天地间一朵

『壹』 第一句歌词是 哦天地间是谁 是什么歌男生唱的，

黄子韬的《大主宰》
Oh 天地间是谁
唤醒日月
万物召辉
融化冰寒江的水
HO 苍穹下是谁
大千世界
遥遥之路
non stop
who's controlling the power
that's me you heard that
that's me!
that's me!
我每首说唱拿出来封杀所有rapper
你们有什么资格批判我
想我受打击为此付出努力
辛苦了 你们这样的做法 对我是大吉
提高修炼让自己不断长大
没有实力的话还是回家吧
管你对方有多强大去哪里我从不会惧怕
像开挂一样比兰博基尼都快哈
HO 天地间是谁
唤醒日月
万物召辉
融化冰寒江的水
HO 苍穹下是谁
大千世界
遥遥之路
non stop
who's controlling the power
that's me you heard that?
that's me!
that's me!
世界我自己主宰
冰冷的地带
总有片天地会属于自己
命运 是什么到底 就像游戏
一切就掌握在自己手里有疑问吗
以前到现在不断提升的rap
绝对去哪里都不会输掉的 是我的rap
你不要误会这首歌不是代言 真正的swag
如果你有不爽那好我请你告诉我什么是BEST
大千世界我主宰
所有的人全部让开
未来无尽头我的野心
一直会继续这野心绝对主宰你
大千世界我主宰
所有的人全部让开
未来无尽头我的野心
一直会继续这野心绝对主宰你
that's me!
that's me!
who's controlling the power
that's me you heard that?
HO 天地间是谁
唤醒日月
万物召辉
融化冰寒江的水
HO 苍穹下是谁
大千世界
遥遥之路
主宰沉浮的是谁

『贰』 介绍一下天地间的圣人

圣人之师：鸿钧-鸿钧道人也叫鸿钧老祖，在小说《封神演义》中称为鸿钧道人，为太上老君、元始天尊、通天教主的师傅。传说鸿钧道人为众仙之祖，也称“鸿元老祖”。鸿元指天地未开、虚空未分之际的宇宙本始状态。有“先有鸿钧后有天”之说。也有一说鸿钧老祖便是盘古（另有部分道教徒称元始天尊的前身是盘古）。-混沌初开时，西昆仑有一生灵得到造化神器的一部残片“造化玉牒”，修成太乙真仙自号鸿钧老祖。以前有句话“先有鸿钧后有天，陆压道君还在前”（此句出自以《封神演义》为蓝本之说书话本）！但陆压道君则不得而知了。陆压道君在北海鱼鲮岛，属散仙，辈份奇高，但在神仙榜上功劳并不大，所以记录不多了。他是最高无上的，他就是道，不会参与世间之事情，不会偏袒任何人，世间的任何事情对他来说不过是无足轻重的鹅毛，真正做到顺天道而任自然。只要不是发生毁天灭地的圣人之争斗，他不会出现。另一说法，鸿钧即是盘古大帝退位后的另一名号，弟子为三清，有女为妈祖，子为玄武。还有一说法，鸿钧即天地初开时的混元一气，此混元一气化为鸿钧。鸿钧是盘古的神识。----------洪荒圣人：太上老君-在庄严肃穆的道教三清大殿中，通常供奉着神态端庄的三位尊神，这就是道教的最高尊神“三清祖师”。站在三清大殿大门看，三清即玉清元始天尊神像在大殿居中间、上清灵宝天尊神像在大殿居右、太清道德天尊神像在大殿居左，三清为道家哲学“三一”学说的象征。《道德经》第四十二章曰：“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和。”由无名大道化生混沌元气，由元气化生阴阳二气，阴阳之相和，生天下万物。第十四章又说：“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一，”认为一化为三，三合为一，“用则分三，本则常一”。后来道教以此衍化出居于三清胜境的三位尊神。因此“三清”尊神在道教神仙体系中位为最尊，《道教义枢》卷七引《太真科》说：“大罗生玄元始三气，化为三清天也：一曰清微天玉清境，始气所成；二日禹余天上清境，元气所成；三曰大赤天太清境，玄气所成。从此三气各生，”据《云簋七籖》和《道法会元》等道书记载，清微天玉清境，混洞太无元，其气始青，真道升圣境，天宝尊(元始天尊)治之；禹余天上清境，其气元黄，仙道升真境，灵宝尊〔灵宝天尊〕治之；大赤天太清境，其气玄白；人道升仙境，道德天尊居之。文曰：“此四种民天，即三界之上，灾所不及四种民天上有三清境。三清之上即是大罗天，元始天尊居其中，施化敷教。天宝君〔元始天尊〕治在玉清境，清微天也。灵宝君〔灵宝天尊〕治在上清境，即禹余天也，神宝尊(道德天尊)治在太清境，即大赤天也。”(《云簋七籖》卷三《道教本始部》)又据《集说诠真》引《读书纪数略》云：“三清者玉清圣境，元始居之；上清圣境，道君居之；太清仙境，老君居之。”同时，道教的三清尊神还反映了道教“三洞真经”的神化。《云簋七籖》卷六《三洞经教部》说：“《道门大论》云三洞者，洞言洞也。通玄达妙，其统有三，故云‘三洞’。第一洞真，第二洞玄，第三洞神。乃三景之玄旨，八会之灵章。”根据《道法会元》卷一《清微道法枢纽》关于清微神位的记载；清微圣祖玉清元始妙道上帝代表洞真经部，太玄辅之，传道教清微派；清微玄祖上清灵福玉雇大道君，代表洞玄经部，太平辅之，传灵宝派；清微始祖太清道德五灵玄老君代表洞神经部，太清辅之，正一盟威之道通贯三洞，传道德派和正一派。 原始天尊-元始天尊又名“玉清元始天尊”。在“三清”之中位为最尊，也是道教神仙中的第一位尊神。《历代神仙通鉴》称他为“主持天界之祖”。他的地位虽然高，但出现却比太上老君要晚。道教形成初期并无“元始天尊”的说法，《太平经》《想尔注》等均无记载。在中国神话传说中，也无来历可寻。根据道书的记载：最早出现“元始”之名的是晋葛洪的《枕中书》书中记载：棍沌未开之前，有天地之精，号“元始天王”，游于其中。后二仪化分，元始天王居天中心之上，仰吸天气，俯饮地泉。又经数劫，与太元玉女通气结精，生天皇西王母，天皇生地皇，地皇生人皇，其其后庖羲，神农皆苗裔也。并曰：“玄都玉京七宝山，在大罗之上，有上、中、下三宫。上宫是盘古真人、元始天王、太太圣母所牿。”此时，还只有有始天王的称呼。直到南朝时，梁陶弘景《真灵位业图》才始有“元始天尊”之号。该书第一阶中位神为“上台虚皇道君”，应号“元始天尊”，称“玉清境元始天尊”为主。但是书中又有一“元始天王”，列为第四中位左位第四神。《隋书.经籍志四》始赋予元始天尊以诸神特性，称他“生于太元之先”。认为“天尊之体，常存不灭，每到天地初开，授以秘道，谓开劫度人。然其开劫，非一度矣，故有延康、赤明、龙汉、开皇，是其年号，其问相距经四十亿万载，所度皆诸仙上品，有太上老君、太上丈人、天皇真人，五方五帝及诸仙官”。隋代道士为天尊取名为“乐静信”。隋唐之时，遂将古代神话传说中的盘古真 地位而掀起的说法。表明道教信徒对元始天尊的信仰。在庄严肃穆的道教三清大殿中，通常供奉着神态端庄的三位尊神，这就是道教的最高尊神“三清祖师”。站在三清大殿大门看,三清即玉清元始天尊神像在大殿居中间、上清灵宝天尊神像在大殿居右、太清道德天尊神像在大殿居左，三清为道家哲学“三一”学说的象征。《道德经》第四十二章曰：“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和。”由无名大道化生混沌元气，由元气化生阴阳二气，阴阳之相和，生天下万物。第十四章又说：“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一，”认为一化为三，三合为一，“用则分三，本则常一”。后来道教以此衍化出居于三清胜境的三位尊神。因此“三清”尊神在道教神仙体系中位为最尊，《道教义枢》卷七引《太真科》说：“大罗生玄元始三气，化为三清天也：一曰清微天玉清境，始气所成；二日禹余天上清境，元气所成；三曰大赤天太清境，玄气所成。从此三气各生，”据《云簋七籖》和《道法会元》等道书记载，清微天玉清境，混洞太无元，其气始青，真道升圣境，天宝尊(元始天尊)治之；禹余天上清境，其气元黄，仙道升真境，灵宝尊治之；大赤天太清境，其气玄白；人道升仙境，道 天尊居之。文曰：“此四种民天，即三界之上，灾所不及四种民天上有三清境。三清之上即是大罗天，元始天尊居其中，施化敷教。天宝君治在玉清境，清微天也。灵宝君治在上清境，即禹余天也，神宝尊(道德天尊)治在太清境，即大赤天也。”(《云簋七籖》卷三《道教本始部》)又据《集说诠真》引《读书纪数略》云：“三清者玉清圣境，元始居之；上清圣境，道君居之；太清仙境，老君居之。”同时，道教的三清尊神还反映了道教“三洞真经”的神化。《云簋七籖》卷六《三洞经教部》说：“《道门大论》云三洞者，洞言洞也。通玄达妙，其统有三，故云‘三洞’。第一洞真，第二洞玄，第三洞神。乃三景之玄旨，八会之灵章。”根据《道法会元》卷一《清微道法枢纽》关于清微神位的记载；清微圣祖玉清元始妙道上帝代表洞真经部，太玄辅之，传道教清微派；清微玄祖上清灵福玉雇大道君，代表洞玄经部，太平辅之，传灵宝派；清微始祖太清道德五灵玄老君代表洞神经部，太清辅之，正一盟威之道通贯三洞，传道德派和正一派。三清尊神的形象有一个历史过程。汉顺帝时(126—144年)，张道陵鹤鸣山(今四川大邑县境内)创立五斗米道，尊“太上老君”为最高神。后来寇谦之改革天师道，亦以“太上老君”为最早最高尊神，但已经出现了“道德天尊”的名称，以今所见，“三清”的名称最早始见于南梁陶弘景所撰的《真灵位业图》。该书排列神仙序位，分为七个层次，每一层设一个中位。上第一中位，上合虚皇道君，应号元始天尊。第二中位，上清高圣太上玉晨元皇大道君(为万道之主)。第三中位，太极金阀帝君，姓李，(壬辰下教太平主)。第四中位，太清太上老君(为太清道主，下临万民)。上皇太上无上大道君。其中较为明显地提出了上清太清的名称，但“三清”之名位次序尚未确定，并且第三位为“金阀帝君”，太上老君却居于第四中位。以后“三清”神名逐渐流变发展，至唐代才成为定说。《道藏·太平部·三洞珠囊》卷七引《老君圣迹》云：“此即玉清境，元始天尊位，在三十五天之上也。此即上清境，太上大道君(灵宝天尊)位，在三十四天之上也。太清境太极目，即太上老君位，在三十三之上也。”于是“三清”遂成为道教的最高神。 通天教主-通天教主 通天教主，出自小说《封神演义》，又名上清灵宝天尊，截教教主。师父是鸿钧道人，在三个徒弟中排行第三，大师兄太清道德天尊，即太上老君，二师兄玉清原始天尊。三清各执掌人、阐、截三教。通天教主住在碧游宫，乃仙之极致，称混元大罗金仙。他最达明的地方就是推行“有教无类”的收徒准则，因此得到原始的愤懑，进而携手老子联络西方教暗算通天。通天教主的弟子有：赵公明、多宝道人、金光圣母、龟灵圣母、长耳定光仙、乌云仙、金光仙、灵牙仙和火灵圣母等等。阐教金仙犯了杀劫，且玉皇大帝需要神将驱使，于是三教三商，立了封神榜，阐教门下齐心协力，又有元始天尊暗中相助，扶助西周进攻截教支持的商朝，阐教十二金仙老谋深算，棋高一着，所以损失的都是一些无关重要之人，而截教虽然门人众多，法力高强，但不识天数，又不通谋略，虽然有赵公明，三宵等超级高手出马，却或被阴死，或被元始天尊以大欺小出手杀死。广成子三上碧游，被截教众弟子诬陷出言不逊，惹得通天教主大怒，且自以为察觉到阐教阴谋，于是下了凡尘，布诛仙阵及万仙阵阻挡元始天尊等人，布万仙阵前又制六魂幡企图害太上老君，原始天尊，接引道人，准提道人和姜子牙，武王的性命，被大师兄太上老君，二师兄原始天尊，以及西方教两位教主接引道人和准提道人会盟共击之，不敌，失了面子和徒弟，截教不存，心生不忿之念，欲重练地水火风，再开世界，却被道祖鸿钧带回紫霄宫。至此封神顺利进行。封神中 ，通天教主主杀伐，掌诛仙剑阵，布下之后，太上老君说需要四个他们那种力量层次的人会同才能破阵。战力应该是鸿钧以下第一人，佩剑是青萍剑，坐骑是奎牛。法宝诛仙四剑：诛仙剑，绝仙剑，戮仙剑，陷仙剑。有重立地水火风，再开世界的能力。附注：以上都是小说内容，非是正统宗教内容，请各位不要混淆。东游记中的通天教主-在东游记中，他是一个大魔头，他曾经利用白牡丹迷惑过吕洞宾。他之所以由神仙变成一个大魔头，因为他妒忌二师兄原始天尊。他认为自己应该坐到二师兄的位置，而二师兄应该坐到他的位置。他有一个徒弟：穿山甲。因为他疑心很重，对穿山甲说的话不是很相信。最终，落到被穿山甲杀死的下场。
女娲娘娘-中国上古神话中的创世女神。传说女娲用黄土仿照自己造成了人，创造了人类社会。还有传说女娲补天，即自然界发生了一场特大灾害，天塌地陷，猛禽恶兽都出来残害百姓，女娲熔炼五色石来修补苍天，又杀死恶兽猛禽。另传说女娲制造了一种叫笙簧的乐器，于是人们又奉女娲是音乐女神。《风俗通义》记载她替人类建立了婚姻制度，使青年男女相互婚配，繁衍后代，因此被传为婚姻女神。关于女娲的传说很多，一直流传至今，影响甚为广泛深远。至今中国云南的苗族、侗族还将女娲作为本民族的始祖加以崇拜。 又称女阴、女娲娘娘，凤姓，生于成纪（今甘肃秦安县），一说她的名字为风里希（或为凤里牺）。是中国历史神话传说中的一位女神。是中华民族伟大的母亲，她慈祥地创造了我们，又勇敢地照顾我们免受天灾。是被民间广泛而又长久崇拜的创世神和始祖神。她神通广大化生万物，每天至少能创造出七十样东西。 红云（死）- 红云又称红云老祖，是天地初开后天地间第一朵红云得道。准圣实力，曾经与十二大祖巫、东皇太一、帝俊、红云、镇元子等，在紫霄宫听鸿钧讲道。红云天性良善，乐于助人，在洪荒中交友极广，鸿蒙时听道的大神通者多与其相善，更是有一位与世同君的镇元子为其至交好友。且也是洪荒第一倒霉之人。在紫霄宫的时候鸿钧老祖分圣位，把最后一道鸿蒙紫气分给红云，所谓大道五十，天衍四十九，留一遁去，红云天道所算计，鲲鹏半路偷袭红云，红云敌之不过，最后身陨。鸿蒙紫气也遁去不知所踪。 接引道人（如来佛祖）-是西方教教主，住在西方极乐之乡。此人身高丈六，面皮黄色。长年累月不曾离得清净之所。后来受人之约，三颗舍利取下戮仙门，与老子、元始共破通诛仙阵。 准提道人（菩提祖师）-《封神演义》中的准提道人是一个开明人事。他多次来再东土度化有缘人。对东方道教颇为了解。而他又是西方教的二教主。对佛学文化自然更是了如指掌。《西游记》中的菩提祖师，似佛似道。名出菩提，身行道家。可见他与西方道教渊源极深。他们一个掌教于西方极乐之乡，一个隐居在西牛贺洲教徒。种种迹象表明，菩提祖师就是准提道人。只是后来西方教并入（或说化成）佛教，接引道人更名为阿弥陀佛统领佛门弟子，准提道人改名为菩提祖师，退隐山林，修身养性去了。--------------人间圣人：伏羲（天皇）神农（地皇）轩辕黄帝（人皇）--------------古代圣人（贤者）：画圣--吴道子
医圣--张仲景
书圣--王羲之
草圣--张旭
智圣--东方朔
武圣--关羽
酒圣--杜康
史圣--司马迁
至圣--孔丘
亚圣--孟轲
文圣--欧阳修
乐圣--李龟年
茶圣--陆羽
棋圣--黄龙士
曲圣--关汉卿
诗圣--杜甫
词圣--苏轼

『叁』 百朵千朵丝瓜花阅读答案

（一）百朵千朵丝瓜花（20%）
盛夏的乡下，最美的风景，莫过于满眼的丝瓜花了。
那花是怎么开的？简直像一群活泼的孩子，在天地间撒野了，草垛上伏着，院墙上爬着，树上攀着。满屋顶的花笑逐颜开，一朵一朵的小花异常兴奋地笑着。
其实，单朵看丝瓜花，不美。但清纯、朴素的一张笑脸，让你忍不住喜爱。而百朵千朵的丝瓜花一齐开放，就是壮观了。看着它们，心里不能不涌起一种震撼：微弱的生命，原来也是有这样的爆发力。
有首著名的写春天的诗句“黄四娘家花满蹊，千朵万朵压枝低”，我猜想诗里的花是桃花，或是梨花。若是换成丝瓜花呢？定是千朵万朵压藤低了。那些丝瓜藤，实在美妙得很，细细的，沿着什么攀援而上。它们是袅娜的，如有着纤弱的腰肢的少女，一步一步，都藏了生动，藏了语言。
我在怀念丝瓜花的时候，不能不想起我老去的祖母。记忆里的每个夏天，她都会把房前屋后打扮成丝瓜花的乐园。这还不够，她还搭了丝瓜架，专门长丝瓜。她会做很好喝的丝瓜汤，她会用丝瓜做成许多菜肴，如丝瓜炒鸡蛋，丝瓜炒豆瓣。
一院的丝瓜花，这朵谢了，那朵又开了，那种浓烈的美好，是记忆里永存的景象。一个人可以离去，但他（她）曾经的印迹，会因一株植物而复活。

1、圈出带点字的正确的读音。3%
盛夏（shèng chéng） 乐园(yuè lè) 专门长丝瓜(cháng zhǎng)

2、写出句中划线的词语意思相近的词。2%
（1）满屋顶的花笑逐颜开，一朵一朵的小花异常兴奋地笑着。（ ）
（2）我在怀念丝瓜花的时候，不能不想起我老去的祖母。 （ ）

3、按要求改写句子。4%
（1）换一种说法，不改变句子的意思。
看着它们，心里不能不涌起一种震撼。

（2）用上合适的关联词把两句话合成一句话。
单朵看丝瓜花并不美。
百朵千朵的丝瓜花一齐开放，就很壮观了。

4、根据内容填空。7%
（1）第2节中，作者用“简直像一群活泼的孩子，在天地间撒野了”生动地描写出丝瓜花
的景象；这节中的 、 、 这几个词具体写出了它们是怎样“在天地间撒野”的。2%%
（2）作者把丝瓜藤比作 。1%
（3） 最后一节中的“记忆里永存的景象”具体指的是
；
。4%
5、回答问题。4%
读了文章后，你体会到了作者怎样的情感？请联系文中有关内容写一写。

（二）蛤蟆的叫声（20%）
采药老人病了，不能上山采药，便把它的弟子蛤蟆和獐子叫到眼前，指着正南方向的一座高山，说：“你们看见了吗，那座山上有一种珍贵的药，你们快去采来。”獐子点头答应了，蛤蟆( )地说：“老师！你不亲自带领，我们会迷失路径的。”老人说：“这条路很直，你们只要记住朝正南方向走就行了。”
蛤蟆和獐子看清方向，直往南走。不料快到山脚的时候，遇上一片水塘。獐子要绕塘上山，蛤蟆说什么也不肯转弯，它（ ）地说：“老师说直往南走，你竟然敢改变方向，这是对老师的背叛！”獐子说：“老师要我们把药采回来，我们应想方设法完成这个任务，才是真正听老师的话。”说罢，绕塘上山去了。蛤蟆不肯转弯，还是径直前走，扑通一声跌进了塘里。
獐子采药回来了，看见蛤蟆还在水塘里挣扎。獐子想把它拉上来，蛤蟆连连摇头，（ ）地说：“你虽然采药回来了，可是你走错了方向，我虽然掉进了水塘，我的道路是正确的。”
獐子无奈，只好独自回去禀告采药老人。老人听了叹气说：“咳！蛤蟆弟子哪里是听我的话呢！让他在水塘里想想吧！”
獐子又来到水塘边，告诉蛤蟆说：“
。”蛤蟆一听大声嚷道：“
”
几百年过去了，蛤蟆还是在水塘里叫着：“咕呱，咕呱！方向没错！”

1、写出句中带点字的不同意思。3%
（1）老人说：“这条路很直，你们只要记住朝正南方向走就行了。” （ ）
（2）蛤蟆和獐子看清方向，直往南走。 （ ）

2、在文中的括号里填上描写心情的词语。3%

3、补写第5节的内容。6%
提示：请联系前后文思考：獐子怎样对蛤蟆转告师傅的话？蛤蟆听了师傅的话为什么要大声嚷，它会嚷些什么？

4、写一写你读了这个寓言后受到的启示（不少于80个字）8%

参考答案

1、盛shèng 乐 lè 长zhǎng
2、/（1）眉开眼笑 喜笑颜开 （2）去世
3、/（1）看着它们，心里怎能不涌起一种震撼？（反问句）
看着它们，心里一定会涌起一种震撼。（陈述句）
（2）虽然单朵看丝瓜花并不美，但是百朵千朵的丝瓜花一齐开放，就很壮观了。
4、/（1）盛开 伏 爬 攀
（2）有着纤弱的腰肢的少女
（3） 盛夏时节千百朵丝瓜花一齐开放的壮观景象；奶奶忙着搭丝瓜架，用丝瓜做各种好佳肴的景象。
5、要点：喜爱看丝瓜花，对微弱的生命也是有这样的爆发力感到惊叹；对奶奶的思念之情，睹物思人。

『肆』 生花什么意思

两生花的传说
传说天地间有一种花，并生一枝，花开两朵，是为两生花。
并蒂而开，相依而生，一朵死，另一朵便立时枯萎，齐齐凋败。
两生花，又叫同命花，拥有相同的宿命。
两生花中的两朵花，他们生来就注定了一朵向阳，另一朵背光。从萌芽那一刻起，被选定背光的那一朵就注定了一生都不能见到阳光。
如果他试图有任何改变的话，两朵花会齐齐死去。
他们总是同生同死。
他想要活着，就必须要一辈子都躲在另一朵的身后。
向阳的那朵开出的是粉白色的花，有着大片而丰美的花瓣：而背光的那一朵花是小小的，一副弱不禁风的样子，是暗哑的墨灰。

『伍』 一首歌 女的唱得 只记得一句歌词了 天地间一束花 我在花的中央 好像是这

不知道是不是这个。
花树
演唱：海涵
作词：冰滢
作曲：风也帅（曲立）

谁说花朵要绿叶相依
看满树繁花怒放春风里
心向 长空 傲然独立
不后悔开了一季又一季

谁说女人要等人怜惜
做一朵女子卓然红尘里
冷暖 自知 芬芳美丽
像花树不畏萧萧风雨急

一辈子很短好好疼自己
你不是天使却活得美丽
做一棵花树傲立天地间
幸福只因为全心全意

一辈子很累好好爱自己
你不必完美却懂得珍惜
种一束阳光灿烂在心里
温暖自己的一生一世

『陆』 三生三世十里桃花凤九结局是什么 各个人物之间是什

《三生三世十里桃花》人物关系图——白浅
杨幂饰演白浅，一袭青色长裙，广袖轻拂，耳垂上缀着流苏白玉，手持玉清昆仑扇，目光冷冽。我倒是略略放宽了心，从目前流露出来的剧照来看，上神的气势什么的还是有的。
这张剧照里，白浅身上带伤，手中拿的还是她叫司音时的法器，玉清昆仑扇，所以这个场景应该就是玄女带走墨渊和团子白浅到大紫明宫去要人的场景了。
《三生三世十里桃花》人物关系图——凤九
凤九率性可爱，自在开朗，是天地间唯一一只红狐狸，眉间有一朵红艳的凤羽花胎记。俏皮灵动的凤九由迪丽热巴饰演，我还是挺满意的。
剧照中，凤九双手捧荆条，模样严肃而又认真，应该就是凤九在人间化身成陈贵人历劫那一段吧?按理说前面这个人应该是白浅，不过窝怎么觉得这双手不太像女生的手呢······
凤九与东华离开阿兰若之梦，在大婚之前东华为了还姬蘅父亲的人情错过婚礼，凤九错以为东华放弃了她伤心下凡并生下和东华的儿子白滚滚。之后东华为了再次封印渺落险些羽化，凤九也因为帮他元气大伤，不过两人没有生命危险。最后白滚滚与东华相认。

《三生三世十里桃花》人物关系图——折颜
酿酒技术高超、善医术、喜欢八卦，资深颜控，作为四海八荒唯一一只"老凤凰"的他辈份儿却极高，这就是折颜。
当初知道是张智尧演折颜，我一下安心了~嘿嘿嘿，还有谁能比他更适合“情趣优雅，品位比情趣更优雅“的折颜呢?
《三生三世十里桃花》人物关系图——夜华
天族的太子，天君长孙夜华，沉稳端庄，晦如深潭。剧照中，夜华手持青冥，凛然剑指，目光凌厉，立于夜色之中。

三生三世十里桃花凤九结局是什么 各个人物之间是什么关系
《三生三世十里桃花》人物关系图——白真
白真是白浅的四哥，率性风流，性情爽朗，心直口快，甚至有些小毒舌，最重要的特点是，长得特别好看!!!
于朦胧在《太子妃升职记》里深情专一的九王还是获得不少好评的，由他出演，和原着的贴合度也是很高。
《三生三世十里桃花》人物关系图——东华
东华帝君，性情冷淡，一直生活在三清幻境的菩提净土，世人不敢拉他进十丈红尘。一袭紫衫清贵高华，皓皓银发似青丘冻雪。心上人是调皮的红狐狸凤九。

『柒』 徐志摩的《假如你是一朵雪花》赏析

徐志摩写的并不是《假如你是一朵雪花》而是《雪花的快乐》，其中第一句为“假如我是一朵雪花，”，原文如下：

假如我是一朵雪花，

翩翩的在半空里潇洒，

我一定认清我的方向——

飞飏，飞飏，飞飏——

这地面上有我的方向。

不去那冷寞的幽谷，

不去那凄清的山麓，

也不上荒街去惆怅——

飞飏，飞飏，飞飏——

你看，我有我的方向！

在半空里娟娟地飞舞，

认明了那清幽的住处，

等着她来花园里探望——

飞飏，飞飏，飞飏——

啊，她身上有朱砂梅的清香！

那时我凭借我的身轻，

盈盈地，沾住了她的衣襟，

贴近她柔波似的心胸——

消融，消融，消融——

溶入了她柔波似的心胸！

赏析：

诗中，诗人将自己比作一朵飞向爱情、理想的雪花，色调欢快、明朗，感性真挚、含蓄，充满争取个性解放的积极向上的情绪。

全诗有四节，第一、二节生动描绘了雪花对爱情与理想的执著追求与向往。诗人将自己假设为一朵雪花，借助雪花的艺术形象表达情感。雪花虽然飘逸潇洒，但并不是飘忽不定，它决不去那冷漠的幽谷和凄清的山麓，而是认准自己的方向，乐观自信，专心致志，矢志不渝。

第三、四节描写了雪花到达理想境地后的欢快心情。在那清幽的花园，雪花等来了要等的对象，她身上散发着朱砂梅那般淡雅的清香。雪花果敢地向她飞去，紧紧粘贴在她的衣襟上，并消融在她的心胸里。

摒弃了人世间的一切喧嚣，忘记了尘世间的一切烦恼，与爱情或理想紧紧相拥，直到融为一体，这是多么令人神往的境界！

诗歌在艺术上的特色是，比喻恰当贴切，旋律优美，结构精巧，句段整齐，富有音乐美和建筑美；语言清新、含蓄，感情细腻、丰富，风格轻柔、明朗。整首诗给人一种幽静典雅又纯情的美，让人感到清雅健康，积极乐观。

(7)天地间一朵扩展阅读：

这首诗写于1924年12月，发表于1925年1月《现代评论》第一卷第6期。那时的徐志摩是一个“有单纯信仰”的“理想主义者”与乐观主义者，他热烈地追求“爱”“自由”与“美”。

“五四”蓬勃向上的时代精神与诗人活泼好动、潇洒空灵的个性及不受羁绊的才华和谐地统一起来，形成了徐志摩特有的灵动飘逸的艺术风格，在这首诗里表现得很明显。

此诗被收录于多所学校的《大学语文》教科书中。

中国屈原学会会长、北京语言大学教授方铭《中国现代文学经典评析 现代诗歌》：“此诗最能体现徐志摩潇洒、飘逸、自由的个性与风格。”

现代诗人朱湘《大学语文》：“此诗是《志摩的诗》中最完美的一首。”

西南大学新闻传媒学院院长、教授董小玉《中外诗歌名篇赏析》：“在无人的黄昏，抑或晨鸣的树下，带着宁静与灵性，走进徐志摩，走进《雪花的快乐》，你会在幽雅跃动的文字中体味到别样的执着与美丽。”

『捌』 小说斗破苍穹中23种异火都是什么

一、陀舍古帝
所谓的异火榜第一，并无专名，谁能够突破束缚，从那残酷的异火吞噬中脱颖而出，那么它，便是能够称为异火榜第一。 天生万物，各有其灵，异火也是如此。曾有一异火，诞生于天地之间，千年成形，万年聚灵，万载潜修，冥冥中，使得其略有几分变异，众所周知，一般异火成形，极少会主动的离开诞生之地，而此火却是不同，在其拥有灵智之后，却是沿着地底岩浆而走，在那地底之下，游荡千年，以吞火为生。而它所吞之火，皆是在异火榜上有所名次，其榜上二十二种异火，都曾为其所食。 此异火，在功成之后，自命帝炎，而后再度修炼千载，方才破世而出。当年被人尊称为“陀舍古帝”。 排名：第一 颜色：绚丽多彩，乃是二十二种异火融合之色 收服者：萧炎（萧族） 拥有者：陀舍古帝（自成帝者）
二、虚无吞炎：
虚无吞炎，异火榜第二，此火生于虚无之中，无相可寻，无形可抓，是一种相当奇异的存在，虚无吞炎，号称吞天噬地之物，拥有着吞噬万物之能，天地之间，唯有寥寥可数的东西，方才能够抗衡那种吞噬之能。 排名：第二 颜色：黑色 子火收服者：魂灭生（魂殿殿主），后被萧炎（萧族）的净莲妖火吞噬 地子火（高级子火）持有者：魂虚子（魂族首席炼药师） 拥有者：陀舍古帝（曾）魂天帝（现）（魂族）
三、净莲妖火：
有净化万物的特效。任何东西，只要被其沾上丁点。就将会被净化成一片虚无。甚至于可以以人的情绪为引，进入体内，肉体灵魂斗气都净化为虚无。威力极为恐怖。这种异火天地间极为少见。似乎只有一朵的存在。可谁也不清楚它们在何方。也不知道当初是谁记录过一次这东西。可却始终无人真正的见过。双月同现，九星一体，天地潮汐，妖火降世。当年反噬净莲妖圣得到了净莲妖圣的传承——梦魇天雾，能够让一个城市上百万的人在幻境中生活数百年，为破魇之符所克。原呈莲型，现已可以化身为俊美的白袍男子，可将敌人打败后变成傀儡一般的火奴（对高级斗圣控制力较低）。 排行：第三 颜色：乳白色 妖火本源为粉红色 收服者：（曾）陀舍古帝 净莲妖圣 （现）萧炎（萧族）
四、金帝焚天炎：
比不上净莲妖火那般神秘，但在远古时也是拥有着赫赫威名，而且此种异火，乃是古族传承之火，鲜有人能够将之降服。金帝焚天炎可是号称连斗气都会被燃烧的可怕异火。传说中金帝焚天炎的第一任主人，施展此火时，可是直接将一位斗圣强者所创造的空间给焚烧成了一片虚无。 排行：第四 颜色：金色 收服者：萧薰儿 （古族 ） 部分本源：萧炎（萧族）
五、生灵之焱:
宛如液体般的绿色火焰，迎风暴涨，绿色液体火海弥漫间，层层的雾气升腾而起，在那雾气升腾间，无数种奇异的药材徐徐生长而起，弥漫出一种让人动容的生命气息。这等异火极为的奇异，因为大多异火，固然形态不同，可毕竟都是弥漫着毁灭之力，可这生灵之焱，却并不展现强大的破坏力，它闻名于世的，是它所充斥的那种生命之力，据说，此等异火，扩散而开，只要将药材的种子投入其中，那种子便是会迅速的发芽成长，也就是说，有了这等异火，那基本不用考虑什么搜寻药材，只要你拥有着足够的种子，便是能够源源不断的得到想要的药材，端得是神奇无比。而且，这生灵之焱，也号称长寿之火，得到它的人，寿命就算是比起那些以寿命著名的魔兽都是不遑多让，只不过唯一缺憾就是此火并不擅长战斗，对战斗力的增幅，并非很强。 排行：第五 颜色：绿色 收服者：（现）神农老人
六、八荒破灭焱：
炎族拥有的最高级的异火，拥有特殊的印记。可化作一对足有百丈庞大的火焰双翼，霸道绝伦。 排行：第六 颜色：淡黑色 收服者：火炫（炎族） （曾）炎族
七、九幽金祖火：
现归炎族所有，已与火山石焰融合而出新型异火，能与金帝焚天炎相抗衡而不落下风 排行：第七 颜色：金色 收服者：炎烬 （炎族族长） （曾）炎族
八、红莲业火：
深红、颇为妖艳的火焰，正在缓缓升腾，而在那火苗蹿升间，会形成了一道道红莲之状。 排行：第八 颜色：红色 收服者：火稚（炎族） （曾）炎族
九、 三千焱炎火：
三千焱炎火，别名又被称为三千星空焱炎，火呈紫黑色，成形于星空，能吸收星辰之光，不断地变得强大。三千焱炎火成形，天降银火，千里之地如处沙漠，昼夜不分，星辰不现，耀日不出。由于身处星空那寻常人难以企及的地方。故而三千焱炎火一般的存在时间，将会比其他异火更加长远一些，而也正因为此，方才给予了它足够的进化时间，所以说，大多被发现的三千焱炎火，皆是属于那种灵智颇高的超级天地灵物，即便寻找到，可想要将之抓捕，也是极难之事。这种异火，拥有着一种格外特殊的能力，那便是传闻中“三千星辰体质”，一些曾经与拥有过三千焱炎火的人战斗过的强者，将之称为“不死体”（具有极强的恢复能力）。 排行：第九 颜色：纯紫色 收服者：萧炎（萧族）（曾）丹塔
十、九幽风炎:
诞生于极阴之地的无尽深渊之中，在那里阴风整年不休，此异火就成型于风罡最为猛烈之地。此火有着一种奇异的风声自其中传出,而这种风声传入人耳中，会令人感觉到一丝异样的烦躁,这种异声能够引起人情绪上出现波动。 排行：第十 颜色：黑色 收服者：万火长老（药族）药星极（药族）（后被万火长老收回），药族被灭估计落入魂族手中 药族（曾）
十一、骨灵冷火：
极寒与极热相结合的奇特火焰，只有在每百年，日月交替之时，方才能够在极寒与极阴之地遇见。 排行：第十一 颜色：森白色 收服者：（曾） 药尘（药族） （现）萧炎（萧族）
十二、九龙雷罡火：
被焚炎谷传承了数百年，历代强者在火之本源里烙下了难以抹除的血魂印记，除非是修炼了焚炎谷的镇谷功法“青冥幽炎决”，不然的话，即便是得到了九龙雷罡火，也绝对不可能持之纳为己用。银色火焰，火焰升腾间，隐隐间，能够见到九条银色火龙，在火焰之内穿梭而行。异火之内，有着龙威凝聚，因此有着震慑灵魂之神效银色火焰袅袅燃烧，九条细小的火龙在其中四下穿梭，犹如具备着灵智一般，而且隐隐间，有着许些龙威从中弥漫而出，令得人灵魂力量感到有些压抑。 排行：第十二 颜色：银白色 收服者：（曾）焚炎谷历届谷主 唐震（焚炎谷谷主）
十三、龟灵地火：
形状如巨龟，浑身布满尖锐火刺,狰狞巨嘴中，生满如同刀锋般的獠牙的褐色奇异火焰。。 排行：第十三 颜色：褐色 收服者：（曾）药族 药天（药族）
十四、陨落心炎 :
火由心生，淬气炼骨。号称“修炼作弊器”，可以加快修炼。一旦成功炼化陨落心炎，那么体内便是会源源不断的产生一种心火，而这心火，又会完全不用操控的每日每夜，每时每刻的煅烧着体内斗气，在这等近乎不停歇的淬炼间，就犹如时时刻刻身体都处在修炼状态之中般，而且这修炼状态，效果还比平日修炼更好，这种修炼，自然会远远高于寻常修炼，所以，称之为作弊器火由心生，淬气炼骨。 迦南学院天焚炼气塔下方岩浆湖为产地，先后共产出2朵。 排行：第十四 颜色：透明无色（极为浓郁时略显乳白色） 收服者：（先曾）无主（1先曾）天火尊者 （1曾）邙天尺（雷族）（1现）萧炎（萧族） （2曾）天火尊者 （2现）迦南学院天焚炼气塔
十五、海心焰：
深蓝色火焰看上去极为的玄异，火焰升腾间如同清澈海水般缓缓的扩散而开，淡淡的涟漪，恍若水波。 排行：第十五 颜色：深蓝色 收服者：（先曾）大海（先曾）韩枫（后曾）慕骨老人（魂殿）（现）萧炎（萧族）
十六、火云水焱：
形状如同火云，拥有水之力的神奇火焰。 排行：第十六 颜色：天蓝色 收服者：（曾）炎族 火耀(炎族)
十七、火山石焰：
现归炎族所有，已与九幽金祖火融合而出新型异火，能与金帝焚天炎相抗衡而不落下风 排行：第十七 颜色：暗红色 收服者：（曾）炎族 炎烬 （炎族族长）
十八、未知
收服者：陀舍古帝
十九、青莲地心火：
顾名思义，即存在于地心熔岩之中的火焰。主角所得的第一种异火。生于大地深处，历经大地之火的无数次锤炼，融合，压缩，雕制……十年成灵，百年成形，千年成莲，大成之时，其色偏青，莲心生一簇青火，其名为青莲火，也称青莲地心火，此火威力莫测，在临近火山地带之处，甚至能够引发火山喷发！形成大自然的毁灭力量！
排行：第十九 颜色：暗青色 收服者：（曾）彩鳞（美杜莎） 萧炎（萧族）
二十、未知
收服者：陀舍古帝
二十一、未知
收服者：陀舍古帝
二十二、万兽灵火 ：
萧炎在古帝洞府中的异火广场发现。是一种隐隐浮现万兽模样的红色火焰。 排行：第二十二 颜色：红色 收服者：陀舍古帝
二十三、玄黄炎 ：
萧炎在古帝洞府中的异火广场发现。 排行：第二十三 颜色：深黄色 收服者：陀舍古帝

『玖』 急求古诗

《诗经•东山》
我徂东山，慆慆不归，我来自东，零雨其蒙。我东曰归，我心西悲。
制彼裳衣，勿士行枚。蜎蜎者烛，烝断桑野，敦彼独宿，亦在车下。
我徂东山，慆慆不归。我来自东，零雨其蒙。果嬴之实，亦施于宇。
伊威在室，蟏蛸在户。町种鹿场，熠耀宵行，不可畏也？伊可怀也！
我徂东山，慆叨不归。我来自东，零雨其蒙。鹳鸣于垤，妇叹于室。
洒扫穹窒，我征聿至。有敦瓜苦，烝在栗薪，自我不见，于今三年。
我徂东山，慆慆不归。我来自东，零雨其蒙。仓庚于飞，熠耀其羽。
之子于归，皇驳其马。亲结其缡，九十其仪。其新孔嘉，其旧如之何？
《悲愤诗》蔡琰
汉季失权柄，董卓乱天常。志欲图篡弑，先害诸贤良。逼迫迁旧邦，拥主以自强。海内兴义师，欲共讨不祥。卓众来东下，金甲耀日光。平土人脆弱，来兵皆胡羌。猎野围城邑，所向悉破亡。斩截无孑遗，尸骸相撑拒。马边悬男头，马后载妇女。长驱西入关，迥路险且阻。还顾邈冥冥，肝脾为烂腐。 所略有万计，不得令屯聚。或有骨肉俱，欲言不敢语。失意几微间，辄言弊降虏。要当以亭刃，我曹不活汝。岂敢惜性命，不堪其詈骂。或便加棰杖，毒痛参并下。旦则号泣行，夜则悲吟坐。欲死不能得，欲生无一可。彼苍者何辜，乃遭此厄祸。
边荒与华异，人俗少义理。处所多霜雪，胡风春夏起。翩翩吹我衣，肃肃入我耳。感时念父母，哀叹无穷已。有客从外来，闻之常欢喜。迎问其消息，辄复非乡里。邂逅徼时愿，骨肉来迎己。己得自解免，当复弃儿子。天属缀人心，念别无会期。 存亡永乖隔，不忍与之辞。儿前抱我颈，问母欲何之。人言母当去，岂复有还时。阿母常仁恻，今何更不慈。我尚未成人，奈何不顾思。见此崩五内，恍惚生狂痴。号泣手抚摩，当发复回疑。兼有同时辈，相送告离别。慕我独得归，哀叫声摧裂。马为立踟蹰，车为不转辙。观者皆嘘唏，行路亦呜咽。
去去割情恋，遄征日遐迈。悠悠三千里，何时复交会。念我出腹子，胸臆为摧败。既至家人尽，又复无中外。城廓为山林，庭宇生荆艾。白骨不知谁，纵横莫覆盖。出门无人声，豺狼号且吠。 茕茕对孤景，怛咤糜肝肺。登高远眺望，魂神忽飞逝。奄若寿命尽，旁人相宽大。为复强视息，虽生何聊赖。托命于新人，竭心自勖励。流离成鄙贱，常恐复捐废。人生几何时，怀忧终年岁。
七哀.其二 王粲 汉魏
荆蛮非吾乡，何为久滞淫？方舟溯大江，日暮愁吾心。山冈有余映，岩阿增重阴。狐狸驰赴穴，飞鸟翔故林。流波激清响，猴猿临岸吟。迅风拂裳袂，白露沾衣襟。独夜不能寐，摄衣起抚琴。丝桐感人情，为我发悲音。羁旅无终极，忧思壮难任。

重别周尚书 庾信 南北朝
阳关万里路，不见一人归，惟有河边雁，秋来南向飞。
人日思归 薛道衡
入春才七日，离家已二年。人归落雁后，思发在花前。
《渭水思秦川》 岑参
渭水东流去，何时到澭州，凭添两行泪，寄向故园流。
《杂诗》沈佺期
闻道黄龙戍，频年不解兵，可怜闺里月，长在汉家营。少妇今春意，良人昨夜情。谁能将旗鼓，一为取龙城。

《登逍遥楼》宋之问
逍遥楼上望乡关，绿水泓澄云雾间，北去衡阳二千里，无因雁足系书还。

《渭上思归》孟郊
独访千里信，回临千里河。家在吴楚乡，泪寄柀δ喜ā?br>
吐蕃别馆月夜 吕温
三五穷荒月，还应照北堂。回身向暗卧，不忍见圆光。
宿云梦馆 欧阳修
北雁来时岁欲昏,私书归梦杳难分。井桐叶落池荷尽,一夜西窗雨不闻。

泊船瓜洲 王安石
京口瓜洲一水间, 钟山只隔数重山。 春风又绿江南岸, 明月何时照我还?

《赠吴之山》王间
城拆声声夜未央,江云初散水风凉;看君已做无家客,犹是逢人说故乡。
《客中夜生》袁凯
落叶萧萧江水长，故园归路更茫茫。一声新雁三更雨，何处行人不断肠。

江行 金城
十年足迹浑无定，莫更逢人问故乡。
别老母 黄景仁
搴帏别母河梁去,白发愁看泪眼枯。惨惨柴门风雪夜,此时有子不如无。
但见沙场死，谁怜塞上孤。陈子昂《感遇其三》
羌胡无尽日，征战几时归。高适《蓟门五首》
何日平胡虏，良人罢远征。李白《子夜吴歌》
琵琶起舞换新声，总是关山别离情。撩乱边愁听不尽，高高秋月照长城。 王昌龄《从军行》
回乐峰前沙似雪，受降城外月如霜，不知何处吹芦管，一夜征人尽望乡。李益《受降城闻笛》
故国东望路漫漫，双袖龙钟泪不干。马上相逢无纸笔，凭君传语报平安。岑参《逢入京使》
自谓颇挺出，立登要路津，致君尧舜上，再使风俗淳。杜甫《奉赠韦左丞丈二十二韵》
二十解书剑，西游长安城。举头望君门，屈指取公卿。高适《别韦参军》
仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人。李白《南陵别儿童入京》
床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡。
八月更漏长，愁人起常早。闭门寂无事，满院生秋草。昨宵西窗梦，梦入荆南道。远客归去来，在家贫亦好。戎昱《长安秋夕》
秋中帝里经旬雨，晴后蝉声更不闻。牢落闲庭新病起，故乡南去雁成群。孟郊《秋夜长安病后作》
有弟皆分散，无家问死生。寄书长不达，况乃未休兵。杜甫《月下忆舍弟》
洞庭芳草遍，楚客莫思归。经难人空老，逢春雁归飞。东西兄弟远，存没友朋稀。独立还垂泪，天南一布衣。杜甫《春江夕望》
江人授衣晚，十月始闻砧。一夕高楼月，万里故园心。白居易《江楼闻砧》
问春从此去，几日到秦原？凭寄还乡梦，殷勤入故园。柳宗元《零陵早春》
旅情偏在夜，乡思岂惟秋？每羡朝宗水，门前尽日流。刘禹锡《南中书来》
梦觉灯生晕，宵残雨送凉。如何连晓语，只是说故乡。韩愈《宿龙宫滩》
朝结故乡念，暮作空堂寝。梦别泪亦流，啼痕暗横枕。元稹《遣病十首》其十
郁郁何郁郁，长安远如日，终日念乡关，燕来鸿复还”刘禹锡《谪居悼往二首》其二
“其奈山猿江上叫，故乡无此断肠声。” 白居易《答春》
“倦闻子规朝暮声，不意忽有黄鹂鸣。一声梦断楚江曲，满眼故园春意生。”柳宗元《闻黄鹂》
“潘岳岁寒思，屈平憔悴颜。殷情望归路，无雨即登山。”刘禹锡《谪居悼往二首》其二
“楚野花多思，南禽声例哀，殷勤最高顶，闲却望乡来。”刘禹锡《题标隐寺》
“高台不可望，望远使人愁”沈约《临高台》
洞庭芳草遍，楚客莫思归。经难人空老，逢春雁归飞。东西兄弟远，存没友朋稀。独立还垂泪，天南一布衣。卢纶《春江夕望》
独在异乡为异客, 每逢佳节倍思亲。 遥知兄弟登高处, 遍插茱萸少一人。王维《九月九日忆山东兄弟》
悲歌可以当泣，远望可以当归。思念故乡，郁郁累累。欲归家无人，欲渡河无船。心思不能言，肠中车轮转。〔汉〕乐府诗《悲歌》
旅馆寒灯独不眠， 客心何事转凄然。 故乡今夜思千里， 霜鬓明朝又一年。唐高适《除夜作》
旅馆谁相问，寒灯独可亲。一年将尽夜，万里未归人。寥落悲前事，支离笑此身。愁颜与衰鬓，明日又逢春。〔唐〕戴叔伦《除夜宿石头驿》
海畔尖山似剑芒，秋来处处割愁肠。若为化得身千亿，散上峰头望故乡。《与浩初上人同看山寄京华亲故》〔唐〕戴叔伦
客舍并州已十霜，归心日夜忆咸阳。无端更渡桑乾水，却望并州是故乡。《渡桑乾》〔唐〕刘皂
洛阳城里见秋风，欲作家书意万重。复恐匆匆说不尽，行人临发又开封。《秋思》〔唐〕张籍
稚子牵衣问，归来何太迟?共谁争岁月，赢得鬓边丝? 《归家》〔唐〕杜牧
人言落日是天涯，望极天涯不见家。已恨碧山相阻隔，碧山还被暮云遮。 《乡思》[宋]李觏
对潇潇、暮雨洒江天，一番洗清秋。渐霜风凄紧，关河冷落残照当楼。是处红衰翠减，苒苒物华休。惟有长江水，无语东流。 不忍登高临远，望故乡渺邈，归思难收。叹年来踪迹，何事苦淹留。想佳人、妆楼�望，误几回、天际识归舟。争知我，倚栏杆处，正恁凝愁。《八声甘洲》[宋]柳永
静夜思
李 白
床 前 明 月 光，
疑 是 地 上 霜。
举 头 望 明 月，
低 头 思 故 乡。

九月九日忆山东兄弟
王维
独在异乡为异客，
每逢佳节倍思亲。
遥知兄弟登高处，
遍插茱萸少一人。

十五夜望月

王建
中庭地白树栖鸦，
冷露无声湿桂花。
今夜月明人尽望，
不知秋思落谁家。

秋思

张 籍
洛阳城里见秋风，
欲作家书意万重。
复恐匆匆说不尽，
行人临发又开封。
――

秋风引
―刘禹锡
何处秋风至？
萧萧送雁群。
朝来入庭树，
孤客最先闻。
―
长相思
纳兰性德
山一程，水一程，身向榆关那畔行，夜深千帐灯。 风一更，雪一更，聒碎乡心梦不成，故园无此声。

天净沙 秋思
枯藤老树昏鸦,小桥流水人家,古道西风瘦马。 夕阳西下,断肠人在天涯。

人日思归
薛道衡
入春才七日，
离家已二年。
人归落雁后，
思发在花前。

对潇潇、暮雨洒江天，一番洗清秋。渐霜风凄紧，关河冷落残照当楼。是处红衰翠减，苒苒物华休。惟有长江水，无语东流。 不忍登高临远，望故乡渺邈，归思难收。叹年来踪迹，何事苦淹留。想佳人、妆楼�望，误几回、天际识归舟。争知我，倚栏杆处，正恁凝愁。 《苏遮幕》[宋]周邦彦
江水三千里， 家书十五行。 行行无别语， 只道早还乡。《京师得家书》[明]袁凯

『拾』 谁识浮云意,悠悠天地间…什么意思

“谁识浮云意，悠悠天地间”的意思就是：浮云的心意，就是优哉游哉地潇洒于天地之间，借物喻人。

出自《送道虔上人游方》，作者灵澈。全诗为：
律仪通外学，诗思入禅关。烟景随缘到，风姿与道闲。
贯花留静室，咒水度空山。谁识浮云意，悠悠天地间。

道虔上人要云游四方了，灵澈就为送别他做了首诗。通篇不见离愁，只说出世之人的闲情逸趣、逍遥自在。

(10)天地间一朵扩展阅读：

灵澈(746~816)，本姓杨氏，字源澄，越州会稽(今绍兴)人。云门寺律僧，驻锡衡岳寺。著有《律宗引源》廿一卷。与刘禹锡、刘长卿、吕温交往甚密，互有诗相赠，享誉当时诗坛。他的其他诗作有：

【归湖南作】

山边水边待月明，暂向人间借路行。

如今还向山边去，只有湖水无行路。

【初到汀州】

初放到沧洲，前心讵解愁。旧交容不拜，临老学梳头。

禅室白云去，故山明月秋。几年犹在此，北户水南流。

【九日和于使君思上京亲故】

清晨有高会，宾从出东方。楚俗风烟古，汀洲草木凉。

山情来远思，菊意在重阳。心忆华池上，从容鸳鹭行。

【送鉴供奉归蜀宁亲】

林间出定恋庭闱，圣主恩深暂许归。

双树欲辞金锡冷，四花犹向玉阶飞。

梁山拂汉分清境，蜀雪和烟惹翠微。

此去不须求彩服，紫衣全胜老莱衣。

【天姥岑望天台山】

天台众峰外，华顶当寒空。

有时半不见，崔嵬在云中。

【远公墓】

古墓石棱棱，寒云晚景凝。

空悲虎溪月，不见雁门僧。