星云大师禅是一朵花

『壹』 请查星云大师简介和语录好吗

释星云（1927年8月19日－），俗名李国深，法号悟彻，其信徒常称之为星云大师。江苏扬州（江都）人，十二岁于南京栖霞寺礼志开上人出家。为临济宗第48代传人。1945年入栖霞律学院修学佛法。1949年春，组织僧侣救护队来台湾。1967年创建佛光山，并出任佛光山寺第一、二、三任住持。
先后在世界各地创建200余所道场，并创办美术馆、图书馆、出版社、书局、中华学校、佛教丛林学院及大、中、小学等数十所。曾主编《人生》、《今日佛教》、《觉世》月刊等佛教刊物。
曾任中国国民党党务顾问、中央常务委员。现任国际佛光会世界总会会长，南京大学中华文化研究院名誉院长等职。
中文名
释星云
别 名
星云大师，星云法师，俗名李国深，法号今觉
国 籍
中国
民 族
汉族
出生地
江苏扬州江都区
出生日期
1927年（丁卯年）8月19日。
职 业
佛教大师
毕业院校
栖霞律学院
信 仰
佛教
主要成就
国际佛光会世界总会会长
佛光山开山宗长
世界华人大奖终身成就奖
年泰国佛教最佳贡献奖
十大杰出教育事业家奖展开

代表作品
《释迦牟尼传》、《星云禅话》、《迷悟之间丛书》等
宗 派
禅宗临济宗
师 承
志开上人
好 友
杨钧淇
俗名李国深、法号悟彻的释星云，常被信徒称为星云大师。星云大师是佛学界大师，影响力渗透到政治、学术甚至娱乐圈等各个方面，头条率比一般二三线明星还高，星云大师注重的是佛教本身的教义的现代化阐释和对人的身心、对社会和谐发展的教化，因此他在公众心目中既是一个大宗师，又是一个和平大使、慈善大使、心灵救护大使。

『贰』 星云大师是哪儿人

星云大师（释星云1927年－），俗名李国深，农历七月二十二日出生，原籍中国江苏江都，其信徒常称之为星云大师，为临济正宗第四十八代传人。自中国大陆来台后加入中国国民党，曾任国民党党务顾问、国民党中央常务委员。佛光山开山宗长，佛光山寺第一、二、三任住持。2006年西来大学正式成为美国大学西区联盟（WASC）会员，为美国首座由中国人创办并获得该项荣誉之大学。2010年1月13日获得“中华文化人物”终身荣誉奖

『叁』 星云大师,谁啊

星云大师，江苏江都人，1927年生，为禅门临济宗第48代传人。12岁于南京栖霞山寺出家，1967年创建佛光山，先后创办美术馆、图书馆、出版社、慈悲基金会等各种机构，致力推动佛教教育、文化、慈善、弘法事业发展。

『肆』 星云大师是哪个寺庙的

星云大师:台湾佛光山开山宗长。中国江苏江都人，1927年生，12岁在南京栖霞山礼志开上人出家。尝学于栖霞律学院、焦山佛学院，后授记为临济宗第48代传人。曾任白塔国民学校校长、《怒涛月刊》主编、南京华藏寺住持。1949年春到台湾，主编《人生杂志》、《觉世旬刊》、《今日佛教》等刊物。1952年至台湾宜兰雷音寺成立念佛会、弘法团等组织，奠定了弘法事业的基础。1967年创建佛光山，以“人间佛教”为宗风，树立“以教育培养人才，以文化弘扬佛法，以慈善福利社会，以共修净化人心”四大宗旨，致力推动佛教教育、文化、慈善、弘法事业。先后在世界各地创建近二百所道场，如西来寺、南天寺、南华寺等，分别为北美、澳洲、非洲第一大佛寺；并创办多所美术馆、图书馆、出版社、书局、云水医院、佛教学院，暨创办智光中学、普门中学，及在美创办西来大学和台湾的佛光大学、南华大学。1991年创办中华佛光协会，1992年于洛杉矶成立国际佛光会世界总会，担任总会长，至今于世界五大洲成立近200个（总）协会，会员人数逾百万，成为联合国非政府组织（NGO）会员。
星云大师宣扬人间佛教，著作等身，已出版的《释迦牟尼佛传》、《星云禅话》、《星云大师讲演集》、《佛光教科书》、《佛光祈愿文》等，在宗教界和民间流传甚。
星云大师平生以追踪往哲、振兴佛教为已任。他将太虚大师倡导的人生佛教思想奉为圭臬，数十年来身体力行，他所开创的佛光山事业为振兴佛教提供了一个成功的范例 。

『伍』 禅净双修是好是坏

当然是好，可以一起看看看上星下云法师所做开示：
禅净中道是人间的佛教
佛学很多的内容浩瀚无涯，宗派也林立繁多，禅净、中观的空、中道，这是人间的佛教。说到禅，历代的祖师们，参禅都不求成佛，只求开悟。在人间悟道以后，当下的生活能够解脱，能够安住身心，获得现在身心的自在，所谓的明心见性，就满足了。所以禅者是最有人间性了。
净土也是一样。净土行人希望求往生净土，也是要现世念佛，念佛功夫不够，也是无法往生的，所以把现实的世界，做为立足点，老实念佛、修持，别无捷径。尤其净土对现在家庭，对忙乱的社会人生，净土是安定我们身心的良方。假如你禅净双修，更能契合人间的佛教思想。
中道的思想，就是空有融合的智慧，可以直接契入世间实相。有了中道的般若智慧，就能在现世生活中幸福快乐。有时候，有些人太重视物质的生活，流于世俗热烘烘的追逐，容易忘失了自己。有时候，远离人间，到深山里面去，一个人独处，如枯木死灰，冷冰冰的，对世间生死疾苦，不知关怀。人生太过热烘烘，太过冷冰冰都不好，缺乏中道的圆融。
所谓中道，是中观的般若智慧，有了这种智慧，遇到了事情，就懂得事待理成，懂得把握其中的原则。遇到一切果，就知道果从因生，种什么因就会结什么果，不会随便怨天尤人，会去追查原因。“有”的现象，是由于“空”理。“不空”就什么都没有了。没有了空间，我们怎么能在这里聚会？没有虚空，宇宙万有如何建设？“空”中才能生妙“有”，所以，人间佛教是过著一种有物质，也有精神的生活，物质、精神的生活是同等的重要。有向心外追求的，也有心内的世界；有前面的世界，也有回头的世界。不是盲从，一味往前冲，冲得头破血流，也要懂得回头是岸。人间佛教有拥有的，也有空无的；有群居的，也有独处的。把世间所有的一切都调和起来，使人间成为最美好的生活。
我所提倡的人间佛教，正如我为佛光山所订定的信条：给人信心，给人欢喜，给人希望，给人方便。我觉得肯给人的，肯服务的，肯助人一臂之力的，肯跟人结缘，肯给人欢喜的，那就是佛的教示，佛在人间所给我们的教导。本山提倡人间佛教，坦白说，就是要让佛教落实在人间，让佛教落实在我们生活中，让佛教落实在我们每个人的心灵上。佛在哪里？在我的心里。净土在哪里？在我的心里。眼睛一闭，宇宙三千大千世界，都在我这里。天下的人都舍我而去了，但我的佛祖在我心中，没有离开我。
如何过一个幸福美满的人生？今天的社会、人间，我们每个人的负担沉重，对于家庭、事业、亲人的种种责任，紧紧地压迫著我们。假如我们现在拥有了人间佛教，就拥有了整个宇宙大地，处处都能幸福安乐，就能如无门禅师说的“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪；若无闲事挂心头，便是人间好时节”“心中有事世间小，心中无事一床宽。”能够拥有了心内的世界，不一定要求心外的世界如何大，如何扩大我心内的世界，人间所有一切众生，所有一切世界，大概都离开不了我们的心。如何建立我们内心广大无比的世界，唯有不断的修行实践，这才是人间佛教的真正精神所在。
星云大师对禅修法门的开示
有人问我：什么是禅？禅是什么？禅原来就是我们每一个人的本来面目啊，禅是我们的生活，是一种大自然， 禅是我们生活的艺术，是一种幽默，禅是我们自己的真心、真如自性啊！禅是什么？就等于我们在家庭桌子上摆一盆花，有了花，我们客厅里的气氛就不一样了；禅好像是一幅画，如果我们的客厅里挂一幅画，客厅里就更加美丽呀！禅好像你很美丽，再有一点花粉化妆一下，会更美丽；禅好像我们吃的味素，吃的盐，你放到菜里面，菜就会更好吃了。所以禅原来跟我们这么密切，就像我们家里的一盆花，一幅画，会把我们的人生带到更高层的境界，更超越、更解脱了。禅不是佛祖的，是我们每一个人，每一个众生自己所有的财富、自己所有的宝贝，只是我们不知道，我今天想把禅告诉大家，告诉各位，尤其在香港这样忙乱的生活里面，有了禅，会给我们定力；在这种是非、迷失的社会里面，有了禅，很容易让我们找到自己；在现在的生活里面，经常的感受到苦恼、烦闷，有了禅会给我们智慧、给我们安宁！禅原来是自己的本来面目，但我们不能认识我有这个宝贝，那我现在就用各种方法，让大家来认识自己所拥有的禅心。原来这个禅，他是有彩色的，好像这个花，有红色的、绿色的、白色的，有了彩色，就会美丽。在佛经里面说：青青翠竹无非般若，郁郁黄花皆是妙谛！你懂得，一花、一草、一木，无限的生机，无限的内容，无限的因缘。那个一朵花，一片叶子，都是宇宙世界所有的力量集中合和而成的。你看，一朵花，是由阳光、水分、空气、肥料，结合了宇宙万有，才结合成一朵花。所以，这朵花的彩色，你要懂得，原来宇宙不是我心外的呀！是我心内的，宇宙就是我的心，我的心就是宇宙。从颜色上，可以看得出来。不但禅是由彩色，禅也有声音的，我们可以用静下来的心，听到禅的声音。什么是禅的声音？经典里面说：溪声尽是广长舌，山色无非清净身！小河的流水，溪溪有声；你家里的自来水，叮叮嘀嘀的声音，如果你能懂得，那就是诸佛如来在跟我们说法呀！汽车的声音，飞机的声音，工厂的声音，妈妈打小孩子的声音，甚至人和人相骂的声音，杀猪、杀鸡叫的声音，你懂得，那个里面都有无限的禅味呀、无限的警觉。王阳明先生是一个佛教徒，他是学禅的，有一天带领学生到外面去教学，在街头，看到两个妇女在吵架，一个妇人骂对方：“你呀不讲天理呀”；另外一个说：“你呀，不讲良心那”。王阳明先生听了后，就和学生们说，你们来听，他们是在讲道啊！在讲禅呀！学生们说：老师，还是呀，他们在相骂呀？老师就说了：“讲天理、讲良心，不是讲道，在讲什么呢？”学生们听老师说，这也对呀！但是老师补充说：“讲天理、讲良心，要求自己的，就是讲道；要求别人的，就是相骂呀！”我们要来认识禅，禅里面没有别的、没有东西。禅就是自己，顶天立地，直下承当。我们平常要从静的当中，从定的当中慢慢来听到禅的声音，禅的呼唤！禅不但有色彩，有声音，还有香气的。比方说：心香一柱，遍暖十方，心香一半，供养大家。所谓禅，就是心。心香一柱静中禅，静的当中，可以参出自己是什么；禅也有味道，经里面讲：“禅悦为食”。你如果在禅里面感觉到忘我的欢喜，在禅里面如果超越了对待的解脱。“禅悦为食”呀，禅可以当饱的。过去虚云老和尚在广东，他一坐，多少天，多少月。在禅里面他也能饱餐。禅不是一定要我们老僧入定，眼睛闭起来，不动、不作、不说。禅也有动作的，所谓担柴、运水无非是禅，行、住、坐、卧，都可以参禅那，行也禅，坐也禅，语默动静体安然，一切都可以有禅的呀！你懂得禅，所谓：参禅何需山水地，灭却心头火也凉！参禅不一定要在山水安静的地方，只要你心能够安然、安静，就是在大火里面焚烧，火都是很清凉的。
有一个寺院，在长河边上，面对滚滚江水，信徒就来问老禅师：怎么样能让江水、船，在我的眼前、心中消失？老禅师朝右面的侍者看一看，你回答他的问题呀。右面的侍者把窗户关起来，这不是没有船了吗？老禅师又看看左面的侍者，左面的侍者窗户都不用关，把眼睛一闭，不就是没有船了吗？老禅师更彻底，眼睛一闭，不动，不动心，世界又能耐我何呢？所以纷扰的世间，种种变化的社会，我们生存的环境里面，总是给人牵着鼻子走。假如有了禅，能够不动心，外面的荣辱毁誉、是非烦恼又能怎么样动摇我呢？
有一个人，用了一个瓶子，养了一只小鹅在里面，小鹅慢慢长大，没有办法出来了，就拿来问南全禅师：“不要把瓶子打坏，怎么能让小鹅出来呢？”问话的是培休宰相。南全禅师听了以后，就大叫一声：“培休”。培休听了以后，就答应了一声：“哎！我在这里”。南全禅师就哈哈一笑，说：“你不是出来了吗？”就是说：“为什么把你很解脱的心，跑到瓶子里面，关闭起来呢？”想到我们在世间上，被很多的金钱、爱情、人我是非，束缚的紧紧的，动弹不得；每天在这些东西里面感觉很烦恼，你为什么不把你的心出来，当下就解脱呢....。。
在士、农、工、商当中，有一种人，很烦恼，每天有钱，有洋房，有汽车，有事业，就是有烦恼。就去找一个老禅师问：怎么办呢？老禅师用四张纸写了几个字，把纸卷起来，告诉他：“你现在不要看，明天早上起来，打开第一张，中午下班回家打开第二张，到了下午上班打开第三张，下班回家后，打开第四张”。这个人第二天早上起来，打开第一张一看，写了两个字：“上山”。于是，他就起来上山，看到山里面那种宁静，树木、鸟叫、花香，他就大叫，原来大自然这么美丽，我都不知道呀！好快乐啊。中午回到家里，打开第二张，上面写了两个字：“微笑”。吃中午饭时，看到家里人好多，吵呀，闹呀，他只好装着跟大家微笑，烦恼也减少了一些。吃过饭以后，就去上班了，在办公室里面，打开第三张，上面写着：“爱语”，就是讲好话。他只好跟同事说：你很好啊，很能干呀，大家都很欢喜。大家欢喜，他也得到一些安慰。下班以后，打开第四张，上面写着：“到海滩，在海滩上写两个字－－烦恼”，到了海滩，写了两个字“烦恼”，这时海滩正在涨潮，写完的“烦恼”两个字，海水一冲，“烦恼”没有了，他就悟到：“原来一切放下就会快乐！”老禅师讲的就是：人要和大自然接触，人生不能失去欢喜，要微笑。人生要散布欢喜给人间，不是金钱能解决的。要讲好话，要微笑，下班以后，到海边，纵然有烦恼，让海水给埋葬。你放下，就自在。有了禅，就很逍遥、自在！
参禅要有五种心来参：
第一种，要带着大心，广大的心来参禅。所谓的大心，就是你住在家，家是我的；香港，香港是我的；我在这个世界上，世界也是我的，这个心就大起来了。
第二种，就是老婆心，我这几天住在这里，大家都打电话关心我，爱护我，这不就是老婆心吗？
第三要有喜心，人生没有什么难过，一定要参禅，先把自己欢喜起来。有了禅，什么时候都很快乐，士、农、工、商，所求如意；就是生病了，假如平常有一点禅味的话，病中都很安然、快乐！
第四要有爱心，有爱心才能参禅。
第五要有喜舍心，这次大陆水灾，香港人捐助了好多钱，香港人有爱心，香港人最有资格参禅。
参禅怎么个参法，我把禅的修法－－毗卢七支修法传授给你们。学密宗，要富贵的人；参禅什么人都可以修，没有钱不要紧，也不需要非得在寺庙里参禅，甚至也不需要有什么固定的场所。参禅第一要两个脚要盘起来，一个在上，一个在下，这个叫作单盘，两个腿在上叫双盘，也不一定要双盘，单盘就行。但是如果两个脚都在下面交叉，这个不行；腿盘起来才精神集中，意志统一，念头才不往外跑，才能回归，慢慢这个心就容易找到。
第二，脊背要直，不必依靠到椅子上，也不必弯曲。下巴要收起来，上下垂直就好。
第三，两肩要平，不要有高低。
第四，舌头要顶在上鄂，嘴唇要把它暋起来。
第五，头要正，眼睛要垂下。
第六，两个手要结三昧印在胸前，当然，把两个手放在膝盖上，也是可以的；在寒带的地方，把两个手绣起来，也很好。
第七，坐下来后，让心息慢慢收起来，不让它往外跑；呼吸时，吸气要到丹田，慢慢的再呼出来，最好要慢慢的，越慢越吸，越能减少烦恼。
心好像猿猴一样，跳呀，跳呀，你要用禅定，用一个正见的问题，把心扣在上面，就等于把猴子扣到，但是它还是要跳呀、蹦呀，不过跳跳、蹦蹦，逐渐就会温顺了，甚至最后，把绳子解开，它也不跑了；这时心就能听话了。你在早晨起来，不要下床，坐五分钟；晚上睡觉，不要立即躺下来，在床上一般坐五分钟。有一个小垫子，垫在下面。夏天不要贪凉，不要坐在窗口，不要有冷风吹。牛仔裤、西装、短裤、短裙，都不适合参禅，凡是有束缚身体的东西都应该把它解开，要宽松的衣服，坐禅比较好。你如果每天坐五分钟，甚至吃过饭，也没有时间休息，你在那里坐五分钟，比你睡两小时还受用。有时间，十分钟、二十分钟更好了。这样子坐，你说我不会用心呀，不会参禅，不会用功，只少这叫健康禅，身体会健康。你只少会体会到宁静里面的旷大，宁静里面的安乐，进而会做到明心见性，真正的坐禅也不是很难那；你观光明，让光明不要在头脑里解散，观佛像，让佛像样子不要变化，想一个问题：念佛是谁？父母没有生我之前，我是什么。当然你不懂，但你一直参，一直问，问、问、问....。。会有一个豁然大悟时刻的来临。
会打坐，一坐下来，世界都是我的，宇宙都是我的，都在我的当下。坐的妙味，如一位禅师说：“老僧一柱香，能消万斤粮”。有一个卖豆腐的人，一直想往参禅是什么味道？到禅堂里面坐了一支香，开始参禅了，大家不讲话，都是坐在那里，他就东看西看，这是干什么呀？但是看了一会儿，没什么好看的，自己的心也就静下来了，一支香就是一个小时。过后，他就告诉人：“参禅好啊！好啊！好的不得了”！有人问他：“有什么好呀？”他说：“我想起来了，三十年前，有个老王，买了我十块豆腐，钱还没有给我，我忽然记起来了。”当然，参禅不是豆腐禅，不过从豆腐禅里面，也可以想到：连三十年前的豆腐都能记起来，再参下去，人在父母没有生我之前，什么是我？还不能找到吗？所以，我们用疑可以探禅，用思想去参禅，用问去学禅，用心来悟禅

『陆』 星云大师是什么佛

阿弥陀佛
星云大师（1927年－）简介:
俗名李果深，农历七月二十二日出生，原籍中国江苏江都，为临济正宗第四十八代传人
佛光山开山宗长，佛光山寺第一、二、三任住持
大师一生以“人间佛教”为宗风，树立“以文化弘扬佛法，以教育培养人才，以慈善福利社会，以共修净化人心”宗旨，致力推动佛教教育、文化、慈善、弘法事业。撰有《释迦牟尼佛传》、《星云禅话》、《迷悟之间丛书》等几十种著作。
佛:是觉者，自觉觉他，自行圆满者。我们一般称谓的佛就是释迦摩尼佛
大师是僧宝，不适合以佛相称的。
阿弥陀佛
。

『柒』 哪位给我介绍下星云大师其人

星云大师（释星云1927年－），俗名李国深，农历七月二十二日出生，原籍中国江苏江都，其信徒常称之为星云大师，为临济正宗第四十八代传人。自中国大陆来台后加入中国国民党，曾任国民党党务顾问、国民党中央常务委员。佛光山开山宗长，佛光山寺第一、二、三任住持。2006年西来大学正式成为美国大学西区联盟（WASC）会员，为美国首座由中国人创办并获得该项荣誉之大学。2010年1月13日获得“中华文化人物”终身荣誉奖。 星云大师，江苏扬州（江都）人，1927年生，十二岁于南京礼志开上人出家。为临济宗第48代传人。1945年入栖霞律学院修学佛法。1949年春，组织僧侣救护队来台湾。曾主编《人生》、《今日佛教》、《觉世》月刊等佛教刊物。 早年主要在宜兰弘道，1967年依托信徒支持在高雄县大树乡购买土地，从此创建佛光山，以弘扬“人间佛教”为宗风，树立“以文化弘扬佛法，以教育培养人才，以慈善福利社会，以共修净化人心”宗旨，致力推动佛教教育、文化、慈善、弘法事业。并融古汇今，手拟规章制度，将佛教带往现代化的里程碑。 先后在世界各地创建200余所道场，并创办美术馆、图书馆、出版社、书局、中华学校、佛教丛林学院及大、中、小学等数十所。 星云撰有《释迦牟尼传》、《星云禅话》、《迷悟之间丛书》等几十种著作，并翻译成英、日、德、法、西、韩、泰、葡等十余种语言。 大师有来自世界各地之出家弟子千余人，全球信众则有数百万之众。1991年成立国际佛光会，被推为世界总会会长。于五大洲成立170余个国家地区协会，成为全球华人最大的社团。

『捌』 星云大师：初入佛门该怎样修行

星云大师：初入佛门该怎样修行
阿弥陀佛!初入佛门者，往往有一个错误的认识，以为能打坐、念佛、诵经、持咒的功课，每天坚持做，这样就是修行了。不知道这只是修行的助缘，真正的修行，是修正自己的身口意行为，特别是心理行为，把自己不善的习惯改过来，变得善良;把自己心胸狭獈的习惯改过来，变得心胸宽广，有容人之量;把自己自私贪小便宜的习惯改过来，变得大方，乐于助人;把自己易发脾气的一面改过来，变得内心柔软;把自己残忍杀生的习惯改过来，变得慈悯生命;把自己好色好淫的习惯改过来，变得正行无染;把自己好酒的习惯改过来，变得精神清明;把自己贪爱的习惯改过来，变得乐善好施……，这样去做，才是正修行，是真正的修行。
以前愚昧，逆境现前会怨天尤人，现在能深明因果，了知是宿业感现，能随缘消业，不起怨恨;以前处处为自己着想，现在深明无我，远离贪着，于世间财富名利，不生追求想;面对自己往时的恶业心行，能生起忏悔心;面对世间的苦空无我，能生起出离心;面对世间的苦难，能生起慈悯心;面对解脱，能生起精进心;面对愚痴心行，能生起求智慧心;面对诸佛菩萨功德，能生起随喜赞叹心;面对众生的痛苦，能生起济度心，……能如此去做，难行能行，难忍能忍，就是真正的修行。能如此去做，才会自然的得到诸佛欢喜，龙天护持。
一、首先要弄明白佛教中的三个基本理念：众生平等、因缘果报和神识不灭。
1、在佛门中，众生平等是讲：不但人类之间大家互相平等，六道、十法界之间大家也是互相平等的。六道是指天人、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱，也叫六凡道。十法界包含六凡道，四圣道。四圣道即：声闻、缘觉、菩萨和佛。
声闻，也就是罗汉，是指在释迦牟尼佛教法的那个时代，跟着释迦牟尼佛修行的人，他们因听见佛讲法的声音而开悟，所以叫声闻，平常也叫罗汉。缘觉就是没有听到佛的教法和教化，自己修行证果的，这为缘觉。他们修行的最高果位是辟支佛，辟支佛实际上是在菩萨位，达不到佛位。菩萨也属于四圣道，菩萨分十地，有初地菩萨，也叫初发心菩萨，一直到十地等觉菩萨。菩萨以上就是佛道了，这为四圣道。六凡道、四圣道合起来为十法界。
这十法界的众生，大家都是平等的。也就是说我们人类与佛是平等的，与菩萨是平等的，与声闻缘觉也是平等的，区别只在于觉悟和不觉悟。佛是觉悟了的人，人是没觉悟的佛，凡夫。大家都平等，我们不只和四圣道平等，和六凡道中的众生也是平等的，和畜道里的驴马牛羊苍蝇蚊子是平等的，和饿鬼与地狱鬼，也是平等的。这是佛教主张的众生平等。之所以平等，是因为一切众生皆有佛性。
2、第二个基本理念就是因缘果报，也叫因果报应。佛教认为一切事务都有因缘果报，种什么样的因，就会得什么样的果。平常说的“种瓜得瓜，种豆得豆”，就是非常浅显的因果报应的说法，讲的就是因果报应。比如说谁杀了人，那抓到以后，就要被判刑，就要偿命。所谓杀人偿命，欠债还钱，这也是因果报应，也即因缘果报。为什么有人富有，有人贫穷?为什么有人很幸福，有人有很多灾难?这都是种了不同的因，得到了不同果报的结果。果报有的是善报，有的是恶报。作恶多的就要受恶报;行善多的就得善报。另外，佛教讲三世因果：若知前世因，今生受者是;若知来世果，今生做者是。这是三世因果，不是一生一世的。有的是现世受报，有的是来世受报，但是绝大多数都是来世受报。为什么有的人生下来几个月就得不治之症，一两岁或者是十几岁就得了绝症，这都是因为前世杀业太重。《地藏菩萨本愿经》中讲地藏王菩萨“若遇杀生者，说宿殃短命报”。他们得不治之症，几岁、十几岁就死亡，或是得重病，都是因为前世杀业太重，才得了宿殃短命报，这是千真万确的。
实际上，不单是佛教相信因果报应，其他宗教，比如道教，也是相信因果报应的。像道教的典籍《太上感应篇》，它的第一句话就是“祸福无门，惟人自招;善恶报应，如影随形。”这也是讲因果报应，因缘果报。
因缘果报，是客观存在的。佛门中讲“菩萨畏因，凡人畏果”。因为菩萨懂得因果报应的道理，不敢种下恶因，怕受到恶报。但是凡夫呢，因为不懂因果报应，就不断的做坏事、作恶，还以为没有因果报应。实际上不管你信与不信，它都是客观存在的。因为有了造作，就随业流转，到恶报来了，才害怕，这就是凡夫畏果，果报来了才害怕，但是已经晚了。那么我们呢，现在知道了因果报应的道理，就不要再做坏事。佛门中讲“诸恶莫作，众善奉行”，就是这个道理。
3、第三个基本理念就是神识不灭。无始劫以来，每个人都在六道中轮回，随业受报，随业流转，行善多的就往上走，可以享受人天福报;那么作恶多的呢，就要下地狱，做饿鬼，或者做驴马牛羊，偿还人家的债务。在六道中轮回，只是生命形式的改变，神识是不灭的。按佛教唯识宗的讲法，神识也叫第八识，也叫藏识。眼耳鼻舌身意中的“意”是第六意识，还有第七意识。执着于这个“我”的，叫第七识。第七意识也叫末那识，也叫独头意识。第八识也叫藏识，我们无始劫以来所做的善的恶的所有的种子，都在这个第八识里头储存着，也叫八识田。它是个仓库，随着因缘际会，该受报时，或是善报，或是恶报，它就要受了，业报就会现前。这个报分为正报和依报，正报就是生命形式的改变。比如现在，我们是人，如果经常做好事，非常善良，那么命终之后，这个身体，这个肉体，四大分散了，神识就会上天上去，做天人，或者是再转生为人，受人天福报。如果是做恶多，比如说欠债不还，那么这一期生命结束之后，来世这个神识就会去转成驴马牛羊，或是做猪，或是做羊，或是做驴做马去还人家的债。
佛教基于这三个基本理念，所以要求大家要修行，要做好事，所谓“诸恶莫作，众善奉行”。同时还要自己净化自己的思想意识，这叫自净其意。佛教的定义，就是 16个字：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”，这是佛教的定义，佛经里面说得非常明白，一点封建迷信的色彩都没有。
二、关于修行
1、修行修什么呢?就是修我们的思想、言论、行为这三个方面。无论出家在家，都要做的，都要修行。所谓修行，就是修改和改正我们每个人错误的、不正确的思想、言论和行为。这三方面，也叫身、口、意三个方面，都要修行，都要改正错误，从而提高和完善我们的人格。在这个基础上，先做一个好人，在做好人的基础上，才能谈到修行，谈到出离六道轮回了脱生死。否则，修行只是一句空话。
2、那么怎样修行呢?
首先， 对佛教，对佛菩萨要有信心。
《华严经》中讲“信是道源功德母”，信是前提，是基础。如果不信佛，就谈不上修行。因为不管是释迦牟尼佛，还是大菩萨们，他们都是真人修成的，不是编出来的，不是杜撰出来的。佛教是可修可证，能修能证的。佛教中讲“信、解、行、证”，第一个字就是要信;解就是要理解佛经;行就是修行，通过修行来改变我们自己，修正我们不正确乃至错误的思想、言论和行为，然后才能证果，最后证得佛果。
其次，要明白佛教的道理。我们人类最缺少的，最缺乏的就是智慧。释迦牟尼佛是大彻大悟，是觉者，彻底觉悟了的人。我们人呢是还没有觉悟的佛，是未来佛。我们人和佛的区别在于觉悟与不觉悟，在于有智慧和没智慧。人类是愚痴的人，佛是彻底觉悟的人，他有智慧，而且是大智慧。
怎么才能有智慧呢?到佛经里面去找智慧，所谓“深入经藏，智慧如海”。因为佛经是释迦牟尼佛讲的，里面充满了智慧。鲁迅先生曾经讲过：释迦牟尼佛真是大哲!大哲学家啊，大哲，我们生活中许多难以解决的问题，他早就给我们解答了。释迦牟尼佛真是大哲。鲁迅先生这么赞叹释迦牟尼佛，说释迦牟尼佛是大哲学家。那么我们想有智慧，就要到佛经里头去找。要诵经，明白世间和出世间的一切道理，一切真相。同时呢，释迦牟尼佛也在经中指出了修行的方法和道路。经者，径也—— 路径，门路。佛经的这个经字，它是路径的意思。释迦牟尼佛修行的目的，就是要寻求解脱众生烦恼的方法和道路。最后他找到了，他在佛经里讲了八万四千法门。这八万四千法门，也就是八万四千条修行解脱之路。这八万四千法门，可以对治我们众生八万四千种烦恼，也可以对治我们众生八万四千种疾病，所以大家都说释迦牟尼佛是大医王。
第三，佛门中修行讲戒、定、慧三学。在“信解行证”中的“行”方面，首先就是要持戒。
戒律是修行的基础和前提，如果不遵守戒律，那么就谈不上修行，不会了道的。居士在家修行有五戒、十善、六度，有八关斋戒，有在家居士的菩萨戒，这都是居士的戒律。那么出家人呢，有沙弥十戒，比丘二百五十戒，还有出家人的菩萨戒。出家人的菩萨戒和在家人的菩萨戒是不相同的。在家菩萨戒是六重戒二十八轻戒，出家菩萨戒是十重戒四十八轻戒，这是不同之处。居士五戒是居士戒律中最基本的，在家居士五戒是：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。在家居士不邪淫，一夫一妻制就可以了。无论出家在家，学佛的人都要遵守戒律。
在释迦牟尼佛即将涅槃之际，阿难尊者请问佛：佛在世时，我们以佛为师，那么佛灭度以后，我们以谁为师呢?佛说：以戒为师。所以我们无论出家在家，要想修行，一定要遵守戒律。在守戒律的前提下来修定、修慧。有戒才有师，无戒即无师，也即没有佛教传承。
其次要习定。定，就是禅定。印度话叫禅那(nou)，翻译成中文，就是静虑、静思维的意思。我们打坐，静思惟，不是什么都不想，而是有思想思维活动的。修禅定也有一套完整的修行方法，马虎不得的。
第三就是开智慧。慧，就是智慧。佛门讲，由戒生定，由定发慧，开发智慧。这是戒定慧三学。
第四，要福慧双修。
“修慧不修福，罗汉托空钵。”光修慧，不修福，罗汉也乞不来供养。如何修慧已经讲过了，那么怎样修福呢?做布施。
修福首先要修布施。布施分三种，一种是财布施，一种是法布施，一种是无畏布施。
财布施，就是我们拿出钱财、衣服等，去给需要的人，有困难的人。比如说救济地震、海啸、洪水等灾区，或者是饥荒中的人们。我们去救济他们，给他们捐钱捐物，这都属于财布施。另外，救助失学儿童，建希望小学等，也属于财布施。
法布施呢，仁炟在这里给大家讲佛法，就属于法布施。财布施里边，也有的既是财布施，又是法布施。比如说建寺院和印经书。大家把钱捐到寺院里头建寺院，寺院建成了，佛像塑好了，就会有许许多多的人到寺里来拜佛，祈福，他们就会因此种下成佛的金刚种子，很多人就会被教化。一个寺院会几十年、几百年、上千年的存在着，期间它就会教化无数众生，这就是法布施了。印经书也是，经书印出来后，会有更多的人看，也就会利益更多的人，这也是法布施了。也就是说建寺院、塑佛像、印经书既是财布施，又是法布施。弘法利生，这功德是非常大的。释迦牟尼佛曾经讲过：一切布施中，法布施为最。法布施最殊胜，功德也是最大的。
无畏布施，就是用我们的体力，用我们的劳动去帮助别人。比如年纪大的街坊邻居，或者是鳏寡孤独者，提水提不动，你帮他提;买菜拿不动，你帮他拿，这都属于无畏布施。到寺院做义工，也属于无畏布施。俗话说有钱出钱，有力出力。出力，就属于无畏布施，功德也很大的。
博山正觉寺原来是一片荒山，山沟占了很大一部分。如果把山沟填平了，寺院的规模就会更大一些，但工程量相应地也会更大一些。从2002年下半年正觉寺动工，至2003年夏秋之际，做了20多万立方土石方工程，但是山沟仍旧没有完全填平，满院子都是石头。当时博山有一位女居士，医生给她作B超检验后发现她长了一个有5.5CM×4.5CM大的子宫瘤，也就是比鸭蛋大点，有鹅蛋那么大。医生要求她做手术，但是她因为经济状况不是很好，就不愿意做手术。她就发心到正觉寺来做义工，满院子捡石头。捡了半个月石头后，快过八月节了，她回家去过八月节，顺便又到医院去检查，奇迹发生了：医院的检验结果表明：她原来5.5 厘米的肿瘤，变成2.5厘米了，像个杏核那么大一点了，而且不需要做手术了。医生感到非常奇怪和惊讶。过完八月节以后，那位居士又到正觉寺做义工，住了十来天，再到医院里去检查，结果是她的肿瘤完全消失了，一点也没有了。这就是在寺院里做义工培福报，积功德，得到佛力加持，大难化小，小难化了的例子。
还有一位居士，也是长了一个子宫肌瘤，大概有3、4厘米那么大。07年春天的时候到正觉寺，做了一个月的斋堂义工，再到医院里去检查，结果肿瘤也消失了。这都是到寺院里做义工，做无畏布施得到的福报和加持。
所以大家不但要诵经修慧，也要努力修福，多做好事，福慧双修皆具足才能成佛，叫做“两足尊”。

『玖』 星云大师写的一个禅字是什么样子

笔记本现在大部分都是双显卡：集成显卡和独立显卡。对与一般应用就用集成显卡，省电。

『拾』 与佛论禅

说到禅，中国的禅宗文化，说得最多，讲得最多。那禅是什么呢？不可言说，言语道断都是错。但我们要如何理解禅的概念呢？当代高僧星云老和尚在北京大学演讲禅文化与人生说到禅。

说到禅的历史，追溯最早的应当从古印度的佛教开始。佛陀在灵山会上拿着一朵花，拈花一笑。而这一笑，就成为禅宗以心传心，与弟子迦叶尊者心心相印。佛陀说：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，即付嘱于汝。”由此，禅宗的法脉，从迦叶尊者开始，代代相传，直至中国初祖达摩祖师来到中国，传至六祖慧能大师。

虽然禅文化从古印度开始到中国，将近两千年的历史。但是，每个人对禅的概念都有不同，它似如中国道家文化讲的“道，”不可言说，不予言语道断。但在中国禅宗史上，关于禅宗悟道与“禅”的故事却甚多。以至于禅的法门，更加深入人心。

星云老和尚在北京禅文化与人生开示时就说：“佛教中有一个字叫‘禅，’禅是什么？禅是安心，安顿住心。禅是开放的，不属于佛教，是我们大家的，当你的心有了禅，心就不一样了，生活也不一样了。”

星云老和尚说：“不立文字，不假思维，直指人心，这个法门即是禅，不在讲，在印心。”他还举例生活中的点滴来方便人们思索，又说：“它可大可小，可有可无，可进可退，其表现巧妙不同，如灵巧禅。”

在禅宗史上，有一则这样故事，也常被我们生活中所言方便。唐朝行思禅师说：“参禅前，看山是山，看水是水；参禅时，看山不是山，看水不是水；参禅后，看山还是山，看水还是水。”