七夕三维

① 关于中国民俗文化

横渠四句 徐小跃：中国传统文化与人生
传统文化的价值取向
一个人有多少成就，就看你的肩能担当起多少的责任，心胸能容纳多少事情。德越厚，你担当的东西就越多。叫厚德载物，这是典型的天人合一的思维模式。
今天我所谈的文化是狭义的，即哲学和宗教所研究的文化。文化最基础、最核心的部分是思想，而思想包含着两个方面，一个叫价值取向，一个叫思维方式。我们谈西方文化、古代文化、佛教文化、儒家文化和道家文化就要看他们的价值取向和思维方式。下面我们就来探究中国传统文化的价值取向和思维方式是什么。
首先，中国传统文化的价值取向可以用“社会人生”来概括。西方的文化，特别是古希腊时代的文化，它极重向外的探寻，即重视对自然界的本性、起源、始基等等问题的探寻。希伯来的文明，它把价值取向引往上面，即要对上帝进行关注，从而形成所谓敬畏感。关于文明的起源问题，德国哲学家雅斯贝尔斯提出了“轴心时代”的概念。即公元前8世纪到公元前2世纪，世界产生了不同的文明，但不同的文明都有一个起因。古希腊文明起因于希腊人对自然的惊奇感。希伯来的文明是基于对上帝的敬畏感，而中华文明则是源于对忧患意识的关注。中国传统文化的价值取向就是社会人生，先贤们在建立思想体系的时候，是“思以其道易天下”，思索着、思考着用他们的大道和思想观念去改变天下，儒、墨、道、法和先秦诸子概莫能外。《周易》中有一句名言，叫“观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下”，体现出中国的人文传统、人文精神的终极目标是为了完善社会、完善人生。用今天的话来说，它的价值取向就是“社会人生”。
用什么思想去体现社会人生呢？儒家谈的“修身齐家治国平天下”，以及“格物致知正心诚意”都是指向社会和人生。道家谈“性命双修”，就是去修人的人性、人的自然之性和人的生命，而达到一种真人、天人、至人的境界，它还指向人生。佛家讲“法身慧命”，讲挖掘、呈现“佛性”，就是把人性最光辉的部分呈现出来。佛教上讲明心见性，心就是佛，佛就是心，这个“心”，这就是人的根性的存在。中国文化向来把人与人、人与社会、人与自然、人与自身（即灵与肉）的关系的平衡与和谐作为最高的追求目标。许多前辈学者，讲中华文明是一种强调和谐关系的偶性文明。现在我们讲的和谐社会、科学发展，它们的渊源是中国传统的和谐文明、偶性文明。这就是我们所讲的思维方式。
从深层的民族文化心理结构这个层面上讲，中国传统文化在秦汉以前，儒墨道法四家，笼罩着文化的世界；唐宋以后，一般而言是儒道佛三家笼罩文化世界。
那么儒道佛三家思想的基本特点和它的功能，或者说它的功用是怎样的呢？
我用“入世”、“有为”、“现实”六个字来概括儒家最重要的特征和功能。
所谓“入世”，就是表示儒家既不关注外在的自然的探寻，它也不关注向上的、向天国的追踪。在方向上，既不向外，也不向上，它就是进入现实社会。儒家创始人孔子有这两句名言，一是“未知生，焉知死？”，就是重视生命，不关注死亡以后的状态。二是“未能事人，焉能事鬼？”，人现在这么郁闷烦恼，自己的事情还没治理好，搞这么多鬼事干吗？所以孔子说“务民之义，敬鬼神而远之”。这就是说到儒家的“入世”的情怀。
儒家强调“有为”，就是强调个人对他人和社会的责任与使命，重视为社会和他人贡献。儒家对人生最大的启示就是它强烈的责任感和使命感。孔子生前周游列国十四年，到处宣传他的思想。时人评价他“知其不可为而为之”：知道不能干你还硬要干，就不是违反客观规律吗？这是对孔子的最大误解。我们说，儒家精神的精彩就在于这番话。“知其不可为而为之”———当你的良知判断并确定一个一生将为此奋斗的境界，哪怕是在实现这个境界过程中遇到多少艰难困苦，在所不惜，不放弃这种努力，不放弃这种追求。它展示的是一种百折不挠的韧性：理想暂时不能实现，但不停止努力，一旦时机成熟，这种理想就能实现。
有两句话最能代表着儒家这种有为的精神。“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物”。自强不息，厚德载物，都是人的一个积极有为的一种行为方式。那么我要问，为什么中国圣贤要让真正的君子这样呢？这就是“天人合一”的思维模式。因为在中国古人看来，因为“天行健”，即自然的运行是刚健有为，因此人应该效法天道而自强不息。所谓天道“列星随旋，日月递照，四时代御，风雨博施，阴阳大化”，都是在这样运动着，生生不息啊。中国哲学强调“天地之大德曰生”，天地最重要的特性在于生生不息，人就应该向天道学习，君子要自强不息。大地的品性是承载万物，君子要向大地学习，要宽容，要厚德载物。我们经常谈到，一个人有多少成就，就看你的肩能担当起多少的责任，心胸能容纳多少事情。德越厚，你担当的东西就越多。叫厚德载物，这是典型的天人合一的思维模式。
重现实，就是关注生命，关注生命层次的提升，而不去玄思、探索一种神秘境界，这是儒家的一个非常重要的特点。所以我们说，它是一种“入世”、“有为”和“现实”。
那么道家呢？我用“超世”、“无为”、“超现实”七个字概括。
所谓“超世”，用庄子的话讲又叫忘世、游世。“超世”可以这样说，就是道家的思维跟儒家不一样，儒家思维看问题都是在面上看，那么，道家是一个否定性的思维，它就是对现实的制度、社会的运作、人与人的交往，它都是采取一个批判态度，用哲学的话说，就是超越经验、超越常识、超越对立、超越区分，来追求一种人道一体、天人合一的境界。
超世又和无为相联系。老子说，“为学日益，为道日损，损之又损以至于无为，无为而无不为”。他对知识、理性的东西，持超越的态度。哲学上讲超越的概念，说无为而无不为，就是“因物之性，顺物之情，顺势而动”，用我们今天的话说，就是依顺事物的本性，依顺人的本性真情，依据本性和规律去办事。这就叫无为。因此道家讲的无为，前面必须要有两个字加以规定，这就是“自然”。所以我们在谈道家无为思想时，一般就说“自然无为”。
美国前总统里根曾经在国情咨文中引用过《老子》中的一句话：“治大国若烹小鲜”。小鲜者，小鱼也。从字面上看，治理大国就像烹饪小鱼一样，不要一下锅就动铲子翻搅，否则肉就要碎烂。引申开来是说，治理一个大的国家，就是不要扰民，不要烦杂，不要朝令夕改。换句话说，就是要顺应事物的本性而为。这就是道家的无为。它有一个超现实的意义和价值在里面。
道家的思维，说白了就是常人这样看，它就是不这样看。哲学上叫超越常识的经验，这是道家的一个思想观点，应该说它的思想就是对社会的批判。所以说，当我们读《老子》《庄子》就觉得有醍醐灌顶之感，非常的清凉，因为它追求的那是一种超越，追求的那是一种内心的浪漫，追求的那是一种空灵，追求的那是一种逍遥和自由。
佛家思维，我用“出世”、“空无”、 “非现实”七个字来概括。佛家讲所谓非现实，就是说人在这个红尘世界，由于诸多污染，使其固有的本性不能呈现，而产生种种执着幻想、诸多痛苦烦恼。所以佛教认为要把它解脱了，要把它超越了，要把它洗净了，这样就能离苦得乐，这是佛陀的本怀。因此我们说，佛教之教义，就其本质而言是积极的。
也就是说，儒、道、佛三家，有不同的功能。用北宋一位皇帝的话讲，儒家是治国（事）的，道家是治身的，佛家是治心的。
对于中国古代的这三家思想，南怀谨先生也曾经作过非常形象的比喻。他说儒道佛三家，分别开不同的店，儒家开的是粮食店，解决人的精神饥饿问题；道家开的是药店，治疗心灵疾病；而佛家开的是百货商店，商品琳琅满目，有钱没钱都可以进去逛逛。总而言之，儒、道、佛三家都是我们人生所必需的。
中国有这样一句古话，叫得意（顺境）信儒，失意（逆境）崇道。什么意思呢？人们得意的时候，一般要去体味“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物”的儒家精神，并去践履由北宋的张横渠所概括的儒家精神，这就是著名的“横渠四句”，即“为天地立心、为生民立命、为往圣继绝学、为万世开太平”。
经常开启左边的频道
中国传统文化告诉我们，每个人左边都有一个频道，只要你把左边的频道一开，那样一个意义的、价值的世界它就不断地呈现。
上面我谈的是三家共用的东西。接下来，我想和大家专谈谈儒家的思想。
一般说来，儒学经历了漫长的历史发展进程。有先秦的原始儒学，有两汉的经学化的儒学，有儒道兼综的魏晋的儒学，又有隋唐的儒学，更有儒道佛三家融合的宋明儒学。但是儒学的中心思想是仁的思想。儒家主要是谈三个问题：一个是人的价值，即人的主体性问题，第二是谈人与人的关系，第三个谈人与天地、自然的关系。
我们首先讲儒家的人的价值，人的主体价值。我在这里先引用一句孟子的话，孟子曰：“人之所以异于禽兽者几希”。孟子在讲这句话时就是他在忧患，人和禽兽的差别就这么一点点，太宝贵了，你千万要把它好好保存好啊。如果跑掉了怎么办？没关系，把它找回来，这叫“求其放心”。孟子感叹，一个人家里养鸡，小鸡跑掉了，你都知道去找，而人最最重要的东西丢掉了，你都不知道找，岂不悲哉，岂不哀哉。
儒家的思想都是在这样一个忧患的意识中去发展，去运作。冯友兰先生讲，人作为人还不行，要能够成为人，那才是真正的人。就是说你作为人还能够成为人的那个东西，你必须要保存着那些德行。如果你丧失这种德行，那么你就不是人。孟子反过来说，无恻隐之心，非人也；无是非之心，非人也；无辞让之心，非人也；无羞恶之心，非人也。
这个问题诉诸哲学和宗教的层面，就是人是以什么样的方式存在呢？从哲学上讲，人的存在方式永远在下述两种矛盾当中存在着，一个是生存方式，一个是生活方式。什么叫生存方式，就是满足人的最基本的生理、物理的那样的一个自然的生存方式，就是饥而欲食、寒而欲衣、劳而欲休的那样一种方式，这是人的本性。但是人还有一个更重要的方式，就是他的生活方式，什么是生活方式？就是意义世界和价值世界的那种东西，每人都有。只是呈现方式不同而已。所以我把人的生存方式叫成是人的本性，我把生活方式视为人的根性。
打个比方来说。实际上人身上都有两个频道：右边的那个频道，里面开的都是人的生理的、物理的、自然的需求，人一生下来，这种本能都需要的，就像一盆花，天天浇水、施肥，它就茁壮成长。实际上，人的这种需求是不需要浇灌的，你越浇灌它越膨胀。实际上人的左边还有一个频道，有的人不知道左边还有一个频道，而有的人是知道有这个频道却不知道如何开启。中国传统文化告诉我们，每个人左边都有一个频道，只要你把左边的频道一开，那样一个意义的、价值的世界它就不断地呈现。
所以佛教里面，有一个命题叫“境由心起”，就是说外界的境是和人这个主体紧密相连的，叫人的世界。所谓人的世界是一个意义的世界，价值的世界。离开人无从谈价值。所以说，物质和精神，存在和意识彼此是相互的关系。我们哲学这样讲，如果你没有这个心灵的状态，存在的东西它是不存在的。马克思说，所有的存在都是为我的存在。什么是为我的存在？就是跟我这个主体不能相脱离的存在，对我来说才有意义。比如，对画盲来说，毕加索不存在；对于缺乏人文关怀的人来说，老子不存在，孟子不存在，苏格拉底不存在，柏拉图不存在，亚里士多德不存在，黑格尔不存在，马克思不存在。黑格尔用“存在的无”来指称这种个体存在面对客体时的价值和意义缺失的情形。
佛教讲的境由心起，是说人生的意义、对象的意义，是靠你的心灵，靠你自己把人的本性，佛教讲“佛性”，儒家讲“良知”，就是要把这个光明的人性呈现出来。
用先贤的哲思弹拨心弦
中国古人用“国之四维”，比喻民族、国家的四根道德支柱。这四维一曰礼，二曰义，三曰廉，四曰耻。“一维绝则倾，二维绝则危，三维绝则覆，四维绝则灭”。
孔子说：古之学者为己，今之学者为人。他肯定古代的人学习，学习的终极、学习的目的是提高自己的精神境界，做一个真正的人，为自己的德行的提升。而今天的学者做学问，多是做给别人看的，多是追名逐利的。所以说儒学就是为己之学，就是一种忧患意识，就是一个“几希”的呼唤，就是对人的价值的关注。雅斯贝尔斯也说，教育是人的灵魂的教育，而非对理性知识的追求，实际上强调的正是一种人文的关注。我们经常讲，既要培养科学的精神，又要重视人文的关怀，就是这个道理。这是一个方面。
第二个方面是，人与人的关系。这也是古人认为很重要的一个问题。我们能不能很好地定位人生，能不能活得快乐，或者说能不能幸福，很重要的就是看你怎样处理人与人的关系。儒家怎么跟我们讲人与人的关系呢？《说文解字》跟我们讲，“仁，亲也，从人从二”，从字上写仁这就是“二人为仁”，它的本意就是让人培育仁爱之心，建立良善的人际关系。那么儒家怎么定位这个人与人的关系呢？《论语·颜渊》篇有一句名言：“樊迟问‘仁’，子曰：‘爱人’。”所谓人与人的关系就是爱人，人与人之间就要建立在一种相爱的基础之上。
儒家从三个方面来切入谈人与人为什么相爱、怎么相爱。第一条，儒家讲，仁者以孝悌为本，首先要爱你的亲人，以“亲亲之爱”作为“爱人”的起源。第二条就是，“忠恕之道”。什么叫忠恕之道？两句话，“己欲立而立人，己欲达而达人”，通俗点说就是，自己成功，同时也把这种成功的希望推及到别人的身上，成己成人，这叫忠道。什么叫“忠”呢？朱熹的解释是，“尽己之为忠”，即对待别人要尽心尽力地去做。中国古人把“己欲立而立人，己欲达而达人”叫金律。
那么有金律，是否有银律呢？有，那就是“己所不欲，勿施于人”，这叫恕道。举个例子讲，林则徐禁烟之前跟英国女王有书信来往，他跟英国女王就说这个道理：我们孔圣人说“己所不欲，勿施于人”，你们英国人从上到下都知道吸鸦片不好，但是你要把你们不喜欢的东西大量倾销到中国，这叫“己所不欲，施之于人”，所以鸦片贸易极不道德。
如果说“己欲立而立人，己欲达而达人”是人与人相爱的最高原则的话，那么“己所不欲，勿施于人”是人与人相爱的最基本原则，即是道德的底线。这两个哪个更重要呢？《论语》记载，有个学生就问：“有一言可以终身行之者乎？子曰：其恕乎！己所不欲，勿施于人。”有啊，你就按照一个字，叫恕。具体的就是“己所不欲，勿施于人”。1993年在美国芝加哥召开的有六千名世界宗教领袖参加的国际会议上，要选择一个全球的普世伦理规则，即金规则，最后选择了“己所不欲，勿施于人”这一条。
讲到这里我就想到，“八荣八耻”与底线伦理的关系。我们中国人最讲耻感，我也认为现代人我们最或缺的也是耻感。“耻”这个字繁体字是一个耳朵一个心。什么意思呀？人有判断是非的能力，你说错了话，做错了事，你觉得耳朵发烧，你觉得心跳加快或者难为情，这就是羞耻之感。子曰：知耻近乎勇。这个耻感实在是太重要了。中国古人用“国之四维”，比喻民族、国家的四根道德支柱。这四维一曰礼，二曰义，三曰廉，四曰耻。“一维绝则倾，二维绝则危，三维绝则覆，四维绝则灭”。“倾则可正也”，桌子有点倾斜呢你还能把它正过来，“危则可安也”，你危险的时候还能把它转危为安，“覆则可起也”，倒下了你还能把它扶起来，“灭则不可复错也”，就是说四维都没有了就没救了。这是儒家讲的第二点。
儒家还有一个指向，就是讲人与天地自然的关系。中国儒家相信人的德性、人的价值的源头是从外在的天地自然来的。也就是说，天地外在自然是人的价值的源头，这就是《中庸》讲“天命之谓性”的深刻内涵。为什么要这样讲呢？既然天地万物是我人性的根源，那我怎么会把它当作我的征服对象去征服呢，那是不可能的，那也完全是树立起一种崇敬和敬畏之感。儒家的敬畏感是敬畏德性，害怕德性丧失。这种敬畏价值源头是天地自然，有一种宗教的情怀。儒家讲有一种东西游行于天地之间的大道、这种德性，我们应对之有所敬畏，做到“上启于天德，下贯于人德”，“天人合一”，“存理复性”，如此才能“止于至善”。“止于至善”就是天人一体的境界、成人成圣的境界。中国古人用“与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶”来描述这种境界。达到这个境界，就是儒家所说的自由的境界。我想，今天的讲座，主要想把中国传统的文化智慧呈现出来，用先贤的哲思来弹拨我们的心弦，提高我们的精神境界，净化我们的心灵世界，提升我们的生命层次。最后用“经常开开自己的左边频道！”这句话与大家共勉。
思想者小传
徐小跃 1958年生于安徽滁州。南京大学哲学系、宗教学系主任；南京大学“哲学概论”首席教授，哈佛大学高级访问学者，获授南京大学以及江苏省“教学名师”。主要从事佛道思想、中国天人之学以及中国宗教与民间宗教的教学和研究。著有《禅与老庄》、《罗教与〈五部六册〉揭秘》、《罗教与禅宗》、《禅林宝训释译》等，与人合著《中国无神论史》、《中国宗教史》、《哲学概论》等。

② 我毕业设计做的是三维卡通动画，内容是中国传统七大节日，现在要写毕业论文 想不出好的论文题目

中国七大传统节日 （一）普天同庆新春至——春节 拜年 （明）文征明 不求见面惟通谒，名纸朝来满敝庐。 我亦随人投数纸，世情嫌简不嫌虚。 （二）火树银花不夜天——元宵 《元 宵》 （明） 唐寅 有灯无月不娱人，有月无灯不算春。 春到人间人似玉， 灯烧月下月如银。 满街珠翠游村女，沸地笙歌赛社神。 不展芳尊开口笑，如何消得此良辰。 （三）寒食东风御杨柳——清明 《清明》 （唐）杜牧 清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。 借问酒家何处有？牧童遥指杏花村。 （四）艾符蒲酒话升平——端午 端午日赐衣唐 杜甫 宫衣亦有名，端午被恩荣。细葛含风软，香罗叠雪轻。 自天题处湿，当暑著来清。意内称长短，终身荷圣情。 （五）年年乞于人间巧——七夕 鹊桥仙 （宋）秦观 纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗渡。 金风玉露一相逢，便胜却人间无数。 柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路！ 两情若是长久时，又岂在朝朝暮暮！ （六）月到中秋分外明——中秋 李白：月下独酌 花间一壶酒，独酌无相亲。 举杯邀明月，对影成三人。 月既不解饮，影徒随我身。 暂伴月将影，行乐须及春。 我歌月徘徊，我舞影零乱。 醒时同交欢，醉后各分散。 永结无情游，相期邈云汉。 （七）把酒赏菊倍思亲——重阳 九日齐山登高 （唐）杜牧 江涵秋影雁初飞，与客携壶上翠微。 尘世难逢开口笑，菊花须插满头归。 但将酩酊酬佳节，不作登临恨落晖。 古往今来只如此，牛山何必独沾衣。

无非就是这些，你要从这些材料入手，选传统故事也好，传说也好，题目精练一些，就OK

③ 七夕创意礼品

写在前面：

如果你已经工作，收入不菲或者天生白富随便美不美，感情稳定，愿意给男友/朋友投资较贵重的礼品，那么这个帖子可能不是非常适合你，但如果你是学生党，经费有限，又或者只是单纯的不愿意给那位随时会被甩掉的男友/朋友投资太多，那么请继续看下去。

写在前面part2：

礼物送的便宜并不代表感情不真挚，爱是不能用金钱衡量的！在犹豫是不是200块太寒碜的朋友们一定要把自己劝一劝（毕竟我上次生日他送的口红/耳钉/零食礼包/巨形娃娃……也只值这个价，我的钱去投资护肤、彩妆、衣服、饰品，天天美美哒他一定会更开心嘻嘻嘻

写在前面part3：

既然不愿意在金钱上投资太多，那更多的情感补偿是需要的，留心他最近的的喜好，缺少的物品等等，是迈向花小钱办大事的重要前提！

迟来的正文：

1、食物篇：

（1）如果男友/朋友是资深死宅，那么送零食是个不错的选择。

最后我要再夸他几句，如果你们的感情起步比较早，或者还处于比较年轻的阶段没错就是俗话说的早恋，想通过礼物寻找记忆加深感情，那么这个没错！别问我为什么知道嘻嘻嘻。

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④ 这种立体字是怎么做出来的还有颜色

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⑤ 乞巧。 读了这首古诗，我的脑海里浮现出这样的画面

教材简析：
《乞巧》是人教版第六册第八组的一首诗。这首诗围绕民间故事这一主题来编排的。《乞巧》是唐代诗人林杰描写民间七夕乞巧盛况的。农历七月初七夜晚，俗称“七夕”，又称“女儿节”“少女节”。是传说中隔着“天河”的牛郎和织女在鹊桥上相会的日子。过去，七夕的民间活动主要是乞巧，所谓乞巧，就是向织女乞求一双巧手的意思。乞巧最普遍的方式是对月穿针，如果线从针孔穿过，就叫得巧。这一习俗唐宋最盛。
设计理念：
借助诗歌教学素材，通过“读、议、想、说”等灵活多变的教学方法，实现师生互动，生生互动，并恰当地运用多媒体课件激发情趣，拓展思维，从而突现学生地主体作用，使学生主动探求知识，培养他们的创新思想。在教学中把学生带入境界，有滋有味地朗读是教学的重点和难点。教师创设情境，激发兴趣，尊重学生的独特感悟，提升学生的整体素养。
学习目标：
1、学会“乞、巧、霄、渡”四个生字。
2、能朗读背诵古诗，体会诗中丰富的想象。
3、能用自己的话讲民间牛郎织女的故事，了解有关乞巧节的风俗习惯。
教学重、难点：
1、正确、流利、有情感地朗读、背诵诗歌。
2、感受古时候人们对美好生活的追求；了解诗中蕴含着的民间传说。
教学准备 ：多媒体课件

教学过程
一、激趣导入，揭示课题。【解诗题】【知诗人】
1、师：同学们，我们祖国的文化源远流长，而古诗更是文化宝库里一颗璀璨的明珠。一首好诗，蕴含着一幅画面，一首好诗，包含着一个故事，让人回味无穷。谁能背诵一首有关我国传统节日的古诗？《元日 》《清明》等
2 很好，这节课，我们再学习一首写我国传统节日乞巧节盛况的诗——《乞巧》。板书课题
3、解诗题，知作者
（1）师：请同学们拿起右手跟我一起写课题。齐读课题。（生齐读（指导“乞”、“巧”的变调，都读三声）
看到这个“乞”字，很容易让你想到什么字？（生：气球的“气”）在书写时有什么不同？（生：“气”中间有一横，而“乞”中间没有一横。）师提示：“气”的最后一笔横斜钩，而“乞”的最后一笔是横折弯钩。谁能说说“乞”是什么意思？（生：乞求。）再来看看“巧”字，教师教学“巧”字，书写、明确第五笔“竖折折钩”，组词。师：很好。“巧”字什么意思？（指名说，生：巧手）
谁能完整地说说诗题是什么意思？（指名说，生：乞求一双巧手）再齐读课题。
2、师：这首诗是唐代诗人林杰写的。（板书林杰）师介绍：林杰是一位很了不起的诗人，他小时候非常聪明，六岁时就能写诗。一下笔就能写成一篇好文章。他还精通书法棋艺，只可惜他英年早逝，17岁就离开了人世。今天我们要学习的，就是他的代表作之一。
二、学习新课
（一）初读古诗：读准字音 读通诗句【读诗句】
1、请同学们打开书，自由读古诗，注意读准字音 读通诗句
2、指名读，生生评价
3、出示古诗节奏，教师范读，再指名读。
4、师：这次我们的朗读要求提高了，同学们不仅要读准字音，还要读得字正腔圆，连贯，通顺。注意读出节奏，读出自己的味道。（学生自由读）
4、指名读，师生共同评价。
（二）研读古诗：结合注释，理解诗句 【明诗意】
1、师：要理解《乞巧》的意思，得先了解我国四大民间传说之一的牛郎织女的故事，（课件播放牛郎织女的动画。）
2、师：织女不仅有美丽的容貌，而且手巧。
课件出示织女资料
3、师：织女的手巧让无数的人间少女佩服。古时候的少女们在牛郎织女每年七月初七相聚的这一天，都会向织女乞巧。所以七夕节也叫——乞巧节，女儿节。
乞巧节是古时候人们非常喜欢的一个节日。我们再来借助课后资料袋里的介绍来了解一下乞巧节，看看都有哪些乞巧方式？
指名说:对月穿针、蜘蛛结网、贺牛生日
当然乞巧节的风俗还有很多，那我们今天学的写的是哪一种呢？
4、师：请同学们自由读诗的第一、二行。（出示课件）
（1）师：刚才同学们在读的时候，我听见诗的第一行有两个字的读音是一样的？是哪两个字？
那这两个字的字形一样吗？（“宵”字是宝盖头，“霄”字是雨字头）它是什么意思呢？借助组词理解（元宵的宵指：夜晚，云霄的霄指：天空）理解了字的意思，（出示宵和霄区别课件）
相信我们再齐读，准能读得更好。（学生齐读）
（2）谁能描述一下这两句诗描绘的是一种怎样的画面？
（3）体会、朗读、感悟前两句
师：在七月初七日这天晚上，人们望着深蓝浩瀚的星空，想到了牛郎织女鹊桥相会的故事，你觉得牛郎织女当时的心情是怎样的呢？你能读好这两行诗吗？（指名读）
那些青年男女携手来到了户外，抬头仰望星空，想到了牛郎织女鹊桥相会的情景，此时人们是一种怎样的心情？（生体会，再读）
假如是你也是人群中的一个，你是一种怎样的心情？（生体会，多种形式读）
5、师：七月初七的夜晚，天上的牛郎和织女喜相逢，那人间的姑娘少女们又在做什么呢？（课件出示三四行）
（1）读读三、四行。（学生读）
（2）（朗读视频）下面我们先来听一听老师的朗读。
（3）师：在这七夕之夜，人间的人们正家家（学生接念——乞巧望秋月）从“家家乞巧望秋月，穿尽红丝几万条”中你的脑海浮现出怎样的画面？
（4）师：你怎么知道人很多？是从哪句话读出来的。（家家乞巧望秋月）哪个词最能说明人多？（家家）是啊，每家的少女们都在望着月亮，乞取智巧，有的在小院里，有的在家门口，在田野，在山坡，在河边，在花园…在所有能够看到月亮的地方，少女们都在穿红丝线，哪怕夜深了，她们还在不停地穿，为什么啊？（他们想象织女一样心灵手巧）
（5）师：她们穿了多少条呢？（几万条）真的数出有几万条吗？（没有）那是多少条？（很多很多）什么多？（红丝多）在第四行里，还有哪个字可以看出少女们穿的红丝很多呢？（穿尽）
你能想象千家万户都在乞巧是一个什么样的场面吗？”（热闹的场面）因此诗人林杰发出感慨：家家乞巧望秋月，穿尽红丝几万条。
过节了，牛郎织女一家团聚了，你们的心情怎样？（高兴……）（指名读，齐读）
（6）后来，乞巧的范围更宽泛了，一首《乞巧歌》表达了她们的心声：
（出示《乞巧歌》）乞手巧，乞容貌；乞心通，乞颜容；乞我爹娘千百岁，乞我姊妹千万年。
自己读读，人们除了祈求一双巧手之外，还可能在乞求着什么？（指名说）
（出示课件）
是啊，月光下，我们仿佛看到了这样一幅幅画面，你们能不能说一说呢？
盼望已久的乞巧节之夜终于到了.....
月光下,两个姐妹穿着红丝，在乞求父母（ ） 。
庭院里,一位农村的少女穿着红丝，在乞求 （ ）。
（ ），一位年轻的母亲穿着红丝，在乞求（ ） 。
（ ），（ ） ，在乞求 。
相应板书：人间乞巧忙
6、师：你们想向织女为哪些人乞求呢？乞求什么？
生：亲人 朋友 灾区人民
教师小结：虽然年代在变，但是我们对美满生活的追求依然未变。我们要在用心乞巧的同时，还要学会用双手去创造，去努力争取明天的成功！
（三）配乐品读古诗，升华情感，试背古诗。【诵诗句】【悟诗情】
1、数不清的红丝都穿完了，可见人间企盼、追求幸福的愿望是多么强烈而美好啊！你能带着这种强烈的感情朗读吗？
2、【出示课本图文】让我们一起来读出强烈的感情朗读，读出这首诗的韵味吧！
配乐朗读。（生读：指名读、齐读、合作读）
3、、古人云：不积跬步，无以至千里，不积小流，无以成江海。光会读还是不够的，我们还要背下来，谁能背下来？试一试吧！
4、【出示课件图片】指名试背、学生齐背
三、拓展练习，日积月累。
1、考考你（出示两个练习题）
（1）试一试，连一连
端午节 农历九月初九 闹花灯，吃元宵
重阳节 农历正月十五 乞巧，对月穿针
中秋节 农历八月十五 包粽子，赛龙舟
元宵节 农历七月初七 插茱萸，登高
乞巧节 农历五月初五 祭月，吃月饼
（2）填一填
林杰根据 （七夕节 ）（节日）流传的民间传说 （《牛郎织女》)创作了古诗(《乞巧》)。这首诗表现了人们过节时( 喜悦 )的心情和
(乞取智巧、追求幸福) 的心愿。
2、有时间的话，抄写这首诗。
3、今天我们学习的是一首和中国传统节日—乞巧节，即七夕节有关的古诗，其实古时候很多文人墨客在七夕这天，都留下了许多诗篇。老师这里还收集了一些和七夕有关的古诗，读读看。（指名读）有兴趣的同学在课后把它记在你的积累本中吧！
总结：古诗是中国几千年文化的精髓，我们要充分地感受祖国语言文字的魅力。其实不光在课内，在课外我们还应该自发地去了解、去学习、去积累，去发自内心地热爱古诗。

《乞巧》说课稿
金凤三小 任燕霞
我说课的题目是小学语文第六册第29课《古诗两首》中的《乞巧》这首古诗。我准备从教材、教法和学法，教学设计和板书设计四大块来说。
【说教材】
《乞巧》所在的单元，这组教材围绕民间故事和神话传说这一主题来编排的。再一次把学生带回儿时倾听大人们讲故事的快乐中去，感受古人的想象是多么丰富。《乞巧》是唐代诗人林杰描写民间七夕乞巧盛况，也是一首想象丰富，流传很广的古诗。诗句浅显易懂，并涉及到家喻户晓的神话传说故事，表达了少女们乞取智巧、追求幸福的美好心愿。
基于对教材的理解，结合本组课文的训练意图和学生实际，我把这首诗的教学目标定为：
1、学会“乞、巧、霄、渡”四个生字。
2、能朗读背诵古诗，体会诗中丰富的想象。
3、了解有关乞巧节的风俗习惯。
根据教学目标和教材的内容、特点，我把本课的教学重难点定为
1、正确、流利、有情感地朗读、背诵诗歌。
2、感受古时候人们对美好生活的追求；了解诗中蕴含着的民间传说。
教学重难点的确定，我的教学思路也就比较清晰了，教法和学法的选择也就水到渠成了。
【说教法】
语文教学要求突出学生的主体作用，培养他们的创新思。针对本课的教学目标和古诗的特点，本课将采用的教学方法为：
1、设境想象法：
运用《牛郎织女的传说》的动画画面再现情境，借助视频朗读示范资料充实对乞巧节的了解和对吟诗的深层次要求，同时，配上主题相符的音乐渲染情境，语言描述情境。学生在心境愉悦的环境中学习，受到了美的熏陶。形象思维和抽象思维都得到了发展，让学生谈自己的感受，从而深刻体会到了诗人所表达了情感。
2、重点字词剖析法：
抓住“宵和霄”的形的区别来进而理解字意的不同，以及在诗句中的意思，这样设计，意在突出语文学科的特点，进行扎扎实实的语言文字训练，让学生在诗中体会到祖国语言文字的美。同进，抓住重点词句进行挖掘，加大了“学诗”的密度，使学生真正学有所获，学有所得。
3、精心设计教法，提高学生阅读能力，
抓住语文本色，体现人文性和工具性的统一。引导学生学习语言，发展语言，是阅读教学责无旁贷的任务。本诗内容浅显，但意义深远。 在教学中，我力求在品析语言中让学生感悟到少女们追求幸福的心愿，在感悟少女们追求幸福心愿中习得语言，提高语文素养。
遵循阅读教学规律，重视体验和感悟，因为阅读是学生个性化的行为，不能以老师的分析代替学生阅读实践，所以我的教法力求让学生在主动思维活动中加深理解和体验，有所感悟和思考。
【说学法】
1、补充资料法：学习《乞巧》这首诗，学生需要了解、补充一系列资料，如了解七夕节的来历、及它为什么又叫乞巧节、女儿节的原因，因此学生通过《牛郎织女的传说》的动画再现情境，充实对乞巧节的了解。借助视频朗读示范资料感受什么样的朗读才叫吟诗。
2、朗读体会法：
运用“解诗题、知诗人、读诗句、明诗意、诵诗句”这四个步骤来学习。自读自悟，读悟结合，以读促悟，以悟生情。 抓重点词句，品读赏析，指导学生反复诵，在诵读中积极感悟。同时达到丰富和积累语言，运用语言的目的。
3、音乐渲染法：
朗读时，配上主题相符的音乐渲染情境，语言描述情境。在这样的情境中，展示多种形式的配乐吟诵，如自由读、指名读、范读、赛读、集体读等多种形式，学生在心境愉悦的环境中学习，受到了美的熏陶。形象思维和抽象思维都得到了发展，从而深刻体会到了诗人所表达了情感，使学生在反复吟诵中充实阅读的情感和提高阅读的效果。
在以上教学理念的指导下，我力求通过教学环节的精心设计，达成三维目标。于是，我设计了以下教学过程。
【说教学过程】
一、激趣导入，揭示课题。【解诗题】【知诗人】
1、师：同学们，我们祖国的文化源远流长，而古诗更是文化宝库里一颗璀璨的明珠。一首好诗，蕴含着一幅画面，一首好诗，包含着一个故事，让人回味无穷。谁能背诵一首有关我国传统节日的古诗？《元日 》《清明》等
2 很好，这节课，我们再学习一首写我国传统节日乞巧节盛况的诗——《乞巧》。板书课题
3、解诗题，知作者
（1）师：请同学们拿起右手跟我一起写课题。齐读课题。（生齐读（指导“乞”、“巧”的变调，都读三声）教学“乞”“巧”两字
谁能完整地说说诗题是什么意思？（指名说，生：乞求一双巧手）再齐读课题。
2、师：这首诗是唐代诗人林杰写的。（板书林杰）师介绍：林杰是一位很了不起的诗人，他小时候非常聪明，六岁时就能写诗。一下笔就能写成一篇好文章。他还精通书法棋艺，只可惜他英年早逝，17岁就离开了人世。
二、学习新课
【读诗句】读准字音 读通诗句
1、请同学们打开书，自由读古诗，注意读准字音 读通诗句
2、指名读，生生评价
3、出示古诗节奏，教师范读，再指名读。
4、师：同学们不仅要读准字音，还要读得字正腔圆，连贯，通顺。注意读出节奏，读出自己的味道。（学生自由读）
5、指名读，师生共同评价。
【明诗意】结合注释，理解诗句
1、师：要理解《乞巧》的意思，得先了解我国四大民间传说之一的牛郎织女的故事，（课件播放牛郎织女的动画。）
2、师：织女不仅有美丽的容貌，而且手巧。
课件出示织女资料
3、师：织女的手巧让无数的人间少女佩服。古时候的少女们在牛郎织女每年七月初七相聚的这一天，都会向织女乞巧。所以七夕节也叫——乞巧节，女儿节。乞巧节是古时候人们非常喜欢的一个节日。我们再来借助课后资料袋里的介绍来了解一下乞巧节，看看都有哪些乞巧方式？ 指名说:对月穿针、蜘蛛结网、贺牛生日 当然乞巧节的风俗还有很多，那我们今天学的写的是哪一种呢？
4、师：请同学们自由读诗的第一、二行。（出示课件）
（1）师：刚才同学们在读的时候，我听见诗的第一行有两个字的读音是一样的？是哪两个字？
那这两个字的字形一样吗？（“宵”字是宝盖头，“霄”字是雨字头）它是什么意思呢？借助组词理解（元宵的宵指：夜晚，云霄的霄指：天空）理解了字的意思，（出示宵和霄区别课件）
相信我们再齐读，准能读得更好。（学生齐读）
（2）谁能描述一下这两句诗描绘的是一种怎样的画面？
（3）体会、朗读、感悟前两句
师：在七月初七日这天晚上，人们望着深蓝浩瀚的星空，想到了牛郎织女鹊桥相会的故事，你觉得牛郎织女当时的心情是怎样的呢？你能读好这两行诗吗？（指名读）
那些青年男女携手来到了户外，抬头仰望星空，想到了牛郎织女鹊桥相会的情景，此时人们是一种怎样的心情？（生体会，再读）
假如是你也是人群中的一个，你是一种怎样的心情？（生体会，多种形式读）
5、师：七月初七的夜晚，天上的牛郎和织女喜相逢，那人间的姑娘少女们又在做什么呢？（课件出示三四行）
（1）读读三、四行。（学生读）
（2）（朗读视频）下面我们先来听一听老师的朗读。
（3）师：在这七夕之夜，人间的人们正家家（学生接念——乞巧望秋月）从“家家乞巧望秋月，穿尽红丝几万条”中你的脑海浮现出怎样的画面？
（4）师：你怎么知道人很多？是从哪句话读出来的。（家家乞巧望秋月）哪个词最能说明人多？（家家）在所有能够看到月亮的地方，少女们都在穿红丝线，哪怕夜深了，她们还在不停地穿，为什么啊？（他们想象织女一样心灵手巧）
（5）师：她们穿了多少条呢？（几万条）真的数出有几万条吗？（没有）那是多少条？（很多很多）什么多？（红丝多）在第四行里，还有哪个字可以看出少女们穿的红丝很多呢？（穿尽）
你能想象千家万户都在乞巧是一个什么样的场面吗？”（热闹的场面）因此诗人林杰发出感慨：家家乞巧望秋月，穿尽红丝几万条。
牛郎织女一家团聚了，你们的心情怎样？（高兴……）（指名读，齐读）
（6）后来，乞巧的范围更宽泛了，一首《乞巧歌》表达了她们的心声：
（出示《乞巧歌》）
自己读读，人们除了祈求一双巧手之外，还可能在乞求着什么？（指名说）
（出示课件）
是啊，月光下，我们仿佛看到了这样一幅幅画面，你们能不能说一说呢？盼望已久的乞巧节之夜终于到了.....
月光下,两个姐妹穿着红丝，在乞求父母（ ） 。
庭院里,一位农村的少女穿着红丝，在乞求（ ） 。
（ ），一位年轻的母亲穿着红丝，在乞求（ ） 。
（ ），（ ） ，在乞求（ ） 。

相应板书：人间乞巧忙
6、师：你们想向织女为哪些人乞求呢？乞求什么？
生：亲人 朋友 灾区人民
三、【诵诗句】【悟诗情】配乐品读古诗，升华情感，试背古诗，。
1、数不清的红丝都穿完了，可见人间企盼、追求幸福的愿望是多么强烈而美好啊！你能带着这种强烈的感情朗读吗？
2、【出示课本图文】让我们一起来读出强烈的感情朗读，读出这首诗的韵味吧！
配乐朗读。（生读：指名读、齐读、合作读）
3、、古人云：不积跬步，无以至千里，不积小流，无以成江海。光会读还是不够的，我们还要背下来，谁能背下来？试一试吧！
4、【出示课件图片】指名试背、学生齐背
四、拓展练习，日积月累。
1、考考你（出示两个练习题）
（1）试一试，连一连
端午节 农历九月初九 闹花灯，吃元宵
重阳节 农历正月十五 乞巧，对月穿针
中秋节 农历八月十五 包粽子，赛龙舟
元宵节 农历七月初七 插茱萸，登高
乞巧节 农历五月初五 祭月，吃月饼
（2）填一填
林杰根据（ 七夕节） 【节日】流传的民间传说 （《牛郎织女》）创作了古诗（《乞巧》）。这首诗表现了人们过节时（ 喜悦 ）的心情和 （乞取智巧、追求幸福 ）的心愿。
2、有时间的话，抄写这首诗。
3、今天我们学习的是一首和中国传统节日—乞巧节，即七夕节有关的古诗，其实古时候很多文人墨客在七夕这天，都留下了许多诗篇。老师这里还收集了一些和七夕有关的古诗，读读看。（指名读）有兴趣的同学在课后把它记在你的积累本中吧！
总结：古诗是中国几千年文化的精髓，我们要充分地感受祖国语言文字的魅力。你们对今后学习诵读古诗有什么打算吗？
其实不光在课内，在课外我们还应该自发地去了解、去学习、去积累，去发自内心地热爱古诗。

板书设计：
天上喜相逢
乞巧 乞取智巧 追求幸福
人间乞巧忙

【说板书 】
本课的板书形象直观，概括了本课的主要内容，便于学生学习。
总之，这节课我力求以培养学生能力为目的，把时间尽量放给学生，培养学生自主学习的能力，使学生由乐学到学会，最终达到会学会用。 赞同0| 评论 2012-5-25 09:49 米花小弘帽 | 一级
= =。。是题目么？

读了 乞巧后 我仿佛看见家家户户的人走出家门 一起望着浩瀚的夜空，脸上有着节日的喜悦和淡淡的忧伤。天空明星闪烁，银河渐渐西移垂地，晨星就要消失了。。我仿佛看见 银河的那边的广寒宫殿，寂寞无伴的嫦娥，嫦娥啊，寂寞了千年，你是否后悔了当年的举动，是否怀念自己不顾一切抛弃了的简单的小幸福？

⑥ 七夕情人节旅游景点推荐七夕情人节旅游去哪儿好

2011七夕情人节旅游胜地之一：苏州海洋馆简介
甜蜜指数：★★★★★
苏州海洋馆位于苏州太湖国家旅游度假区中心区内，总投资2500万美元，占地80000平方米，建筑面积逾52000平方米，此次对外开放的一期海洋馆面积约为15000平方米。该馆是苏南地区首家大型综合水族馆，它的建成实现了长三角地区海洋馆布局完善，弥补了江苏苏南地区海洋馆建设的空白。
苏州海洋馆公交路线： 58路，69路，691路公交车
苏州海洋馆门票信息： 成人票 市场价 130元 同程价110元
2011七夕情人节旅游胜地之二：广州海洋馆简介
甜蜜指数：★★★★★
广州海洋馆位于广州动物园内，1997年起对游人开放，是一家集游乐、观赏、科研、教育多功能为一体的，以陈列展览海洋鱼类为主要特色的蓝色海底世界。包括：如临其景的海底隧道，五光十色的深海奇观、飘飘渺渺的海藻缸、玲珑辉影的珍品缸、生机盎然的热带雨林、生动有趣的触摸池、惊险刺激的鲨鱼池、悠然自得的海龟池、冰天雪地的企鹅馆、寓教于乐的科普厅、精彩纷呈的海洋剧场、逗趣可爱的海狮乐园和独具特色的海洋广场等。
广州海洋馆公交路线：乘座16路、6路、72路、84路A、220路、246路、84路公交
广州海洋馆门票信息： 套票 市场价 130元 同程价120元
2011七夕情人节旅游胜地之三： 杭州海洋极地世界
甜蜜指数：★★★★
杭州极地海洋公园拥有最精湛技艺的极地动物表演明星，拥有最大的鲸豚池，拥有最大的室内极地冰原奇观……在这里，人们不仅可以近距离观赏北极熊和南极企鹅，有机会与极地白鲸亲密接触，还能经历美丽的“雨林奇观”，跨越太平洋、大西洋和北冰洋，置身于美丽的南极大陆，体验“鲸豚共舞”的惊险与刺激，观赏憨态可拘的海象明星和海狮明星的精彩表演……
杭州极地世界公交路线： 514公交、杭州—富阳中巴车直达。
杭州极地世界门票信息： 成人票 市场价 150元 同程价140元
2011七夕情人节旅游胜地之四： 无锡三国城简介
甜蜜指数：★★★★★
三国城，坐落在葱茏苍翠的军嶂山麓，风景秀丽的太湖之滨，是中央电视台为拍摄84集电视连续剧《三国演义》。7月15日至8月15日，无锡影视基地三国城将举行特色暑期活动第二届三国泼水节。《三国演义》中诸葛亮“七擒孟获”的故事脍炙人口，而孟获归顺西蜀后为表忠心举办的泼水节也从此流传千年。这个夏天，你可以在三国城体验这样一场与众不同的少数民族泼水节。每天上午10：30和下午15：00在三国城吴王宫，鼎鼎大名的诸葛孔明将邀请尊贵的你一同参与祈福仪式，将象征“幸福、吉祥”的圣水洒向来自天南地北的朋友们。
无锡三国城公交路线： 82公交直达。
无锡三国城门票信息： 成人票 市场价 120元 同程价100元
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2011七夕情人节旅游胜地之五： 上海大观园
甜蜜指数：★★★★★
上海大观园是上海五星级公园，座落于淀山湖西侧，距离上海市区65公里，占地135亩，建筑面积约8000平方米。原称淀山湖风景游览区，1991年改称上海大观园，
8月6日，正是七夕情人节旅游佳节之时，由中国新娘团为情侣量身制定的“QQ炫舞真爱空间”比赛，让天下的情侣用爱来演绎华美的乐章。情侣们将共同参与热吻一分钟、求婚大作战、真爱对对碰等游戏的比拼，每个环节都有机会获得由腾讯提供的精美礼品，并有机会参与现场抽奖，奖品为：男女钻戒各一枚，婚纱一件，婚纱摄影套餐若干。
上海大观园公交路线：旅游4号线直达。
上海大观园门票信息： 成人票 市场价 60元 同程价48元
2011七夕情人节旅游胜地之六：宝墨园
甜蜜指数：★★★★
七夕情人节旅游来到宝墨园，游客可以倚风临水，赏赏花、听听调，享受惬意的暑期。这里有大如碗口的各式玫瑰，还有清秀怡人、争先开放的夏荷。弯弯的湖水中，碧水青青，游鱼成群。在荔岛游船，领略当年荔枝湾的风情，又可感受美妙雄奇的荔枝岛。重新打造的紫洞舫以其高档的装潢，为游客们带来了耳目一新的感受。
宝墨园公交路线：67、12、39路公交
2011七夕情人节旅游胜地之七：岭南印象园
甜蜜指数：★★★★★
这个七夕来岭南印象园，在水乡小镇的江畔，在锅耳墙小屋、在遮天的瓜棚里、在挂满果实的树下，感受“岭南水果节”带给你最新鲜自然的清爽。池中捞鱼、渔船滑梯、西洋镜、荡秋千、跷跷板、滚铁环、打陀螺、爆肥仔米，这些带着我们再一次触摸珍贵的童年回忆。让你惊讶的“潘多拉小屋”；令你眩晕的“斜屋”；使你感叹的倒屋、侧屋。这些古老的名宅，散发出诱人的魅力。
岭南印象园公交路线：67路、86路、310路中途可达。
岭南印象园门票信息： 成人票 市场价 45元 同程价35元
2011七夕情人节旅游胜地之八： 百万葵园
甜蜜指数：★★★★★
浪漫七夕， 牵手百万葵园享受甜蜜爱情。在浪漫的向日葵、薰衣草、玫瑰花丛中，和活泼的小松鼠、超萌的麦兜猪、优雅踱步的和平鸽、欢快嬉戏的锦鲤共舞，品赏这难得的鲜花和笑声交织的童话世界。
白万葵园公交路线：坐地铁4号线到焦门站下车，坐公交南沙1号、2号车到百万葵园
百万葵园门票信息： 成人票 市场价 85元 同程价76元
2011七夕情人节旅游胜地之九： 增城白水寨
甜蜜指数：★★★★★
畅玩形如冰山的“水上攀岩”、不停滚动的水上摩天轮，享受动感清凉的湿身快感；“自驾”引自加拿大的欢乐漂漂船，飘在水中央，感受碧波荡漾、微风轻拂，尽情放松；最诱人的，莫过于一头扎进清澈透明的山水里，体验在纯天然“泳池”畅游的自在惬意，感受到沁人的丝丝清凉。
增城白水寨公交路线：广州—机场高速或京珠高速—街北高速（街口出口）—105国道—温南公路（15公里）—白水寨（从广州市区驾车到白水寨仅需一小时）增城白水寨门票信息： 成人票 市场价 60元 同程价52元
2011七夕情人节旅游胜地之十： 开平碉楼
甜蜜指数：★★★★
开平碉楼位于开平市内，碉楼星罗棋布，城镇农村，举目皆是，多者一村十几座，少者一村二三座。开平碉楼包含一下景点：立园、自力村碉楼群、马降龙村落、赤坎古镇。立园——华侨园林中一颗熠熠生辉的明珠，集传统园艺、江南水乡特色于一体，其中西合璧的独特建筑艺术风格在中国园林中独树一帜，足可与广东四大名园媲美。
开平碉楼公交路线：开平市区到塘口马冈专线，每15分钟一班. 经过立园与自力村
开平碉楼门票信息： 成人票 市场价150元 同程价135元

⑦ 用彩色卡纸做钢琴立体贺卡制作方法

所需材料：来彩色卡纸、源铅笔、尺子、小刀、剪刀、胶水

具体步骤：

1、首先准备你需要大小的卡纸，两个卡纸一个作为贺卡的封面，另外一个作为衬里。衬里的尺寸应该比封面的尺寸稍微小一些。

⑧ 乞巧读后体会

《乞巧》是人教社新课标版第六册第八组的一篇精读课文，是唐代诗人林杰描写民间七夕乞巧盛况的一首古诗。农历七月初七夜晚，俗称“七夕”，又称“女儿节”、“少女节”，是传说中隔着“天河”的牛郎和织女在鹊桥上相会的日子。过去，七夕的民间活动主要是乞巧，所谓乞巧，就是向织女乞求智巧的意思。乞巧最普遍的方式是对月穿针，如果线从针孔穿过，就叫得巧，这一习俗唐宋最盛。 今天就鹤峰实小向玲老师执教的《乞巧》谈谈我个人的收获： 诗中有意境。在这一课的教学中，向老师采用创设情境、互动教学的方式导入新课很自然。上课伊始，向老师以自然的教态向学生娓娓讲述关于七夕节的传说，正当大家陶醉在美丽的民间故事时，很自然的导入诗歌的学习。这个导入过程水到渠成，很好的激发了学生学习新课的兴趣！同时也体现了语言学习的特点之一——运用儿童喜闻乐见的故事语言迁移走进诗歌语言。 新课标指出，重视字词教学，将知识与能力，情感态度与价值观，过程与方法三维目标贯穿于字词教学。在课例中，向老师抓住学习“乞”和“巧”揭示课题，强调读准字音和理解字词的意思，不仅有助于学生对字词知识的理解掌握和强化，还能促进学生在字词教学中感受祖国语言文字的美，培养语感，激发学习兴趣，启迪智慧，让字词教学变得更生动有趣。 古诗的特点就是语言的高度浓缩，向老师为了突破“理解诗歌语言”这一教学难点，引导学生运用多种方式读古诗。学生通过自由读、欣赏范读、教师指名读、齐读等方式，以读带讲、多读多悟，反复训练，最后达到了熟读成诵的学习目标。经过这样一个训练过程，学生很快乐地学习古诗、积累古诗，在此基础上诗情在学生心中产生共鸣，从而受到感染，激发浓厚的情趣，学生自然地体味诗中的意境和作者的感情，自然的感受到了祖国语言文字的魅力。我想，学生对古诗的热爱之情定会油然而生。 我也非常赞同前边深谷幽兰（巴东光明小学吴俊贤）的观点：向老师大胆放手让学生探究，让学生运用资料袋等手段，自己学习理解课文，给了学生一个拓宽想象的空间，有利于学生形象思维能力的发展。 谢谢大家！

⑨ 《凉宫春日》到底讲什么啊看不懂！

《凉宫春日》简单点说就是：北高1年5班的一男生（绰号阿虚）被同班一女生凉宫春日（绰号团长）拉去组建了一个社团（SOS团），并另招了三人：外星人长门有希（绰号大萌神）、未来人朝比奈实玖瑠（绰号1096）、超能力少年古泉一树（绰号狗腿子），然后展开主线故事
。
01凉宫春日的忧郁：五人组成SOS团，除了团长凉宫一直忧郁外，其余三人相继向阿虚表露自己的身份，并阐述己方对“凉宫有神奇力量”的看法。凉宫的心结在闭锁空间，因阿虚的吻而解开。
02凉宫春日的烦闷：解决完忧郁的问题，凉宫要找些兴奋的事干，这部分由几个短篇组成，古泉出力不少成为副团长。需注意，阿虚通过朝比奈、长门的帮助，穿越回三年前的七夕之夜再回到现实世界，这为后续很多重大事件铺垫。
ps
除了SOS团五人为主外，还有一些角色参与他们的活动——阿虚线的谷口、国木田、虚妹、三味线，长门线的朝仓凉子、喜绿江美里，朝比奈线的朝比奈（大）、鹤屋，古泉线的新川、森园生、多丸圭一、多丸裕。
。
03凉宫春日的暴走：解决完烦闷的问题，凉宫的激情越来越高，带着SOS团把暑假玩得特别充实，时间一直在8月中下旬循环了15000多次，所以又名「漫无止境的八月」。需注意，长门因为记得每一次的细节，承载了太多“故障”为后面暴走铺垫。
04凉宫春日的叹息：玩完了暑假，凉宫的激情未尽，又准备起校园文化节，带着SOS团到处拍电影，朝比奈、长门、古泉扮演自己，又名「朝比奈实玖瑠的大冒险」。需注意，朝比奈被整得很惨，阿虚因此当着众人面与凉宫发生冲突，最终各退一步拍完电影。
05凉宫春日的动摇：拍完电影，凉宫又找了些兴奋的事干，这部分由几个短篇组成。需注意，在文化节结束时，凉宫的成长终于有了质变，从胡搞瞎搞变成要做对世界有意义的事。
06凉宫春日的消失：凉宫准备在SOS团办一个热闹的圣诞节，但长门积累的“故障”终于爆发，借凉宫的力量重构了世界，所以又名「长门有希的暴走」。阿虚不顾一切的要回到有凉宫有SOS团的世界，修正程序带他到了三年前的七夕之夜，又通过朝比奈（大）、长门（三年前）帮助，虽被朝仓刺杀，但成功修正世界，阿虚与凉宫的感情得到突破，长门得到原谅
。
已动画化的故事目前截止到消失，之后都是漫画内容。凉宫系列的番外动画《小长门有希的消失》是平行时空，延续的重构后世界，里面全都是普通人，文艺社团由长门、朝仓、阿虚、朝比奈、鹤屋五人组成，凉宫、古泉从外校混入，组成七人队伍，展开各种活动。
。
07凉宫春日的阴谋：修正世界后，SOS团成员陆续遇到对手，未来人朝比奈vs未来人藤原，超能力少年古泉vs超能力少女橘京子，外星人长门vs外星人周防九曜。
08凉宫春日的愤慨：从1年5班升为2年5班，由几个短篇组成，为即将到来的高潮做过渡。
09凉宫春日的分裂：在上一个高潮《消失》里已经出现名字并被国木田、谷口、朝仓隐约暗示的人终于登场——阿虚的挚友佐佐木，她是凉宫的同类，特立独行且能创造闭锁空间，并因此被橘京子、周防九曜、藤原找到组成“伪SOS团”。在两方人马聚齐且碰面后，现实世界被分裂为α、β两条并行线。
10凉宫春日的惊愕：与《分裂》紧密联系，α线里凉宫招募新团员，渡桥泰水脱颖而出，她与凉宫、阿虚、佐佐木都有很大的关联性，β线里佐佐木与阿虚的互动频繁，伪SOS团对长门下手，对SOS团用强，无视佐佐木的和平交涉。最终在佐佐木的锁闭空间里，渡桥把两条线的阿虚合二为一，引入已合二为一的古泉、朝比奈（大）。最后，阿虚救下凉宫，佐佐木与阿虚在车站告别。
11凉宫春日的直观：由几个短篇组成，经历了《惊愕》这样的大高潮故事，需要缓一缓。