临沧情人节

Ⅰ 文创公诗歌作品全集

元宵寻情记

火树银花不夜天，爆竹声声灯万盏。回首阑珊人不见，不觉泪落湿青衫。

情人节快乐

情到深处何需言？人若有情天亦怜，节日今逢情人欢。快意满怀欲飞天，乐与情人同分担。（藏头诗）

武松打虎

武松举碗，酒入豪肠。

三碗岂足，十八方畅。

步履趔趄，提棒上岗。

夕阳沉落，晚风顿狂。

林深人罕，四顾茫茫。

豪言既出，岂可退让？

虎啸出山，汗涔身凉。

哨棒劈折，铁拳又上。

虎命已休，惟地是躺。

深入虎穴，虎子焉藏？

大功告成，心花怒放！

雪景一瞥

苍松俯首拥大地，翠竹躬身吻池水。

风拂弱柳絮飘飞，雀跃枝头雪惊坠。

岁末见雪感怀

大地素衣披，漫天轻絮飞。

浩然今安在，踏雪共寻梅？

雪地忆旧

欲张罗网捕鸣雀，将循雪迹逐狡兔。

当年伙伴似蓬散，徒有此心与谁诉？

故乡夏意

四围青山绕，丘田各凸凹。

草盛树扶疏，鸟鸣和蝉噪。

故乡夏夜

疏星传情与山村，缺月燃灯为暗夜。

万萤飘飞元宵灯，千虫吟唱交响乐。

休眠火山

沉睡千年殊久长，我心灼热岂可藏？
只待明朝梦醒来，一声长啸人惊忙！

厦大白城

水光潋滟晴方好，潮打白城寂寞回。

竞渡千帆向何处，飘渺诸岛是蓬莱？

厦大海韵公寓

前临沧海后倚山，栉比华厦欲摩天。

临窗可听松涛啸，凭栏即见浪花溅。

自有田园风光美，却无闹市车马喧。

今居此地心自足，羲皇上人不复羡。

丁亥年大雪记

忆往昔数载寒冬雪花罕见，且雪落地即融，未曾见皑皑白雪铺天盖地之盛景。又念及全球趋暖之势，恐日后愈难见冬日飞花之景，常慨叹不已。不料今冬天气突变，忽如一夜春风来，竟千树万树梨花开！但见彤云密布，朔风凛冽，皑皑白雪似三月柳絮漫天飞舞，又如天女散花飘飘洒洒。九州大地尽银妆素裹，锦绣山河皆粉妆玉砌，天地间唯余玉树琼楼。此情此景怡心悦目，凛凛寒意似已不觉，令人顿觉此乃九天仙境而非人世矣！雪止，极目四望，雪中盛景不一而足。苍松俯首似拥大地，翠竹躬身欲吻池水，北风轻拂弱柳婆娑起舞，雀跃枝头雪花猛然惊落。天际蜿蜒青山宛如白龙飞舞，近处高耸丘陵则恰若蜡象奔驰，长江大河皆为雪覆冰封尽失昔日一泻千里汹涌澎湃之势，沧海已无惊天波涌亦无骇人浪飞顿成北极冰原坦荡如砥一望无垠…今冬气候不同往常，大雪一场紧接一场如走马灯频频降临人间，共降五六场之多，持续达一月之久。如此空前罕见之大雪，五十年来犹不曾见。

Ⅱ 云南什么时候去旅游最好

你好：
云南好玩的时候是7月份了，那时候丽江，香格里拉都是杜鹃花的海洋，虎跳峡的场面很不错，版纳风景也很好。
冬季是去看雪山的好时机了，像玉龙雪山，石卡雪山，梅里雪山等，特别是梅里雪山很壮观，看到日照金山的几率也是很大的
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Ⅲ 乌木龙乡在云南哪个地方

乌木
龙乡
位于云南省
永德县
，全乡主来要居住的是彝簇，每源年的农历二月十五还会举行俐咪情人节．人民收入主要是靠茶叶核桃为主．与之相邻的乡镇有
亚练乡
大雪山乡
凤庆县
郭大寨乡

云县
幸福镇
乌木龙乡还是云南省重点贫困乡

Ⅳ 德昂族民族节日风俗习惯

德昂族简介德昂族，原名“崩龙族”。是西南边疆现有居民中最古老的民族之一。主要散居在云南省德宏傣族景颇族自治州的潞西县和临沧地区镇康县，其他分布在盈江、瑞丽、陇川、保山、梁河、龙陵、耿马等县。与傣、景颇、傈僳、佤、汉等民族交错而居。 德昂族有自己的语言，属南亚语系孟高棉语族佤昂语支。有三种方言，不少人通晓傣语、汉语或景颇语。无本民族的文字，通用傣语文、汉语文。笃信小乘佛教中的润教派。主要从事农业，种植水稻、玉米、荞子、薯类等，擅长种茶。 德昂族喜吃酸辣，嗜喝浓茶，亦善于种茶，几乎每户都栽种茶树，素有“古老茶农”之称。擅长编制竹器和草排（用野生茅草加工成盖房顶材料）和收集野生植物。制造银器是德昂族的传统工艺，在邻近各族中很有声誉。
历史
德昂族是中国西南古老的少数民族之一，源于古代的濮人，与哀牢有密切的关系。早在公元前2世纪就居住在怒江两岸，是开发保山、德宏一带较早的民族。史书记载的茫蛮部落就是德昂族的先民，隋唐时称为“茫蛮”、“扑子蛮”、“望苴子蛮”，他们先后臣服于汉、晋王朝及南召、大理国，元以后成为傣族土司的属民。德昂族绝大多数与景颇、汉、傈僳、傣等民族交错分寨杂居，主要从事农业生产。从古时候起，饮茶就是德昂族人的一个嗜好，因此他们善于种茶，家家都栽有茶树。过去在居住地区受到其他民族的歧视，被看作是低下民族，解放后改变了这种情况，和其他民族一样有了平等的地位。解放后统称崩龙族。在本民族的要求下，1985年9月经国务院批准改称为德昂族。
节庆
德昂族民间传统节日大都与佛教活动有关。如：泼水节、烧白柴等节日，都要敬佛。 泼水节与傣族的泼水节又相似又不同，多在公历4月中旬左右举行。临近节日，人们忙着制新衣，做米粑，制好水龙、水桶等泼水工具。老年信徒们齐集佛寺，搭建泼水节时为释迦牟尼雕像洗尘的小屋、架好水龙。水龙是由一根粗木头雕凿而成，长约四五米，彩绘一新，上有槽口。泼水时，姑娘提桶端盆，把吉祥之水倒入槽中，流向小屋的的佛像，为佛洗尘。然后，由德高望重的长者手持鲜花，蘸水轻轻地洒向周围的人群，向大家祝福，祝贺新年的开始。这时，人们开始兴奋起来，纷纷互相祝贺新年，年轻人将水桶高高举头顶，将水滴洒在老年人的手上，祝愿人们生活快乐、健康长寿。老人们则伸出双手，将水棒在手中，口念祝词，为年轻人道喜、祝福。这种仪式之后，人们便以象脚鼓为前导，排成长队，拥向泉边、河畔，唱歌、跳舞，互相追逐、泼水。 泼水节既是德昂族人民欢度新年的典礼，又是男女青年谈情说爱，寻找心上人的好时机。但与傣族的“丢包”不同，德昂族流行一种赠竹篮子，并乘夜深人静串姑娘时，将篮子分别送给自己所中意的姑娘，最漂亮的那只，要送给自己最喜爱的姑娘，以此表达自己的爱意，试探对方的反应。因此，这时每个姑娘往往都能收到好几个竹篮，然而姑娘究竟钟情于谁呢？这就要看泼水节那天姑娘背的是谁送她的那只竹篮了。到了这一天，姑娘们人人都背上了一个精致美观的竹篮，但究竟是谁的呢？这下可忙坏了小伙子们，他们睁圆双眼，紧盯着姑娘们身上的竹篮，仔细辨认着心上人所背的是否是自己送给她的那只竹篮。对对情人相遇后，便互相尽情地泼水，嬉戏，以表达自己激动、喜悦的心情。
婚俗
德昂族的婚姻是一夫一妻制，同姓不婚，很少和外族通婚。男女青年恋爱自由，女子在选择对象上有一定自主权。本民族内部没有严格的等级婚，只要对方愿意，贫富人家可以联姻。男青年到十四五岁时开始串姑娘，晚上他们到女青年家门外吹芦笙，引出姑娘来谈恋爱。双方建立感情后，互赠手镯、腰箍、项圈、篾箩、织锦接包等生活用品，然后再请寨中老人往女家说媒。只要女方同意了，家长一般是不反对的，他们认为姑娘爱着人了，不同意是不好的，至于女婿是不是称心如意，那是女儿命定的，父母无能为力。倘若女方父母反对，姑娘可自行到男家同居。 德昂族男女青年的订婚仪式上要斩鸡头，如果鸡头与鸡身分为两半，双方都不能反悔；如果女方不赞同这门亲事，就不许杀鸡。婚礼通常要进行3天，3天之内全寨男女老幼要到新郎、新娘家里贺喜，由新郎新娘的双方家长宴请，并伴以对歌，彻夜不眠地欢歌笑语。
服饰
德昂族的服饰十分富有自己的特色，男子多穿蓝、黑色大襟上衣和宽而短的裤子，裹黑、白布头巾，巾的两端饰以彩色绒球。妇女多穿藏青色或黑色的对襟短上衣和长裙，用黑布包头，上衣襟边镶两道红布条，用四五对大方块银牌为钮扣，长裙上织有彩色的横条纹。青年人不论男女均喜欢佩戴银项圈、耳筒、耳坠等首饰。 在德昂族的服饰中，最引人注目的是妇女身上的腰箍。按德昂人的习惯，姑娘成年后，都要在腰部佩戴上数个、甚至数十个腰箍。腰箍大多用藤蔑编成，也有的前半部分是藤蔑，后半部分是螺旋形的银丝。藤圈宽窄粗细不一，多漆成红、黑、绿等色。有的上面还刻有各种花纹图案或包上银皮、铝皮。这一独特的习俗是唐代德昂族先民——茫人部落以“藤篾缠腰”为饰习俗的延续。德昂族认为，姑娘身上佩戴的“腰箍”越多，做得越精致，越说明她聪明能干、心灵手巧。因此，成年妇女都佩带腰箍并以多为荣。 此外，在德昂族的饰品中，五彩斑斓的绒球也颇具特点。男子包头巾的两端、胸前，妇女衣服的下摆、项圈上，男女青年的耳坠上和筒帕的四周都装饰有彩色的绒球。这些绒球如同朵朵鲜花开放在他们的胸前和项颈间，鲜艳夺目，别具一格。德昂族有纹身的习俗，一般在手臂、大小腿和胸部刺以虎、鹿、鸟、花、草等自己喜爱的图案。
建筑
和南方许多民族一样，德昂族喜居干栏式竹楼。这种竹楼多用木料做主要的框架，其它部分，如椽子、楼板、晒台、围壁、门、楼梯等均用竹子为原料，房顶则覆盖茅草。 德昂族的竹楼多依山而建，坐西向东。主要有正方形和长方形两种形式。比较典型而普遍的是以德宏地区为代表的一户一院式的正方形竹楼。这种竹楼分主楼和附房两部分。主楼呈正方形，楼上住人，分为卧室和客厅，供全家人起居、会客和存放粮食、杂物之用；楼下圈养牲畜。附房多建在主楼的一侧，用作堆放柴草及安置舂米的脚碓。这种竹楼外形别致，美观大方，据说很像古代中原地区儒生的巾帽。关于它的来源，德昂族民间还流传着这样一个动人故事：诸葛亮当年率兵南征，来到德昂山寨，有一天突遭袭击，受伤遇险，幸得勇敢善良的德昂姑娘阿诺相救，才得以化险为夷，转危为安。在短暂的接触中，二人产生了感情。当重任在肩的诸葛亮不得不辞别心上人的时候，便将自己的帽子留给阿诺作为信物。痴情的阿诺苦盼18年，等来的却是心上人的死讯。从此心碎肠断的阿诺不吃不睡，每天呆立村头，望着心上人东去的路。到第33天，突然雷电交加，大雨倾盆。雨过天晴之后，阿诺不见了。而她站立的地方却出现了同诸葛亮的帽子一模一样的房子，这就是德昂人后来居住的竹楼。
禁忌
德昂族离不开茶，婚丧嫁娶、探亲访友，都以茶作为礼品，“茶到意到”。佛龛和祖宗牌位禁止外人触摸，也禁止在此挂放东西。客人不能坐客厅内家长的卧具。禁止砍伐寨神树，也禁止在其周围大小便。此外，德昂族不允许人进入并触动墓地之物。
宗教
德昂族信仰小乘佛教。村村寨寨到处都是佛寺和佛塔，佛塔造型与傣族佛塔略有不同。也有把小男孩送到佛寺当一段时间的和尚的传统。 德昂族还有祭家堂、寨神、地神、龙、谷娘等祭祀习俗，其中以祭龙最富情趣。一般选在春季，届时要杀猪、杀鸡，由祭司画纸龙，众人叩拜，然后一起饮酒野餐，醉酒后相互打骂，发泄平时相互之间的不满。此间不许别人劝阻，直到双方斗得精疲力尽为止，第二天再相互道歉。
习俗
德昂族大部分信奉小乘佛教，在绝大多数的村寨里都有自己的佛寺和供奉的佛爷，并有小和尚。所有小和尚的斋饭由全寨人轮流布施。在部分德昂族中，过去一直有见杀不吃、闻声不吃的习惯。每逢节日，相互宴请成俗，不论酒席宴上菜肴多少，均要有一碗用新鲜蔬菜白煮的素菜，食用时蘸辣椒水吃，别具风味。

Ⅳ 德昂族有那些节日

德昂族节日主要有泼水节、关门节、开门节、做摆、烧白柴。

1、泼水节：（当地人称“浇花水”）是德昂族一年一度的传统佳节，时间在每年清明节后的第七天。节日一共有三天。仪式开始这天，德昂群众都穿上节日的盛装，背上从井里打来的清水，带上自己准备好的各种食物，手捧一束束鲜花，汇集到本寨的佛寺（奘房）去过节。

仪式由寨中德高望重的长老主持，并致祝词。致罢祝词，男青年们敲响了象脚鼓，跳起了象脚鼓舞。女青年合着鼓声，跳起了“堆沙舞”。其他人手捧竹水筒，举过顶，依次往雕龙画经的水槽里倒水，为象征佛祖化身的佛像冲浴，意即缅怀先辈的恩德，预祝来年风调雨顺。

其间，人们还提着空竹筒，争先恐后地去接从佛像上淌下来的水，或喝进肚，或洗脸洗手，以示避开病魔，来年吉祥。泼水首仪过后，人们开始将所带食物置于供盘上，供于佛像前，齐声朗诵祭词，然后让参加泼水节的人们品尝。

以上仪式过后，人们便以象脚鼓队为前导，排成长队，翻山越岭，来到井边、泉边、河边取水，以取水来欢度自己的节日。其间，每取一次水，都要举行取水仪式和供物仪式。还要举行传烟和对歌的仪式。取水的程序有一定的规矩。

第一天只能分别在寨边的井里取水，第二天到山箐里的泉水边取，第三天再到河边取水，先近后远。意即要靠自己的双手开发水源，不要等待大自然的恩赐。泼水有着严格的规定，第一天只能先向佛像浇水，再为佛爷、和尚洗手，不能浇到身上。群众之间更不能相互泼水。

第二天一早，男女青年或小孩，提着竹水筒，分别到长老们的家中，为他们洗手、洗脸，意即感谢他们所作的奉献，预祝他们健康长寿。从第三天开始才以花束着水洒在对方身上的方式，相互浇水，而浇水的主要对象又是新婚夫妇，意即祝贺他们和睦相处，永远幸福。浇水时，新婚夫妇不得随意拒绝或反抗，否则，将会被人们视为不懂规矩的人。

2、关门节：德昂语称“进洼”。每年傣历九月十五日（农历六月中旬）始，为期3个月。关门节是农业生产最忙的时候，它要求青年男女们自我约束，集中精力，从事农业生产劳动。即关起爱情、婚姻之门，节日期间不准谈情说爱，不准男娶女嫁，也不准僧侣们到村寨中留宿，他们要净居佛寺，专心念经，提高德性。

关门节中的前3天，众人到佛寺赕佛，不下地劳动，青年男女们则集中在一起唱“别杆柴”（德昂族民歌），跳舞。3天过后，每7天众人都要用花、香、烛等小供一次佛，第八天要到佛寺去祭佛，听佛爷诵经，祈祷佛保佑人畜平安，五谷丰登。

3、开门节：德昂语称“出洼”，是在每年傣历十二月十五日（农历九月）举行，为关门节最后一天，节期3天。开门节即启开爱情婚姻之门。这时，农忙已经结束。头天，德昂村寨举行宗教仪式，庆祝粮食丰收。次日未婚少女都要到佛寺烧香敬佛，感谢佛爷开禁爱情婚姻之门。最后一日早晨，青年男女们要听佛爷讲经布道，而后当地群众进行赶摆（集市）和赕佛。

4、做摆：也就是做大贡，又称“赶摆”，一般在农历二、三月份农闲时间里择日举行。做摆是以村寨为单位。在做摆前，村寨里要事先准备好粮食、经费和黄牛、肉等用品，以便为远近其他寨子赶来参加者提供食宿。头一天为迎佛，次日拜佛后，众人听佛爷讲经。

最后一日，客人离开，寨子里的人聚集在一起，唱歌跳舞。据说做摆可以使本村寨群众清洁平安，免遭灾祸，并能驱鬼邪。

5、烧白柴：德昂语称“孔通”，在每年农历十二月十四日晚举行。所谓白柴就是一种无皮、表层为白色的树木。节日之前，德昂村寨派人上山砍白柴，按“井”字形状架在村寨附近。

节日当天晚上，吃完晚饭，众人到佛寺将佛像“请”到白柴堆旁，点燃白柴堆，村寨中的人们都围坐在火堆旁烤火，寺院中的僧侣当夜也要参加烧白柴，为大家诵经祈祷，愿佛保佑德昂人吉祥如意；众人待到柴堆烧尽，才将佛像抬回寺院，各自散去。次日，由佛寺里的佛爷将炭灰置于土罐中，供于神坛，以示给佛祖取暖。

(5)临沧情人节扩展阅读：

德昂族的婚姻

德昂族的婚姻是一夫一妻制，同姓不婚，很少和外族通婚。男女青年恋爱自由，女子在选择对象上有一定自主权。本民族内部没有严格的等级婚，只要对方愿意，贫富人家可以联姻。

男青年到十四五岁时开始串姑娘，晚上他们到女青年家门外吹芦笙，引出姑娘来谈恋爱。双方建立感情后，互赠手镯、腰箍、项圈、篾箩、织锦接包等生活用品，然后再请寨中老人往女家说媒。

德昂族盛行的“毫味尼别”（串姑娘）制度，大体有两种方式：

一种是男青年头头“叟包脑”带领一群小伙子去串一群小姑娘，集体对歌，一般多在婚礼晚上或节日活动中进行；另一种是小伙子单独“串姑娘”，一般是当夜幕降临时，小伙子携带芦笙或萧到所选定的姑娘家的竹楼后门，轻吹芦笙，以作试探。

若姑娘有意，就把小伙子请进家，此时，女方的父母兄弟皆要回避，之后男女即对唱情歌小调，互相倾吐衷情。经过一段时期的恋爱后，若双方情投意合，愿意结为终身伴侣，小伙子就赠给姑娘一包茶叶或其他礼物。姑娘将茶叶挂于床头，父母也就知道女儿有了对象。如果同意女儿婚事，即将茶叶取下，否则，便叫女儿将茶叶退回。

同时，小伙子也把找到对象之事告诉父母，父母即在本村内物色两位有声望的老人去说媒。只要女方同意了，家长一般是不反对的，他们认为姑娘爱着人了，不同意是不好的，至于女婿是不是称心如意，那是女儿命定的，父母无能为力。倘若女方父母反对，姑娘可自行到男家同居。

结婚时，男方要给女方聘礼，德昂族称为“奶水钱”，习惯上不给是不行的。数量根据男家经济情况决定。娶亲时还要给女家一二百斤肉，一定数量的茶叶、砂基、芦子、草烟、盐巴和鸡蛋。若姑娘属外寨，还要给寨里送些谷子。新媳妇接到家，要宴客三天，请全寨人来进餐，客人送些烟草、蔬菜和木材作为礼物。

Ⅵ 彝族除了云南和四川有,贵州和广西有吗,如有,请教下具体分布 希望能够介绍到具体的县乡！谢谢

彝族是中国具有悠久历史和古老文化的民族之一，主要分布在云南、四川、贵州和广西壮族自治区的西北部。彝族历史悠久，文化丰富多彩，有最古老的十月太阳历法和唯一世界上现存的最古老六种文字之一的古彝文；有堪称“东方狂欢节”和“东方情人节"之称的火把节；独特韵味的彝族年；在长期的历史发展中形成了各地不同的风俗习惯、多彩的饮食和服装文化。

全国共有3个彝族自治州19个彝族自治县和241个彝族乡

• 3个自治州：四川省凉山彝族自治州、云南省楚雄彝族自治州、云南省红河哈尼族彝族自治州。

• 19个自治县：云南省的峨山彝族自治县、石林彝族自治县、南涧彝族自治县、景东彝族自治县、宁蒗彝族自治县、漾濞彝族自治县、禄劝彝族苗族自治县、江城哈尼族彝族自治县、巍山彝族回族自治县、寻甸回族彝族自治县、元江哈尼族彝族傣族自治县、新平彝族傣族自治县、宁洱哈尼族彝族自治县、景谷傣族彝族自治县、镇沅彝族哈尼族拉祜族自治县，四川省的峨边彝族自治县、马边彝族自治县，贵州省的威宁彝族回族苗族自治县，广西区的隆林各族自治县

  
  

• 云南省彝族分布：

• 2个彝族自治州：云南省楚雄彝族自治州、云南省红河哈尼族彝族自治州。

• 15个彝族自治县：石林彝族自治县、江城哈尼族彝族自治县、宁蒗彝族自治县、巍山彝族回族自治县、南涧彝族自治县、漾濞彝族自治县、寻甸回族彝族自治县、元江哈尼族彝族傣族自治县、新平彝族傣族自治县、禄劝彝族苗族自治县、宁洱哈尼族彝族自治县、景东彝族自治县、景谷傣族彝族自治县、镇沅彝族哈尼族拉祜族自治县、峨山彝族自治县

• 88个彝族乡分布：

• 保山市：龙陵县木城彝族僳僳族乡、施甸县摆榔彝族布朗族乡、施甸县木老元布朗族彝族乡、昌宁县耇街彝族苗族乡、昌宁县珠街彝族乡、隆阳区瓦房彝族苗族乡、隆阳区瓦马彝族白族乡、隆阳区杨柳白族彝族乡、隆阳区芒宽彝族傣族乡。

• 大理州：祥云县东山彝族乡、鹤庆县六合彝族乡、弥渡县牛街彝族乡、大理市太邑彝族乡、云龙县团结彝族乡、永平县水泄彝族乡、永平县永和彝族乡、永平县北斗彝族乡、永平县厂街彝族乡、宾川县钟英僳僳族彝族乡、宾川县拉乌彝族乡。

• 昆明市：官渡区阿拉彝族乡、西山区团结彝族白族乡、西山区谷律彝族白族乡、宜良县耿家营彝族苗族乡、宜良县九乡彝族回族乡、富民县罗免彝族苗族乡、晋宁县双河彝族乡、晋宁县夕阳彝族乡。

• 丽江市：华坪县石龙坝彝族傣族乡、永胜县大安彝族纳西族乡、永胜县东风僳僳族彝族乡、永胜县东山僳僳族彝族乡、永胜县光华僳僳族彝族乡、永胜县六德僳僳族彝族乡、永胜县松坪僳僳族彝族乡、永胜县羊坪彝族乡，

• 临沧市：永德县大雪山彝族拉祜族傣族乡、永德县乌木龙彝族乡、云县后箐彝族乡、云县栗树彝族傣族乡、云县忙怀彝族布朗族乡、沧源县勐角傣族彝族拉祜族乡、临翔区平村彝族傣族乡、凤庆县新华彝族苗族乡、凤庆县腰街彝族乡、凤庆县郭大寨彝族白族乡。

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• 曲靖市：罗平县旧屋基彝族乡、师宗县龙庆彝族壮族乡。

• 文山州：文山市坝心彝族乡、文山市秉烈彝族乡、文山市东山彝族乡、文山市柳井彝族乡、文山市丘北县八道哨彝族乡、丘北县腻脚彝族乡、丘北县舍得彝族乡、丘北县树皮彝族乡、丘北县新店彝族乡、砚山县维末彝族乡、砚山县干河彝族乡、砚山县盘龙彝族乡、砚山县阿舍彝族乡。

• 西双版纳州：勐腊县象明彝族乡。

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• 贵州省彝族乡的分布：

• 1个自治县：威宁彝族回族苗族自治县

• 115个彝族乡分布

• 黔西南布依族苗族自治州晴隆县三宝彝族乡
  

• 六盘水市：（45个）钟山区月照彝族回族苗族乡 水城县（28个）平寨彝族乡、勺米彝族苗族乡、比德苗族彝族乡、化乐苗族彝族乡、董地苗族彝族乡、陡箐苗族彝族乡、发箐苗族彝族乡、南开苗族彝族乡、保华苗族彝族乡、青林苗族彝族乡、金盆苗族彝族乡、木果彝族苗族乡、纸厂彝族乡、玉舍彝族苗族乡、新街彝族苗族布依族乡、都格布依族苗族彝族乡、杨梅彝族苗族回族乡、野钟苗族彝族布依族乡、果布嘎彝族苗族布依族乡、发耳布依族苗族彝族乡、鸡场布依族彝族苗族乡、双嘎彝族乡、龙场苗族白族彝族乡、营盘苗族彝族白族乡、顺场苗族彝族布依族乡、花嘎苗族彝族布依族乡、米萝布依族彝族苗族乡、红岩布依族彝族苗族乡六枝特区：（7个）洒志彝族布依族苗族乡、梭嘎苗族彝族回族乡、落别布依族彝族乡、折溪彝族乡、牛场彝族乡、中寨苗族彝族布依族乡、箐口彝族仡佬族布依族乡 盘县（9个）马场彝族苗族乡、鸡场坪彝族乡、旧营白族彝族苗族乡、保基苗族彝族乡、四格彝族乡、淤泥彝族乡、普古彝族苗族乡、坪地彝族乡、松河彝族乡
  

• 安顺市： 普定县：（1个）坪上苗族彝族布依族乡

• 毕节地区： （69个）毕节市：（6个）田坎彝族乡、大屯彝族乡、阿市苗族彝族乡、团结彝族苗族乡、阴底彝族苗族白族乡、千溪彝族苗族白族乡大方县：（18个）竹园彝族苗族乡、响水白族彝族仡佬族乡、鼎新彝族苗族乡、牛场苗族彝族乡、理化苗族彝族乡、安乐彝族仡佬族乡、凤山彝族蒙古族乡、百纳彝族乡、三元彝族苗族白族乡、普底彝族苗族白族乡、沙厂彝族乡、大水彝族苗族布依族乡、黄泥彝族苗族满族乡、核桃彝族白族乡、八堡彝族苗族乡、兴隆苗族彝族乡、星宿苗族彝族仡佬族乡、大山苗族彝族乡 金沙县：（7个）太平彝族苗族乡、石场苗族彝族乡、箐门苗族彝族仡佬族乡、马路彝族苗族乡、安洛苗族彝族满族乡、新化苗族彝族满族乡、大田彝族苗族布依族乡 黔西县：（15个）永燊彝族苗族乡、金坡苗族彝族满族乡、新仁苗族乡、花溪彝族苗族乡、中建苗族彝族乡、仁和彝族苗族乡、定新彝族苗族乡、协和彝族苗族乡、太来彝族苗族乡、钟山布依族彝族乡、绿化白族彝族乡、红林彝族苗族乡、五里布依族苗族乡、铁石苗族彝族乡、沙井苗族彝族仡佬族乡 织金县：（4个）大平苗族彝族乡、茶店布依族苗族彝族乡、金龙苗族彝族布依族乡、鸡场苗族彝族布依族乡
  纳雍县：（8个）厍东关彝族苗族白族乡、董地苗族彝族乡、左儿鸟戛彝族苗族乡、锅圈岩苗族彝族乡、新房彝族苗族乡、化作苗族彝族乡、昆寨苗族彝族白族乡、猪场苗族彝族乡 赫章县：（11个）水塘堡彝族苗族乡、兴发苗族彝族回族乡、松林坡白族彝族苗族乡、雉街彝族苗族乡、珠市彝族乡、辅处彝族苗族乡、双坪彝族苗族乡、可乐彝族苗族乡、古达苗族彝族乡、河镇彝族苗族乡、结构彝族苗族乡
  
  

• 四川省彝族分布：

• 1个自治州：四川省凉山彝族自治州

• 2个自治县：峨边彝族自治县、马边彝族自治县

• 38个彝族乡分布：

• 攀枝花： 仁和区：大龙潭彝族乡、啊喇彝族乡。米易县：麻陇彝族乡、湾丘彝族乡、白坡彝族乡。盐边县：和爱彝族乡、红果彝族乡、鳡鱼彝族乡、温泉彝族乡、格萨拉彝族乡、红宝苗族彝族乡。
  

• 乐山市：金口河区：和平彝族乡、共安彝族乡
  

• 泸州市：叙永县：水潦彝族乡、石坝彝族乡。
  

• 雅安市：荥经县：民建彝族乡，宝峰彝族乡，汉源县小堡藏族彝族乡，片马彝族乡，坭美彝族乡，永利彝族乡，顺河彝族乡，
  石棉县:安顺彝族乡，回隆彝族乡， 擦罗彝族乡， 栗子坪彝族乡， 新民藏族彝族乡 ，挖角彝族藏族乡 ，田湾彝族乡
  九龙县:子耳彝族乡、三垭彝族乡、俄尔彝族乡、小金彝族乡、朵洛彝族乡、踏卡彝族乡、湾坝彝族乡
  宜宾:屏山县：屏边彝族乡，清平彝族乡

• 广西区彝族分布：

• 广西彝族主要分布在百色市隆林各族自治县、那坡县、西宁县

Ⅶ 重金悬赏：有谁听说过王琼十年前她的一篇《窗外有雨》曾经发表在北京青年报上。

窗外有雨。

很深很静的夜里，我站在没有开灯的房间，倾听雨声嘀嘀嗒嗒地坠落。屋子外面是一片黑暗，屋子里面也是一片黑暗，一片无际的黑暗轻拥着我。不需灯火，想像得出玻璃窗外雨丝飘飞迷蒙凄清的美丽，一如我对这世界最初的憧憬。

黑暗温柔得像深沉的海。我的感觉飘荡沉浮，好像全世界所有的雨都落在我的窗外，好像这房子是世界上最后的一只小船。传说世界最初也只是一片海，只有惟一的一只诺亚方舟；而我所看见的最初，是一片被淋湿的迷蒙陆地。斜飞的雨丝濡湿了我刚刚睁开的眼睑，我就赤足跑到戴望舒飘逸的雨巷里去。看高远的天空变成似乎伸手可及的暗蓝色小径；缠绕在老墙上的青藤透着被洗干净的苍冷，叶间流动着清润的雨滴；在青藤柔嫩的新芽上，我听见生命最初的震颤；每片叶上每条细细的绿绿的脉络，都是不同于别的美丽。

从此以为生命的美好在于与众不同。于是我喜欢坐在父亲的膝盖上，听他说张扬个性、解放自我；喜欢一个人独对子夜星天，让飘飘洒洒的夜色驻进我黑的瞳仁；喜欢走不一样的路，穿不一样的衣服，买不一样的花，听不一样的声音……喜欢到只想独自领受这些滋味而不愿意与人分享。因为我是我，和所有的别人都不一样的我。自由自在和我行我素，是我个性的组合。

然而无声滑过的时间之流，一点点磨蚀着我个性的棱角，虚伪与真诚，卑劣与高尚，恶毒与善良，这些对立元素一次次的碰撞让我失去了人生的方向。孟子说人性本善；荀子说人性本恶。我无从考证人性最初的透明度，我也已经是满身的尘埃。成长教我撒谎，自欺，和欺人。在众人的喧哗中说笑，说不想说的话，笑不快乐的笑，至少在表面上，照着别人一样地过活，以为如此可以避免现实与自我碰撞。结果只是陷入彻头彻尾的孤寂。

也曾执意于一种友谊，不必相见，但求相知；在他的眼睛里看我自己，在自己的眼睛里看我自己，不分彼此的默契。但是总有明智的人告劝我，不必认真。夸父追日的执着早在远古的风中跑开了，他的子孙们一边在他的躯干化成的桃林中繁衍生息，一边嘲笑他的痴傻；我也生活在这片桃林中，我亲眼看着人们一边企盼真诚，一边忙着背叛。

我眼中的世界坍塌了，飘摇不定的陆地，没有救赎的方舟。恍惚是我第一次睁开眼睛，回忆像列车无声痕地在铁轨上缓缓滑过，时光纷纷地倒退。一切在过去，在那些亦对亦错交替的陈旧中重来，像一场厚重冗长的迷梦。骤然惊醒，夏天忽然就来了，黑色7月迫近，空气燥热而凝重。我仿佛忽然才意识到自己是个学生，还来不及想自己喜欢什么，将来要做什么，也就顺势地挤在高考的独木桥上。我也开始很忙。平日学校和家两点一线的生活毫无吸引力，但父母期待的眼光把我锁在书桌前。那么一些夜晚我慢慢走在晦暗的路灯光中，走在古旧得近似残破的木桥上，看风吹叶落，随水流去，随水流去。我才恍然有一种心痛的感觉。人生便是这桥下的小河，我还来不及分辨自己该往何处去，自身已经被种种情由裹挟着不得不随波逐流。原来我不过是一片落叶，原来我不能仅仅是我。那么，我是谁呢？

没有时间寻找。第二天我照样是在书堆中忙得昏天黑地，忙得忘了习惯，忙得忘了时间，为了忙着而忙着。偶然一次将脚步停住，将自己定格于人群中，看不相干的人们匆匆忙忙来来往往，奔向与我毫不相干的处所，幻想我能身化泡沫在此消失，世界会怎样呢？世界自然还是世界，它与我好像毫不相干，但自我出生开始，一种看不见摸不着的力量便推我往这条路上走。我不知道前方有何风景，但我只能前行，就像鲁迅《过客》中的那位过客……

窗外有雨。

雨声嘀、嗒、嘀、嗒……每一滴雨落在地上也落在我心上，每一滴雨我都能数得清楚。我感觉有一种不可抑止的冲动，要去很远的远方寻找自己。但我是迈不开脚步的，不能挣脱，不能放弃，不能离开那座“围城”：父母的期望，老师的告诫，朋友的温情……这尘世上一切爱我的人拉住了我。

有个喜欢生活得像苦行僧式的家伙笑我无所事事、庸人自扰。他说假设我没有一个美好的家，假设我穿不起名牌时装，假设我必须为下一顿饭的着落担心，就不会想得这么不着边际。

也许他是对的，我不能反驳；也许他是错的，我也不想反驳。看过一篇《羽化或者冰清化蝶而去》的文章，是说一位叫冰清的聪明的女子，她的美丽不属于这个钢筋水泥丛林的时代，不属于她的父母、她的男友。于是在一个阳光明媚的下午，她静静地蜕变成一只蝴蝶翩然而去。

我呢？

窗外有雨。

我又一次渴望之后才知渴望的遥远，我又一次只能原地坐定，暗黑中抚摸地板的纹路。原来我一直是站在无花果的树下徒然打圈，任我如何苦苦追寻，都不会有结果。所有的事情一开始便注定最终都要回到原点；就像今夜即使全世界的雨真的都落在我的窗外，这房子变成世界上最后一只小船，明天我也仍然要坐到课桌前去，就像每次窗外有雨，最终也会回复天晴。

倒真不如什么都不想，一切归于倦怠，归于漫无目的，错失的让它错失，流逝的让它流逝。

可是我死心不息呵！我还要站在无花果的树下再问一次：“我是谁？”

不是树叶不是花瓣不是根须不是泥土。

是耶非耶？化为蝴蝶。
能写出如此好的文章，她一定很有出息了

Ⅷ 请问云南的情人谷在哪里

楚雄有一个，现在还在，但是不值得去，换其他地方玩吧