七夕歌序

Ⅰ 中国的民俗民风至今还有哪些遗留

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宋·燃爆竹
霹雳声中旧岁除，为惊疫魃燃青竹。一自火药发明后，难止新年放鞭俗。

据《神异经》载：西方山中有山臊，犯之则令人寒热。但它怕竹子爆声。于是人们烧竹来赶走它。唐代诗人来鹄诗云：『新历才将半纸开，小庭犹聚爆竿灰。』宋代王安石诗：『爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。』在火药发明之后，人们在春节仍然燃爆竹。范成大《爆竹行》中描写燃爆竹的过程：『截筒五尺煨以薪，节间汗流火力透，健仆取将仍疾走。儿童却立避其锋，当阶击地雷霆吼。一声两声百鬼惊，三声四声鬼巢倾。十声连百神道宁，八方上下皆和平。却拾焦头叠床底，犹有馀威可驱疠。』在南宋出现用草纸裹火药扎成卷形的爆仗。《武林旧事》：『至于爆仗，内藏药线，一连百馀不绝。』此指用药线串在一起的鞭炮。明代黎淳有《爆竹》诗：『自怜结束小身材，一点芳心不肯灰。时节到来寒焰发，万人头上一声雷。』所咏的是『升天雷』，北方称为『二踢脚』。火药的发明，本是为和平生活用的，后来用于战争，乃是人类的不幸；用于侵略战争，更是人类的大不幸。

宋·教坊自乐
良辰美景奈何天，泪眼装欢又一年。堪喜岁首无官役，相聚青楼奏管弦。

宋代教坊*女原属宫廷，是为官*；『绍兴年间，废教坊职名，如遇大朝会、圣节，御前排当及驾前导引奏乐，并拨临安府衙前乐人』另有私*，在市井演唱。官府有事，如设酒库卖酒，为招揽生意，『官私*女，顾倩只应』。一年之内，难得休息。只有新岁初一有空闲自娱。

明 拜年送名片
拜年不必进府门，送上名片抵见人。各处贺岁皆如此，赠予纸店大笔金。

宋代已用名片拜年，称为『飞帖』。各家门前贴一红纸袋，上写『接福』，即承放飞帖之用。《清波杂志》载：『元佑年间，新年贺节，往往使用佣仆持名刺代往。』到明代仍然如此。文徵明《拜年》诗云：『不求见面惟通谒，名纸朝来满敝庐。我亦随人投数纸，世情嫌简不嫌虚。』清代《燕台月令》也形容北京『是月也，片子飞，空车走。』现代的贺年片、贺年卡，可以说是其遗风。

唐 饰梅花妆
初七人日又立春，梅花点额颜色新。此身若在含章殿，疑是寿阳宫里人。

古代以正月初七日为『人日』，《事物记》载：东方朔最初置『人日』。传说宋武帝时，寿阳公主在人日卧含章殿，檐下梅花飘落在公主额上，形成一种装饰；宫女效之，以红点额为『梅花妆』。此俗传至唐宋，妇女多在脸上画各式图案；有『斜红、面靥』等名目；涂唇有『万金红、大红、内家圆』等名目。其实，妇女在脸上点画装饰，早在春秋战国时已经兴起了；长沙出土楚国女俑的脸上就有圆点的图案可证。到唐代发展为往脸上贴金箔花钿，成为一种化妆时尚。

晋 馈春盘
立春咸作春盘尝，芦菔芹芽伴韭黄。互赠友僚同此味，果腹勿须待膏粱。

古代在立春有吃五辛盘的风俗。如《荆楚岁时记》载：『元日，进屠苏酒，下五辛盘。』周处《风土记》：『元日造五辛盘。』注云：『五辛所以发五藏之气，即大蒜、小蒜、韭菜、云苔、胡荽是也。』五辛盘又称春盘。《摭遗》载：『东晋李鄂立春日命以芦菔、芹芽为春盘馈贶。』《本草纲目》中说：『五辛菜，乃元旦、立春以葱、蒜、韭、蓼蒿、芥辛嫩之菜杂和食之，取迎新之意。』这一风俗传到唐、宋、金、元。如元代耶律楚材有《立春日驿中作穷春盘》诗，其中说到用藕、豌豆、葱、蒌蒿、韭黄和粉丝作春盘。

宋·宫中赐银幡
新春拜过至初三，大内银幡赐百官。朝回两袖天香满，帽饰招得笑语喧。

《东京梦华录》：『春日，宰执亲王百官，皆赐金银幡胜，入贺讫，戴归私第。』苏辙《除夜元日省宿致斋》诗云：『今岁初辛日正三，明朝风气渐东南。还家强作银幡会，雪底蒿芹欲满篮。』南宋仍沿北宋风习。《梦粱录》：『立春日，宰臣以下，皆赐金银幡胜，悬于幞头上，入朝称贺。』

明·鞭春牛
年年春打六九头，烟火爆竹放未休。五彩旌旗喧锣鼓，围看府尹鞭春牛。

清嘉录》载：『先立春一日，郡守率僚属迎春娄门外柳仙堂，鸣驺清路，盛设羽仪，前列社夥，殿以春牛。观者如市。』明周希曜《宝安春色篇》：『掀天爆声彻夜闹，沸地歌喉板敲檀。春牛高拥巡陌上，瑞麟婆娑影盘桓。』袁宏道有《迎春歌》，证明迎春仪式已经演化为一种盛大的歌舞活动。明代鞭春牛，还有麒麟搭配，清代年画，更画出大象和春牛作伴，取意『万象更新』。

唐·放灯
火树银花不夜天，游人元宵多留连。灯山星桥笙歌满，金吾放禁任狂欢。

正月十五日是一年中第一个月圆之夜，故称『元宵』。道家以正月十五日为上元节。早在汉代已有庆贺元宵之俗，至唐规模更为盛大。苏味道的《正月十五日夜》诗：『火树银花合，星桥铁锁开。暗尘随马去，明月逐人来。游伎皆浓李，行歌尽落梅。金吾不禁夜，玉漏莫相催。』成为元宵诗经典之作。唐睿宗时元夕作灯树高二十丈，燃灯五万盏，号为『火树』。『金吾不禁夜』是说京城破例取消夜间戒严，允许市民逛灯三整夜，又称『放灯』。

宋·蚕卜
捉弄米粉状蚕丝，内藏吉语待尔食。喜得佳兆虽自设，依然欢乐不可支。

宋杨万里有《上元夜里俗粉米为蚕丝，书吉语置其中以占一岁之祸福，谓之蚕卜，因戏作长句》诗：『今年上元家里住，村落无灯惟有雨。隔溪丛祠稍箫鼓，不知还有游人否？儿女炊玉作蚕丝，中置吉语默有祈，小儿祝身取官早，小女只求蚕事好。』云云。既说是里俗，可知是杨万里家乡江西吉州地方的风俗；也即南方养蚕地区的风俗。

明·走百病上城头
姐妹元宵结伴游，金吾不禁登城头。走出深闺祛百病，胜到岳阳万丈楼。

六对山人《锦城竹枝词》：『为游百病走周遭，约束簪裙总取牢。偏有凤鞋端瘦极，不扶也上女墙高。』描写当时成都妇女在元宵夜遍游城墙为乐事。

清·猜灯谜
弹壁灯贴三面题，摩肩搭背来猜谜。本似前朝射覆事，文思机敏方解疑。

《武林旧事》等载：『以绢灯剪写诗词，时富讥笑，及画人物，藏头隐语，及旧京诨语戏弄行人。元宵佳节，帝城不夜。春宵赏灯之会，百戏杂陈。诗谜书于灯，映于烛，列于通衢，任人猜度；所以称为灯谜。』好谜者更组织有谜社。谜社在清代亦极为流行。如光绪年间有竹西后社、射虎社，萍社等灯谜组织；其间谜手云集，每以茶馆酒肆，或在自家私宅作为灯谜活动场所。或研究探讨；或张灯悬谜，招引猜射，娱乐民众。谜灯有四面，三面贴题签，一面贴壁，此灯又名弹壁灯。猜中者揭签，获小礼品留念。清家震涛有《打灯谜》诗云：『一灯如豆挂门旁，草野能随艺苑忙。欲问还疑终缱绻，有何名利费思量。』

清·请紫姑神
元宵之夜请紫姑，保佑吉祥赐安福。终归女儿同情意，焉辨荒唐事有无。

刘向《异苑》载：『紫姑本人家妾，为大妇所妒。正月十五日感激而死。故世人作其形迎之，祝云：『子胥不在(云是其婿) ，曹夫人已行，(云是其大妇)小姑可出」。于猪栏边或厕边迎之，捉之觉重，是神来也。』后来成为传说：唐代寿阳刺史李景，纳何媚为妾；为大妇曹氏所嫉。正月十五日夜，杀何于厕中。天帝悯之，命何为厕神。《荆楚岁时记》：『其夕迎紫姑，以卜将来蚕桑，并占众事。』故民间每于正月十五夜用畚箕为架，以扶乩形式迎接她降临，请她保佑蚕桑丰收，人畜平安。陆游曾有诗讥之：『孟春百草灵，古俗迎紫姑。厨中取竹箕，冒以妇裙襦。竖子夹扶持，插笔祝其书。俄若有物凭，对答不须臾。岂必考中否 一笑聊相娱。诗章亦间作，酒食随所须。兴阑忽辞去，谁能执其祛持箕畀灶婢，弃笔卧墙隅。几席亦已彻，狼藉果与蔬。纷纷竟何益 人鬼均一愚。』虽为一种迷信活动，实则含有对旧社会不幸妇女的深刻同情，并希望她有保护善良人们的神力。

元·结羊肠
元宵初过犹自忙，家家女儿结羊肠。含情暗思心中语：何时得似双鸳鸯。

《霏雪录》：『北方士女正月十六日用旧历纸九道为绳，乱结以首尾，联属者为兆，谓之结羊肠。』元赵孟頫有《结羊肠》诗：『十六初过上元节，家家女儿结羊肠。含情暗中心自语：何时得似双鸳鸯。』

清·走百病摸门钉
元宵雪衬一灯红，走百病后摸门钉。但愿来年生贵子，不枉今番寒夜行。

爬城头“走百病”，摸门钉“祈添丁”。传说摸门钉能生男孩。

唐·送穷
年年晦日送穷神，柳车草船载出门。沥酒再拜早离去；老穷方走新穷临。

送穷之俗，自汉已有之。西汉扬雄有《逐贫赋》。据《金谷园记》云：『高阳氏子瘦约，好衣敝衣食糜。人作新衣与之，即裂破以火烧穿著之。宫中号曰穷子。正月晦日巷死。今人作糜，弃破衣，是日祀于巷，曰送穷鬼。』传说穷神穿破衣，吃稀饭；在正月最后一天死去。人们在这天熬粥、扔破衣、结柳为车、缚草为船，在巷口焚之。祝送穷神，永不回来。至唐仍有此俗。韩愈有《送穷父》文；姚合有《晦日送穷》诗：『年年到此日，沥酒拜街中。万户千门看，无人不送穷。』

宋·春社
千寻古栎笑声中，此日春风属社公。割肉卜瓦馀风在，更喜畅饮治耳聋。

立春后第五个戊日是春社日。古时以村为单位祭祀社神，祈求丰收。祭社神先立社，在土坛上用石砌屋，无顶，上贴『社稷之神』红纸，祭祀后，撒肉四周以饷乌鸦。《荆楚岁时记》：『社日，四邻并结宗会社，宰牲牢，为屋于树下，先祭神，然后享其胙』。宋梅尧臣有《春社》诗云：『年年迎社雨，淡淡洗林花。树下赛田鼓，坛边伺肉鸦。春醪酒共饮，野老暮相哗。燕子何时至，长皋点翅斜。』

宋·斗草
社下烧钱鼓似雷，日斜扶得醉翁归。青枝满地花狼藉，知是儿孙斗草来。

范成大《四时田园杂兴》中『春日杂兴』曾描述儿童斗草情形。见画中题诗。盖江南春早，立春草长，儿童互相用草角力，坚韧者胜，折断者败。

宋·迎富
古人采莲携鼓游，今朝杂花插满头。相随郊外游一日，迎富即是忘忧愁。

二月二日迎富风俗由来甚古。《岁华纪丽》载：早在有巢氏时代，有人在这天要了一个小孩回家养活，从而家富。后人便在这天到野外采蓬叶以代子，向门前祭之。又《天禄积馀》载：秦代在这天携鼓到郊外游玩，朝出暮归，名为迎富。南宋魏了翁有《二月二日遂宁北郭迎富》诗云：『才过结柳送贫日，又见簪花迎富时。里俗相传今已久，漫随人意看儿嬉。』

周 郑国·踏青
溱洧河畔钟鼓交，踏青游人乐陶陶。红男绿女佩香草，两情相悦赠芍药。

《诗经·郑风》有一首民歌《溱洧》，其中说：一对青年男女，要到溱洧二河边上去看集会，他们相互逗笑，并赠送芍药。高亨《诗经今注》说：『郑国风俗，每逢春季的一个节日(旧说是夏历三月初三的上巳节)，在溱洧二河的边上，举行一个盛大的集会，男男女女人山人海地来游玩。这首诗正是叙写这个集会。』实际上，郑国的上巳节是我们已知的最早的情人节。后来才移到七月七日。

晋·流觞赋诗
修禊文会聚溪头，羽觞载酒曲水流。酣饮赋诗联佳句，留得美名在士俦。

《论语》：『暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。』证明周代已有到水边洗涤污浊、消灾去病之俗。所谓修禊，即指临水洗濯以除不祥。到晋代，变为临水流杯的文人聚会。《荆楚岁时记》：『三月三日，四民并出江渚池沼间，临清流，为流杯曲水之饮。』东晋时，王羲之曾于上巳在会稽山阴兰亭举行修禊之会，并作有《兰亭叙》。

北朝·踏青
北国三月沐春风，香车纷然乐踏青。游人谁顾杨柳绿，竞看佳丽映桃红。

踏青之俗早在汉代之前已经盛行，《晋书》载：每年三月初一至初三，人们出外踏青。到了唐代更为盛行。如杜甫有『江边踏青罢，回首见旌旗。』孟浩然有『岁岁春草生，踏青二三月。』诗句，可见当时踏青之风。宋代在清明时踏青，吴惟信的《苏堤清明即事》：『梨花风起正清明，游子寻春半出城。日暮笙歌收拾去，万株杨柳属流莺。』即描述清明踏青春游情景。踏青日期南北不同：《月令广义》说蜀地正月初三踏青，闽粤在二月初二日，北方则到三月或四五月方可见青。

唐·内宴冷餐
御赐冷食满宫楼，鱼龙彩旗四面稠。千官尽醉犹教坐；归来月上金殿头。

唐张籍《寒食内宴》：『朝光瑞气满宫楼，彩纛鱼龙四面稠。廊下御厨分冷食，殿前香骑逐飞球。千官尽醉犹教坐，百戏皆呈未放休。共喜拜恩侵夜出，金吾不敢问来由。』所谓冷食，即已做成的熟食。据史料载，如干粥、醴酪、冬凌粥、子推饼、馓子等。因在寒食节用，又称寒具。唐宫内的寒食内宴，可谓最早的冷餐大会。

宋·担酒上坟
骑驴担酒祭祖坟，一路春光满眼新。道旁关扑掷得顺，竿挑利物好夸人。

南宋杨万里有《三月三日上忠襄坟因之行散得十绝句》诗，当时上坟已由祭扫变为带食盒酒具到郊外踏青的活动；而路旁许多卖粉捏孩儿、象生果子等物的小贩用赌博形式吸引买主，这种赌博称为『关扑』。

明·斗百草
百花争艳满庭芳，莺歌燕舞女儿乡。不喜饮酒猜拳乐，闲将斗草过时光。

明翟佑《四时宜忌》：『《荆楚记》曰：三月三日，四民踏百草。时有斗百草之戏，亦祖此耳。』高启《斗草》诗：『摘拾遍丛丛，铺茵曲槛东。众家谁得？胜独有并红。』

唐·祭扫
寒食祭扫冢一堆，风吹旷野纸钱飞。黄泉不知生人泪；暮雨萧萧惆怅归。

《荆楚岁时记》载：『去冬节一百五日，即有疾风甚雨，谓之寒食。禁火三日，造饧大麦粥。』按：传说介子推于三月五日为火所焚，国人哀之，每岁春暮，为不举火，谓之禁烟。唐王建《寒食行》：『寒食家家出古城，老人看屋少年行，丘垅年年无旧道，车徒散行入衰草。牧儿驱牛下冢头，畏有家人来洒扫。远人无坟水头祭，还引妇姑望乡拜。三日无火烧纸钱，纸钱那得到黄泉。但看垅上无新土，此中白骨应无主。』在唐代寒食扫墓，后来与清明祭扫合为一事。《东京梦华录》：『寒食第三日即清明矣，凡新坟皆用此日拜扫。』

唐·走马射箭
垂杨金堤翠幕连，健儿走马射堂前。国家尚武多才俊，方显干城诸英贤。

孟浩然诗《上巳洛中寄王九迥》：『斗鸡寒食下，走马射堂前。』

五代·荡秋千
阳春女儿笑语喧，绿杨影里荡秋千。身轻裙薄凌空舞，疑是嫦娥下九天。

《荆楚岁时记》载：『正月…… 又为打球、秋千之戏。』注：《古今艺术图》云：『秋千本北方山戎之战，以习轻戏者；后中国女子学之。乃以踩绳悬木立架，士女炫服，坐立其上推引之，名曰秋千。』唐王建《秋千词》：『身轻裙薄易生力，双手向空如鸟翼。下来立足重系衣，复畏斜风高不得。旁人送上那足贵，终赌鸣珰斗自起。回回若与高树齐，头上宝钗从堕地。眼前争胜难为休，足踏平地看始愁。』《析津志》云：『辽俗最重清明，上自内苑，下至士庶，俱立秋千架，日以嬉戏为乐。自前明以来，此风久革，不复有半仙之戏矣。』

清·卖柳条
清明一霎又今朝，闻得沿街卖柳条。相约比邻诸姊妹，一枝斜插绿云娇。

《齐民要术》：『正月旦取柳枝著户上，百鬼不入。』《梦粱录》：『清明交三月，节前两日谓之寒食，京师人从冬至后数起至一百五日，便是此日，家家以柳条插于门上，名曰明眼。』后来妇女也将柳条戴在头上，谚云：『清明不戴柳，红颜变皓首。』清诗人杨韫华有《山塘棹歌插柳枝》：『清明一霎又今朝，听得沿街卖柳条。相约比邻诸姊妹，一枝斜插绿云翘。』《岁时百问》云：『万物生长此时，皆清净明洁，故谓之清明。至清明戴柳者，乃唐高宗三月三日祓禊于渭阳，赐群臣柳圈各一，谓戴之可免虿毒。今盖师其遗意也。』

唐·浴佛节
佛光普照遍长安，吃斋诵经建寺庵。居士男女多布施；为求来生结善缘。

相传夏历四月初八日为释迦牟尼生日，佛寺常于此日诵经，以各香浸水灌洗释迦之太子诞生像；纪念佛之诞生，称为浴佛节。唐代佛教信仰极盛，长安善男信女多于此日施舍。此风迄宋明依然。《东京梦华录》：『四月八日佛生日，十大禅院各有浴佛斋会，煎香药糖水相遗，名曰浴佛水。』《日下旧闻考》：『京师僧人念佛号者，辄以豆记其数。至四月八日佛诞生之辰，煮豆微撒以盐，邀人于路请食之，以为结缘。今尚沿其旧也。』

宋·挂五彩线
榴花照眼艾蒿香，挂符门帘饮雄黄。粽角流苏悬彩穗，平安佑尔度端阳。

《荆楚岁时记》：『五月五日，谓之浴兰节。采艾以为人，悬门户上，以禳毒气。 以五彩丝系臂名曰辟兵，令人不病瘟。』周处《风土记》谓：『角黍，人并以新竹为筒粽。楝叶插头，五采系臂，谓为长命缕。』宋人余靖《端午日即事》诗：『江上何人吊屈平，但闻风俗彩舟轻。空斋无事同儿戏，学系朱丝辟五兵。』所谓五兵：弓、矛、戟、剑、戈；代表战乱，系朱丝避之。后剪采为小虎，粘艾叶戴之镇邪恶。《燕京岁时记》：『每至端阳，闺阁中之巧者，用绫罗制成小虎及粽子、壶卢、樱桃、桑椹之类，以彩线穿之，悬于钗头，或系于小儿之背。』

宋·染红指甲
端午阶前采凤仙，小钵加矾细细研。染红女儿纤纤指，粉白黛绿更增妍。

民间有在五月端午或七夕捣凤仙花染红指甲之俗。如《燕京岁时记》：『凤仙花即透骨草，又名指甲草。五月花开之候，闺阁儿女取而捣之，以染指甲，鲜红透骨，经年乃消。』再如洪亮吉《十二月词之七》：『七月七日侵晓妆，牛郎庙中烧股香。君不见东家女儿结束工，染得指甲如花红。斜簪茉莉作幡胜，鬓影过处绕香风。』

辽·射柳
端午祈雨置天棚，乐园东南柳色青。分朋赛射柔条断，赢得神箭誉满营。

《辽史礼志》载：契丹族为祈雨，进行射柳活动。先置百柱天棚，后奠先帝。皇帝、亲王、宰执依次射柳；败者向胜者进酒。第二天植柳天棚东南，子弟射柳三日。雨下，赐赏。后金代、明代皆有射柳之俗。《金史礼志》载：射者以尊卑为序。柳枝有削白处，如在白处射断，且骑马接在手上者为冠军；只断不能接者为次；其馀皆负。

明·饮菖蒲酒
采得菖蒲届端阳，酿成美酒送异香。角黍蔗浆祝尔寿，何妨纵饮入醉乡！

《荆楚岁时记》：『五月五日，以菖蒲或镂或屑以泛酒。』唐殷尧藩诗云：『少年佳话倍多情，老去谁知感慨生。不效艾符趋习俗，但祈蒲酒话升平。』可证唐代已饮菖蒲酒。菖蒲又称『剑水草』，生于水滨。制成菖蒲酒，具有性温味辛特点。对肺胃均有益，可延年益寿。明代诗人瞿佑有《菖蒲酒》诗云：『采得灵根傍藕塘，只因佳节届端阳。金刀细切传纤手，玉斝轻浮送异香。厨荐鲥鱼冰作鲙，盘供角黍蔗为浆。同时节物充筵会，纵饮何妨入醉乡。』

清·挂钟馗
终南进士舞龙泉，端午时节壁上悬。仗君辟邪歼群丑，免得鬼魅扰人间。

《事物纪原》中说：唐明皇梦小鬼喧扰，有大鬼捉小鬼食之。问为谁，对曰臣终南进士钟馗也。因应举不捷，触殿阶而死，誓除天下虚耗妖孽。明皇乃召吴道子画钟馗像供之。后民间亦多供奉。清李福有《钟馗图》诗：『面目狰狞胆气粗，榴红蒲碧座悬图。仗君扫荡幺么枝，免使人间鬼画符。』即描写在端午时供钟馗事。《燕京岁时记》：『每至端阳市，肆间用尺幅黄纸，盖以朱印，或绘画天师钟馗之像，或绘画五毒符咒之形，悬而售之。都人士争相购买，粘之中门，以避祟恶。』

金·晒书翻经
三伏朝爽晒书篇，庵院翻经结善缘。近事信女乐相助，愿修来世福寿全。

《尔雅翼》卷二：『荆楚之俗，七月，曝经书及衣裳，以为卷轴久则有白鱼。』魏晋时代在七月七日晒书，后改为六月六日三伏时晒书。《燕京岁时记》：『京师于六月六日抖晾衣服书籍，谓可不生虫蠹。』清潘弈隽有《六月六日晒书诗》。

唐 蛛丝乞巧
七夕织女赐新妆，挑来蛛丝盒中藏。明朝结成玲珑网；试比阿谁称巧娘

《荆楚岁时记》：『七月七日，为牵牛织女聚会之夜。是夕，人家妇女结采缕，穿七孔针，或陈几筵酒脯瓜果于庭中以乞巧。有喜子网于瓜上。则以为符应。』喜子即指一种小蜘蛛。唐刘言史《七夕歌》：『碧空露重新盘湿，花上乞得蜘蛛丝。』杜甫在《牵牛织女》诗中也写过这种风俗：『蛛丝小人态，曲缀瓜果中。』宋代《东京梦华录》：『妇女望月穿针，或以小蜘蛛安合子内，次日看之，若网圆正，谓之得巧。』

宋·传针比巧
供果焚香祝新秋，庭中比巧月如钩。年年闺阁乞织女，男儿何曾求牵牛

周处《风土记》云：『七月七日，其夜洒扫庭中，露施几筵，设酒脯时果，散香粉于筵上，以祀河鼓( 即牵牛也) 织女。』唐诗人祖咏《七夕乞巧》诗云：『闺女求天女，更阑意未阑。玉庭开粉席，罗袖捧金盘。向月穿针易，迎风整线难。不知谁得巧，明旦试相看。』穿针乞巧者，或穿七孔针，或穿九孔针，用一根彩线连续穿过为巧。《醉翁谈录》：『其实此针不可用也，针褊而孔大。』

宋·供摩侯罗
捏塑彩画一团泥，妆点金珠配华衣。小儿把玩得笑乐，少妇供养盼良嗣。

《东京梦华录》载：『摩侯罗惟苏州者极巧，木渎袁家所制益精。』宋代苏州虎丘有玩具市场，被称为『虎丘耍货』，包括泥娃娃、泥美人，彩画鲜妍，制作精良。杭州西湖玩具，被称为『湖上土仪』，有泥孩儿、莺歌、花湖船等。《梦粱录》载：『内庭与贵宅皆塑卖磨喝乐，又叫摩睺罗，孩儿悉以土木雕塑，更以造彩装襕座，用碧纱罩笼之，下以桌面架之，用青绿销金桌衣围护，或以金玉珠翠装饰尤佳。』宋许棐『泥孩儿》诗云：『牧渎一块泥，装塑恣华侈。双罩红纱厨，娇立花瓶底。少妇初尝酸，一玩一心喜。潜乞大士灵，生子愿如尔。』

清-丢巧针

佳节女儿约诸邻，迭将水碗丢巧针。日光照得龙梭影，绣出鸳鸯如意君。
《燕京岁时记》：『京师闺阁，于七月七日以碗水暴日下，各投小针，浮之水面，徐视水底日影，或散如花，动如云，细如线，粗如椎，因以卜女之巧拙。俗谓之丢针儿。』或名丢巧针。清代诗人吴曼云《江乡节物诗》：『穿线年年约北邻，更将余巧试针神。谁家独见龙梭影，绣出鸳鸯不度人。』

清--拜魁星

七夕女儿祝织女，男士庙中拜魁星。佑我科举登榜首，供神猪头代三牲。

清代台湾风俗，七月七日，妇女忙于拜织女，而男子则忙于屠狗祭魁星，魁星为点取状元之神，祭拜它以求科举高中，官运亨通。清郑大枢《台湾竹枝词· 七夕》诗云：『今宵牛女度佳期，海外曾无鹊踏枝。屠狗祭魁成底事，结缘煮豆待何时。』钱琦《台湾竹枝词·拜文昌》诗云：『五彩亭前祝七娘，三家村里拜文昌。桥填乌鹊星联斗，天上人间各自忙。』当地人称织女为『七娘』；文昌又称文曲星，掌管文运之神。

元·孟兰盆道场
道场超度安亡魂，原有盂兰古意存。庆赞中元贴门首，酒海肉山飨活人。

七月十五日，道家称为『中元节』；佛家为『盂兰盆节』。《梦粱录》：『七月十五日，一应大小僧尼寺院设斋解制，谓之法岁周圆之日。其日，宗亲贵家有力者，于家设醮饭僧荐悼，或拔孤魂。僧寺亦于此日建盂兰盆会，率施主钱米，与之荐亡。』『盂兰盆』为梵语音译，意为『解倒悬』。通常在道场还设有孤棚，离地六尺，广有十五六平方米，各家施舍之三牲、五牲、山珍海味等摆列其上，并插有『普醴阴光』、『甘露门开』等小旗。在放焰口仪式完毕，群众竞抢祭品，谓之『抢孤』。得到之小旗，被视为出海之护身符。

明 放湖灯
轻舟荡漾玉波澄，中元盂兰放湖灯，梵呗伴得笙管韵，古寺东山月又升。

中元节有放湖灯之习俗。此俗在宋已有之，但当时是『差内侍往龙山放江灯万盏。』《扬州画舫录》：『放荷花灯，中夜开船，张灯如元夕，谓之盂兰盆会。盖江南中元节，每多妇女买舟作盂兰放焰口，燃灯水面，以赌胜负。』《燕京岁时记》：『至中元日，例有盂兰盆会，扮演秧歌、狮子诸杂技。晚间，沿河燃灯，谓之放河灯。』清蒋有尨《西湖竹枝词·放湖灯》诗。湖灯，即在小板上用彩纸做成荷花状，中点蜡烛，又称『水旱灯』。传说水上放灯是为亡魂引路；与上元在陆上张灯有别。

清·荷叶灯
月到中元照衢明，小儿竞擎荷叶灯。成群结伴游巷陌，银花万点似火城。

《燕京岁时记》：『中元黄昏以后，街巷儿童以荷叶燃灯，沿街唱曰：「荷叶灯，荷叶灯，今日点了明日扔。」又以青蒿粘香而燃之，恍如万点流萤，谓之蒿子灯。市人之巧者，又以各色彩纸制成莲花、莲叶、花篮、鹤鹭之形，谓之莲花灯。』《日下旧闻考》：『荷叶灯之制，自元明以来即有之，今尚沿其旧也。』查慎行《京师中原词》：『万柄红灯裹绿纱，亭亭轻盖受风斜。满城荷叶高价卖，不数中原洗手花。』庞垲《长安杂兴效竹枝体》：『万树凉生霜气清，中元月上九衢明。小儿竞把青荷叶，万点银花散火城。』

清·鸡冠花供祖
供祖瓶插鸡冠花，一时风靡满京华。只缘物稀价腾贵，移种四郊入农家。

以鸡冠花供祖，在宋代已风行。《东京梦华录》：『又卖鸡冠花，谓之洗手花；十五日供养祖先索食。』《梦粱录》载：南宋同。此习迄清代仍存。《枫窗小牍》：『鸡冠花汴中谓之洗手花，中元节前，儿童唱卖以供祖先。』另有祭祖节，在十月初一日。

辽·屠狗狩猎
选屠白狗埋帐沟，牵鹰出猎起鸣驺。忽见御帽簪红叶，方知今日是立秋。

《辽史礼志》：『八月八日，辽俗屠白狗于寝帐前七步瘗之，露其喙。后七日，中央移寝帐于其上。』《析津志》：『立秋日，张乐，大宴，名压节序，上簪红叶于帽。』立秋日，汉人也有簪叶之风，如明代田汝成《西

Ⅱ 关于爱情诗句

1、只愿君心似我心，定不负相思意。——宋李之仪《卜算子·我住长江头》

译文：只愿你的心，如我的心相守不移，就不会辜负了我一番痴恋情意。

2、十年生死两茫茫，不思量，自难忘。——宋 苏轼《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》

译文：你我夫妻诀别已经整整十年，强忍不去思念可终究难忘怀。

3、入我相思门，知我相思苦。——唐 李白《三五七言 / 秋风词》

译文：如果有人也这么思念过一个人，就知道这种相思之苦。

4、玲珑骰子安红豆，入骨相思知不知。——唐 温庭筠《南歌子词二首 / 新添声杨柳枝词》

译文：小巧精致的骰子上嵌入那意喻相思的红豆，你是否知道那深入骨中的就是我对你的相思意？

5、两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。——宋 秦观《鹊桥仙·纤云弄巧》

译文：只要两情至死不渝，又何必贪求卿卿我我的朝欢暮乐呢。

Ⅲ 闻一多的七夕之歌的背景

《七子之歌》是闻一多众多诗篇中的重要篇章，创作于1925年3月，1925年7月4日载于《现代评论》第2卷第30期，后《大江季刊》和《清华周刊》相继作了转载。

从1922年冬到1925年春，闻一多留学美国。留学期间，他切身体验到了弱国子民在强国所遭遇到的无处不在的歧视与欺凌。强烈的民族自尊心和对祖国深厚的爱，激发了他创作的灵感，身在纽约的他写下了《七子之歌》等多篇力作。

1925年5月，闻一多提前结束了留学生活，启程回国。然而，刚刚踏上祖国土地的闻一多万万没有想到的是，迎接他的是五卅惨案的斑斑血迹。被失望乃至绝望笼罩着的闻一多愤然北上，将《七子之歌》等几首爱国之作投稿给《现代评论》首次发表。

Ⅳ 关于七夕的诗句。

他乡七夕
唐代： 孟浩然
他乡逢七夕，旅馆益羁愁。
不见穿针妇，空怀故国专楼。

绪风初减热，新月始临属秋。

谁忍窥河汉，迢迢问斗牛。
白话文：身在他乡恰逢乞巧，看着所住途中旅店心中羁旅愁绪更甚。远离故土，不见妻子月下穿针，心中空空只余孤寂，怀念家乡。微风拂过带走盛夏的炎热，新月当空，初秋已快来临。是谁在忍着心中愁痛偷偷的看着银河？就是那遥远天际的牵牛星。

Ⅳ 七夕诗句意思

《七夕》复唐 杜牧

原文制：

银烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤。

天街夜色凉如水，卧看牵牛织女星。

译文：

秋夜白色的烛光映着冷清的画屏，

我手执绫罗的小扇轻盈地扑打流萤。

天街上的夜色像井水般的清凉，

而卧榻仰望着星空，牵牛星正对着织女星。

这首诗描写一名孤单的宫女，在七夕的夜晚，仰望天河两侧的牛郎织女，不时扇扑流萤，排遣心中寂寞，反映了宫廷妇女不幸的命运，表现了一位官女举目无亲、百无聊赖的苦闷心情。

"冷"和"凉"既是深秋的季节感觉，又是人物的生活感受。宫女在凄凉的秋夜里，时而独自扑打流萤，时而痴痴地凝望着夜空中的牵牛和织女星。“小扇”常被古代诗人用来象征被冷落遗弃的女子。“流萤”总是生于荒凉之地。居住之处竟有流萤，可见她被冷落很久了。牵牛织女星：象征爱情也象征离别，却仍然苦苦地期待。

Ⅵ 隋唐建立的节假日岁时文化

唐代长安，几乎每个月都有与一定的节日、时令相关的活动。这些活动反映了当时的社会风尚，民间习俗，也表明了古代人民浓烈的生活情趣和道德观念。唐代诗人运用他们的生花妙笔，在许多诗章中对此作了生动形象的描绘。

1、灯节
相传这个节日最早是在开春为了求得蚕丝丰收而于此日祭祀“地神”的。后来因汉代人迷信“太乙天神”，从正月十五日黄昏开始，通夜在灯火中祭祀，因而逐渐形成了这天夜里张灯的习俗。古代把正月十五日的灯节称为“上元节”（与七月十五日的“中元节”和十月十五日的“下元节”相对应），又称为“元宵节”。近代风俗要在这天夜里吃汤圆，故汤圆又称“元宵”。

唐代长安实行宵禁，夜禁鼓一响，便禁止出行，“六街鼓歇行人绝，九衢茫茫空有月”，“犯夜”要受处罚。唯独到上元节，皇帝特许开禁三天，称为“放夜”。这三天大街小巷灯火通宵达旦，全城竞相奔走，热闹非常。“谁家见月能闲坐，何处闻灯不看来”（崔液《上元夜》）；“月色灯光满帝都，香车宝辇隘通衢”（李商隐《正月十五夜闻京有灯恨不得观欢》）。当时有一种制作“灯轮”或“灯树”的风尚，如唐睿宗时期的一个元宵节，就曾在长安宫城外架起一座高二十丈的灯轮，上缠彩色丝绸，点饰金玉，悬挂五万盏灯。一些皇亲贵戚也趁此时竞相夸富斗奇，制作大型“灯树”。苏味道诗中的“火树银花合，星桥铁锁开”，描述的就是“灯树”。在展览花灯的同时还有歌舞表演，在皇宫内，则是由宫女们表演大型歌舞“千门开锁万户明，正月中旬动帝京，三百内人连袖舞，一时天上着词声”（张祜《正月十五夜灯》）。

2、寒食和清明
寒食节在冬至后第一百零五天或第一百零六天，届时全国禁止举火，只能冷食事先做好的饭菜，故名寒食。寒食禁火的风俗周代即有，民间盛传此禁专为介之推而设。介之推不受晋文公之赏而隐于绵山，文公寻不着，便放火烧山以图逼其出，不料介之推竟抱树不出而被焚。以后于介之推死之日便禁火寒食，逐渐成为全国风气。

唐代寒食日有严格的禁火令，违者受罚，这一天“普天皆灭焰，匝地尽藏烟”。寒食过后，宫内小儿便在殿前钻榆柳木取火，先得火者赏绢三匹、碗一口，然后派人将新火传送给各大臣，以示皇恩。韩的《寒食》诗“春城无处不飞花，寒食东风御柳斜。日暮汉宫传蜡烛，轻烟散入五侯家。”写的即是此景。寒食日的传统食品有麦芽糖（饧）伴大麦粥、杏仁酪、枣面饼（之推蒸饼）、鸡蛋。“鸡球饧粥屡开宴”。讲究的人家还在鸡蛋上刻绘图画。

清明是二十四节气之一。清明与寒食为同一天或后一天，后人由纪念介之推而推及他人，遂成为全国性的扫墓祭祖节日。

寒食、清明期间，唐长安盛行打秋千、打球和拔河等体育活动。打秋千据说是为了预防寒食日冷餐伤身。这是春日最受妇女们欢迎的活动。秋千本名“千秋”，原取“千秋万岁”，祝人长寿的意思，明代陈卧子诗曰：“禁苑起山名万岁，复宫新戏号千秋”。王建有《秋千词》，细致地刻划了打秋千的动人情景：

长长丝带紫复碧，袅袅横枝高百尺。
少年儿女重秋千，盘巾织带分两边。
身轻裙薄易生力，双手向空如鸟翼。
下来立地重系衣，复畏斜风高不得。
傍人送上哪足贵，终赌明斗自起。
回回若与高树齐，头上宝钗从堕地。
眼前争胜难为休，足踏平地看始愁。

这些姑娘们不顾一切往高处荡，人都与百尺高的树梢平了；抖落了头钗，仍不在意。只是下来以后，往上一看，才觉害怕。

相传宫内在寒食日宫女也玩秋千，玄宗称其为“半仙之戏”，大约宫女们荡上荡下，彩带飘风，婉如仙女。

打球有两种，一是步打，即蹴鞠；另一是马球，又名波罗球。王建诗中有“殿前铺设两边楼，寒食宫人步打球”，“寒食内人常白打，库中先散与金钱”。韦庄的诗说：“内官初赐清明火，上相闲分白打钱。”都写的是宫女们于寒食、清明日赐球并得赏钱的情况。

马球曾经为唐代最盛行的运动项目之一。寒食节皇帝往往专门赐给臣子们贴彩之球，以供戏乐。张籍诗云：“廊下御厨分冷食，殿前香骑逐飞球。”唐代有好几个皇帝是马球好手。据《封氏闻见记》中，中宗时，以李隆基为首的皇家马球队曾大败吐蕃队。关于马球运动，张祜在《观泗洲李常侍打球》诗中作了精彩的描述：

日出树烟红，开场画鼓雄。
骤骑案上日，轻拨蹬前风。
斗转时乘势，旁捎乍迸空。
等来低背手，争得旋分鬃。
远射门斜入，深排马迥通。
遥知三殿下，长恨出征东。

除打球，长安人也经常在这一时期举行拔河比赛。相传唐中宗曾于清明日让大臣们在梨园球场拔河。张说曾在《奉和圣制观拔河俗戏应制》诗中，记录了唐代长安盛行这一运动的情况：
今岁好拖钩，横街敞御楼。
长绳系日住，贯索挽河流。
斗力频催鼓，争都更上筹。
春来百种戏，天意在宜秋。

唐代寒食、清明时节，长安还盛行斗鸡，杜淹在《咏寒食斗鸡应秦王教》中细致地描述了斗鸡场面：
寒食东郊道，扬鞲竞出笼。
花冠初照日，芥羽正生风。
顾敌知心勇，先鸣觉气雄。
长翘频扫阵，利爪屡通中。
飞毛遍绿野，洒血渍芳丛。
虽然百战胜，会自不论功。

这种风俗在唐代相续不断。武则天时韦承庆在《寒食应制》中也有“莺啼正隐叶，鸡斗始开笼”之句。斗鸡风在玄宗时最盛。

3、三月三
我国古代以三月上旬的巳日为“上巳节”后定在三月三日。人们都于此日到水边去洗涤污浊，举行“消灾除邪”仪式，同时相聚游乐。人们还往往于此日邀朋集友会于环曲水流旁，置杯于上游，任其飘下，停于谁前，谁就取饮，称为“流觞”。王羲之的《兰亭集序》，就写于永和九年三月三日，记上巳节流觞吟咏之景。

唐代的三月三，主要是一个以春游为中心内容，持续时间较长的节令。当时人们最喜欢去的地方，首先是曲江池及其附近的杏园一带。

三月三日，皇帝往往在曲江池宴会群臣，贵妇们则斗富夸奇，杜甫的《丽人行》淋漓尽致地描述了这种盛况。普通士女则有斗花的风气，以致“好花皆折尽，明日恐无春”。

上巳前后踏青也别有情趣，杜牧《长安杂题长句》诗曰：“祥云辉映汉宫紫，春光绣画秦川明。草妒佳人钿朵色，风回公子玉衔声。”有时下雨，也挡不住郊游的人。唐彦廉《上巳日寄韩公》云：“上巳接寒食，莺花寥落晨。微微泼火雨，草草踏青人。”

唐代还曾特许宫女们于上巳日在兴庆宫内大同殿前与家人相会。这天有成千上万的人来探亲，有的宫女家人没来探望，她从早到晚在人群中寻找，呼唤，直到“放风”结束，只得伤心地“涕泣而入”。

上巳后不久，就是牡丹盛开的季节，春游活动也形成新的高潮，“花开花落二十日，一城之人皆若狂”。“三条九陌花时节，万户千车看牡丹”。

在这期间，新考中的进士也有许多活动，如去杏园举行“探花宴”，去雁塔题名，去曲江游乐等等，他们的活动，使长安春日游玩的气氛更加浓厚。

4、端午
端午节在农历五月五日，本名“端五节”，又有“端阳”、“重五”、“重午”等不同名称。这是全国性的节日。逢节当天，人们最普遍的食品是“粽子”。《风土记》中记载，古代的棕子除粘米外，还要粟、枣等配料。唐代长安人则常吃一种“百索粽子”，皇宫中还往往于此日赶制许多粉团粽子，让人们用小角弓去射，射中就吃。

相传曲原投江后，曾有许多船只前往打捞，因而南方于端午节有竞龙舟的风气。

唐代长安人于此日身佩五色织带，称为“长命缕”，“五色缕”，“续命缕”。权德舆曾于此日得到皇家赏赐的彩带，有诗云：“良辰当五日，偕老祝千年。彩缕同心丽，轻裾映体鲜。”

端午日人们还饮菖蒲酒，悬挂艾草，意在驱虫去邪。饮菖蒲酒还有保平安的含意，殷尧藩有诗曰：“少年佳节倍多情，老去谁知感慨生。不效艾符趋习俗，但祈蒲酒话升平。”

唐代制镜工匠有一个独特习俗，是五月五日午时在扬州的长江中心的船上铸造铜镜，专门进贡皇上，称“天子镜”。白居易在《百炼镜》中说：
江心波上舟中铸，五月五日日午时。
琼粉金膏磨莹已，化为一片秋潭水。
镜成将献蓬莱宫，扬州长史手自封。
人间臣妾不合照，背有九五飞天龙。

5、七夕
七夕原为传说中牛郎织女的相会日，“乌鹊桥头双扇开，年年一度过渡来。”以后七夕也逐渐成为民间的重要节日，人们于此日“家人竞喜开妆镜，月下穿针拜九霄。”（权德舆《七夕》）织女是神话中的织纺能手，因而唐代七夕节，妇女在当院设置穿针台，摆上果品，向织女“乞巧”。夜里若有蜘蛛（被称为“喜子”）张网于穿针台上，则认为大吉。“碧空露重新盘湿，花上乞得蜘蛛丝。”（刘言史《七夕歌》）皇宫中也有此风俗，“每年宫里穿针夜，敕赐诸亲乞巧楼。”（五建《宫词》）

在七夕夜的月光下，用彩丝线穿七孔针，成了妇女们大显身手的机会，林杰《乞巧》诗云：
七夕今宵看碧霄，牵牛织女渡河桥。
家家乞巧望秋月，穿尽红丝几万条。

唐宫中特制一种“七孔金钿针”，供宫女们乞巧使用。

6、重阳节
“九”谐音“久”，古人重视“久”，故于重九日有庆祝风气，“年年重九庆，日月奉天长。”重阳节的具体风俗习惯，源于东汉。据《续齐谐记》载，后汉时汝南人桓景听方士费长房说，九月九日将有大灾降于其家，宜率家人佩茱萸，外出登高饮菊花酒，可避灾。以后遂成风气。

九月秋高气爽，宜登高望远，范灯有诗云：“忆长安，九月时，登高望见昆池，上苑初开露菊，芳林正献霜梨。”

茱萸香气浓烈，能驱虫，除湿，逐风邪，治寒热，利五脏，消积食，故被认为能“去邪气”。插戴茱萸是普遍的风气，王维有一首名作曰：
独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。
遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。

此外菊花酒是节日不可缺少的饮料。

7、除夕和元旦
除夕之前，人们尽量往家赶，以求与亲人团聚。除夕夜全家团聚欢宴，喝驱寒去湿的花椒酒，即把花椒放于盘中，饮酒时撮一点放入杯中。宴后全家人围坐火盆到天明，称为“守岁”。杜甫有诗云：“守岁阿戎家，椒盘已颂花。”董思恭诗云：“对此欢终宴，倾壶待曙光。”储光羲诗曰：“阖门守初夜，燎火到清晨。”写的就是欢宴和守岁的情景。

除夕还有一种驱除瘟疫的迷信仪式，称为“傩”（nuó，音若挪）或“大傩”。这是从远古传下来的活动。《论语》中有“乡人傩”的记载。唐人于此日选男童，戴可怖的面具，着红黑衣裤，击鼓舞蹈以驱鬼。领舞者称“方相氏”，伴舞者称“子”，另有执事十二人。唐诗中的“傩声方去疫”（姚合），“更为乡傩羡小儿”（徐铉），即说的是这类活动。唐皇家此日则要举行规模盛大的“大傩”仪式，人数达五百多人。沈期有诗云：“殿上灯人争烈火，宫中子乱驱妖”。王建更有详细的描写：“金吾除夜进傩名，画裤朱衣四队行。院院烧灯如白日，沉香火底坐吹笙。”

“故岁今宵尽，新年明旦来”，“烛尽年还别，鸡鸣老更新”。第二天一早，便是新年了。首先高兴的是儿童，“燎火委虚烬，儿童炫彩衣”（刘禹锡）。爆竹也是不可少的，“新历才将半纸开，小庭犹聚爆竿灰”（来鹄）。

唐代还没有贴春联的习俗，而往往用桃木板写上神荼、郁垒两个名字，挂于门首，称为“仙木”或“桃符”。传说神荼、郁垒乃兄弟，“性能执鬼”，居桃树下。五代时，后蜀孟昶于桃符上题词“新年纳余庆，嘉节号长春”，据说这是第一副春联。以后“桃符”成为春联的别名。

唐人春节要吃“五辛盘”又叫“春盘”，乃是由五种有辛辣气味的蔬菜拼成，以发散五脏中的陈气。此外还有胶牙饧，柏叶酒，屠苏酒也是传统的食品和饮料。白居易诗云：“岁盏后推蓝尾酒，春盘先劝胶牙饧”。唐代风俗，长者后饮，最后饮者称“蓝尾”。

元日过后，唐长安人开始走访亲友，互相邀宴，称为“传座”。“锵锵华驷客，门馆贺新正”（李郢），一派热闹气氛。

元旦之后不久就是“立春”，此日吃春盘，也举行拔河比赛，相传可促成秋季的丰收。李隆基诗云：“预期年岁稔，先此乐时和”（《观拔河俗》）。

立春日唐人还有佩戴彩绸剪成的燕子和在门上贴短语的习俗，称为“宜春字”。诗人则写诗贴门楣。韦庄有诗记此事“殷勤为作宜春曲，题向花笺贴绣楣”（《立春》）。

Ⅶ 七夕之歌中骨肉和脂膏怎么理解

《七子之歌》作于1925年3月，当时闻一多正在纽约。其序辞中Alsace－Lorraine译为阿尔萨斯和洛林，位于法国东部。阿尔卑斯山脚下，普法战争中割让给德国，《凡尔赛和约》后归还。诗歌一方面抒发了对祖国的怀念和赞美，一方面表达了对帝国主义列强侵略的憎恶。[1]
1925年夏，闻一多从美国留学归国。走下海轮，诗人难以抑制心头的兴奋，将西服和领带扔进江中，急切地扑向祖国怀抱。然而，等待他的，却是无边的黑暗和奇耻大辱……[2]
放眼家园国家，山河破碎，风雨如磐，豺狼当道，列强横行，祖国母亲被列强瓜分割占……诗人悲愤地写下了诗歌《发现》，并旋即在《现代评论》上发表了著名的爱国诗篇《七子之歌》。“七子”是指当时被列强霸占的七块土地：香港、澳门、台湾、九龙、威海卫、广州湾（广东湛江）和旅大（旅顺、大连）。
历史没有忘记那个屈辱的1842年8月，清朝官员卑躬屈膝地登上停泊在南京江面的英国军舰康华丽号，在荷枪实弹的英国士兵环视下签署了中国近代史上第一份不平等条约——中英《南京条约》。条约规定中国的香港岛割让给英国，列强瓜分中国的序幕从此拉开。
1553年，明朝中叶葡萄牙人以“晾晒货物”为由在澳门上岸，从广东地方官手中以每年500两白银的代价取得澳门居住权；1573年，他们将500两白银改交明朝政府，获得澳门的租借居住权，此时澳领土主权仍属于中国。明政府在澳门设置守澳官，驻军，对澳门实施全面管辖。
1860年，中英签署《北京条约》，英国割占九龙半岛南端；1898年，清政府被迫签署《展拓香港界址专条》，“香港的姐妹”九龙半岛其余部分划为“新界”，租给英国99年。
1887年，葡萄牙政府与清朝政府签署了有效期为40年的《中葡和好通商条约》（至1928年期满失效）后，澳门成为葡萄牙殖民地，葡萄牙人从此强据了“莲花宝地”澳门。
1895年，中日签署《马关条约》，“东海的一串珍珠”宝岛台湾及琉球群岛割让日本，与她同时被割让的还有渤海湾畔的“孪生兄弟”旅顺和大连（俄罗斯帝国租借）。
1898年，中英签署《订租威海卫专条》，“防海的健将”威海卫租借英国25年。
1899年，中法签署《广州湾租界条约》，“神州后门上的一把铁锁”广州湾（今广东省湛江市旧称）被租让给法国。
到1900年，帝国主义列强已在中国土地上强行开辟商埠上百处，在10多个城市划定租界20余处。“中华七子”在英、法、日、俄等帝国主义列强的淫威下四散飘零。有一首诗代表了当时爱国志士们的心境：“沉沉酣睡我中华，哪知爱国即爱家，国民知醒宜今醒，莫待土分裂似瓜。”
七子尽泪下，诗人独悲歌。闻一多目睹“国疆崩丧，积日既久”，有感于神州故土“失养于祖国，受虐于异类”，“因择其中与中华关系最亲切者七地，为作歌各一章，以抒其孤苦亡告，眷怀祖国之哀忱，亦以励国人之奋兴云尔。”（《七子之歌》引言）
激荡在诗行间的热爱祖国、热盼统一的浓烈情感立即在读者中引起了强烈反响。一位姓吴的青年在给编辑部的信中写道：“余读《七子之歌》，信口悲鸣一阙复一阙，不知清泪之盈眶。读《出师表》《陈情表》时，故未有如是之感动也。”
被列强掳去的“中华七子”，是民族罹难、国家浩劫的象征。它表明：“国弱民受辱”、“落后就要挨打”；它警示国人：“中华民族已经到了最危险的时候！”
100多年来，一代又一代的中华儿女为了国家富强、民族独立挺身而出，抛头颅，洒热血，前仆后继，上下求索，谱写了一首首恢宏壮丽的历史诗篇。
中国人民不屈不挠追求统一的意志汇成不可阻挡的洪流。1930年10月，中国收回威海卫；1945年，中国人民战胜日本侵略者，10月25日，日本在台湾的最后一任总督安藤利吉在台北中山堂向中国政府递交投降书，台湾从此重归中国版图。与此同时，广州湾、旅顺和大连也相继回到祖国的怀抱。1997年7月1日，中国对香港（包括香港岛、九龙和新界）恢复行使主权；1999年12月20日中国政府恢复对澳门行使主权。

Ⅷ 求！唐代所有节日习俗

以人日为例，《荆楚岁时记》记载：“正月七日为人日，以七种菜为羮，剪彩为人，或镂金箔为人，以贴屏风，亦戴之头鬓，又造华胜以相遗，登高赋诗。” 而这些习俗活动在唐代基本上都有传承，有唐诗为证。裴延有《咏剪彩花》诗云，“花寒未聚蝶，艳色已惊人。悬知陌上柳，应妒手中春”，以夸张的手法描写了剪彩花的逼真，而徐延寿的《人日剪彩》更是描摩了一个已婚女子人日剪彩的情状：“闺妇持刀坐，自怜剪裁新。叶催情缀色，花寄手成春。帖燕留妆户，粘鸡欲饷人。擎来问夫婿，何处不如真。”关于人胜，崔日用、李峤、韦元旦、李适、苏颋、李乂、马怀素、沈佺期、赵彦昭、郑愔等人都作过《奉和人日宴大明宫恩赐彩缕人胜应制》或类似题目的诗， 其中唐德宗的诗中有“宝帐金屏人已帖，图花学鸟胜初裁”句，明示出唐代宫禁中亦有人胜之制。关于人日登高之俗，宋之问的《军中人日登高赠房明府》、乔侃的《人日登高》和韩愈的《人日城南登高》均有明载 。其中韩愈的诗写道，“初正候才兆，涉七气已弄。霭霭野浮阳，晖晖水披冻。 圣朝身不废，佳节古所用。亲交既许来，子妷亦可从。 盘蔬冬春杂，尊酒清浊共。令征前事为，觞咏新诗送。扶杖凌圯址，刺船犯枯葑。恋池群鸭回，释峤孤云纵。人生本坦荡，谁使妄倥偬。直指桃李阑，幽寻宁止重”，对于自己一次登高的经历和情怀进行了较为详细的描写，常被后世的学人们用以证明唐代人日登高习俗的存在。
再如五月五日，《荆楚岁时记》对这个节日的记载是：
五月五日谓之浴兰节，四民并蹋百草之戏，采艾以为人，悬门户上，以禳毒气，以菖蒲或镂或屑以泛酒。按《大戴礼》曰，五月五日蓄兰为沐浴，《楚辞》曰“浴兰汤兮沐芳华”，今谓之浴兰节，又谓之端午。蹋百草，即今人有斗百草之戱也。宗则字文度，常以五月五日鸡未鸣时采艾，见似人处揽而取之，用灸，有验。师旷占曰：岁多病则病草先生。艾是也，今人以艾为虎形，或剪彩为小虎，粘艾叶以戴之。是日竞渡，采杂药。按五月五日竞渡，俗为屈原投汨罗日，伤其死所，故并命舟檝以拯之，舸舟取其轻利，谓之飞凫，一自以为水车，一自以为水马，州将及土人悉临水而观之，盖越人以舟为车，以楫为马也。……是日竞采杂药。《夏小正》云：此日蓄药，以蠲除毒气。以五彩丝系臂，名曰辟兵，令人不病瘟。又有条达等织组杂物，以相赠遗。取鸲鹆教之语。按《孝经援神契》曰，仲夏蠒始出，妇人染练，咸有作务日月星辰鸟兽之状，文绣金缕，贡献所尊，一名长命缕，一名续命缕，一名辟兵缯，一名五色丝，一名朱（一作百）索，名拟甚多，赤、青、白、黒以为四方，黄居中央，名曰襞方，缀于胸前，以示妇人蚕功也。诗云“绕臂双条逹”是也。或问辟五兵之道，《抱朴子》曰：以五月五日作赤灵符着心前，今钗头符是也。此月鸲鹆子羽毛新成，俗好登巢取养之，必先剪去舌尖，以教其语。
由上述记载可以看出，在南朝的荆楚一带，五月五日又叫浴兰节、端午，其主要活动有斗百草，采艾为人以禳毒气，用菖蒲泛酒，竞渡，采药，以五彩丝（又称为长命缕、续命缕、辟兵缯、五色丝、朱索、百索等）系于臂上，互赠织物，取鸲鹆教之语等，对竞渡活动来源的民间解释是它与屈原的自沉汨罗江有关。
那么唐人生活中的五月五日又是什么样的呢？通过对唐代若干文献的解读，可以发现，唐代人也多认为端午节与屈原相关，如文秀有诗《端午》写道：“节分端午是谁言，万古传闻为屈原” 。至于系五色丝、竞渡更是当时非常普遍的习俗活动，唐玄宗李隆基《端午三殿宴群臣探得神字》诗中就有“穴枕通灵气，长丝续命人”的描写 ，张建封的《竞渡歌》更写了五月五日竞渡的盛况和激烈场面：“五月五日天晴明，杨花绕江啼晓莺。使君未出郡斋外， 江上早闻齐和声。使君出时皆有准，马前已被红旗引。 两岸罗衣破晕香，银钗照日如霜刃。鼓声三下红旗开， 两龙跃出浮水来。棹影斡波飞万剑，鼓声劈浪鸣千雷。 鼓声渐急标将近，两龙望标目如瞬。坡上人呼霹雳惊， 竿头彩挂虹蜺晕。前船抢水已得标，后船失势空挥桡。 疮眉血首争不定，输岸一朋心似烧。只将输赢分罚赏， 两岸十舟五来往。须臾戏罢各东西，竞脱文身请书上。 吾今细观竞渡儿，何殊当路权相持。不思得岸各休去，会到摧车折楫时。” 用艾的做法也在唐代继续保持，如张（族下鸟）判文说：“紫艾禳灾，大启中州之俗”， 又菖蒲酒也为时人饮用，如殷尧藩《端午日》中就有“不效艾符趋习俗， 但祈蒲酒话升平”的诗句，由此可见一斑。
在唐代继续传承的传统节日中，人日、端午当然并非个例，实际上，其它节日对唐代以前节日之习俗活动的承继同样显而易见。但这只是唐代节日与前代节日关系的一个方面，另一方面则是唐代多有发明，这些发明的存在突显了节日及节日生活发展到有唐一代的特色。
唐代在节日方面的发明，一方面表现在此时期出现了中和节、道诞日、皇帝诞节、清明节、八月十五等新兴节日，另一方面表现在某些既有传统节日中出现了一些新的习俗活动。
以新兴节日的出现而言，皇帝诞节乃是玄宗开元十七年（729）创设，《旧唐书�6�1玄宗纪》载当年八月癸亥，“百僚表请以每年八月五日为千秋节，王公已下献镜及承露囊，天下诸州咸令宴乐，休假三日，仍编为令，从之。” 关于道诞日，先是开元二十五年十月敕云：“诸州元元皇帝庙自今以后，每年二月降生日……一例设斋”， 后来，即天宝五年（746）二月，太清宫使门下侍郎陈希烈又上奏，将其定为假日：“谨案高上本纪，太圣祖玄元皇帝以二月十五日降生，既是吉辰，即大斋之日，请同四月八日佛生日，准令休假一日。” 结果，这一建议得到皇帝的首肯，道诞日由此成为唐人的法定假日。中和节乃是德宗贞元五年（789）新置，《唐大诏令集》载有当年正月颁布的《二月一日为中和节敕》，谓：“四序嘉辰，历代増置，汉崇上巳，晋纪重阳，咸说禳除。虽因旧俗，与众共乐，诚洽当时。朕以春方发生，候及仲月，勾萌毕达，天地和同，俾其昭苏，宜助畅茂。自今宜以二月一日为中和节，以代正月晦日，备三令节之数，内外官司休假一日。” 清明节和中秋节亦诞生于唐代。关于这几个新兴节日的详细情况，第二章中将有专论，此处不赘。
就传统节日中出现新习俗而言，这在唐代是非常普遍的事情。如元日悬幡，这种习俗在唐代以前不见记载，在唐代却十分普遍。武宗会昌二年（公元842年），日本僧人圆仁在都城长安度过了年节，他在《入唐求法巡礼行记》中这样写道：“会昌二年岁次壬戌正月一日，家家立竹一块饮酒。封十八姨“性轻佻”，用酒弄脏了一名叫醋醋的女子（为石榴花精）的衣服，宴会不欢而散。第二天，诸女子要去看十八姨，醋醋非常生气，说“诸女伴皆住苑中，每岁多被恶风所挠，居止不安，常求十八姨相庇。昨醋醋不能低回，应难取力”，遂请崔玄微帮忙：“‘但处士每岁岁日与作一朱幡，上图日月五星之文，于苑东立之，则免难矣。今岁已过，但请至此月二十一日平旦，微有东风则立之，庶夫免于患也。’……依其言，至此日立幡。是日，东风刮地，自洛南折树飞沙，而苑中繁花不动。玄微乃悟诸女曰杨、李、陶，乃衣服颜色之异，则众花之精也；绯衣名醋醋，即石榴也；封十八姨，乃风神也。” 其实不仅一般人家，寺庙中更是高悬幡旗，“晓催庭火暗，风带寺幡新。” 司空图的《丙午岁旦》中就描写了这一景致。
又如寒食节的扫墓习俗，亦始流行于唐代，对此，玄宗为规范寒食扫墓之礼而于开元二十年（732）颁布的敕文中明确提到：“寒食上墓，礼经无文，近代相传，浸以成俗。” 而从时人的诗文描写中，我们也确实可以看到民间寒食扫墓在唐代已经蔚然成风，如徐凝《嘉兴寒食》写“嘉兴郭里逢寒食，落日家家拜扫回”，王建《寒食行》写“ 寒食家家出古城，老人看屋少年行。丘垄年年无旧道，车徒散行入衰草。牧儿驱牛下冢头，畏有家人来洒扫。远人无坟水头祭，还引妇姑望乡拜。三日无火烧纸钱， 纸钱那得到黄泉。但看垄上无新土，此中白骨应无主”， 都状写出寒食扫墓这一习俗活动的普遍。
二、唐代节日具有浓厚的娱乐性色彩。
节日在隋唐时期向娱乐性方向转变，这一点可以说是许多学者的共识。韩养民、郭兴文著的《中国古代节日风俗》，万建中、周耀明、陈顺宣著的《汉族风俗史（隋唐�6�1五代宋元汉族风俗）》均持此说，李惠芳也在阐述我国传统节日民俗特点时指出了这一点：“隋唐以后，特别是经过由贞观到开元近百年的休养生息、农业、手工业、商业得到空间发展，技术知识也有相当进步。经济繁荣、文化昌盛，节日风俗也以极快的速度向娱乐方向发展。” 值得一提的是，上述学者是在认为此前的节俗充满了“禁忌、迷信、祓禊、禳解等观念及活动”的基础上提出来这一观点的，很显然，他们将信仰与娱乐看作了一对对应的概念。与之不同的是，齐涛先生在其《中国民俗史论》一书中将我国节日民俗的历史走向概括为“社会化向家庭化的发展，娱乐化向伦理化的发展”，指出在早期节俗中，就不乏娱乐性，“每逢节庆，乡邻们群聚同庆，辟邪除疫，载歌载舞，三月三男女青年的谈情说爱，春社秋社乡邻里党的开怀畅饮，除夕之夜为之空巷的驱傩活动，寒食清明的踏青、郊游，使我们看到我们民族开放、爽朗的昨天。但为时不久，这此习俗逐渐转向、湮没……”。 显然，这里，“娱乐”与“伦理”被当作一对对应的概念。笔者认为，由于对“娱乐”这一概念配以不同的对应概念，导致了对我国传统节日历史走向的看法出现了不同，前者将娱乐化视为我国传统节日的去向，后者则将娱乐视为我国传统节日的来自。有趣的是，无论哪一种观点，都将唐代看作转向的关键点。或者换句话说，都将唐代视为节日充满娱乐性的时期。而这与笔者对于唐代节日具有浓厚的娱乐性色彩的基本判定是一致的。
依笔者的浅见，从总体上讲，我国的传统节日历来都不乏娱乐的功能，21世纪的现在如此，明清时期如此，唐宋时期如此，汉魏时期如此，甚至先秦时期节日处于萌芽阶段时已然如此。但是节日具有娱乐的功能与人们在节日里积极参与节俗活动尤其是专门的娱乐性活动、主动追求身心的快乐是两回事情。在这里，我们所谓唐代节日“娱乐性色彩浓厚”，其主要着眼点不在于节日具备的娱乐功能，而是主要就时人对娱乐的主观追求来说的。

Ⅸ 首次试写四言诗歌，想仿《诗经》，但毕竟文才有限，望大家点评点评。;-)

已经很很好了，直观形象，把故事用诗文的形式表现出来，又融入了自己的感情，也对男女主角的遭遇表达不平，给予了同情和祝福！

Ⅹ 关于七夕的诗词和歌曲有哪些

七夕（汉）佚名
迢迢牵牛星，皎皎河汉女。
纤纤擢素手，札札弄机杼。
终日不成章，泣涕零如雨。
河汉清且浅，相去复几许。
盈盈一水间，脉脉不得语。

七夕（唐）权德舆
今日云骈渡鹊桥，应非脉脉与迢迢。
家人竟喜开妆镜，月下穿针拜九宵。

七夕（唐）徐凝
一道鹊桥横渺渺，千声玉佩过玲玲。
别离还有经年客，怅望不如河鼓星。
七夕今宵看碧霄，牛郎织女渡鹊桥；
家家乞巧望秋月，穿尽红丝几万条。

鹊桥仙（宋）秦观
纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗渡。
金风玉露一相逢，便胜却人间无数。
柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路！
两情若是长久时，又岂在朝朝暮暮！

七夕词（唐）崔颢
长安城中月如练，家家此夜持针线。
仙裙玉佩空自知，天上人间不相见。
长信深阴夜转幽，瑶阶金阁数萤流。
班姬此夕愁无限，河汉三更看斗牛。

七夕（唐）白居易
烟霄微月澹长空，银汉秋期万古同。
几许欢情与离恨，年年并在此宵中。

七夕（宋）杨璞
未会牵牛意若何，须邀织女弄金梭。
年年乞与人间巧，不道人间巧已多。

七夕（唐）曹松
牛女相期七夕秋，相逢俱喜鹊横流。
彤云缥缈回金辂，明月婵娟挂玉钩。
燕羽几曾添别恨，花容终不更含羞。
更残便是分襟处，晓箭东来射翠楼。

七夕（唐）崔国辅
太守仙潢族，含情七夕多。
扇风生玉漏，置水写银河。
阁下陈书籍，闺中曝绮罗。
遥思汉武帝，青鸟几时过？

七夕（唐）崔涂
年年七夕渡瑶轩，谁道秋期有泪痕？
自是人间一周岁，何妨天上只黄昏。

七夕（唐）窦常
露盘花水望三星，仿佛虚无为降灵。
斜汉没时人不寐，几条蛛网下风庭。
楚塞馀春听渐稀，断猿今夕让沾衣。
云埋老树空山里，仿佛千声一度飞。

七夕（唐）杜牧
银烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤。
天街夜色凉如水，卧看牵牛织女星。

七夕（唐）杜牧
云阶月地一相过，未抵经年别恨多。
最恨明朝洗车雨，不教回脚渡天河。

七夕（唐）杜审言
白露含明月，青霞断绛河。天街七襄转，阁道二神过。
袨服锵环佩，香筵拂绮罗。年年今夜尽，机杼别情多。

七夕赋咏成篇（唐）何仲宣
日日思归勤理鬓，朝朝伫望懒调梭。
凌风宝扇遥临月，映水仙车远渡河。
历历珠星疑拖佩，冉冉云衣似曳罗。
通宵道意终无尽，向晓离愁已复多。

七夕（唐）李贺
别浦今朝暗，罗帷午夜愁。
鹊辞穿线月，花入曝衣楼。
天上分金镜，人间望玉钩。
钱塘苏小小，更值一年秋。

奉和七夕两仪殿会宴应制（唐）李峤
灵匹三秋会，仙期七夕过。查来人泛海，桥渡鹊填河。
帝缕升银阁，天机罢玉梭。谁言七襄咏，重入五弦歌。

同赋山居七夕（唐）李峤
明月青山夜，高天白露秋。花庭开粉席，云岫敞针楼。
石类支机影，池似泛槎流。暂惊河女鹊，终狎野人鸥。

七夕歌（唐）刘言史
星寥寥兮月细轮，佳期可想兮不可亲。
云衣香薄妆态新，彩輧悠悠度天津。
玉幌相逢夜将极，妖红惨黛生愁色。
寂寞低容入旧机，歇著金梭思往夕。
人间不见因谁知，万家闺艳求此时。
碧空露重彩盘湿，花上乞得蜘蛛丝。

七夕（唐）李商隐
鸾扇斜分凤幄开，星桥横过鹊飞回。
争将世上无期别，换得年年一度来。

七夕偶题（唐）李商隐
宝婺摇珠佩，常娥照玉轮。灵归天上匹，巧遗世间人。
花果香千户，笙竽滥四邻。明朝晒犊鼻，方信阮家贫。

壬申七夕（唐）李商隐
已驾七香车，心心待晓霞。风轻惟响佩，日薄不嫣花。
桂嫩传香远，榆高送影斜。成都过卜肆，曾妒识灵槎。

辛未七夕（唐）李商隐
恐是仙家好别离，故教迢递作佳期。
由来碧落银河畔，可要金风玉露时。
清漏渐移相望久，微云未接过来迟。
岂能无意酬乌鹊，惟与蜘蛛乞巧丝。

七夕寄张氏兄弟（唐）李郢
新秋牛女会佳期，红粉筵开玉馔时。
好与檀郎寄花朵，莫教清晓羡蛛丝。

七夕（唐）李中
星河耿耿正新秋，丝竹千家列彩楼。
可惜穿针方有兴，纤纤初月苦难留。

七夕（唐）刘威
乌鹊桥成上界通，千秋灵会此宵同。
云收喜气星楼晓，香拂轻尘玉殿空。
翠辇不行青草路，金銮徒候白榆风。
采盘花阁无穷意，只在游丝一缕中。

七夕二首（唐）刘禹锡
河鼓灵旗动，嫦娥破镜斜。满空天是幕，徐转斗为车。
机罢犹安石，桥成不碍槎。谁知观津女，竟夕望云涯。
天衢启云帐，神驭上星桥。初喜渡河汉，频惊转斗杓。
馀霞张锦幛，轻电闪红绡。非是人间世，还悲后会遥。

七夕诗（唐）卢纶
凉风吹玉露，河汉有幽期。星彩光仍隐，云容掩复离。
良宵惊曙早，闰岁怨秋迟。何事金闺子，空传得网丝。

七夕诗（唐）卢纶
祥光若可求，闺女夜登楼。月露浩方下，河云凝不流。
铅华潜警曙，机杼暗传秋。回想敛馀眷，人天俱是愁。

七夕（唐）卢殷
河耿月凉时，牵牛织女期。欢娱方在此，漏刻竟由谁。
定不嫌秋驶，唯当乞夜迟。全胜客子妇，十载泣生离。

七夕（唐）杜甫
牵牛在河西，织女处河东。
万古永相望，七夕谁见同。

七夕（唐）罗隐
络角星河菡萏天，一家欢笑设红筵。
应倾谢女珠玑箧，尽写檀郎锦绣篇。
香帐簇成排窈窕，金针穿罢拜婵娟。
铜壶漏报天将晓，惆怅佳期又一年。

七夕（唐）清江
七夕景迢迢，相逢只一宵。月为开帐烛，云作渡河桥。
映水金冠动，当风玉佩摇。惟愁更漏促，离别在明朝。

七夕醉答君东（明）汤显祖
玉名堂开春翠屏，新词传唱《牡丹亭》。
伤心拍遍无人会，自掐檀痕教小伶。

韩庄闸舟中七夕（清）姚燮
木兰桨子藕花乡，唱罢厅红晚气凉。
烟外柳丝湖外水，山眉澹碧月眉黄。

行香子(七夕)（宋）李清照
草际鸣蛩，惊落梧桐，正人间、天上愁浓。
云阶月地，关锁千重。
纵浮槎来，浮槎去，不相逢。
星桥鹊驾，经年才见，想离情、别恨难穷。
牵牛织女，莫是离中。
甚霎儿晴，霎儿雨，霎儿风。