一朵云组合流离者

发布时间: 2022-06-12 11:44:12

Ⅰ 军训感想该怎么写啊

我告别了那个令我回味无穷的母校，升入了这个绚丽多彩的中学，进入中学的每个新生都必须参加军政训练。“军训”——多么可怕呀，令人有一种毛骨悚然的感觉，对军训产生了恐惧感。然而军训对我们这些“娇生惯养”的小孩也是有好处的。有人说：“为什么要军训？军训有什么好处呢？”军训能使我们养成不畏困难的精神；使我们身体素质等方面都得到发展，并有时间培养一技之长，创造新的财富，只有这样，我们将来才能在社会上找到立足之地，成为一名合格的接班人；也只有这样才能是中国的未来不致落空。
军训的感受像个五味瓶，酸，甜，苦，辣，咸样样都有。军训是残酷的，记得刚开始军训的第一天，教官就给我们一个下马威——立定。让我们在烈日炙烤后的塑胶跑道上站上半个小时。热气不断的从地里面往上透，脚底又酸有烫，汗不断地脸上流下来，滴在地上，而且还口干舌燥的，我有点想打“退堂鼓”了，但是我没有这样做。我一直告诉我自己：一定要坚持下去，时间快到了，再忍一下就行了，要是现在放弃的话，那前面的辛苦不就白费了吗？于是我就咬着牙，硬撑了下来。
这么一天下来，我已被折腾得差不多了，我软绵绵地躺在床上，不一会儿便进入了梦乡。这虽然很累，但我觉得我们要完成一件事，必须坚持不懈，持之以恒的努力，才能到达成功的彼岸。

从九月二十一日开始为期两周的新生军训活动在足球场顺利地拉开了帷幕。自此掀开了军
训生活的新篇章。
回想那短短两周军训的日子，一种潜藏在心中已久的感受便由然而生。的确，军训是辛苦的，但切辛苦
的美丽，辛苦的动人，辛苦的让人难以忘怀。在军训时，我们和训练员在烈日下同甘共苦，他们对每一个动
作都要求严格，一发现我们的动作不规范，不到位，便细心的给我们讲解，纠正我们的错误，争取让我们把
每一个动作做好。尤其是在站军姿时，我们的双肩酸痛，双腿麻木，让我们真正地体会到苦和累。但我们不
需抱怨它的苦难，它的辛苦和劳累，是在磨练我们像树一样坚挺向上，不屈不挠的意志，它带给了我们一个
尊严，一种力量，一种不向任何权势卑躬的品质。正所谓人生苦短，年轻时吃点苦，受点累算什么。俗语说
：“不经历风雨，何以见彩虹；没有一份寒彻骨，哪来梅花扑鼻香。”它教会了我们怎样去面对今后的挫折
。休息时，我们方队的男女生面对面的坐着，在训练员队长的引领下，我们每一个人的脸上都微笑着，这微
笑的力量，感动了周围的一切，细细想想，幸福，快乐时常酿造着并荡漾在我们的心中，只要我们用心去体
会，用心去发觉，便能找到瞬间的幸福与快乐。此外，在军训的活动中，还增添可许多丰富多彩的活动，如
组织我们看电影，听讲座等等。这些活动，既磨练可我们坚强的意志，吃苦耐劳的精神，培养了我们的团队
意识，增进了我们之间的关系，提高了我们学生干部队伍的沟通能力和凝聚力，又改善可我们的精神风貌，
提高可我们的综合素质，团队精神，为交院的人才发展奠定可坚定的文化基础和扎实的能力。
白驹过隙的，时光像一条潺潺的小河，仿佛一眨眼的工夫，两周的军训生活就到可眼皮底下。回首丰
富多彩的军训生活，我更多的是感慨——“几朝夕，数风流人物，还看今朝”。交院的明天会更加辉煌灿烂.
军训心得体会

灿烂明媚的阳光，映照在每个人的脸上。此刻，我们正在接受军训的最后检阅。为期一周的军训，在不知不觉中结束，然而它却给予我们甚多。那整齐有序的步伐，那昂头挺胸的气魄，那嘹亮恢弘的口号，无一不在展示我们训练的成果。是的，短短的七天军训，教会我们的恐怕不只是那稍息立正的军式训练，更多的，它让我们接受了一次意志的沐浴，精神的洗礼。

它教会我什么是坚强的意志。那笔直的腰身，挺起的胸膛，昂扬的势气，告诉我那是军人的飒爽英姿；那骄阳下伫立的身影，那汗水中神采奕奕的双眼，那支撑着沉重身躯却依旧丝毫未动的双腿，让我为之震撼，为之感动。他们有着铁铸的信念，钢焊的意志。他们，这群正直而不乏潇洒、严肃而不乏幽默的教官们，将他们铁的纪律带到我们面前，教会我们什么是军人的风范，什么是钢铁般坚强的意志。

它教会我什么是团结的力量。那创造中的和谐摩擦出美丽的火花。看吧，统一而整洁的军装，豪迈而整齐的步伐，伴着那嘹亮的口号，一排排，一列列，是那样赏心悦目，振奋士气。团结就是力量，再不是简简单单的一句话，它授予我们人生的哲理，告诫我们为人的理念，更在军训的训练中，铸起了一座不倒的城墙，集体的荣誉感让我们将它演绎得淋漓尽致，愈见丰美。不是吗？那拔河比赛上，跃跃欲试的激动，齐心协力的合作和抵制不住的欣喜，无一不在表现着我们六十三颗紧紧相连的心。团结的动力使我们反败为胜的那一刻，涨红的双脸，雀跃的欢呼，又让我们真实地体验着这份欣喜，更让我们感悟：有种力量叫团结。

幼苗不经历风霜洗礼，怎能长成参天大树；雏鹰不经历狂风骤雨，怎能飞上万里苍穹；溪流不经历颠簸流离，怎能交汇于浩瀚大海。而年少的我们，不经历艰苦磨炼，又怎能成为国家栋梁之材。

在这里，我们尝到了种种滋味。那迎风不动的军姿训练中，我们磨练了意志，品尝到了难咽的苦涩；那倍受关注的拔河比赛中，我们锻造了身心，品尝到了失败的痛楚……

也许，这短暂的七天是微不足道的，然而它给我们留下了印象却是无比深刻的。它让我们学会自立、自强、自尊、自爱，让我们稚嫩的心灵变得充盈成熟，让我们走出他人精心编织的暖巢，勇敢地站出来同风雨挑战。

可亲可敬的教官们，一路走好！

难忘的军训生活，将会在我美好的回忆中舞动得别样精彩！

军训心得体会

军训不但培养人有吃苦耐劳的精神，而且能磨练人的坚强意志。苏轼有句话：“古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。”这句话意思是成功的大门从来都是向意志坚强的人敞开的，甚至可以说是只向意志坚强的人敞开。

心目中的军训充满教官的训斥；心目中的军训是紧张与艰苦的合奏；心目中的军训更是无常地响起那集合手哨音，还有那瓢泼大雨下的大集合、严训练；心目中的军训生活成百上千次地浮现在我的脑海，闪现在我的眼前。但我还是满怀欣喜与信心地去拥抱我向往已久的军训。

在军训中，很苦很累，但这是一种人生体验，战胜自我，锻炼意志的最佳良机。心里虽有说不出的酸甜苦辣，在烈日酷暑下的曝晒，皮肤变成黑黝黝的，但这何尝不是一种快乐，一种更好地朝人生目标前进的勇气，更增添了一份完善自我的信心吗？

我满怀信心地开始了真正的训练。教官一遍遍耐心地指导代替了严厉的训斥。训练场上不但有我们整齐的步伐，也有我们阵阵洪亮的口号声，更有我们那嘹亮的军营歌曲。

站军姿，给了你炎黄子孙不屈脊梁的身体，也给了你龙之传人无穷的毅力。练转身，体现了人类活跃敏捷的思维，更体现了集体主义的伟大。不积滴水，无以成江海。没有我们每个人的努力，就不可能有一个完整的，高质量的方队。训练的每一个动作，都让我深深地体会到了团结的力量，合作的力量，以及团队精神的重要，我相信，它将使我终身受益，无论在哪个岗位上。

其实在自己的人生路上，也应该印满一条自己脚步的路，即使那路到处布满了荆棘，即使那路每一步都是那样的泥泞、那样的坎坷，也得让自己去踩、去踏、去摸索、去行进！我想那样的路才是真实的自我写照，决无半点虚假伪装之意

初中生军训日记与心得体会

今天是我首次离开父母出远门的日子，虽说是初中生，逐渐走向自立，但总会有那么一份的不舍得，这也是我向往的锻炼自我的好机会。

我与七十多位小学生一同参加了有“五邑小记者协会”举办的军训活动，训练地点是广州市黄埔区的风水宝地——长沙岛上的“黄埔青少年军校”。

在车上大家有说有笑，有个胖子还总爱抢麦克风，可总是抢了又不会作答，使我记住了他——胖子。

到了军校，我被分到第二排第四班。在军校，哨声就是命令，我们必须服从。

午饭时，我们学到了军人进食的步骤，大概是初来报到，大家都很不习惯，不过在教官一再批评后，大家都进入状态了。那些菜就当然没有家里的好吃，但是你不吃就得挨饿，大家当然是硬着头皮吃啦。

午休后，我们到军校内训练。我们先乘座了水陆两栖坦克。看大家都挺愉快的，可没想到后面是多么的“可怕”。

之后我们开始操练，学习军人的立正、转身、敬礼……你别以为这是件容易的事情，不断反复地操练，真是挺辛苦的。可这，这是“可怕”的开始。

晚饭后，我们要洗澡、洗衣服，这可是件苦差事。洗澡是小菜一碟，可说到洗衣服，呵呵，别说他们，连我这个初中生都被弄得手忙脚乱。这是我首次独自洗衣服，洗刷后的衣服确实不怎么干净，可经过这次“实战”，相信明天将有所进步。

最后就是整理内务，在教官的精心指导下，大家开始自己动手，分工合作，完成内务工作，这不正是自立与团队精神的表现吗。

2006年7月9日星期日晴间雨

今天是世界杯总决赛的日子，原本我可以和广大“球迷”一样观看这次大赛的，可惜我正在“军训”，只好看重播了。

中午时分，新来的两个排到了，他们只训练了一个下午，与他们相比，我们的纪律、军姿相差得太远了。非常惭愧我们已来两天了。

晚上，我们去珠江夜游。广州不愧是大都市，夜色十分迷人，灯火辉煌；江面波涛荡漾，观光船来来往往。整个广州市成了“灯火之城”。

2006年7月10日星期一晴

今天是“军训”的第三天，下午我们拉练到长州农庄上野炊。大概是第一次，低年级都不怎么会做饭菜，我和几个高年级的也是经验不足；分工负责后，凭着大家的团体精神，经过一番手忙脚乱之后，总算把饭菜都煮好了。但是饭菜的质量就令人作呕了，太甜的、太淡的、太咸的、太浓的，应有尽有，不过是自己做的，吃起来特别香甜！

晚上的表演很精彩，让我们大开眼界。

明天就要回家了，真是归心似箭！期待能早日与父母团聚。

2006年7月11日星期二晴间雨

今天是军训的最后一天，下午离开军校时，看着教官，虽然只是短短四天，但感情总是有的。小孩们都没懂事，似乎没有什么感觉，但我不禁有些舍不得，“天下无不散之筵席”何况还有机会再来。我还是笑别教官，踏上回家之路。

回家后，与父母重逢，不禁心情舒畅，可大概还适应于军训纪律，在家中的行为与军训一样，但相信今晚睡上一个好觉，很快会转变过来的。

珠江夜游

“军训”的第三天晚上，小记者们组织到珠江边欣赏羊城夜景。

上船不久后，天色渐渐地沉了下来，两岸的灯光也渐渐地亮了起来。从船上看珠江，其实是看珠江两岸的建筑。最有特点的就是每幢建筑顶上的霓虹灯广告了。光看这些广告就知道是广州了，如广州好迪、珠江啤酒、奇星华佗再造丸、珠江钢琴等；还有具有代表性的古建筑，如国立中山大学、元帅府、天字码头等；还有现代建筑，星海音乐厅、广东美术馆等。这些都给珠江的夜晚增添了许多魅力，大家在船上兴高采烈，津津有味。

广州不愧是国际大都市，是中国城市的典范！

军训心得体会

军训不但培养人有吃苦耐劳的精神，而且能磨练人的坚强意志。但我还是满怀欣喜与信心地去拥抱我向往已久的军训。

在军训中，很苦很累，但这是一种人生体验，战胜自我，锻炼意志的最佳良机。我丝毫不能放松，心里虽有说不出的酸甜苦辣，在烈日酷暑下的曝晒，皮肤变成黑黝黝的，但这何尝不是一种快乐，一种更好地朝人生目标前进的勇气，更增添了一份完善自我的信心吗？

我满怀信心地开始了真正的训练。教官一遍遍耐心地指导代替了严厉的训斥。训练场上不但有我们整齐的步伐，也有我们阵阵洪亮的口号声，更有我们那嘹亮的军营歌曲。

站军姿，给了你炎黄子孙不屈脊梁的身体，也给了你龙之传人无穷的毅力。练转身，体现了人类活跃敏捷的思维，更体现了集体主义的伟大。不积滴水，无以成江海。没有我们每个人的努力，就不可能有一个完整的，高质量的方队。训练的每一个动作，都让我深深地体会到了团结的力量，合作的力量，以及团队精神的重要。

这次军训使我学会很多学校学不到的知识。我相信，它将使我终身受益，无论在哪个岗位上。

酸甜苦乐尽在军训生活
第一次遇到“迷彩”，于是生命中又多了一道“神圣”的色彩，工夫上天也给了我们许多责任，但军人的责任是神圣的，上天赋予了我们许多选择，而我们却没有选择去当一名军人，然而上天却宽恕地把一次体验的机会给了我们。迷彩是我最喜欢的混合色，它似乎是一个天性的装扮师，平凡而略显娇弱的脸上无形中增添了一些英武，我在想，天蓝地绿的搭配是否过于单调了，如果我们能够多增加一些迷彩，是否又会多一份精彩呢？生活也是如此吧？一些迷彩生动一份光阴。歌声 “团结就是力量，这力量是铁，这力量是钢……”这首团结就是力量在高中时也曾合唱,但感觉从来没有向今天这样响亮过，以至如今都已不记得当初的力量是团结在哪的．然而在这里，当一群女生在高温下盘腿而坐，不顾往日的斯文，将人的本性，热情，积极的一面显露时，就成了我心中永久的记忆：当大家放声歌唱时，我才明白什么叫做真正的团结．冰心曾说过这么一句话：一朵孤芳自赏的花只是美丽，一片互相依偎着而怒放的锦绣才会灿烂．我们生活在一个集体里，唯有团结，才能为团队增光，为自己加彩，才能促成灿烂的锦绣．太阳 9月的长沙，骄阳似火．但是并没有晒僵我们的激情，反倒激发了我们的士气．人们总是爱在烈日暴晒时找个阴凉的地方躲起来，为什么不勇敢的以另一种心情去迎接它呢？它能驱散我们心中的软弱，生长出新的希望．只要我们手牵着手，心连着心，任凭骄日如何猛烈，我们都能共同坚持到最后．坚持人是否有耐力和韧性其实不必用一件什么大事来衡量．一个简单而有训练价值的动作你是否能坚持就是最简单的检验方法．曾经我也因为害怕而不能坚持．但现在不一样了．有了这段迷彩生活，将来就更不会了．坚持的定义很简单！就是在别人支撑不住的时候你能再坚持一秒，就是一种毅力，一种坚韧．今后求学的路上还要面临更多更大的坚持．军训让我明白了一点：在汗水中磨练坚韧更能造就成功：而在泪水中换来的坚持总有一天会随时间消逝．像军人那样，经历铁一样的坚韧，磨练钢一样的意志．虽然明白明天还是一个迷，但坚韧的心能将明天看的更清晰．是的，几乎每一个经历过军训的同学都会抱怨军训太苦太累．但当我们感觉到苦和累的同时，我们的教官不也是在烈日下手把手的教我们？其实他们比我们更苦更累．但他们从不抱怨．生活中有许多困难是我们想出来的．只要我们有坚强的意志，坚定的信念，就一定能战胜自己．我由衷地感谢这次军训对我的磨砺．有句话不是这么说吗？智者积蓄着淳朴宽忍，信仰着桀骜不驯，所以选择坚强．军训使我们以坚强为信念，努力成为生活的强者．曾经，我们一起欢笑过，流泪过．今天，我们一起经历风雨，承受磨练．明天，我们一起迎接绚丽的彩虹．苦，让我们一起珍惜现在的甜．累，让我们体验到超出体力极限的快感．严，让我们更加严格要求自己．天空愈晴，星辰愈灿烂，三周谓之辛苦的军训后，我们的灵魂将得到升华．我相信军训后回拥有一个绚烂的星空，会有一个美好的明天，让我们大声说：军训，感谢你，感谢你，军训!

按照规定,新生要接受为期3天的军训.可是我最怕的就是军训了. 说起来还真不好意思,初一军训的时候,我扮拉肚子逃过了。可现在没办法,了，只好硬着头皮上了了！
第一天，我们主要训练的是立正，稍息，跨立和原地踏步。别小看了这几个简单的动作，做起来还真不简单呢！就拿立正来说吧。别看平时站着没什么感觉，真要你循规蹈矩的站着，还不许动一下，这也许就有点难了。教官要求我们站5分钟，可是到了1分多钟的时候，我已经有些支持不住了，豆大的汗珠布满了额头。终于熬到了5分钟，整个人都好像散了。真不敢想象军人们在烈日下是怎么支持住的。
第二天，天气稍微阴了一点，军训也没有那么辛苦了。今天训练的是走和跑。这么多训练项目中，走，应该是练得最辛苦的啦！每个人的脚步都不一样，根本走不成一条直线。
最后一天,因为下雨,我们便在室内官看教官们表演。
这一看，我无语了。他们的动作都是那么的整齐，丝毫看不出有什么差异–，立正，稍息，跨立，走，跑……这些在我们眼中困难的动作,在他们做来都是那么的整齐!我清楚的知道,这些整齐动作的背后都隐藏着许多含水,艰辛,甚至是血泪……
军训给我的感受是多种多样的，有艰辛的汗水，也有充实的收获。但唯一不变的，是我对军人所产生的敬佩之情……

军人
___谨以诗送给最可爱的人
你以黄海的澎湃、阳光的奉献,
炽爱大地母亲.
你以大山的气慨、耕牛的秉性,
执著和平年代.
你以青松的傲然、钢铁的坚毅,
勇对危难时刻.
你以大海的深沉、宇宙的胸怀,
谱写人间真情.
你是蔓延在沙漠里的无名草
你是屹立在山颠的万里长城
你威武而又是母亲的孩子
你崇高而又是工农的子弟

啊! 军人!
你用热血嘹亮生命的号角!
你用生命筑起了新的长城!

今秋微风袭袭,我们怀着对未来的美好遐想,背着沉甸甸的行囊,告别亲友,告别家乡,向我们的未来踏出了第一步.在这陌生的环境中,接受军训的洗礼,在这天高云淡,微风相伴的14天中,消磨了身上的傲气和假期的惰性,在短暂的两星期内我们以惊人的速度成长,为独立的生活做出一个好的开头.
训练场上教官们的身姿英姿飒爽,无法相信他们是和我们一样的年龄人.但他们身上体现出了成熟与干练,这是属于军人的独特气质,是在艰苦的环境下磨砺出来的意志,与我们稚气未脱的脸上相比形成显著的差异.训练场上,一列列身着军装的学子和一个个威武的教室,在蓝天,白云,绿草的映衬下构成一片绿色的海洋,纯洁而灵动,充满了希望,生机勃勃.绿色的“波浪”彼此起伏,缓缓地有节奏地向前推进,“海浪”声道出了大海洪亮的呐喊.在这蓝天碧海的气势中,不禁感觉到了自身的渺小和团体的重要,一滴水所能发挥的作用有限,但它融入大海后,那浩大的气势就足以威震四方,经过一个星期的艰苦训练,我们迎来了第一次会操,看着主席台上的评委和操场上许许多多的新面孔,紧张的感觉油然而止,刚上场就因排队不整齐而被嘲笑,当我们跑步离场的那一刻,紧绷的精神终于得到稍许释然,虽然我们的会操并不完美,但我们都尽力了,也展现了我们女兵的风采.
7天,是一个很短的时间段,它不是足以改变一切.7天,又是一个很长的时间段,它足以使一个团体成员之间产生深厚的友谊.人与人之间的交往不在与时间的长短,而在与我们是否用心去对待.第一次会操结束后,接着又进行了一系内为单位的重新分班,开始另一段更为严格的军训.当教官来挑选学员的时候,有的同学拉着同伴的手臂,红着眼依依不舍的向同伴告别,在第二阶段的军训中,面对的是更多的新面孔,通过一段时间的交流,认识到了许多新的朋友,也认识了我们的新教室,一个资历更深,要求更严格的教官,由于新的团体刚组成,成员之间还没有培养出良好的默契,因而总是犯错,经常惹教官生气,其结果我们将接受痛苦的惩罚,印象最深刻的一次是被惩罚原地跑步十多分钟后立刻蹲下又持续了十多分钟,脚上的痛楚传遍全身,直至两只脚都麻痹了,那种滋味体会一次就足矣,用痛楚来记忆和训练.在第二阶段的训练中,内容也多元化了.我们训练的内容是对一星期前的训练成果的强化与组合,虽然听教室的讲解与看其示范都显得很简单,但真正实践起来才体会到它的难度,也使我们深刻体会到了“说起来容易做起来难”这句俗语的内涵了.放眼望去,有些同学在卖力地学打拳,英姿飒爽,女生也巾帼不让须眉,动作矫健,还有些女生在练习匍匐,看到他们在瞬间卧倒的身姿和在草地上爬行的背影,以及扑倒后瞬间的转身,动作优美而灵活,尤其是他们双手握枪时的英姿,令人羡慕不已,但更多的是对他们发自内心的敬佩,敬佩他们的勇气,敬佩他们的耐力,更敬佩他们的自信.无论什么样的训练,成功的背后所付出的心血都是巨大的,正应验了那句“台上一分钟,台下十年功”的智理名言.
军训期间的另一项任务就是整理内务,烦琐的细节令人头痛,像我这种一直住在家里的人来说,这可是一项重大的挑战,在家时随意惯了,突然之间转化为这种半封闭式的生活,一时之间都无法适应,尤其是叠被子,每天在这上所花费的时间可不少,可成果却仍不如人意,每次在整理内务时,看到自己辛苦叠好的被子被教官掀掉时,心里真不是滋味.苦闷啊?只能在心中默念“只要功夫深,铁杵磨成针”的名言继续奋斗.军训期间,虽然训练很辛苦,但我们也因此学到了许多知识,也开始了独立的生活.每当累到想放弃时,听到佳人亲切的问候,心中又充满了温暖与动力,虽然不能忘怀过去的悲痛,在寂寞的夜晚,当寂寞来袭时,仍会不由自主地伤感,每当心中充满愧疚与思念时,只要望着那一方蔚蓝的天空,想象着最思念的人就在自己的身边,关心着我的一举一动,我就能绽放笑容,融入我的新生活,让思念化为动力.
军训,对我而言,是一次难忘的磨砺,也是新的生活的开始.

Ⅱ 江南逢李龟年,送灵澈上人,约客,论诗赏析

七年级（上）
龟虽寿
曹操
神龟虽寿，犹有竟时。腾蛇乘雾，终为土灰。老骥伏枥，志在千里。烈士暮年，壮心不已。盈缩之期，不但在天；养怡之福，可得永年。幸甚至哉，歌以咏志。
〔解说〕这首诗是建安十二年（207年）曹操北征乌桓时所作。意思是说，传说中以长寿著称的神龟、腾蛇都不免一死，而人虽不能长生不老，却可以保持永不衰退的进取精神；何况善于调养身心，还可以长寿。诗人认为人的生命并不只是由上天决定的，生命的价值也不在于寿命的长短，而在于保持积极进取的壮心。“老骥伏枥”四句，笔力遒劲，内蕴一股自强不息的豪迈气概，深刻地表达了诗人老当益壮、锐意进取的精神。诗歌运用了传统的比兴手法，并且能将诗人对时间生命的哲理思考融进真挚浓烈的情感之中。
过故人庄
孟浩然
故人具鸡黍，邀我至田家。
绿树村边合，青山郭外斜。
开轩面场圃，把酒话桑麻。
待到重阳日，还来就菊花。
【简析】这是一幅非常朴实的田园风景画。诚挚亲切的友情，典型农家生活场景，熔自然美、生活美、友情美于一炉，可以看出诗人的内心世界的和谐。
题破山寺后禅院
常建
清晨入古寺，初日照高林。
曲径通幽处，禅房花木深。
山光悦鸟性，潭影空人心。
万籁此都寂，但除钟磬音。
【解说】：这是以写景表达所谓“禅意”的诗。全诗突出一个“静”字。清晨，太阳出来了，但在高大的树林的遮蔽下，古寺仍沉睡在幽暗中。进到寺里，在重重花木的掩映下，通过弯弯曲曲的小路，来到了更加幽静的地方。悠长的钟磬声，在万籁俱寂之中带来深远的禅意，使诗人的心灵愈加沉静。 “山光悦鸟性，潭影空人心”，这两句形容后禅院环境幽静，山光使野鸟怡然自得，潭影使人心中的俗念消除净尽。
闻王昌龄左迁龙标遥有此寄
李白
杨花落尽子规啼，闻道龙标过五溪。
我寄愁心与明月，随风直到夜郎西。
【解说】：首句写景兼点时令，而于景物独取漂泊无定的杨花，叫着“不如归去”的子规，即含有飘零之感、离别之恨在内，切合当时情事，也就融情入景。因此句已于景中见情，所以次句便直叙其事。“闻道”，表示惊惜。“过五溪”，见迁谪之荒远，道路之艰难。不着悲痛之语，而悲痛之意自见。后两句抒情。人隔两地，难以相从，而月照中天，千里可共，所以要将自己的愁心寄与明月，随风飘到龙标。
夜雨寄北
李商隐
君问归期未有期，
巴山夜雨涨秋池，
何当共剪西窗烛，
却话巴山夜雨时。
【解说】：这首诗是寄给妻子的。当时诗人在巴蜀，他的妻子在长安，所以说“寄北”。巴山：泛指巴蜀之地。明明是自己在巴山的夜雨中动了乡情，却说是妻子思念自己；而且还要更进一步，向前推进，设想相逢之日，两人在西窗下秉烛夜语，回忆两地相思这段痛苦而甜蜜的经历。复杂而精巧的构思，正是诗人百转千回的情思的反映，难怪它能赢得天下有情人的共鸣！
泊秦淮
杜牧
烟笼寒水月笼沙，
夜泊秦淮近酒家。
商女不知亡国恨，
隔江犹唱《后庭花》。
【导读】此诗写秦淮月夜，朴朔迷离，酒家夜市繁荣，弦歌处处，而世风日下，花天酒地歌舞沉迷已成风气，商女只知清讴娱客，岂知前朝亡国之鉴？诗之警策之处在"不知"与"犹唱"的对比。诗人以冷眼看时事，以醒目观醉者，以历史讽现实：多少王朝的衰败，就是这样在人们醉生梦死、无忧无虑的享乐声中不知不觉地酿成的。人们脚下的金陵古城，就曾见证过多少这样的亡国故事啊！
浣溪沙
晏殊
一曲新词酒一杯，去年天气旧亭台。夕阳西下几时回？
无可奈何花落去，似曾相识燕归来。小园香径独徘徊。
【解说】：此词悼惜残春，感伤年华的飞逝，又暗寓怀人之意。上片天气、亭台、夕阳，依稀去年光景；下片花落燕归，更是触目伤情，抑郁难解，只有徘徊香径而已。词中"无可奈何花落去，似曾相识燕归来" 一联，属对工巧；思致缠绵，成为后世传诵的名句。诗人善于以工丽的词语描写景物，情文并茂，音律谐婉，创造情致缠绵，凄婉隽丽的意境，给人以美的享受。
过松源晨炊漆公店
杨万里
莫言下岭便无难，赚得行人错喜欢。
进入万山圈子里，一山放出一山拦。
【解说】诗人借助景物描写和生动形象的比喻，通过写山区行路的感受，说明一个具有普遍意义的深刻道理：人们无论做什么事，都要对前进道路上的困难作好充分的估计，不要被一时一事的成功所陶醉。
如梦令
李清照
常记溪亭日暮，沉醉不知归路。
兴尽晚回舟，误入藕花深处。
争渡，争渡，惊起一滩鸥鹭。
【解说】“常记”两句起笔平淡，自然和谐，把读者自然而然地引到了她所创造的词境。作者饮宴以后，已经醉得连回去的路径都辨识不出了。“沉醉”二字却露了作者心底的欢愉，“不知归路”也曲折传出作者留连忘返的情致，兴尽方才回舟。而“误入”一句，显示了主人公的忘情心态。一连两个“争渡”，表达了主人公急于从迷途中找寻出路的焦灼心情。正是由于“争渡”，所以又“惊起一滩鸥鹭”，把停栖在洲渚上的水鸟都吓飞了。至此，词嘎然而止，言尽而意未尽，耐人寻味。
观书有感
朱熹
半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。
问渠那得清如许，为有源头活水来。
【解说】以理入诗，是宋诗的特点；而于形象中寓深刻的道理，正是宋诗的成功之处。这首小诗借池塘水清因有活水注入的现象，比喻要不断接受新事物，才能保持思想的活跃与进步。
七年级（下）
山中杂诗
吴均
山际见来烟，竹中窥落日。
鸟向檐上飞，云从窗里出。
【解说】这四句写景的小诗，自成一种格调。每句之前，如果用“你看哪”三字一气连读，在我们眼前，就会展现出一幅绝妙的图画，就会响起一曲优美的乐章。杜甫《绝句》诗：“两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天。窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船。”放眼四望，触处生情，将不同的景物组合起来，用以形成一种特殊的环境，给人以新鲜的感觉。
竹里馆
王维
独坐幽篁里，弹琴复长啸。
深林人不知，明月来相照。
【评析】这是一首写隐者的闲适生活情趣的诗。诗以自然平淡的笔调，描绘出清新诱人的月夜幽林的意境，融情景为一体，蕴含着一种特殊的美的艺术魅力，使其成为千古佳品。以弹琴长啸，反衬月夜竹林的幽静，以明月的光影，反衬深林的昏暗，表面看来平平淡淡，似乎信手拈来，随意写去其实却是匠心独运，妙手回天的大手笔。
峨眉山月歌
李白
峨眉山月半轮秋，影入平羌江水流。
夜发清溪向三峡，思君不见下渝州。
这首诗是年轻的李白初离蜀地时的作品，意境明朗，语言质朴，音韵流畅。诗从“峨眉山月”写起，说明了远游的时令是在秋季。以“秋”字形容月色之美，信手拈来，正应了秋高气爽，月色皎洁的自然规律，月只“半轮”，使人进入到青山吐月的优美意境。次句写出了月映清江的美景，同时暗示秋夜行船之事。意境可谓空灵入妙。第三句中的青年，乍离乡土，对故国故人不免恋恋不舍。江行见月，如见故人。然明月毕竟不是故人，于是只能“仰头看明月，寄情千里光”了。末句依依惜别的无限情思，可谓语短情长。
春夜洛城闻笛
李白
谁家玉笛暗飞声，散入东风满洛城。
此夜曲中闻折柳，何人不起故园情。
这是一首情意绵长的思乡曲。诗人自己积淀于心中的故园之思是深沉的，被笛声中的乐曲一触发，便更是不可收拾，广漠无际地延伸开来，仿佛充塞於整个洛阳城，洛城便成了思乡的愁城。这是李白所特有浪漫的夸张手法，艺术的感人力量是强烈的，也是真切的。
逢入京使
岑参
故园东望路漫漫，双袖龙钟泪不干。
马上相逢无纸笔，凭君传语报平安。
【简析】：在路上遇见回京的使者，请他捎句话给家人不要挂念，这是人之常情，但通过诗人表达出来就深了一层，结句尤让人觉得似含有无数悲辛。
滁州西涧
韦应物
独怜幽草涧边生，上有黄鹂深树鸣。
春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横。
【评析】：这是写景诗的名篇，描写春游滁州西涧赏景和晚潮带雨的野渡所见。首二句写春景、爱幽草而轻黄鹂，以喻乐守节，而嫉高媚；后二句写带雨春潮之急，和水急舟横的景象，蕴含一种不在其位，不得其用的无可奈何之忧伤。全诗表露了恬淡的胸襟和忧伤之情怀。
江南逢李龟年
杜甫
岐王宅里寻常见，崔九堂前几度闻。
正是江南好风景，落花时节又逢君。
【评析】诗是感伤世态炎凉的。诗的开首二句是追忆昔日与李龟年的接触，寄寓诗人对开元初年鼎盛的眷怀；后两句是对国事凋零，艺人颠沛流离的感慨。仅仅四句却概括了整个开元时期的时代沧桑，人生巨变。语极平淡，内涵却无限丰满。
送灵澈上人
刘长卿
苍苍竹林寺，杳杳钟声晚。
荷笠带夕阳，青山独远归。
【评析】即景抒情，构思精致，语言精练，朴素秀美。前二句点明时间，后二句写归去情景。有一种淡淡的意境，精美如画。钟声触动思绪，归影勾起归意，诗人形象隐于诗外，表露寄托诗人不遇而闲适，失意而淡泊的情怀，构成一种闲淡的意境。
约客
赵师秀
黄梅时节家家雨，
青草池塘处处蛙。
有约不来过夜半，
闲敲棋子落灯花。
【解说】梅子黄时，家家户户都笼罩在烟雨之中。远远近近那长满青草的池塘里，传出蛙声阵阵。已约请好的客人说来却还没有来，时间一晃就过了午夜。我手拿棋子轻轻地敲击着桌面，等着客人，只看到灯花隔一会儿就落下一朵……
论诗
赵翼
李杜诗篇万口传，至今已觉不新鲜。
江山代有才人出，各领风骚数百年。
【赏析】：诗的前两句以李白、杜甫的诗为例来说理：“李杜诗篇万口传，至今已觉不新鲜”，李白、杜甫的诗歌万古流传，无人能与之相比，然而，就是如此伟大的诗篇，至今也觉得不新鲜了。可见，“江山代有才人出，各领风骚数百年”，国家代代都有有情的人出现，他们各自的影响也不过几百年而已。作者认为诗歌应随着时代不断发展，诗人在创作上应求变创新，而不要刻意模仿，跟在古人后面亦步亦趋。

Ⅲ 仙桃历史文化

沔阳民歌内容十分丰富，仙桃是楚文化的重要发源地之一。据新修《沔阳志》载，大致可分为八种，即：号子、田歌、小调、灯歌、风俗歌、儿歌、革命历史民谣、新编民歌等。这些民歌大都产生于人民群众的日常生活之中，表达了他们悲喜的情绪和憎爱的情感，以及追求美好生活的愿望。
沔阳花鼓戏为湖北地方剧种，又称沔阳花鼓剧，国家级非物质文化遗产，形成于清嘉庆年间，已有200多年历史，仙桃市被国家文化部授予“中国民间文化艺术之乡”称号。在民间，盛传着“听了花鼓戏的哟喂哟，害起病来不吃药”的美誉。传统剧目有《十三款》、《站花墙》等。
沔阳渔鼓是曲艺的一种，又称道情、道情渔鼓、筒子腔、南话筒。它以浓郁的乡土气息，粗犷、高亢的唱腔，给听众留下了深刻的印象，在中国民间艺术史上颇负盛名。1952年以后，沔阳渔鼓演唱活动遍及湖北全省，1958年定名为湖北渔鼓。
沔阳道情又称湖北道情，是在沔阳打硪号子、沔阳花鼓戏、沔阳渔鼓的唱腔、曲牌基础上，经过多年的艺术实践，在表演、曲目、曲牌音乐上不断积累演变而成的一种曲唱艺术。沔阳道情音乐性较强，板腔丰富，地方风味极浓。是湖北影响较大的地方曲艺形式之一。
沔阳皮影戏沔阳皮影戏是仙桃众多的民间艺术中一朵绚丽的鲜花。在我国皮影戏艺术行当中，沔阳皮影戏又以玲珑剔透的影象，优美抒情的唱腔、妙趣横生的台词，幽雅动听的拌奏而独具一格。沔阳皮影又分为上路子、中路子、下路子。上路子腔借鉴民间小调如薅草歌、打硪歌和鸡鸣腔等，中路子腔融入了汉剧、楚剧等唱腔，诠释了沔阳皮影的海纳百川，下路子腔曲调婉转悠扬，是沔阳渔鼓腔的正源。
沔阳善书是一种以宣讲帝王诏会、劝人行善为内容，以韵白相间、讲唱结合为特点的曲艺形式，又称“讲圣渝”、“说贤书”等，民间称之为“太平书”、“化春福”和“哭善书”等。大致形成于1840年鸦片战争之前，流行仙桃全境及周边县市，以仙桃城区、沔城、胡场、通海口、沙湖、长埫口和西流河最为集中。旧时的讲唱活动很盛行，常有“五里三台戏”的场景。九十年代，沔阳善书都不乏讲唱艺人和听众。
沔阳三棒鼓是一种技艺性的歌舞，曲艺的一种，其表演方式是：腰系鼓，颈挂锣，用两端嵌有铜钱的三根木棒，轮流抛于空中，双手一边丢棒，接棒，一面击鼓，一面敲锣，同时应节而歌，这是单人的玩法;二人表演时，更为精彩，一人丢棒接棒，击鼓歌唱，一人敲锣，并为丢棒者伴唱，棍棒时儿在空中划出三条晃晃的曲线，时儿变换成一个个多彩的花环，稳稳地接住，抛起，再接住，再抛起——那种精美的表演，让人看看得眼花缭乱，目不暇接。
沔阳小曲又叫“碟子曲”，或称“内河小曲”。汉水流域的一种“俚歌俗曲”，音调婉转，曲风细腻，有着“江汉平原”的鲜明色彩，为群众所喜闻乐见。沔阳小曲演唱的形式简便灵活，表演形式可一人敲碟演唱，也可以配上丝弦二人或多人演唱。
沔阳雕花剪纸构图繁茂完整、黑白虚实分明、刀法流利工正、破工精细严谨、点划秀美匀称、线条舒展圆润、配景寓意传情、图案丰满均衡，具有写实兼写意、变形不失原形、艺术语言丰富、装饰风味浓烈的特征。2008年，被国务院批准列为国家级非物质文化遗产名录，2010年入选联合国文化遗产代表作名录。仙桃市被湖北省政府授予“湖北省剪纸艺术之乡”称号。
仙桃贝雕仙桃贝雕《玉龙黄鹤舟》选用淡水珍珠贝壳，运用装饰手法，吸收中国绘画及玉、牙、木、石雕等传统艺术表现技巧，经精心设计、雕磨、组合，镶嵌、装饰而成。获第五届中国工艺美术品百花奖，中国首届旅游购物节天马金奖，载入《当代中国工艺美术史》、《中国工艺美术大辞典》等大型工具书及有关画册。
仙桃麦秆画，又称麦秸画等，可上溯至隋朝，距今已有1400多年的历史。同时，麦秆画能保质上千年，不老化、不褪色，可用于家庭、办公室、宾馆、饭店和娱乐场所等。仙桃麦秆画大胆吸收剪纸、贝雕、树皮画、羽毛画、书法、国画、烙画等诸多艺术元素，制造出了既有传统技艺，又有现代审美意识的浅浮雕麦杆画，其艺术底蕴古朴典雅，端庄秀丽，栩栩如生，充满了浓郁乡土气息。仙桃麦秆画
沔阳高跷龙灯把高跷、龙灯结合表演，风格独特，技艺高超，为人们所惊叹，是沔阳舞龙的一种独特表演形式。高跷舞龙人必须同时具备三大基本功：踩高跷的本事、舞龙灯的技巧、武术功夫。高跷龙灯关键看舞龙头的人，重要的是舞龙时，龙头要甩得开、转得圆，因为崇墉龙灯的下嘴是活动的，龙头向上时龙口张开抢珠，向下时龙口闭拢，活灵活现，极是好看。沔阳高跷龙灯可玩花样、以天盘、地盘、地滚（俗称懒龙翻身）鱼咬尾、半边月、青龙盘柱、五岳（玩五张方桌）等十几种技艺，穿插进行。玩龙灯阵容强大，威武雄壮，成为仙桃民间传统舞蹈的一道亮丽的风景线沔阳糖塑。
沔阳采莲船在仙桃春节文艺活动中，是深受群众欢迎的一种文化娱乐形式，有着悠久的历史。采莲船与仙桃所处的地域有关，这里湖水茫茫，莲花飘香，乃鱼米之乡。历来盛产莲藕，因而采莲船这一艺术形式在仙桃广为流传。仙桃采莲船又以独特的艺术表演形式而闻名于荆楚大地，曾多次参加省民间舞蹈汇演，并获好评。
沔阳糖塑又称糖人模，是以食用糖为原料来塑造形象的民间食品工艺，通常供小孩玩赏、食用。糖塑的制作技巧以"吹"、"扯"为要。 "吹"是沔阳糖塑最基本的技巧，此外，搓、拉、捏和压、挑、剪也是常用的技巧。糖塑有红、绿、黑、黄四种颜色，糖塑生动活泼，栩栩如生。沔阳糖塑的题材多为常见的飞禽走兽、神话传说中的人与动物，滑稽活泼、俏皮有趣、寓意深刻。

Ⅳ 需要个浪漫又时尚的情侣网名

Ⅳ 宋词《天净沙秋思》作者是

天净沙·秋思
马致远

枯藤老树昏鸦
小桥流水人家
古道西风瘦马
夕阳西下
断肠人在天涯

“枯藤，老树，昏鸦”，“ 小桥，流水，人家”，“古道，西风，瘦马，离人”哪一个不是寻常季节，寻常见的景物，就是道上随便扯个农夫，樵夫，也能认得出，说得清的东西，怎见得到了他马致远手里这么组合排列一下，就通了灵窍，轻轻的挣壁而出，化身为龙了呢?

“枯藤老树昏鸦，” 小令伊始，由近处着笔，“在一株枯藤缠绕的老树枝头，寒鸦数只，哑哑枯叫。

若你是离人，天涯道路无尽，日暮乡关尚不知在何处？又怎禁得，老树寒鸦的逼促，一声声叫得人心惊梦寒。归途漫漫，动了乡愁泛滥，脚步沉重又如何能够涉水而回？

“藤”、“树”、“鸦”，本是郊野司空见惯的景物，并无特别之处，可一旦与“枯”、“老”、“昏”结合匹配，一股萧瑟肃杀之气立即从字里行间弥漫开去。像一朵渐行渐近的黑云，渐渐笼住人心。

“小桥流水人家，”枯涩发黄的归途中，突然看见远处有小桥流水，绕水而居的村户，天空有炊烟飘荡，随风青天上，像游子羁客身体里按捺不住的乡魂。

长风几万里，梦魂不到关山难。

这个人，牵着那匹瘦马，走过桥上，溪水清透，他看见自己的脸，皱纹纵横如山岳。鬓发已白，苍老，这个从未在心里停伫的词，突然，突兀得出现在面前，凛然得无从逃避！

那时是多么年轻的少年，策马扬鞭。以为功名理想全在远方，以为匹马单枪，凭着胸口的一股热气，天下？何处不可以成为天下，再旷世绝代的英雄也不是这世间唯一一朵花，成王败谢，时候到了，自然有新花顶替，后来的人都以为，自己是与众不同，命里带着的福禄寿，格外要比别人重。

可是，所有的壮志雄心都在时光中消磨成灰烬，才不得不认识到，或许我，不过，是一个寻常人。然后，想起那些昏黄如豆的灯光，温热的汤水，母亲温暖的手，凄凉的叮咛。妻子的清亮眼眸，纤瘦身影，想知道。她们在家怎样？

那些赖以生存的温暖存在，曾经觉得是那么的无足轻重，从没有像现在一样对悠闲恬静的田园生活有如此的向往与渴望。步履蹒跚地行在古道上，遥看日影衔山，落日也知道回家，那么人呢？

为什么总要等失落了，才拾起寻常好，年轻人，不出去经历一番，又怎么能甘心平淡终老？人心的贪婪，或者说追求，如果空阔的海，无法满足。

古道，西风，瘦马。曾为情重负情浓，而今才知相思重，人和马，都载不动的如山如海的乡愁。

夕阳西下，断送得一生憔悴，只消得几个黄昏？

断肠人在天涯。原来，心里翻云覆雨的痛苦，到最后也不过是断肠，人依旧在天涯。

马致远的一曲小令，短短28字，意蕴深远，结构精巧，平仄起伏，顿挫有致，音韵铿锵，直贯灵心。其四射的艺术魅力，倾倒古今多少文士雅客，骚人才子。全曲不着一"秋", 却写尽深秋荒凉萧瑟的肃杀景象; 不用一"思", 却将游子浓重的乡愁与忧思写得淋漓尽致。正所谓：“不著一字, 尽得风流。”

——曲中意味，既“深得唐人绝句妙景”（《人间词话》），又兼具宋词清隽疏朗之自然，历来被推崇为描写自然的佳作，堪称"秋思之祖"（《中原音韵》）。

马致远是一种情调。在中国，马致远并非代表一个古代诗人的名号，而是混同于那首名叫《天净沙秋思》的小令，成了一种萧瑟，苍凉的意境——马致远意境。

马致远就是枯藤，马致远就是老树，马致远就是昏鸦；而背景则是小桥，流水，人家。当然，马致远也是古道，马致远也是西风，马致远也是瘦马……

当夕阳西下，马致远还是那个远在天涯的断肠人。但天涯又何尝不是夕阳?

对于在暮色苍茫中，那个骑着瘦马，远离家乡几率漂泊的人而言，他的形象凝聚着典型的中国落魄文人气质——潦倒失意，惆怅无奈，鬓先秋，泪空流，等待江山都老，颓唐带愁归……这样一幅年代久远，画在那种宣或绢上的水墨国画，具有天然的颓废之美，很适合骚客、雅士，乃至达官贵人的口味。

时至今日，马致远依然是秋风肃杀，黄尘漫漫，红日西沉时那条天涯归路，大多数中国人都想去站一站，使疲惫无羁的灵魂稍稍休憩……

这样的小令，不是可以去苦吟能够得到的，即使在马致远身上，也应该是个神话，好象某一夜漫天繁星流落时，当时有一个仰望天幕的人，他有幸沾染了整个衣襟的光辉，摇摆震颤，不可言说。却最终，慢慢地讲述自己那一刻的惊艳。

《天净沙秋思》是一个朴实动人的神话。它像是上天感触苍生哀苦，所以借马致远这个人说出来，慰籍离人。马致远之后，秋思这盏离愁，渐渐馥郁成断肠之毒。绝世的香浓,可惜饮一口，会断肠。

我由《天净沙秋思》想到马致远的《汉宫秋》，王嫱奉了君命，抖擞精神全副銮架地出塞。也不过是个离乡别井的女子，着了浓妆，艳服，环佩琳琅，上戏台，唱一场昭君出塞，眼看得身姿婀娜，耳听得青史流芳。人生是戏。说到底都是戏子，皇上，阏氏，单于，都只是人生的一个过场。即使是一出大戏，依然躲不过台上空落落，台下各自伤。

纤弱的昭君上了马，往胡地行进，风撩着鬓发，割面的疼。怀抱琵琶作胡笳，《十八拍》的悲歌不绝，雁闻声坠落。不知是因为她的美貌还是哀伤？

华服下，是单薄苍白的身躯，她无法忘却自己的汉宫岁月，一个又一个秋天，她倚宫门，梦承恩。君王不至。一切，只是因为当初倨傲，没有给那个可鄙的毛延寿一点贿赂。

红颜绝色，本应是这世间夺目的一抹，为什么要以黄金来玷污，她不屑。

看见树叶飘落，曾经的碧绿如玉，转为枯黄，她笑，不知道自己还能挨几年？草木也知愁，韶华竟白头，叹今生，谁舍谁收？

后来，远方的呼韩邪来求亲，她决意出塞，社稷依明主，安危托妇人。忘不掉，大殿上初见他的第一面，那个端坐在龙庭的人，是她魂牵梦萦的君王。这个男人一样看她看得痴了。她笑，像秋风一样萧瑟，人生，是这样荒凉。他和她之间的初见，亦是收稍。

陛下，斩了毛延寿又如何，我们，回不去了。她冷凝的站住，把这几年的幽怨倾覆出来。曾经是属于他的人，他却亲手赐给了别人。她就站在他面前，咫尺天涯的距离。再爱，也不能够接近。

汉家青史上，拙计是和亲。他的决定酝酿的悲苦，必定要亲自承担。

离去，最后一次回眸这宫阙和玉阶上黯然伫立的男人。

天边，汉宫月，冷浸浸。悲无声。

一骑红尘妃子泪，纵然有车如流水马如龙的队伍随驾。远方还有呼韩邪的盛大迎接。可是，别故乡，别故国，别故人，怎样的繁华如锦也掩不住，她灵魂里荡漾的萧瑟。

岂能将玉貌，便拟净沙尘。

极目黄沙，青史流芳的王昭君也只是个断肠人在天涯。

Ⅵ 各具特色的民居的资料

北京四合院
在北京城大大小小的胡同中，坐落着许多由东、南、西、北四面房屋围合起来的院落式住宅，这就是四合院。
四合院的大门一般开在东南角或西北角，院中的北房是正房，正房建在砖石砌成的台基上，比其他房屋的规模大，是院主人的住室。院子的两边建有东西厢房，是晚辈们居住的地方。在正房和厢房之间建有走廊，可以供人行走和休息。四合院的围墙和临街的房屋一般不对外开窗，院中的环境封闭而幽静。
北京有各种规模的四合院，但不论大小，都是由一个个四面房屋围合的庭院组成的。最简单的四合院只有一个院子，比较复杂的有两三个院子，富贵人家居住的深宅大院，通常是由好几座四合院并列组成的。中间还有一道隔墙。
[编辑本段]窑洞
中国黄河中上游一带，是世界闻名的黄土高原。生活在黄土高原上的人们，利用那里又深又厚、立体性能极好的黄土层，建造了一种独特的住宅——窑洞。窑洞又分为土窑、石窑、砖窑等几种。土窑是靠着山坡挖成的黄土窑洞，这种窑洞冬暖夏凉，保温隔音效果最好。石窑和砖窑是先用石块或砖砌成拱形洞，然后在上面盖上厚厚的黄土，又坚固又美观。由于建造窑洞不需要钢材、水泥，所以造价比较低。随着社会的发展，人们对窑洞的建造不断改进，黄土高原上冬暖夏凉的窑洞越来越舒适美观了。
[编辑本段]古民居
安徽古民居安徽省的南部，保留着许多古代的民居。这些古民宅大都用砖木作建筑材料，周围建有高大的围墙。围墙内的房屋，一般是三开间或五开间的两层小楼。比较大的住宅有两个、三个或更多个庭院；院中有水池，堂前屋后种植着花草盆景，各处的梁柱和栏板上雕刻着精美的图案。座座小楼，深深庭院，就像一个个艺术的世界。建筑学家们都称赞那里是“古民居建筑艺术的宝库”。
平遥普通的居民住宅大都为清代修建的，这些住宅体形较大，用料讲究，由于山西气候干燥，又未经战争破坏，所以大多数保存得相当完整。
住宅平面布局多为严谨的四合院形式，有明显的轴线，左右对称，主次分明，沿中轴方向由几套院组成，一般三进院呈“目“字型基本形式。院落之间多用矮墙和装饰华丽的垂花门作为分隔，有的在院落一侧或后面还建有花园。
正房一般为三间或五间的拱券式砖结构的窑洞，在窑洞房的前部一般都加筑木结构的披檐、柱廊，上覆瓦顶。正房屋顶是平顶，一般在两侧砌砖梯可登上，在屋顶上有的还建有照壁式风水楼。也有的在窑洞上再建一层木结构双坡顶的楼房。平遥民居的外墙都用砖砌，做成清水砖墙，高达七、八米，对外不开窗户，外观坚实雄壮，有的在墙顶做成城堞式，像一座座小城堡，在院子里也很少栽木，迷信观念认为树木会招致鬼怪，家宅不宁。院子里地面均用砖满铺，多垒起花坛，没有泥土，便于清扫。平遥民居内外装饰华丽，有木雕精细垂花门，正房梁下挂落子曲替都有花饰，有的刻有狮子滚绣球，有的是福禄寿三星，或琴棋书画等，都有一定的样式。门窗都是木樘木棂，大都花纹繁巧，且各不相同，有的门扇上还雕塑有唐尧虞舜禅位的故事。当时已普遍使用玻璃，有的富商用的刻花玻璃。为保暖防寒，门窗大多做成双层，屋檐下椽木梁枋等都施有彩画。沿街巷的宅门都特别讲究，门顶形式多样，有悬山卷蓬、悬山有脊两坡、两坡不等长和半坡及披檐等，檐下用梁枋穿插、斗拱出檐等，做法各不相同。有的用柱，有的做壁柱门墩等。大门门扇上有门匾，书有“修德”、“修齐”、“繁鳌”、“霞蔚”、“乐天伦”等，有的住宅门外还立有上马石、栓马柱，石雕精美，反映出当时这些人家住户的富庶。全城保存得较完好的民居有四百余座,其数量之多，保存完好的程度在国内实为罕见。
[编辑本段]客家土楼
土楼是广东东北、福建西南等地的客家人的住宅。客家人的祖先是1900多年前从黄河中下游地区迁移到南方的汉族人。因为客家人的居住地大多在偏僻、边远的山区，客家先民为了防范盗匪骚扰，保护家族的安全，就创造了这种庞大的民居——土楼。一座土楼里可以住下整个家族的几十户人家，几百口人。土楼有圆形的，也有方形的，其中，最有特色的是圆形土楼。圆楼由两三圈组成，外圈十多米高，有一二百个房间。他们不分贫富、贵贱，每户人家平等地分到底层至高层各一间房，其用途十分统一，一层是厨房和餐厅，二层是仓库，三层、四层是卧室。第二圈两层，有30到50个房间，一般是客房；中间是祖堂，能容下几百人进行公共活动。土楼里还有水井、浴室、厕所等，就像一座小城市。客家土楼的高大、奇特，受到了世界各国建筑大师的称赞。
客家民居是中国南方山区的建筑奇葩，它那独特的风格吸引了众多中外学者、游客甚至美国的军事专家。
在闽西南和粤东北的崇山峻岭中，点缀着数以千计的圆形围屋或土楼，这就是被誉为“世界民居奇葩”的客家民居。
它们大多为三至六层楼，一百至二百多间房屋如橘瓣状排列，布局均匀，宏伟壮观。
八卦布局图土楼围成圆形的房屋均按八卦布局排列，卦与卦之间设有防火墙，整齐划一。
由于害怕有盗贼和当地人的排挤,才建成了营垒式住宅.
[编辑本段]蒙古包
蒙古等游牧民族传统的住房。古称穹庐，又称毡帐、帐幕、毡包等。蒙古语称格儿，满语为蒙古包或蒙古博。游牧民族为适应游牧生活而创造的这种居所，易于拆装，便于游牧。自匈奴时代起就已出现，一直沿用至今。蒙古包呈圆形，四周侧壁分成数块，每块高130～160厘米、长230厘米左右，用条木编成网状，几块连接，围成圆形，长盖伞骨状圆顶，与侧壁连接。帐顶及四壁覆盖或围以毛毡，用绳索固定。西南壁上留一木框，用以安装门板，帐顶留一圆形天窗，以便采光、通风，排放炊烟，夜间或风雨雪天覆以毡。蒙古包最小的直径为300多厘米，大的可容数百人。蒙古汗国时代可汗及诸王的帐幕可容2000人。蒙古包分固定式和游动式两种。半农半牧区多建固定式，周围砌土壁，上用苇草搭盖；游牧区多为游动式。游动式又分为可拆卸和不可拆卸两种，前者以牲畜驮运，后者以牛车或马车拉运。中华人民共和国建立后，蒙古族定居者增多，仅在游牧区尚保留蒙古包。除蒙古族外，哈萨克、塔吉克等族牧民游牧时也居住蒙古包。很容易拆装，有利于放牧时搬迁流动。
[编辑本段]傣家竹楼
傣族人居住区地处亚热带,气温高,因此傣族竹楼都在平坝近水之处，小溪之畔大河两岸，湖沼四周.凡翠竹围绕，绿树成荫的处所，必定有傣族村寨。大的寨子集居二三百家人，小的村落只有十多家人。房子都是单幢，四周有空地，各人家自成院落。腾龙沿边的住宅，多土墙平房，每一家屋内亦间隔为三间，分卧室客堂，这显见是受汉人影响，已非傣族固有的形式；思普沿边则完全是竹楼木架，上以住人，下栖牲畜，式样皆近似一大帐篷，这与《淮南子》所记“南越巢居”的情形完全符合，也正是史书所记古代僚人“依树积木以居”的“干阑”住宅，这算是傣族固有的典型建筑。这类竹楼下层高约七八尺，四无遮栏，牛马拴束于柱上。上层近梯处有一露台，转进即为一长形之大房，用竹篱隔出一个角来做主人的卧室并兼重要钱物的存储处；其余便是一大敞间，屋顶不甚高，两边倾斜，屋檐及于楼板，故无窗。若屋檐稍高者，则两侧亦有小窗，后面亦开一门，楼的中央是一个火塘，无论冬夏，日夜燃烧不媳，煮饭烹茶，都在这火上，主客集谈，也都围炉而蹲或坐。屋顶用茅草铺盖，梁柱门窗楼板全部用竹制成。此种住宅的建筑，极为便易，只须伐来大竹，约集邻里相帮，数日间便可造成；但也极易腐毁，每年经雨季后，便须重加修补。土司头人的住宅，多不用竹而以木建，式样仍似竹楼，只略高大，不铺茅草而改用瓦盖顶。西双版纳境内，傣族自己能烧瓦，瓦如鱼鳞，三寸见方，薄仅二三分，每瓦之一方有一钩，先于屋顶椽子上横钉竹条，每条间两寸许，将瓦挂竹条上，如鱼鳞状，不再加灰固，故傣族屋顶是不能攀登的，若瓦破烂需要更换，只须在椽子下伸手将破瓦除下，再将新瓦勾上就可。凡住此类房屋的，便算是村中的大户了，就是车里宣慰衙门，建筑式样也不过如此，只是面积较一般傣族民间的木楼大得多，全楼用一百二十棵大木柱架成，长十余文，阔七八丈，楼上隔为大小若干间屋，四周有走栏，但不开窗，故黑暗无光，楼下空无遮栏，只见整齐的一百二十棵大木柱排列着，任牛马猪鸡自由地在其中活动，这就是傣族最局统治者的官衙兼住宅了。这种上面住人下面养牛马的屋宇，在西南边区中普遍可以见到，例如哈尼、景颇、僳僳以至苗、瑶、黎诸族，住屋建筑也如此式，惟下层多用大石或泥土筑为墙壁。傣族的竹楼，则是下层四面空旷，每晨当牛马出栏时，便将粪便清除,使整日阳光照射，住位于上层的人，不致被秽气熏蒸。
土家族吊角楼
土家族爱群居，爱住吊脚木楼。建房都是一村村，一寨寨的，很少单家独户。所建房屋多为木结构，小青瓦，花格窗，司檐悬空，木栏扶手，走马转角，古香古色。一般居家都有小庭院，院前有篱笆，院后有竹林，青石板铺路，刨木板装壁，松明照亮，一家过着日出而作，日落而息的田园宁静生活。土家族土家族，全国现有人口5704223人，主要聚居在湖南湘西，湖北恩施。此外，四川省的石柱、秀山、酉阳、黔江等县也有分布。
土家族地区，山岗缠绕，物产丰饶。有着雄奇的自然风光和浓郁的民族风情，吸引着中外游人。其中张家界是我国第一个国家森林公园，已成为新兴的旅游胜地。
土家族自称“毕兹卡”，意为“土生土长的人”。2000多年前，他们定居于今天的湘西、鄂西一带，与其他少数民族一起，被称为“武陵蛮”或“五溪蛮”。宋代以后，土家族单独被称为“土丁”、“土民”等。新中国成立以后，根据土家族人民的意愿正式定名为土家族。
土家族有自己的语言，属汉藏语系藏缅语族。大多数人由于长期与汉族杂居，很早就开始使用汉语、汉文。只有湘西的龙山、永顺、古丈等县的少部分地区仍通用土家语。土家族主要从事农业生产，在经济、文化的发展上受汉族影响较多，但也保留有自己的特点。湘西的“金色桐油”，鄂西的“坝漆”，都是饮誉中外的名产。
[编辑本段]皖南民居
皖南民居以黟县西递、宏村最具代表性，2000年被列入“世界遗产名录”。
宏村现保存完好的明清古民居140余幢。村内鳞次栉比的层楼叠院与旖旎的湖光山色交辉相映，动静相宜，处处是景，步步入画。拥有绝妙田园风光的宏村被誉为“中国画里乡村”。西递现存明清古民居124幢，祠堂3幢。代表徽派民居建筑风格的“三绝”（民居、祠堂、牌坊）和“三雕”（木雕、石雕、砖雕），在此得到完好的保留。
青瓦、白墙是徽派建筑的突出印象。错落有致的马头墙不仅有造型之美，更重要的是它有防火，阻断火灾蔓延的实用功能。
徽派民居的特点之一是高墙深院，一方面是防御盗贼，另一方面是饱受颠沛流离之苦的迁徙家族获得心理安全的需要。
徽派民居的另一特点是以高深的天井为中心形成的内向合院，四周高墙围护，外面几乎看不到瓦，唯以狭长的天井采光、通风与外界沟通。这种以天井为中心，高墙封闭的基本形制是人们关心的焦点。雨天落下的雨水从四面屋顶流入天井，俗称“四水归堂”，也形象地反映了徽商“肥水不流外田”的心态，这与山西民居有异曲同工之妙。
皖南民居以保存了明清时期的大量古建筑而驰名。新安为文化之乡，历史上多出官宦商贾，仅歙县举人以上的士官即达数百人。徽商更是遍及皖南。“富室之称雄者，江南首推新安”，他们巨大的财富，营造了皖南这个精美的古民居博物馆。今存徽州明清时期的古建筑群主要集中在黟县、歙县、绩溪、休宁。黟县今存古村落十余处，要者如西递、宏村、碧山、屏山等。黟城古建筑更多。全县保留有价值的古建筑数百处。仅西递就有122幢。歙县共有古建筑365处，有价值的一百余幢，古祠堂27座，集中在雄村、呈坎、潜口、棠樾、深渡等村。绩溪今存古建筑一百余处，集中在磡头、坑口、冯村、上庄等处。古村落一般由牌坊、民居、祠堂、水口、路亭、作坊等组成，有的村落规模很大，如呈坎有街巷99条，陌生人进去后往往会迷失方向。许多村落布局井井有条，宏村的水系就是一例。宏村在村头依山筑坝，村内水渠从街道两侧进入每户，汇于村中部的月塘。再分流至户，流入南湖。每户都有大、小水渠，分供洗涤和饮用水。民居的布局一般是以天井为中心的三合院或四合院，两层高度。中型、大型宅院采用多院落组合，建筑全是粉墙黛瓦。旧时大户人家的许多建筑群，规模庞大，采用徽州三雕装饰，布局精巧，错落有致。一片片皖南古建筑镶嵌在黄山、九华山、新安江广阔的名山秀水之中，天造地合，宛然一个无须妆点的世界级公园。
皖南民居为两层以上的楼房，中间围合一个很小的天井，厅堂设在天井的北侧。厅堂与天井之间不设墙壁与门窗，属于开阔的空间。在厅堂的北侧，也就是后部是木质的太师壁，太师壁的两侧为不装门扇的门。太师壁的前面放置长几、八仙桌等家具。厅堂东西两侧，分别放置几组靠背椅与茶几，人们常常将一些器具放置在上面作为装饰。
皖南古民居村落选址、布局和建筑形态，都以周易风水理论为指导，体现了天人合一的中国传统哲学思想和对大自然的向往与尊重。那些典雅的明、清民居建筑群与大自然紧密相融，创造出一个既合乎科学，又富有情趣的生活居住环境，是中国传统民居的精髓。村落独特的水系是实用与美学相结合的水利工程典范，深刻体现了人类利用自然，改造自然的卓越智慧。其“布局之工，结构之巧，装饰之美，营造之精，文化内涵之深”，为国内古民居建筑群所罕见。
[编辑本段]土家民居
一、古文献称土家民居为"干栏"
《辰州府志·风俗》云："居民近市者多构层楼，上为居室，下贮货物，为贸易所。无步榈曲房，亦罕深遂至数重者。近日生齿繁盛，民居稠密，地值多倍蓰于十年前。山家依用结庐，傍崖为室，缚茅覆板，仅蔽风雨，设火床以代灶，昼则炊，夜则向火取暖。山深寒，年冬初即然"。
《新唐书》云："南平僚，东距智州，南属渝州，西接南州，北涪州，户四千余。多瘴疬，山有毒草、沙虱、蝮蛇，人居楼，梯而上，名为干栏"。
《魏书》云："僚者，盖南蛮之别种，自汉中达于邛笮山洞间，所皆有，种类甚多，散居山谷，无民族之别……，依树积木以居其上，名'干栏'，干栏大小，随其家口之数。"
《旧唐书》云："土气多瘴疬，山有毒草及沙蛩、蝮蛇，人并楼居，号为'干栏'"。
《永顺县志·杂事》云："原旧土官衙署绮柱雕梁，砖丽鳞次。百姓则叉木架屋，编竹为墙。舍把头目许竖梁柱，周以板壁。皆不准盖瓦。违者即治僭越之罪，俗云：只许买马，不许盖瓦"。
《唐志·杂记》云："祖师殿，在旧司城。晋天福二年建，正殿柱四，木数围。上架木枋处，无斧凿痕，真神工也。相传为公输子显灵所建。"
《中国古代建筑》云："在温暖潮湿的南方，房屋多采取南向或东南向，以接受夏季凉爽的海风，或在房屋下部用架空的干阑式构造，流通空气，减少潮湿。建筑材料除木、砖、石外，还利用竹与芦苇；墙壁溥，窗户多；建筑风格轻盈而疏透，……"。
二、少数民俗文献称土家民居为"转角楼"
《中国土家族习俗》云："土家族人的住宅，多为木房，其结构习俗以正屋、偏屋、木楼、朝门四部分组成。一般人家只有正房，小康人家有正屋、偏房和转角楼。富有人家加修有朝门。豪门大户，修四合大院，砌以院墙，四面封砖，俗叫封火桶子，个别户还修有冲天楼和晒衣台。正屋规模有三柱四旗、三柱五旗或五柱八旗以至七柱十二旗之分，多为四排三间，也有六排五间的，忌修单扇双间之屋。正屋中间为堂屋，以祭祖先和迎宾客之用，两边作人间。堂屋后面有过道房，俗称'抱兜房'。偏房称磨角，又叫'马屁股'，或叫刷子屋，连接于正屋的左右边，作灶房或碓磨房之分。别有特色的土家族转角楼，俗叫'走马转角楼'。多子女的人家，女儿住转角楼，故有叫绣花或故娘楼的。转角楼建于正屋的左前或右前，也有正屋左右都起转角楼的。转角楼一般为三排两间，上下两层，上为人间，下为厢房、仓库或碓磨房。转角楼挨正屋一边，有悬空走廊，转至外沿当头，当头两边上端，妙廊翘起，颇俱雄伟壮观"。
三、土家民间称土家民居为"转角楼"
酉水船歌唱云："石板街，五里路，封火窨子转角楼"。贾绍兴注转角楼云："转角楼，土家语称 lie3pB1 ,是土家民居中一种独特的建筑形式。一般土家人住一栋房，其长有连三间、连五间、连七间、连九间，其进深有三柱四骑、五柱四骑、五柱八骑等。一栋连三间（四排三间）的木房，居中的那间叫堂屋，作为祭祖、迎客、婚丧等重大活动之用；左右两间叫住房，前房为火铺，为聚餐向火议事之用，后房为卧室。如果房基够宽，家境又比较富裕，则在房子的右边配偏房，安放灶房、柴房和牛栏、猪圈；左边配厢房、楼子。楼子下安排碓磨和粮仓，上作'书房'或闺女的'绣房'。房基临坎，楼子则吊脚，无坎则柱与正屋齐，只在二楼走廊上吊些假柱头。不管吊脚不吊脚，在楼子外侧一定要翘檐转角，故称'转角楼'"。
土家山歌唱云："山歌好唱难起头，木匠难起转角楼，岩匠难打岩狮子，铁匠难滚铁绣球"。
土家俗语云："你屋雄（富有之意），你屋雄，nan 么没起转角楼（或冲天楼）"；"四川有座峨嵋山，离天只有三尺三。树比有座冲天楼，一只角伸到天里头"；
据笔者调查，在土家族俗保存得最为原生态的坡脚、靛房、他沙、苗儿滩、洗车、隆头、里耶、贾市、内溪等地的土家人对土家特色民居均叫为"转角楼"。
四、土家民居称谓揭秘
土家人是根据房屋的结构形式指称自己的居所的。总的说来，土家民居有单体居室和合体居室之分。合体居室由单体居室组合而成，其称谓也各不相同。
1、土家单体民居称谓
土家民居按进深有三柱二旗（俗称尖刀架）、三柱四旗、三柱五旗、三柱六旗、三柱七旗、四柱五旗、四柱六旗、四柱七旗、四柱八旗、五柱七旗、五柱八旗、六柱六旗、七柱十二旗之别，一般连三间、四间、五间，也有连六间、七间、九间、十五间的。单体民居按材料有瓦屋、岩屋、茅屋、泥屋之谓。
①、瓦屋：圆木为柱，方木为枋，木板为壁，檩子、橼角、泥瓦为盖的居室。
②、岩屋：一为圆木为柱，方木为枋，四周用岩石砌墙为壁的；二为尽用岩石砌的墙为壁居室。
③、茅屋：圆木为柱，檩条为枋构架，木条或竹为椽，上盖茅草或稻草，四周用木条、细竹为壁的居室。
④、泥屋：以圆木为柱，檩条为枋构架，上盖茅草或稻草，用细木条，山竹为壁，在木（竹）壁上封青膏（或黄土）泥而成的居室。
就其一土家单体民居取材也没有固定之规，其称谓也只是以单体民居的主要材料来指称的。而在现实中，土家民居的材料是多种多样的。
2、土家合体居室称谓
土家合体居屋是土家民居独特形式，是由土家单体居室发展而来，蕴含着土家人的审美观念、工艺价值、民俗理念以及用自然为我所用和与自然抗争的思想。土家合体民居的称谓有转角楼、四水屋、窨子屋、冲天楼之分，其表现形式有二合水、三合水、四合水之别。
①、转角楼。转角楼的表现形式有二合水、三合水。以二合水较为多。为二合水时，主家在正房的左或右修建转角楼，一般为两层。为三合水时，或左修转角楼，右修厢房；或右修转角楼，左修厢房。厢房一般为三柱四旗，少数三柱三旗或三柱五旗，连两间。厢房后配磨角，俗称"龙眼"、"偏偏"、"偏杉"。一层或为猪圈、牛栏，或为仓库、碓磨房。二层人居住，或为客房，或为女闺房（也称绣花房）。转角楼进深一般为三柱四旗或三柱五旗，一般连二间，也有连三间，少数连四间。二楼前侧为走廊，上配扶手，前侧、外侧配吊悬空圆木旗柱，柱头（即吊脚）为椭圆瓜形木雕，土家人称假柱头。扶手与雕柱距外枋1米左右，扶手与前外枋、侧外枋之间为进出或观景或休闲的回廊。楼子外侧瓦面飞檐翘角，土家人据此称之为转角楼。转角楼在土家人聚居区较为普遍，中等人家均可配修转角楼。其时，土家转角楼与苗居吊脚楼外观形式大同小异，苗人以楼子吊脚称苗居为吊脚楼，土家人以楼子瓦面翘角称土家民居为转角楼。事实上，完整的土家转角楼无论从形式、结构上都比苗居吊脚楼精美，功能、用途更为齐备、多样。
②、四水屋。四水屋是土家民居另一特有建筑，形式表现为四合水。四水屋前后有两栋主体建筑，左右两侧用厢房将两栋主体建筑连接。从某种意义上说，四水屋实际上是由四栋单体建筑组合而成。四水屋有前后两个堂屋，前堂屋发挥过道作用，后堂正中设天井，面积2平方米左右，天井一角掘有阴沟，雨时，向内层面雨水汇流落入天井，并由阴沟排出屋外。天井上对四角檐，由四栋连体建筑内侧屋面聚合而成，或四边形，或六边形。天井及檐口有聚财纳宝、九九归一的象征意义。后堂屋一般高于前堂屋4～7个台阶，正面房屋一般比其它三栋房屋高。四水屋规模比转角楼大，一般住几户或十几户、甚至几十户人家，具体视家族成员多少而定。四水屋是土家富裕人家的居所。目前我县现存的四水屋已不多。
③、窨子屋。窨子屋是土家人为防盗、防风（防寒）将居所用石、砖砌墙而形成的院落式的民居形式，但它与汉家的四合院纯属两码子的事。它的特征在于院墙和朝门。院内建筑或为单体民居，或为转角楼，或为四水屋，甚或是其它独特的建筑形式，是土家豪门望族的居住场所。
④、冲天楼。冲天楼是土家民居的集大成者，不单包含了所有土家单体民居的建筑形式，同时也包含了转角楼、四水屋等土家合体民居的建筑形式。位于苗儿滩镇树比村的土家冲天楼是目前唯一存留的冲天楼建筑范式。树比冲天楼占地5亩。房基前低后高，房身前高后低，有前后两个堂屋，左右两个分区。左右侧、后部配有若干厢房、磨角（龙眼）、拖步。面阔七柱六间，左右后堂屋正上方屋顶为两层冲天楼子，高10米左右，飞檐翘角。冲天楼上雨水及正房向内屋面雨水通过槽排向左右偏房瓦面落地。冲天楼的空中排水系统采用了八卦构造，使得这座几百平方米的楼宇终年滴水不漏，排水系统的绝妙神工使人联想不绝。树比冲天楼到如今传了十四代，已近千年历史。它包罗了土家民居的一切建筑形式和营造法式，是土家民居形制和木工技艺的大汇集，是土家民居历史形制的经典范本。如今，这座千年建筑还是数十户王姓土家人休养生息的居所，时刻发生着土家的民俗故事，是一座活的和解读土家民俗的标本。为此，2000年8月10日树比土家冲天楼被龙山县人民政府公布为县级文物保护单位。
词义：
1.百姓居住之所。《礼记·王制》：“凡居民，量地以制邑，度地以居民。地邑民居，必参相得也。”《管子·小匡》：“民居定矣，事已成矣。”《东周列国志》第十一回：“今东郊被宋兵残破，民居未复。”
2.民家，民房。北魏郦道元《水经注·泗水》：“左右民居，识其将漏，预以木为曲洑，约障穴口，鱼鳖暴鳞不可胜载矣。”《新唐书·五行志一》：“ 开成二年六月，徐州火，延烧民居三百馀家。”《明史·五行志一》：“ 番禺、南海风雷大作，飞雹交下，坏民居万馀。”

Ⅶ 试述中国古典诗歌的基本特征[有满意答案追加50分]

国古典诗歌，在形式上历经了多次变化：从四言到楚辞是一大变，由楚辞之自由恣纵到五言的规矩有度，又是一大变，到七言律出，其形式变化已臻于尽。就格律角度而言，从汉魏古诗至永明体（新体诗）再到近体律诗，亦有一条显豁不易之脉络。以上诸端，学界多有定论，笔者亦无疑义。
然而在汉魏古诗向近体律诗的变化过程中，诗歌内部所发生的革命性变化我们还没能作出更全面更深刻的指认。如果我们能由表及里、由粗而精地深入剖析下去，就会有更多的发现。并且还可以看出，在汉魏古诗向近体诗嬗变的过程中，中国古典诗歌也在一步一步地走近绘画之境界，不论从创作的技法上，还是在审美的理想上，甚至在对诗歌的欣赏上，都与绘画趋向一致。
所以，对中国古典诗歌内部结构的变迁作更进一步的探讨，不仅可以更深入地研究古典诗歌，而且还可以发现“诗画相通”这一艺术灵光的一些因素。
一、由叙述型变为描绘型
叙述和描绘在文学辞典上是两个不同的概念，它们各自代表一种写作方法，我们这里分别把它们简述为纵向因果型和横向并举型。由这两个定义出发，我们考察中国的古典诗歌，便会发现一个现象：从汉魏古诗到南北朝和隋唐诗歌，描绘型诗的比重逐渐增大，而叙述型诗的比重又相对逐渐减少。由古体诗变为近体诗，不仅是诗歌形式上的革新，更重要的还是诗的内容、特征和美学理想发生了一场革命。而引起这一革命发生的，最主要的还不是我们平时所津津乐道的声律平仄的运用，而是对偶的运用。把从散文中偶尔发生至四六骈文中成熟完美的对偶句式运用到诗歌中，是诗歌的一次重大历史转机，这场革命的意义远没有被人充分认识。从而我们对永明体的认识也很肤浅，我们在赞赏它的时候，是赞赏它平仄的运用，反对它的时候，也以此为口实。我们偏偏忽视了永明体自觉大量地提倡运用对偶，并由这种变化导致了中国古典诗歌审美理想的变化！对偶的运用，使得原先线性发展的叙述型诗歌，一变而为双线或多线并列于一个时空的描绘型诗歌，从而也为诗画相通找到了一个至为关键的契机（这里不包括流水对。近体律诗中一般忌用流水对，这也表明律诗反对叙述而提倡描绘）！而且对偶本身的要求（同性的词或词组相对），又必然要使诗句本身作一些词序的变动，如虚词减少，实词增多，实词与实词之间尽量减少系词等，从而诗的语言便独立于散文语言之外，由语链（主谓宾）而变成了词或词组并列，这种奇特的语言形式竟成为诗画相通的极为关键的一个原因。
对偶是方块汉字的特殊现象，在古代的经籍中就已出现。刘勰《文心雕龙·丽辞》就举《周易》为证。但《易》语言出现对偶，是叙述内容时无意得之。《诗经》、《楚辞》也偶见之，也不能说是有意为对偶，或者说并不是出于形式的原因。有意为对偶，起于汉班固、扬雄，而以六朝四六文为极至。可见，对偶的运用以至成熟，原是散文家的功劳，而到了沈约等人，不但把它当诗歌创作的方法，而且还作为批评标准，《新唐书·文艺传》言：
魏建安迄江左，诗律屡变，至沈约、庾信，以音韵相婉附，属对精密，及宋之问、沈quán＠⑴期，又加靡丽，回忌声病，约句准篇，如锦绣成文。
对偶的出现，至少对诗发生了两个影响，一是打断了叙述的线索，情节不能持续发展，从而使以叙述型为主体的古体诗衰落，而以描绘为基本特征的新体诗勃然兴起。诗之描绘和叙述，在钟嵘时已有朦胧的分别。《诗品》云：
五言居文词之要，是众作之有滋味者也……岂不以指事造形，穷情写物，最为详切耶？
这里便指出了诗歌的两个特质：指事穷情的叙述和造形写物的描绘。这两种特质在诗歌内部比例的消长，诗便大都成了描绘型。
对偶对诗的第二个影响，是“约句准篇，如锦绣成文”，诗的内部结构方式发生了根本性的变化，由有机结构变为无机结构，我们将在第二部分论述之。
对偶的使用使得诗歌的叙述性功能减弱，即使如《长恨歌》、《秦妇吟》这样的叙事诗，也实际上由描绘来完成，我们举韦庄《秦妇吟》中一节以证：
长安寂寂今何有，废市花街麦苗秀。
采樵斫折杏园花，修寨诛残御沟柳。
华轩绣谷皆消散，甲第朱门无一半。
含元殿上孤兔行，花萼楼前荆棘满。
昔时繁盛皆埋没，举目凄凉无故物。
内库烧为锦绣灰，天街踏尽公卿骨。
《长恨歌》中已经没有对话，情节也不是发展的而是转换的，用一个一个不断转换的画面来代替自然而生发出来的情节。“渔阳鼙鼓动地来，惊破霓裳羽衣曲”，就是用突然出现的一个场景来打破并代替前一场景，两个场景之间自然发展的链条被剪掉了。限于篇幅，我不作具体分析。我们自《孔雀东南飞》、《木兰辞》后便没有真正像样的叙事诗，除了文人们传统的轻视叙事文学外，对偶的出现，也是一个重要有原因（《木兰辞》中描绘的特征已很明显）。
与叙述性功能减弱相对而来的则是描绘型功能的加强。甚至某些以起承转合为基本做法的七绝诗，也全是并列的描绘：
两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天。
窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船。
（杜甫《绝句》）杜甫诗历来有“图经”之说，清画家方薰《山静居画论》说：
读老杜入峡诸诗，苍凉幽回，便是吴生王宰蜀中山水图。自来题画诗，亦惟此老使笔如画。“使笔如画”，正是描绘型诗歌的一大特征。梅尧臣《依韵和永叔再示》说：“文章制作如善塑”，便一语道破描绘型诗歌在创作上的特点。
同时，诗只有在描绘并列事物的时候，才具有真正的构图性（关于诗与画的区别，请参阅莱辛的《拉奥孔》）。对偶一方面正是描绘并列元素使之按一定规律组合的方法之一，而另一方面，它又作为主动者，不断地使诗从叙述中中断而转向描绘。
当然，我们并不否认，不用对偶而同样具有描绘性特征的诗也能表达画境。这类诗我们可以看成是诗人正面对着一幅画，用诗句把它传达出来，在传达中又加上了诗人自己直观的想象——这是画所不能有而诗中却允许出现的——
初日照金闺，先照床前暖。
斜光入罗幕，稍稍亲丝管。
云发不能梳，杨花吹更满。
（王昌龄《初日》）初升的太阳暖暖地照在床前（“暖”是直观的想象），斜斜的光线照进了罗幕，似乎轻轻地抚弄着案上的丝琴（“亲”是想象），那美人还在睡呀！杨花又纷洒在她乌云一般的秀发里——毫无疑问，这是一幅画。然而，事实上，如果我们把第二句和第四句省去，那就成了：
初日照金闺，斜光入罗幕。
云发不能梳，杨花吹更满。我们省去的正是想象的部分，而失去的不过是一个物象：丝管。“罗幕”已包含了“床”。但这样一来，剩下的四句就变成对偶句了，其中一、二两句还很工整，把这两句画出来，便是背景，把后两句画出来，便是人物。诗人一旦能正确地把画中应有的和观画者的想象分别开来，并把后者剔除，诗不就像画一样了吗？
这种例子在诗的新旧交替时期可以经常看到，可以把它们看成是介于古诗和近体诗之间的过渡。我们找一首陶渊明诗为证：
我行未云远，回顾惨风凉。
春燕应节起，高飞拂尘梁。
边雁悲无所，代谢归北乡。
离kūn＠⑵鸣清池，涉暑经秋霜。
愁人难为辞，遥遥春夜长。
（《杂诗》之三）它似乎想叙述，但又不想漏掉其他因素。于是每一个叙述刚开始就被另一个并列的要素打断：“我行”句被“春燕”句打断，“春燕”句又被“边雁”句打断……最后又回到开头，说愁人，转了一个圈。在这条圈链上，串联了对三种候鸟的描写，以衬托作者的思乡之情。这是叙述和描绘相持阶段的典型范例。如果我们把这首诗比之于唐宋律诗，就会发现，近体律诗中，在描绘具体物象后面，根本不用附加说明性诗句，如许浑《早秋》一：
遥夜泛清瑟，西风生翠萝。
残萤栖玉露，早雁拂金河。
高树晓还密，远山晴更多。
淮南一叶下，自觉洞庭波。而这正是诗歌接近绘画的一个重要步骤。因为说明性诗句是不能入画的。把上面陶诗和许诗作一比较，就可知诗歌的蜕变过程，也可见叙述如何逐渐萎缩直至消失的过程。
所以，对偶不仅作为一个被动因素，被诗人作为一种创作方法而运用；而且，它还作为一个主动的、功能性的要素，推动了诗歌语言的变化，让具象的物象来自己说明自己，从而省去了解说的尾巴，使诗情向画意融合。
二、由有机结构变为无机结构
对偶的使用还使诗歌内部结构规律有了质的变化。我们前面说过，古体诗大部分是纵向因果型，而近体诗又大多是横向并举型。纵向因果型的诗歌中每一句必承上而来又启下而去，假如割裂了上下句便莫名其妙，不能表达完整的确定的意义，从而它的结构是有机的，不可分割的，每一字每一句都因了上下文而存在，没有上下文便没有了意义，而它们组合起来，便是浑然一体的不可穿凿不可割裂的全篇。
为了使例证更有说服力，我们不用叙事诗而举一个抒情诗，并且举一篇描绘性较强的抒情诗为例：
迢迢牵牛星，皎皎河汉女。
纤纤擢素手，札札弄机杼。
终日不成章，泣涕零如雨。
河汉清且浅，相去复几许？
盈盈一水间，脉脉不得语。
（《古诗十九首》）
“迢迢”句和“皎皎”句显然是互为意义的，省去对方便不知所云，互为意义时才能表达出“相思”的主题；“纤纤”句也因为“札札”句才有意义，才看出摆动着手的目的或原因乃是要“弄机杼”；为什么“终日不成章”？乃因相思而“泣涕零如雨”；“河汉清且浅”要说的是“相隔复几许”；“盈盈一水间”要说的是“脉脉不得语”。从语法角度讲，这些句子都不能独立成句。比较一下上引许浑诗中的句子即可明白，许诗中除最后两句外，其他六句都可独立成句。所举此诗在古诗中属于较多描绘性诗句的，尚且如此浑然不可分隔，不可句摘，其他可想而知。而横向并举型的诗一般多并列描绘句，每一句都说明一个独立不倚的完整的全体或全体中一个完整的部分。李泽厚云：“诗常一句一意或一境，整首含义阔大，形象众多”。（《美的历程》，文物出版社1981年版，第156 页）他所指的诗实际上就是这类描绘型的近体诗。这类诗每一句和上下文的关系是并列关系，单独抽出，它们仍有意义，从而这样的诗的内部结构在语言上是无机的，它不靠语链来联系成篇，而是靠内容和谐来组成更高级的整体。正是由于这个原因，汉魏的古体诗，多是以全篇胜，气象浑厚，没有多少可以单独成立的名句。因为这种诗没有给诗人提供炼句的机会，诗中每一个句子由于它和上下文的联系太紧，它们的韵律风格都必须保持一致，每一句的规定性太多，不可能特殊地突破这些规定性使它们突出地存在。严羽《沧浪诗话》云：
汉魏古诗，气象混沌，难以句摘。
晋以还方有佳句。
建安之作，全在气象，不可寻枝摘叶；灵运之诗，已是彻首尾成对句矣，是以不及建安。
严羽不愧为诗论大家，他目光如炬地从纷繁芜杂中发现了此一现象，但他没有看出这乃是诗歌蜕变的征象，而谢灵运更是处在蜕变的关键时刻。谢灵运初写无机结构诗，失去了古体有机诗的天衣无缝的结构，而又没有掌握无机诗这种新的格式的写作技巧。这种变革是痛苦的，是要付出代价的，所以后人讥为“不及建安”“气象不类”，但是，没有“有句无篇”的谢灵运，哪有以后成熟的近体律诗？
因此，这一过程可用两个程式来表达。一是：汉魏之有篇无句→谢灵运之有句无篇→唐之篇句俱胜；一是：汉魏之“气象混沌”→谢灵运之“气象不类”→盛唐诸公之“气象雄浑”。这两个程式标明了两种格式诗的消长转化的全过程，也标明了诗歌美学的一个大的拓展。气象混沌是成熟的古体诗的最高境界，气象雄浑是成熟的近体诗的最高境界。这种“混沌”和“雄浑”的区别，正是由于诗歌内部的有机结构和无机结构造成的。“混沌”，按庄子的解释，就是不可穿凿，浑然一体，无法削减又不可添加，这不正是有机体的特征？而雄浑，则是各种气象连绵一片，互相推动，造成一种整体的气势，这不正是无机体的特征？胡应麟《诗薮》评汉至隋八代诗歌流变曰：“其文日变而盛，而古意日衰也，其格日变而新，而前规日远也。”其中何为“前规”，何为“新格”，胡氏并没说明，但上引《新唐书·文艺传》的“约句准篇，如锦绣成文”似乎透露了一点消息。“约句准篇”是说，诗不再是按其内在生机和情节而有机地自由地发展，而是诗人按一定的格式来制作它，它有了篇幅字数的限制；“锦绣成文”是指，诗的结构不再是流动的生命有机体而是一个静止的无机体，如织锦一般由诗人编织而成。清赵执信《谈龙录》云“声病兴而诗有町畦”，《宋书·谢灵运传论》说得更明白：“潘陆特秀，律异班贾，体变曹王，缛旨星绸，繁文绮合。”把异律和变体直接同“缛旨星绸，繁文绮合”联合起来说，都注意到了这个诗体上的变化。
诗的内部结构由有机变为无机，这也是诗通于画的一个条件。作为空间艺术，画面上各要素之间的联系是无机的，画不能深入到物象的内部，它对纵向的有机结构无能为力。正如绘画不能纵向地表达一个事件或一种感情的发展过程一样，它在画一件物体时，也只能描绘出其外部的各个完整的部分的组合。
因此，诗的结构由有机变为无机，又使诗歌在内部结构上与画相通起来。
对偶，在这一系列的裂变之中，它是一个积极的不安分的元素，它是一个推动者。
结构的无机，还有一个鲜明的特征，即诗歌语言的变化：由语链变为词或词组的无语法纽带的并置。它也宣告了诗歌语言的独立。
我们先来看下面几个例子：
晴川历历汉阳树，芳草萋萋鹦鹉洲。
（崔颢《黄鹤楼》）
鸡声茅店月，人迹板桥霜。
（温庭筠《商山早行》）
枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，
古道西风瘦马……
（马致远《天净沙·秋思》）在上面引的这些诗中，语链被打断，诗句的意思不是由主谓宾的承接关系表达而是由词组的组合来表达。但在似乎很生硬的凑合中却又有着不可言传的关系。在汉魏的古诗中很难找出这样的句子。它由几个在时空上互相关联的物象互相组合而形成意境，但这种组合关系的实现又不依靠任何别的系词、谓词，这种奇特的结构反而使人们在大脑中产生构图的联想，形成意境而又如临其境。马戴《灞上秋居》：“落叶他乡树，寒灯独夜人。空园白露滴，孤壁野僧邻。”用具象的事物来说明具象的事物，这不仅有象征、衬托、比喻等作用，更重要的是省却了抽象的议论，只是几个具象事物的并存，使读者味出画来。崔tú＠⑶《除夜有怀》的“乱山残雪夜，孤灯异乡人”，也是这类例子。明代谢榛《四溟诗话》引韦应物“窗里人将老，门前树已秋”、白居易“树初黄叶日，人欲白头时”，以及司空曙的“雨中黄叶树，灯下白头人”，说“三诗同一机杼，司空为优。善状目前之景，无限凄凉，见于言表。”我们认为司空诗优于前两人，关键在于他诗中没有“将”“已”“初”“欲”“日”“时”“老”“秋”等抽象的不可置于眉睫之前的概念，而几乎全是具象的“目前之景”：雨、黄叶树、灯、白头人。色相俱全，又没有动词连结它们，完全是自然本象。这也是诗通于画的一个条件。
三、由动态的诗到静态的诗
叙述型的诗，就整体来说，一般叙述未然而又将然的事件，就每一瞬间或每一要素来说，其每一已然的存在都是作为将然而又未然的要素的前提，或者说，每一要素的存在都是一刹那的事，随着将然要素的成为已然，它又将成为过去，而每一未然的成为已然，都是以它的前一已然成为过去为前提。所以，就每一刹那来说，已然的要素是没有独立意义的，它的意义体现在与全体过程的联系中；但就全过程来说，又是流动不息的，所以，叙述型的诗是流动性的，它叙述不断发展运动着的事件或感情，从而它不能与画相通。而描绘型的诗则不然，它所描绘的事物或感情在描绘以前就已完成或者已达到某种静止状态。它的千言万语只是再现这种状况或状态。这是叙述型的诗和描绘型诗的不同之点：叙述型诗是生生不息的，情节推移，感情起伏，在这种诗面前读者不能静观，不能停下来欣赏某一句或者某一片断，而是亦步亦趋，亦哭亦笑，简单地说是人们跟随着它，人们的感情也随着它经历一段历程。描绘型的诗则是沉静的，没有情节，感情处于某种结果的状态，而不是发展的过程，在这种诗面前读者只能静心思索，时时领悟，熟读深思义自知。人们在这种诗面前是沉思默想，细细把玩，在大脑中再现诗中的画境，简单地说，是人们揣摸着它。这两者不正是一般的读诗和读画的差别吗？而中国律诗的欣赏不正是这种观画式的品味吗？当描绘型的诗要我们用读画的方法去读的时候，不正是苏东坡的“味诗”？不“味”摩诘之诗，又何来“诗中有画”？
描绘型诗化动为静，包括两个内容，一是人情感的“静”即情感不是发展的，而是处在特定的情绪状态之中，我们先举一首叙述型的诗加以比较：
对案不能食，拨剑击柱长叹息，丈夫生世会几时，安能蹀躞垂羽翼？弃置罢官去，还家自休息，朝出与亲辞，暮还在亲侧，弄儿床前戏，看妇机中织，自古圣贤尽贫贱，何况我辈孤且直！
（鲍照《拟行路难》第六）这是一种流动不息、奔腾不止、变化无端的诗，充分发泄了诗人的郁郁不平之气。一会儿叹息，一会儿感慨大丈夫当有所作为，一会儿又自宽自解，欣赏还家就亲之乐，一会儿又引古人以自慰，说贫贱是理所当然。诗中所表达的感情，是动荡而多变的，诗所写的乃是感情运行变化的轨迹。这样的感情首先是不能借景物来表现的。因为景物变幻以及读者对景物所包含感情的理解不能如感情变幻那样迅速。再者，从质的规定性上来说，流动也不是绘画的对象。而描绘型的诗则不然，我们看赵嘏的《江楼感旧》：
独上江楼思渺然，月光如水水如天。
同来望月人何在，风景依稀似去年。这里的感情是静止的。说感情是静止的，也许不科学，我的意思是说诗人沉浸在一种感情状态中，而不是波动在感情过程中。这种感情也许很复杂，但仍是一种状态，没有向另一种状态转变。律诗所描写的多是感情的状态，多是一种情感的体验。这或许是近体诗和古体诗的区别之一。而且诗人只把感情状态借景物表现出来，却不去分析它，只让它处于混沌的状态。上引《江楼感旧》，作者先是思旧之心渺然，而天水相适月色苍茫的夜景又使他触景生情，“同来望月人何在”？似乎是滑出去了，这种状态似乎要打破了，但接句并没回答，而是“风景依稀似去年”，又把它拉回了眼前的苍茫月色之中，我们所得到的仍是依稀似去年的“月光如水水如天”的渺茫的境界！这正是心灵的境界！
化动为静的另一内容是，诗中所描写的对象处于一个凝定的瞬间。这又分两种情况：
A.用富有暗示性的顷刻来表示即将的发展，这是诗歌吸收绘画从纷乱变动的自然中寻找画面的方法。我们看下面几例：
两岸青山相对出，孤帆一片日边来。
（李白《望天门山》）
大漠穷秋塞草腓，孤城落日斗兵稀。
（高适《燕歌行》）
斜光照墟落，穷巷牛羊归。
野老念牧童，倚杖候荆扉。
（王维《渭川田家》）“孤帆一片日边来”，是一顷刻，而就在这一顷刻戛然而止了，不能再写来了怎么样；“孤城落日斗兵稀”，战斗已到最后关头，双方死伤无数，现在都只剩下了少数人，还在精疲力竭地血战；作者选取了日落的一瞬间，暗示着不可预测的惨不忍睹的结局，而太阳也似乎被血染红了；“野老念牧童，倚杖候荆扉”，也是一顷刻，牧童归否？归又怎样？又在暗示之中。世界万物不断运动，但也有十分宝贵的相对静止，画家捕捉这一点，中国诗人们也捕捉这一点，这一点既暗示未来，却也是以前运动的结果，因此也包含历史。
B.用结局来暗示过程。我们举王维诗中的例子：
隔牖风惊竹，开门雪满山。
洒空深巷静，积素广庭闲。
（王维《冬晚对雪忆胡居士家》）
花落家僮未扫，莺啼山客犹眠。
（王维《田园乐》）
解缆君已遥，望君犹伫立。
（王维《齐州送祖三》）用“雪满山”和“积素”来暗示昨夜大雪；用未扫的满地落花表示时间之长，山客眠久矣，闲适的生活情趣跃然纸上；用“望君犹伫立”的失却感来暗示以前两人的友谊，分离之情，惜别之心。总之，是用空间的视觉意象来代替时间的理解意象。事物发展的静态的结果，总比发展过程更富于空间感，因为时间因素的影响淡去了，人们的主观感觉就更注重空间，因此，也就更适合视觉艺术。这或许就是诗人们追求以结局暗示过程的用意？我们可以从对历史的咏叹诗上看得更明白，唐代以后的咏史诗人们，并不热心地去追求叙述史实，而专爱写一些在历史过程中没有更改的自然景观（空间意象），以此来反衬那些消逝了的人和事（时间意象）。这是和班固、陶渊明、左思等人大异其趣的。这区别正是因了诗歌结构的变化。我们不妨多举例：
昔时金阶白玉堂，即今惟见青松在。
（卢照邻《长安古意》）
一去紫台连朔漠，独留青冢向黄昏
（杜甫《咏怀古迹》）
潮满冶城渚，日斜征虏亭。
蔡洲新草绿，幕府旧烟青。
（刘禹锡《金陵怀古》）
人世几回伤往事，山形依旧枕寒流。
（刘禹锡《西塞山怀古》）
英雄一去豪华尽，唯有青山似洛中。
（许浑《金陵怀古》）
行人莫问当年事，故国东来渭水流。
（许浑《咸阳城东楼》）
唯余岩下多情水，犹解年年傍驿流。
（罗隐《筹笔驿》）
江雨霏霏江草齐，六朝如梦鸟空啼。
无情最是台城柳，依旧烟笼十里堤。
（韦庄《台城》）历史浓缩成了如碧的青山，一川烟草，一道渭水，一堤烟柳，历史的怪影在这里隐藏；一堵女墙，一堆青冢，一座空城，历史的幽灵在这里徘徊！作者并不如实地叙述历史，并不抽象地总结历史，评判历史，而是从特定的景物中引发出无限多的感慨，用没有严格规定性的自然景物来代替概念，更增加了诗歌的含量。
有的咏史诗简直是写景诗，如刘禹锡的《石头城》：
山围故国周遭在，潮打空城寂寞回。
淮水东边旧时月，夜深还过女墙来。除了“故”“空”“旧”这几个字有点暗示外，还有什么地方提到过历史？把历史的曲折变化，化成一片自然景物，用空间上留下来的物象来代替时间更迁造成的感慨——简单地说，用空间意象代替时间意象，是中国唐代以后咏史诗的一大特色。而这不正符合了绘画的条件了吗？

Ⅷ 求几首好听的伤感情歌

伤感类歌曲能击中听歌人心中最柔软的地方，那么好听的伤感情歌有哪些呢，回下面就一起来答看看吧。
1、《逆流成河》-白银河乐团
2、《刚刚好》-薛之谦
3、《把悲伤留给自己》-李龙
4、《可惜不是你》-曹轩宾
5、《走着走着就散了》-萧全
6、《空白格》-许一鸣
7、《白桦林》-朴树
8、《趁早》-李琦
9、《领悟》-张杰
10、《袖手旁观》-齐秦

11、《越长大越孤单》-牛奶咖啡
12、《虹之间》-金贵晟
13、《慢慢》-张煜枫
14、《错错错》-六哲&陈娟儿
15、《舍不得》 - 弦子
16、《流离者》-一朵云组合
17、《温暖》-许巍
18、《绿茶》-灰灰
19、《宝贝，对不起》-草蜢
20、《因为我不在乎》-明圣凯
21、《希望所有的人都快乐》-高夫

22、《我的阿惹妞》-一朵云组合
23、《台疯》-黄菲菲
24、《一天爱一点》-R and B
25、《她爱我，她不爱我》-田斯达
26、《公路少年》-魏佳庆
27、《新的自我》-黄丽玲
28、《月亮情歌》-韦唯
29、《惯性恋》-赖伟锋
30、《过客》-庄心妍

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