弘扬七夕

A. 七夕的意义是什么

七夕节既是拜祭七姐的节日，也是爱情的节日，是一个以“牛郎织女”民间传说为载体，以祈福、乞巧、爱情为主题，以女性为主体的综合性节日。七夕的“牛郎织女”来源于人们对自然天象的崇拜，上古时代人们将天文星区与地理区域相互对应，这个对应关系就天文来说，称作“分星”，就地理来说，称作“分野”。相传每年七月初七，牛郎织女会于天上的鹊桥相会。 七夕节起始于上古，普及于西汉，鼎盛于宋代。在古代，七夕节是靓女们的专属节日。七夕节，又称七巧节、七姐节、女儿节、乞巧节、七娘会、七夕祭、牛公牛婆日、巧夕等，是中国民间的传统节日。七夕节由星宿崇拜衍化而来，为传统意义上的七姐诞，因拜祭“七姐”活动在七月七晩上举行，故名“七夕”。拜七姐，祈福许愿、乞求巧艺、坐看牵牛织女星、祈祷姻缘、储七夕水等，是七夕的传统习俗。经历史发展，七夕被赋予了“牛郎织女”的美丽爱情传说，使其成为了象征爱情的节日，从而被认为是中国最具浪漫色彩的传统节日，在当代更是产生了“中国情人节”的文化含义

B. 七夕节是怎么来的，有什么意义

七夕节，又名七巧节、乞巧节、双七、七姐诞等。

是一个以“牛郎织女”民间传说为载体，以爱情为主题，以女性为主体的综合性节日。七夕的“牛郎织女”来源于人们对自然天象的崇拜，上古时代人们将天文星区与地理区域相互对应，这个对应关系就天文来说，称作“分星”，就地理来说，称作“分野”；牛郎织女星象对应地理分野的记载见于《汉书·地理志》：“粤地，牵牛、婺女之分野也”。

经历史发展，牛郎织女天文星象被赋予了人格化的美丽传说，以及民间女性向织女星乞巧智慧、祈祷姻缘等丰富的人文内涵。因七夕赋予了与爱情有关的内涵，使其成为了象征爱情的节日，从而被认为是中国最具浪漫色彩的传统节日，在当代更是产生了“中国情人节”的文化含义。

(2)弘扬七夕扩展阅读：

关于七夕节的诗词：

1、《古诗十九首·迢迢牵牛星》

迢迢牵牛星，皎皎河汉女。

纤纤擢素手，札札弄机杼。

终日不成章，泣涕零如雨。

河汉清且浅，相去复几许。

盈盈一水间，脉脉不得语。

2、《行香子·七夕》（宋）李清照

草际鸣蛩，惊落梧桐，正人间、天上愁浓。

云阶月地，关锁千重。

纵浮槎来，浮槎去，不相逢。

星桥鹊驾，经年才见，想离情、别恨难穷。

牵牛织女，莫是离中。

甚霎儿晴，霎儿雨，霎儿风。

3、《诗经·小雅·大东》

维天有汉，监亦有光。跂彼织女，终日七襄。

虽则七襄，不成报章。睆彼牵牛，不以服箱。

4、《秋夕》（唐）杜牧

银烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤。

天阶夜色凉如水，坐看牵牛织女星。

5、《七夕》（五代·后唐）杨璞

未会牵牛意若何，须邀织女弄金梭。

年年乞与人间巧，不道人间巧已多。

6、《七夕》（唐）杜牧

云阶月地一相过，未抵经年别恨多。

最恨明朝洗车雨，不教回脚渡天河。

参考资料来源：网络-七夕节

C. 红豆集团为何把“七夕”传统文化作为守住国民族之魂呢

红豆集团是以创造出属于我们中华民族自己的品牌为责任的，他涉及的范围广泛，有服装行业，也有房地产行业，甚至有生物制药行业等，生产经营注重多元化，不断创新，我们中华民族的骄傲品牌，是大型的民营企业集团。该集团从衰微走向昌盛，少不了领导者的带领和支持。

红豆集团用七夕节这一传统民族节日为九年守住传统文化之脉筑牢家国民族之魂也不无道理。首先，红豆就有相思之意，相思，更多代表着爱情，与七夕节的主题相照应。其次，越来越多的传统文化，被众人所忽视，红豆集团用自己的方式，为守住中华文化而尽一份力。

D. 西安有个关于七夕的传说的地方，在那里，叫什么

在西安的长安区作为非物质文化遗产保护项目的七夕节与牛郎织女传说，在西安市有悠久厚重的历史文化传统和丰富珍贵的现实文化元素。位于该市长安区斗门街道办事处的昆明湖遗址、牛郎织女石雕和石爷庙、石婆庙代表着西安七夕传统古远广阔的历史文化空间，牛郎织女传说的形成与传承，七夕节的兴起与发展，在这里留下了深深的历史轨迹。今天的斗门镇一带，依然保留着许多传统的七夕民俗活动。这里有正月十七和七月初七的大型石婆庙会，有完好活跃的织女信仰和牛郎织女传说。七夕节已被列入国家级非物质文化遗产名录，与春节等并列为我国六大传统节日。长安牛郎织女传说已被列入陕西省第一批非物质文化遗产名录，正在申报国家级名录。
1.西安七夕节的历史文化空间。公元前120年，汉武帝为操练水军征讨西南诸国，在都城长安西南西周灵池的基础上开凿了方圆40里的昆明池。昆明池的修建，还妥善解决了长安城的供水问题，使之成为一个充满灵气的城市。汉武帝也常在此泛舟游乐登楼赏景。清代北京修的昆明湖，作用就与汉昆明池完全相同。
汉武帝在开凿昆明池时，模仿牛女二宿隔着天河遥遥相对的情景，在昆明池的两侧，各立一座牵牛、织女石雕，象征天上的星辰来到人间，从此，神话传说中的牛郎、织女第一次有了具体的形象。织女石雕现在长安区斗门棉绒加工厂内，牵牛石雕现在斗门南沣村和常家庄交界处，相隔约1.5公里，1956年被列为陕西省级第一批重点文物保护单位。牵牛石雕高258厘米，右手置胸前,左手贴腹，身体呈跪状，上身微微向左扭转，大眼阔鼻，表情朴实憨厚；织女石雕高228厘米，上身微微向右扭转，浓眉大眼，表情忧郁，作笼袖罢织的姿势。他们相互遥望，却无法相会，默默地诉说着相思之苦,正像《古诗十九首》中描绘的:“迢迢牵牛星，皎皎汉河女。纤纤擢素手，札札弄机杼。终日不成章，泣涕零如雨。河汉清且浅，相去复几许。盈盈一水间，脉脉不得语”。
昆明池畔的牛郎、织女石雕，随着时间的推移，被传为两位神人，尊为“石爷”、“石婆”，公元798年修庙设案供奉，千百年来香火一直很盛。北宋宋敏求在《长安志》中写道：“唐贞元十四年置石父庙”，其“石婆庙在县西南三十五里昆明池右”。据文献所知，这是我国最早的祭祀牛郎织女的庙宇。
古代长安城作为国家政治文化中心，为七夕节的兴起、发展提供了一个非常好的文化空间。《西京杂记》记载“汉彩女常以七月七日穿七孔针于开襟楼，人俱习之”。这是古代文献中最早的关于七夕活动的记载。到了唐代，七夕文化臻于鼎盛，形成历史上的第一个高峰。唐玄宗非常重视七夕，在宫中建造了一座高达百尺，可容纳数十人的乞巧楼。每至七夕在此欢乐达旦，引得民间争相仿效，更加风靡普及。崔颢诗云:“长安城中月如练,家家此夜执针线。仙裙玉佩空自如,天上人间不相见。”就是对当时长安七夕盛况的真实写照。
2.西安七夕节的现实文化空间。石爷庙、石婆庙从古到今，历经沧桑，几经毁损和重建。据当地老人讲，石婆曾埋在地下，大约在清朝的时候，被一场洪水冲出半个身子，这场洪水才得以退却，人们认为石婆拯救了一方人。因此，有人用土坯为石婆卷了一个洞。民国初年盖了三间大殿，“文革”期间被拆毁。80年代当地百姓自发重建石婆庙，前后两个大殿，占地10余亩。
石婆庙现在每年有两次大的庙会活动，一是农历正月十七前后，当地传说是牛郎织女结婚的日子；二是在农历七月七前后，牛郎织女相会的日子。石婆庙会活动一般持续三至五天。香客以陕西关中居多，远至甘肃、山西、河南等省，高峰时每日多达数万人，敲锣打鼓、扭秧歌、耍社火、放鞭炮，非常热闹，和春节相比毫不逊色。相比之下，石爷庙香火却显得比较冷清，虽然历史上也曾辉煌过，由于种种原因，至今还在一间十分简陋的小庙内。
庙会上的善男信女各有所求，主要有求子嗣、求婚配、求财富、求长寿、求病愈、求增福等。他们认为石婆能和观音菩萨一样大慈大悲，解脱烦恼和痛苦，有求必应。石婆会看病，是远近闻名的，据说身上哪不舒服，只要在石婆相应部位摸一下，病就会好。在石婆像前，青年男女则向石婆烧香跪拜，祈求婚姻美满，祈求心灵手巧。
庙里用树干搭了一座简易桥，名叫鹊桥。说是过了这座桥就可以得到婚姻美满，青年男女争先恐后抢着过桥。庙的旁边临时搭一个简易戏楼，台下挤满了看戏的人。演唱的都是秦腔传统剧，从上午一直唱到晚上，气氛非常热闹。
夜幕降临，庙里庙外到处都是守夜的人。传说在这里睡觉能够托梦石婆的神灵感应，消灾祛病，得到帮助。还有些人聚集在大殿里，听远道来的居士唱经歌，有些人也跟着唱，通宵达旦。经的种类繁多，内容大都是劝善的。
除上述活动外，还有一个有趣的习俗，给牛郎和织女睡觉的石炕，供献被褥，上香磕头，祈盼他们今夜在此重温洞房蜜月。庙里有一块大石头，有三米见方，石面上有条像水冲的小渠。传说有一天牛郎不慎尿炕了，把炕冲了二条小渠，织女很生气，打了牛郎一个耳巴，一脚把牛郎蹬到距石婆庙四里远的斗门，两个人从此分离。因此，两个石像至今只能默默对视。
石婆庙规模虽小，却有浓郁民俗文化的厚重积淀，在历经了两千年风雨的洗礼后，长安石婆庙浓缩了七夕传统文化的精髓，依然保留许多原生态的文化特征。据史书记载，向牛郎织女两星祈富、祈寿、祈子、守夜是古代七夕民俗活动的主要内容。
慈悲济世，劝人向善，是石婆庙民俗文化的精髓，凝聚了中华民族的传统美德。
3.重建、拓展西安七夕节文化空间的构想。西安七夕传统文化作为非物质文化遗产，具有不可再生的作用，应引起重视。西安斗门之所以至今还保留着比较完整的传统的七夕文化习俗，就是因为有昆明池、牛郎织女石刻和石爷庙、石婆庙这样好的文化载体和文化空间。保护文化空间就是保护民俗文化赖以传承的载体。因此，有关方面提出在昆明池遗址上，建设七夕文化主题公园，为保护和弘扬西安七夕传统习俗提供一个新的载体和文化空间，探索一条保护非物质文化遗产的有效途径。
西安斗门既有牵牛、织女石雕和石爷、石婆庙真实的载体，又有牛郎织女的动人传说和根深蒂固的群众基础。在这样有深厚历史文化的背景所在地，建造七夕文化公园，可以有效利用石婆庙及其周边独特的文化资源，使人们对西安对门七夕民俗活动有更为全面、深入的认识。在保护优先的前提下，对资源进行合理的开发和利用，才是真正意义上的保护。
七夕节是中华民族的传统节日，在海内外华人中有着广泛而持久的影响。民族的、传统的就是世界的，牛郎织女历史文化是中国、全世界共同的宝贵精神财富，有条件走向全国，走向世界。

E. 牛郎织女传说的相关民俗

“七夕”万人祭牛郎织女 历史传承逾400年
“七月里来七月七，牛郎织女相会期。神仙都有相爱意，恩恩爱爱好夫妻……”20日“七夕节”当天，河北省内丘县城东关玉皇庙前热闹非凡。
一边是密密麻麻的人群围着五彩的“天棚地棚”，迈着有节奏的脚步、说唱着自编的歌曲，表达着祈盼牛郎织女团圆之心。另一边的戏台上《天河配》《西厢记》《对花枪》等经典爱情戏曲轮番上演，吸引着成千上万人驻足观看。
据内丘县文联主席和连芬介绍，内丘县城七月七庙会是为祭祀牛郎织女鹊桥相会设立的庙会，设立年代无从考证，其中拜天棚地棚始于明隆庆年间（1567年—1572年）。
每年农历七月初一到初七，来自河北省内邢台、隆尧、临城等周边县市乃至山西、陕西等省份的数以万计的民众从四面八方涌入内丘县城，云集东街玉皇庙，不分昼夜，通过上大供、做功、拜天棚地棚等仪式，祭拜牛郎织女鹊桥相会，以祈求婚姻美满、家庭幸福。
在玉皇殿前的中央地带，众人围唱、祭拜着两张约4米见方的五彩大纸：上面粘贴着日、月、银河、鹊桥、牛郎、织女、花、鸟、鱼、虫等各种彩色剪纸图案。这种表现形式独特的祭祀仪式，就是“拜天棚、地棚”。
这是祭祀活动的重头戏，整幅图没有半句文字，不用笔墨勾画，完全是用剪刀剪纸完成，用剪纸艺术来表现牛郎织女的鹊桥相会。
今年的天棚地棚制作人范宝秀说：“这种制作手艺是明代隆庆年间传下来的，代代有传人，流传至今。师傅传授，传女不传男，传外不传内，需要通过比赛竞争，确定公认的2位心灵手巧、技术高明的人，承担制作天棚地棚的使命。制作时，制作人要净身、净手、净脸、漱口，穿戴整洁，然后才能剪裁图案。”
中国社会科学院荣誉学部委员、中国民俗学会会长刘魁立两度到内丘考察七月七庙会，他认为，天棚和地棚剪纸不仅仅是单纯的审美创造，它记录了民间的天文学知识，是民众宇宙观和世界观的形象写照。 方寸之间诠释爱情故事，牛郎织女登上国家名片。中国在2010年8月16日“七夕节”当天，首次对外发行了一套《民间传说——牛郎织女》特种邮票共4枚，以邮票的形式来弘扬七夕文化所表现的那段古老的忠贞不渝的爱情观。为使该套邮票充满七夕文化气息，16日上午，《民间传说——牛郎织女》邮票首发式暨中国牛郎织女文化之乡七夕爱情节在鲁山县举行，并在全国相关邮政网点同步发行。4枚邮票分别是“盗衣结缘”、“男耕女织”、“担子追妻”、“鹊桥相会”，串联起来，正是一段有关“痴男”牛郎和“怨女”织女的凄美爱情故事，当地邮政部门还特地启用了“牛郎洞”、“织女潭”、“孙氏祠堂”等三枚风景邮戳和首发纪念戳，以便引起更多关注者
。与此同时，由鲁山77对准新人参加的“七夕节”集体婚礼，被视为对传统七夕节的一种纪念。

F. 七夕原本是我国传统的情人节,可一些年轻人却认为每月的2月14日才是情人节,对此你有什么看法

应该弘扬传统文化把七夕定为情人节。2月14日辅情人节。

G. 七夕节是什么意思

七夕节，是流行于中国与汉字文化圈诸国的传统文化节日，相传农历七月七日夜或七月六日夜妇女在庭院向织女星乞求智巧，故称为“乞巧”。

节日最早起源于中国汉代，其起源于对自然的崇拜及妇女穿针乞巧，后被赋予牛郎织女的传说使其成为极具浪漫色彩的节日之一。节日产生了妇女穿针乞巧，祈祷福禄寿活动，礼拜七姐，陈列花果、女红等习俗，并远传日本、朝鲜半岛、越南等汉字文化圈国家。

七夕文化歌颂了忠贞不渝的婚爱观，体现了人们对理想爱情的向往和追求，它传承发扬了中华民族优良的传统美德，体现的是一种强烈的责任心，不同于西方文化中更多的浪漫色彩的爱情观。

在农耕社会中，家庭不但是一个基本的生产生活单元，而且是社会构成的细胞，夫妻恩爱、家庭和睦直接影响着社会的稳定和发展。弘扬牛郎织女故事传说倡导的追求美好生活和坚贞爱情的婚姻爱情观，在当前西方文化的冲击下，具有重要的现实意义。

七夕的习俗

1、祭拜织女

众所周知，七夕有一个牛郎织女的神话故事。天上的仙女织女下凡来来到人间，机缘巧合遇到了牛郎，二人相爱，却遭到王母的阻扰而天河相隔，不能相见。而七月初七这一天便是牛郎织女鹊桥相会的日子。相传织女是个心灵手巧、美丽聪慧的姑娘，所以凡间的女子都会在这一天祭拜织女，希望自己也能变得心灵手巧。

少女、妇女们三五成群约好了一起举行仪式，摆好瓜果祭品，沐浴斋戒，焚香礼拜。然后大家一起围坐在桌子前，一边吃瓜果点心，一边向织女默默许愿，如嫁个如意郎君、早生贵子之类的。

2、吃美食

每逢佳节吃美食我想应该也是中国的传统。七夕节也不例外，过节的时候也有自己的专属美食——乞巧果子，又名巧果。是用油、面，蜜、糖做成的，而且会做成瓜果花草等各种好看的模样，自己做了端出来吃或者拿出去卖。

H. 七夕节的来由

七夕节，传说是中国的情人节，牛郎会织女的神话发生在陕西秦岭终南山下钟馗故里的古长安马王镇石佛寺。这里每年七月初七有由长安县组织举行七夕情人节庆祝活动。
然而，七夕到来前夕，有专家说：七夕与爱情无关，不是中国情人节！7月24日，在华中师范大学举行的非物质文化遗产国际学术研讨会上，中国社会科学院研究员刘宗迪认为，七夕故事和风俗的时间性，表明它原本只是一个秋天的节日，尽管牛郎织女隔“河”相望，演绎出缠绵悱恻、凄婉动人的爱情故事，但七夕起初却与爱情无关；而且古文献资料表明，七夕对于婚嫁而言并非吉利日子；现在将其弄成“中国情人节”，是“文人的鼓噪加上心思活络的商人炒作”。刘宗迪研究员把话说得很重：“认定七夕就是中国情人节，可谓数典忘祖。”
这个新闻披露后，网友评论几乎是骂成一片，有的板砖拍得够狠。这里选录一个比较中性的跟帖：“鲁迅说过，世上本无路，走的人多了，便自然成为了路。现在我想告诉这位砖（专）家的是，世上本无节日，在同一天为同一件事庆祝的人多了，自然便成了节日。”这倒说得颇在理。而把七夕说成是“中国情人节”，确实是近年来冒出来的事，我想找找源头在哪里，费了我老大的劲，终于找到了一个源头：
早在1993年，当时的中宣部副部长徐惟诚提出：何不搞一个中国的“情人节”？1993年3月11日的《报刊文摘》，转摘了当年《时事报告》第2期所刊登的徐惟诚的报告，其中说到：我们的传统节日，有许多被淡化了，没有过去那么热闹了，这似乎不太合算；“农历七月初七牛郎织女相会，‘在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝’，这是白居易写唐明皇与杨贵妃在七月七日长生殿的誓词。为什么不可以把这一天当作中国的情人节，省得小青年去过外国的情人节。”
这是目前我查到的给七夕“穿靴戴帽”封为“中国情人节”的最早建议。如今几乎可以确定，这个“七夕·中国情人节”是一个新造的节日，七夕的文化内涵中，并无情人节的内容；当然新造也可以，不过不要硬造，更不要认为七夕在过去就是“情人节”。
将古代的七夕与现代的情人节相对接，客观上倒是创造出了一种奇妙的“间离效果”。“间离效果”是戏剧表演概念，发明人是布莱希特。“间离效果”就是把熟悉的陌生化的效果，因为太熟悉的东西使人丧失了思维的空间，将熟悉的事物陌生化，才能使观众从“惯性观赏”中“间离”出来，这样的反差会产生一种张力，让人觉得新鲜有趣。遥远的古代七夕节与熟悉的现代情人节，两者之间相关又相隔，既依存又对立，这种“间离效果”突出了幻觉与现实的关系，这还是蛮有意思的。
但如果把“七夕·中国情人节”当作含有民族自尊的文化符号，未免有些牵强。在当今越来越全球化的时代，我们这样一个文化大国，确实十分需要文化敏感性，但想以“中国情人节”来抵消、替代“西洋情人节”，则大抵是一种文化虚妄；而商家借机一窝蜂地狂炒狂卖一把，发达了自家钱袋是肯定的，但想以此“弘扬”传统文化、丰富七夕的“情人文化”内涵，那几乎也是菜篮打水一场空。
一个国家有一个国家的文化历史，一个国家有一个国家的历史文化；节日是千百年来自然形成的，是老百姓自己选择的，如果仅仅因为西方有个情人节，我们就要硬弄一个自己的情人节，这反而没必要；如果年轻人都喜欢，“庆祝的人多了，自然便成了节日”，那形成一个“中国情人节”，挂在七夕节或其他什么节的名头下，倒也无所谓，但不能因此就认为已从根本上保护了传统的节日文化，否则要被牛郎织女笑的。
牛郎、织女一年一度鹊桥相会的情景，本身有着很强的戏剧“间离效果”。全国政协委员李汉秋教授曾提出建议，干脆就通过立法将七夕节定为中国的“情侣节”，这在我看来，反而削弱了“间离效果”。传统文化的某些因素，可以开发出来融入到现代生活中，成为普遍意义的因素；但是，因为传统与现代两者间本身就有很强的“间离效果”，融合并不那么简单，所以不能因为一时难以“捏合”就认为是“传统的断代”；而简单地给七夕穿靴戴帽，封为“情人节”或“情侣节”，直截了当地、毫无悬念地成为了情人们的“节日载体”，怕是失去了富有戏剧性的“间离效果”，实际功效可能恰恰相反。