻裈于庭中，曰未能免俗，聊复尔耳。”〔18〕76卧腹曝书、挂犊鼻裈，是魏晋名士七月七日的滑稽表演。可见，七月七日原有的节俗，“曝书策，晒衣裳”〔13〕，都是在白昼举行的。晋潘尼《七月七日侍皇太子宴玄圃园诗》曰：“商风初授，辰火微流，朱明送夏，少昊迎秋。嘉木茂园，芳草被畴，于时我后，以豫以游。”〔18〕76这一“良日”里，达官显贵们还要宴游。这里，潘尼也未提及牛女神话。
从西汉初年开始，牵牛、织女的爱情神话逐渐渗透在七月七日这一“良日”，最终形成在七月七日晚上守夜乞愿、穿针乞巧等一些新的节俗。七月七日这一白昼的“良日”，渐渐变成了晚上的乞巧节；原本在白昼举行的曝衣、曝书等节俗淡化了，守夜乞愿、穿针乞巧成为七月七日晚上的民俗景观。（注：撰者按：《太平御览》卷31“七月七日”引晋周处《风土记》三则。《风土记》云：“七月初七日重此日，其夜洒扫中庭，然则中庭乞愿，其旧俗乎？”又云：“魏时人或问董勋云：七月七日为良日，饮食不同于古，何也？勋云：七月黍熟，七日为阳数，故以糜为饵。今比人惟设汤饼，无复有麋矣。”又云：“七月初七日，其夜洒扫于庭，露施几筵，设酒脯时果，散香粉于筵上，以祈河鼓（《尔雅》曰河鼓谓之牵牛）、织女。言此二星辰当会，守夜者咸怀私愿。咸云见天汉中有奕奕白气，有光耀五色，以此为征应，见者便拜而愿，乞富乞寿，无子乞子，唯得乞一，不得兼求，三年乃得，颇有受其祚者。”在第一则中，周处指出，七月七日之成为“良日”，原因是“重其日”。就像古人重视正月一日“元日”、三月三日“上巳”、五月五日“端午”或者九月九日“重阳”一样，七月七日受到重视，成为“良日”。明李诩曰：“古人之节，抑有义焉。如元旦、上巳、端午、七夕、重阳，皆以奇阳立节，偶月则否，此亦扶阳抑阴之义也。”（见李诩《戒斋老人漫言》卷7，中华书局1997年版，第305－306页）但守夜乞愿，本是这一“良日”的旧俗么？周处提出疑问。在第二则里，“七月七日为良日，饮食不同于古”，显然，七月七日这一“良日”的饮食习俗与牛女神话并无关涉。从第三则看，七夕守夜乞愿之俗至晋代已流行。由此，七月七日转为“七夕”之痕迹，或可窥见（参阅《四部丛刊》子部三编《太平御览》第2册）。）《四民月令》和《西京杂记》里保留一些关于七夕节俗起源于西京长安的珍贵记载。
守夜乞愿之俗的最早记载，提及西汉文帝窦后。《初学记》卷7“七月七日”载梁宗懔《荆楚岁时记》注引《五王传》曰：“窦后少小头秃，不为家人所齿。遇七月七日夜，人皆看织女，独不许后出，有光照室，为后之瑞。”〔18〕76《岁华纪丽》卷3“瑞光”注云：“前汉窦皇后传云：后，观津人也。少小头秃，不为家人所齿。遇七夕夜，人皆看织女，独不许后出。乃有神光照室，为后之瑞。”〔13〕则七夕守夜“看织女”之俗也要溯至西汉初。《四民月令》曰：“七月七日，曝经书，设酒脯时果，散香粉于筵上，祈请于河鼓、织女。言此二星神当会，守夜者咸怀私愿。”〔19〕75在牛郎织女欢会之时，百姓向二位星神祈求幸福，守夜乞愿之俗正在形成。崔

⑶ 形容女人特别美的诗句

1、谁向若耶溪上，倩美人西去，麋鹿姑苏。——辛弃疾《汉宫春·会稽蓬莱阁怀古》

2、星冠霞帔，住在蕊珠宫里，佩玎珰。——牛峤《女冠子·星冠霞帔》

3、愿妾身为红菡萏。——欧阳修《渔家傲·近日门前溪水涨》

4、秦女含颦向烟月，愁红带露空迢迢。——温庭筠《惜春词》

5、佳人相对泣，泪下罗衣湿。——李师中《菩萨蛮·子规啼破城楼月》

6、愿为东南枝，低举拂罗衣。——李白《咏邻女东窗海石榴》

7、珊瑚映绿水，未足比光辉。——李白《咏邻女东窗海石榴》

8、潭潭大度如卧虎，边头耕桑长儿女。——黄庭坚《送范德孺知庆州》

9、至今商女，时时犹唱，后庭遗曲。——王安石《桂枝香·登临送目》

10、河汉女，巧云鬟。——吴文英《诉衷情·七夕》

11、女儿年几十五六，窈窕无双颜如玉。——萧衍《东飞伯劳歌》

12、竹疏斋殿迥，松密醮坛阴。——鹿虔扆《女冠子·凤楼琪树》

13、晓帷初卷冷烟浓，翠匀粉黛好仪容，思娇慵。——顾敻《虞美人·触帘风送景阳钟》

14、笑十三杨柳女儿腰，东风舞。——岳珂《满江红·小院深深》

15、朝云乱人目，帝女湘川宿。——吴均《登二妃庙》

16、阿香秋梦起娇啼，玉女传幽素。——吴文英《烛影摇红·越上霖雨应祷》

17、运巧思、穿针楼上女，抬粉面、云鬟相亚。——柳永《二郎神·炎光谢》

18、水上游人沙上女，回顾，笑指芭蕉林里住。——欧阳炯《南乡子·画舸停桡》

19、芙蓉老秋霜，团扇羞网尘。——李白《中山孺子妾歌》

20、美人金梯出，素手自提筐。——常建《春词二首》

⑷ 最早记载七夕的文献是

七夕，原名为乞巧节。七夕乞巧，这个节日起源于汉代，东晋葛洪的《西京杂记》有“汉彩版女常以七月七权日穿七孔针于开襟楼，人俱习之”的记载，这便是我们于古代文献中所见到的最早的关于乞巧的记载。
追溯由牛郎织女传说形成七夕节的过程，时间当在战国，地点则在楚国。查经问典，《诗经·小雅·大东》中有“跂彼织女，终日七襄……睆彼牵牛，不以服葙”的诗句，这是有关牛郎织女传说最早的文字记录，是牛郎织女传说的雏形。还有一首与织女有关的《周南·汉广》中所述“汉有游女，不可求思”。

⑸ 形容女子美丽的诗句

1、谁向若耶溪上，倩美人西去，麋鹿姑苏。——辛弃疾《汉宫春·会稽蓬莱阁怀古》
2、星冠霞帔，住在蕊珠宫里，佩玎珰。——牛峤《女冠子·星冠霞帔》
3、愿妾身为红菡萏。——欧阳修《渔家傲·近日门前溪水涨》
4、秦女含颦向烟月，愁红带露空迢迢。——温庭筠《惜春词》
5、佳人相对泣，泪下罗衣湿。——李师中《菩萨蛮·子规啼破城楼月》
6、愿为东南枝，低举拂罗衣。——李白《咏邻女东窗海石榴》
7、珊瑚映绿水，未足比光辉。——李白《咏邻女东窗海石榴》
8、潭潭大度如卧虎，边头耕桑长儿女。——黄庭坚《送范德孺知庆州》
9、至今商女，时时犹唱，后庭遗曲。——王安石《桂枝香·登临送目》
10、河汉女，巧云鬟。——吴文英《诉衷情·七夕》
11、女儿年几十五六，窈窕无双颜如玉。——萧衍《东飞伯劳歌》
12、竹疏斋殿迥，松密醮坛阴。——鹿虔扆《女冠子·凤楼琪树》
13、晓帷初卷冷烟浓，翠匀粉黛好仪容，思娇慵。——顾敻《虞美人·触帘风送景阳钟》
14、笑十三杨柳女儿腰，东风舞。——岳珂《满江红·小院深深》
15、朝云乱人目，帝女湘川宿。——吴均《登二妃庙》
16、阿香秋梦起娇啼，玉女传幽素。——吴文英《烛影摇红·越上霖雨应祷》
17、运巧思、穿针楼上女，抬粉面、云鬟相亚。——柳永《二郎神·炎光谢》
18、水上游人沙上女，回顾，笑指芭蕉林里住。——欧阳炯《南乡子·画舸停桡》
19、芙蓉老秋霜，团扇羞网尘。——李白《中山孺子妾歌》
20、美人金梯出，素手自提筐。——常建《春词二首》

⑹ 南齐开国皇帝萧道成和萧衍的共同点是什么

萧衍的父亲萧顺之和萧道成是同一个宗室族兄弟的关系。萧道成和萧衍有一定的亲戚关系，但是关系不是很牢固。萧衍的父亲和萧顺之在南齐朝廷为官，萧衍长大后也是南齐朝廷的一位官员。俩人的相同点在于，萧道成和萧衍都是开国皇帝，萧道成是南齐政权的开拓者，萧衍是南梁政权的创立者。萧道成是刘宋末年的一位朝廷官员，官至中军将军。当时，刘宋朝廷腐败不堪，皇室为了争夺政权而自相残杀。随后，军事大权便落在了萧道成手中。公元477年，萧道成决定杀掉后废帝刘昱，拥护刘凖为皇帝。刘凖成为君主后，朝中大权被萧道成所把握。两年之后，萧道成废掉了刘凖，自己成为了皇帝。并且改国号为齐，将都城定在建康。萧道成明白国家灭亡的根本原因在于政权不稳定，百姓生活困苦。为了改变这一局面，萧道成广纳建议治理国家。萧道成身为南齐的开国皇帝，只当了四年皇帝。公元482年，萧道成病逝。南齐政权共传到第六任，即萧宝卷成南齐统治者后，南齐政权被萧衍推翻。萧衍原先身为南齐朝廷的官员，因看不惯萧宝卷的荒淫无度，便准备起义推翻萧宝卷。公元502年，和帝吞金自杀，萧衍成为皇帝，并改国号为南梁，成为了南梁政权的创立者。和萧道成一样，萧衍登基后，将南梁治理的十分昌盛，萧衍晚年时期因沉迷于佛学，荒废了朝政。南梁政权也开始走上了下坡路。

⑺ 七夕南北朝古诗萧衔

七夕诗
【南朝梁】萧衍
白露月下团，秋风枝上鲜。瑶台含碧雾，罗幕生紫烟。
妙会非绮节，佳期乃凉年。玉壶承夜急，兰膏依晓煎。
昔悲汉难越，今伤河易。怨咽双断念，凄悼两情悬。