七夕与道家

Ⅰ 七在古代有什么含义

1.在中国传统文化里，7其实是阴阳与五行之和，这是儒家所谓的“和”的状态，也是道家所的“道”或“气”与“善”、“美”有着密切的联系。

2.在佛教故事中，佛祖一出生就能行走，向东南西北各七步，步步生莲花。在天主教和基督教里有七美德和七宗罪之说，数字7意味着完美。七美德是，诚信、希望、慈善、正义、勇敢、节制和宽容。七宗罪是傲慢、暴怒、懒惰、贪婪、嫉妒、暴食和淫欲。犹太教的传统婚礼结后要再连续庆祝七天，向新郎新娘表示祝福。

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其他特别含义的数字：

1.在中国人眼里,2是偶数,有双的寓意.中国人总是希望好事成双,所以2是个很受欢迎的吉祥数字. 结婚要贴喜喜,取双喜临门的彩头,祝词比翼双飞,希望夫妻白首偕老.平时称赞人,也是才貌双全、文武双全、智勇双全.讨吉利时,带两带双的词就更多了：两全其美、福慧双修、双喜临门等等。

2.六六大顺,由此可见,六在中国人眼里,是多么的受欢迎受重视.中国文化里,六的使用也非常广泛,是一个非常有价值的数字。

Ⅱ 《七夕》 罗隐 赏析

赏析：

这首诗的特点是用对比写法，第一句写天上的景物，第二句写人间的情状，有景物，又有欢笑，构成天上与人间相对照。二联专写人间，不提七夕，在“锦绣篇”里暗指咏七夕。三联又是对照写法，“香帐簇成”指天上，“金针穿罢”指人间。

“铜壶漏报”二句指天上。此外，第一联写人间“欢笑”，与第四联写天上惆怅相对。一乐一悲，构成映衬。再像写谢女的空出箧子来装檀郎的锦绣篇，写人间男女在七夕的欢乐，又与牛郎织女的临别惆怅构成映衬。

在这样的映衬里，就是衬出天上不如人间了。再就写天上或人间的词句来看，首句、五句、七句、八句写天上，二句、三句、四句、六句写人间，即四句写天上，四句写人间。但这首诗题为《七夕》，应以写牛郎织女相会为主，因此使人感到作者还是看重人间，所以这样安排。

作者写人间的欢乐胜过天上，在当时有这样的想法，是非常难得的。

出处：

七夕
唐·罗隐

络角星河菡萏天，一家欢笑设红筵。

应倾谢女珠玑箧，尽写檀郎锦绣篇。

香帐簇成排窈窕，金针穿罢拜婵娟。

铜壶漏报天将晓，惆怅佳期又一年。

译文：

缠绕角星河荷花天，一家欢笑设红席。

应倾向女儿珠宝箱，全画檀郎锦绣篇。

香帐簇成排窈窕，金属针穿过罢任婵娟。

铜壶漏报天将破晓，惆怅佳期又一年。

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作者简介：

罗隐（833年～909年），字昭谏，杭州新城（今浙江杭州市富阳区新登镇）人，晚唐诗人。

大中十三年（公元859年）底至京师，应进士试，历七年不第。咸通八年（公元867年）乃自编其文为《谗书》，益为统治阶级所憎恶，所以罗衮赠诗说：“谗书虽胜一名休”。后来又断断续续考了几年，总共考了十多次，自称“十二三年就试期”，最终还是铩羽而归，史称“十上不第”。

黄巢起义后，避乱隐居九华山，光启三年（公元887年），55岁时归乡依吴越王钱镠，历任钱塘令、司勋郎中、给事中等职。

公元909年（五代后梁开平三年）去世，享年77岁。著有《谗书》及《太平两同书》等，思想属于道家，其书乃在力图提炼出一套供天下人使用的“太平匡济术”，是乱世中黄老思想复兴发展的产物。

参考资料来源：网络—罗隐

Ⅲ 佛家道家的重要日子

◆ 诸佛菩萨圣诞 (阴历)

正月初一日 弥勒佛圣诞
正月初六日 定光佛圣诞
二月初八日 释迦牟尼佛出家
二月十五日 释迦牟尼佛涅盘
二月十九日 观世音菩萨圣诞
二月廿一日 普贤菩萨圣诞
三月十六日 准提菩萨圣诞
四月初四日 文殊菩萨圣诞
四月初八日 释迦牟尼佛圣诞
四月十五日 佛吉祥日—— 释迦牟尼佛诞生、成道、涅盘
三期同一庆(即南传佛教国家的卫塞节)
四月二十八日 药王菩萨圣诞
五月十三日 伽蓝菩萨圣诞
六月初三日 护法韦驮尊天菩萨圣诞
六月十九日 观世音菩萨成道— 此日放生、念佛，功德殊胜
七月十三日 大势至菩萨圣诞
七月十五日 盂兰盆节
七月廿四日 龙树菩萨圣诞
七月三十日 地藏菩萨圣诞
八月十五日 月光菩萨圣诞
八月廿二日 燃灯佛圣诞
九月十九日 观世音菩萨出家纪念日
九月三十日 药师琉璃光如来圣诞
十月初五日 达摩祖师圣诞
十一月十七日 阿弥陀佛圣诞
十一月十九日 日光菩萨圣诞
十二月初八日 释迦如来成道日
十二月廿九日 华严菩萨圣诞
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六斋日：每月初八、十四、十五、廿三、
(大月) 廿九、三十日
(小月) 廿八、廿九日
十斋日: 每月初一、初八、十四、十五、
十八、二十三、二十四、
(大月) 二十八 、二十九、三十日
（小月）二十七、二十八、二十九
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◎ 凡逢诸佛菩萨圣诞佳期，
若能持斋、礼拜、诵经、念佛，
或能放生、布施、修桥、造路
等等之善行者，胜过平日。

◆ 玄门道教节日一览表
正月
初一日天腊之辰
初三日郝真人圣诞、孙真人圣诞
初五日孙祖清静真人诞
初七日上会日
初八日江东神圣诞
初九日玉皇上帝圣诞
十三日关圣帝君飞升、刘勐将军圣诞
十五日上元天官圣诞、张天师圣诞(初八至十五日显大神通降魔，此八日持斋，有十千万功德)
十九日长春邱真人圣诞、淮渎神圣诞
廿八日许真君诞辰
二月
初一日太阳升殿之辰、宜祭祀焚香、勾陈神圣诞、刘真人圣诞
初二日土地正神圣诞、姜太公圣诞、春龙节
初三日文昌梓潼帝君圣诞
初四日曹大将军圣诞
初六日东华帝君圣诞
初八日张大帝圣诞、昌福真君圣诞
十三日葛真君圣诞
十四日高和真君圣诞
十五日太上老君圣诞(诵《感应篇》一遍，有十千万功德)、精忠岳元帅圣诞、花神圣诞
十六日天仙娘娘圣诞
十七日东方杜将军圣诞
十八日玉阳王真君圣诞
廿一日水母圣诞
廿四日都龙王圣诞
廿五日玄天圣父明真帝诞
三月
初一日谭祖长真真人诞
初三日玄天上帝(真武)圣诞、王母娘娘圣诞
初四日奶母娘娘圣诞
初五日玄天上帝圣诞
初六日眼光娘娘圣诞、张老相公圣诞
初十日云神圣诞
十二日中央五道圣诞
十五日昊天大帝圣诞 、财神赵西元帅圣诞、祖天师圣诞、雷霆驱魔大将军圣诞(唐将雷万春)、山神圣诞
十六日三茅真君得道之辰、中岳大帝圣诞、江神圣诞
十八日王祖玉阳真人、后土娘娘圣诞、三茅君诞辰
十九日太阳星君圣诞
二十日子孙娘娘圣诞
廿三日天后妈祖圣诞
廿六日鬼谷先师诞
廿八日东岳大帝圣诞、仓颉至圣先师圣诞
四月
初一日长生谭真君成道之辰、萧公圣诞
初三日慈敏真君圣诞
初五日送生娘娘圣诞、狄梁公圣诞
初八日三天尹真人圣诞、葛孝先真人圣诞
初十日何仙姑圣诞
十三日河神圣诞
十四日吕祖纯阳祖师圣诞
十五日钟离帝君圣诞
十八日北极紫微大帝圣诞、泰山圣母圣诞、华佗神医先师圣诞
二十日眼光圣母娘娘诞
廿三日玉阳王真君圣诞
廿六日钟山蒋公圣诞
廿八日神农先帝诞、药王圣诞、催生娘娘圣诞
五月
初一日南极长生大帝圣诞
初五日地腊之辰、南方雷祖圣诞、地祗温元帅圣诞
初七日朱太尉圣诞
初八日南方五道将军圣诞
十一日城隍爷圣诞
十二日炳灵公圣诞
十三日关平帝君圣诞
十八日张天师圣诞
二十日马祖丹阳真人圣诞
廿九日紫青白祖师圣诞
夏至日灵宝天尊圣诞、许威显王圣诞(唐将臣许道)
六月
初六日崔府君圣诞、杨四将军圣诞
初十日刘海蟾帝君圣诞
十三日井泉龙王圣诞
十五日王灵天君圣诞
十九日扁鹊高真人诞
二十日斗母元君圣诞
廿三日火神圣诞、马神圣诞、王灵官圣诞
廿四日南极大帝、中方雷祖圣诞、关圣帝君圣诞、高缓真人圣诞
廿五日蓝祖圣诞
廿六日二郎真君圣诞、妙道真君之诞、协天大帝圣诞
廿九日天枢左相真君圣诞(未文丞相)
七月
初七日中会日、道德腊之辰、七夕节
初十日拐李祖师圣诞
十二日西方雷祖圣诞、长真谭真人圣诞
十六日木郎神圣记
十五日中元地官大帝圣诞
十八日王母娘娘圣诞
十九日值年太岁星君圣诞
二十日刘祖长生真人圣诞
廿一日普庵祖师圣诞、上元道化真君圣诞(庚真君)
廿二日马元帅圣诞、增福财神圣诞
廿三日天枢上相真君圣诞(诸葛武侯)
廿六日张三丰祖师圣诞
廿七日玉清黄老圣诞
八月
初一日神功妙斋真君圣诞(许府真君)
初二日斑疹娘娘圣诞
初三日九天司命灶君诞、北斗下降之辰
初五日北方雷祖圣诞
初八日瑶池大会
初十日北岳大帝圣诞
十二日西方五道圣诞
十五日太阴星君诞(太阴朝元之日，宜守夜焚香)、曹国舅祖师圣诞
十八日酒仙圣诞
廿三日附魔副将张显王圣诞(桓)
廿七日北斗下降之辰、至圣先师孔圣人圣诞
廿八日寥一真人圣诞
九月
初一日南斗星君下降初一至初九日北斗九星降世之辰、世人斋戒此九日，胜常日，有无量功德。
初三日五瘟圣诞
初九日斗姥元君九皇星君、重阳帝君玄天上帝飞升、中坛元帅丰都大帝圣诞、 张三丰祖师圣诞、蒿里圣诞、梅葛二仙翁圣诞
十三日华祖圣诞、元化祖圣诞
十六日机神圣诞
十七日广源财神圣诞、洪恩真君圣诞
十八日高鹊真人圣诞、马元帅圣诞
廿二日太乙真人圣诞
廿三日萨翁真君圣诞
廿六日痘疹娘娘圣诞
廿八日五显灵官圣诞、马元帅圣诞
十月
初一日民岁腊之辰、东皇大帝圣诞、十月朝祭祖节
初三日三茅应化真君圣诞
初五日下会日 风神圣诞
初六日天曹诸司五岳五帝圣诞
初八日放生日，此日放生比常日有十千万功德
初十日张果老圣诞
十五日下元水官大帝圣诞、痘神刘使君圣诞
十八日地母娘娘圣诞
十九日长春邱真君飞升
二十日虚靖天师诞(第30代天师)
廿七日北极紫微大帝圣诞
冬月
初四日大成至圣圣诞
初六日西岳大帝圣诞
初七日八蜡神圣诞
初九日湘子韩祖圣诞
十一日太乙救苦天尊圣诞
十七日光天子圣诞
二十日雨神圣诞
廿三日南斗下降 张仙圣诞
廿六日北方五道圣诞
冬至日元始天尊圣诞
腊月
初一日念经一卷，比常日有十千万功德
初八日王侯腊之辰、张英济王圣诞
十一日湖神圣诞
十二日北极罡星君圣诞
十六日福德正神之诞 南岳大帝圣诞
二十日鲁班先师圣诞
廿一日天猷上帝圣诞
廿二日重阳祖师圣诞 丹阳马真君成道
廿三日祭灶日 入夜天下人祀送灶君
廿四日司命灶君上天朝玉帝奏人善恶
廿五日上帝巡天之辰，子时接驾焚香，功德无量。
廿七日抱一高士王真人圣诞
廿九日清静孙真君成道
三十日天神下降采访善恶，宜持斋焚香。太古郝真君成道
凡遇圣诞日，或斋戒诵经，或布施捐钱，每月初八、十四、十五、廿三、廿九日北斗下降之日，宜持斋戒，虔诚供奉，比常日有十千万功德。
逢戊子、戊寅、戊辰、戊午、戊申、戊戌，此六天戊日，不可烧香诵经，不动土、不砍伐、不鸣钟鼓法器。

Ⅳ 七夕的民俗活动是什么

七夕节又叫乞巧节、女抄儿节。传说七月初七这天牛郎星与织女星要在鹊桥相会，七夕坐看牵牛织女星是民间习俗。另外汉代彩女要在这天穿七针于开襟楼，这便是乞巧习俗。这天还要陈设瓜果祭祀织女。唐宋时，七夕晚间倾城儿童女子不论贫富，皆著新衣。清代七月初一到七夕各道家院观要设七星斗坛祀星。
现在人们视其为中国情人节。

Ⅳ 道教的节日琅玕节是哪一天

琅玕节，就是传统的七夕节，每年农历七月初七

祝您无量寿福！

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Ⅵ 七夕文化的价值和意义是什么

1、七夕文化歌颂了忠贞不渝的婚爱观，体现了人们对理想爱情的向往和追求，它传承发扬了中华民族优良的传统美德，体现的是一种强烈的责任心，不同于西方文化中更多的浪漫色彩的爱情观。在农耕社会中，家庭不但是一个基本的生产生活单元，而且是社会构成的细胞，夫妻恩爱、家庭和睦直接影响着社会的稳定和发展。弘扬牛郎织女故事传说倡导的追求美好生活和坚贞爱情的婚姻爱情观，在当前西方文化的冲击下，具有重要的现实意义。 谈到中华民族的婚爱观，就提起宋人秦观的《鹊桥仙》中的“两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮”。这句话，既是对中华民族婚爱观的一个概括，又对它产生了强大的推动作用。他不是单纯地对牛女悲剧的同情，而是以一个新的视角，讴歌真挚、纯洁、坚贞的爱情。在责任心的驱使下，虽远隔万里，长期分离，却还能够保持婚姻的稳定性、长久性，不仅在中国的封建社会，即使在现在这都是一个很普遍的现象，在这里责任与爱情达到了统一。从另一个视角看，这也是导致中国封建社会中妇女婚爱悲剧的重要原因。
2、七夕文化中的乞巧、祈福活动体现了中华民族勤劳智慧、自强不息、勇于创造，不断追求更加幸福美好生活的精神。 文化精神就是在历史上起了推动社会发展的作用，成为历史发展的内在思想源泉。文化精神既具有强大的凝聚力和向心力，为大多数人民所接受领会，又是一个民族的生命之所在。一个失去精神支撑的人如同一具僵尸，一个失去文化精神的民族就等于该民族的消失。七夕文化中的乞巧、祈福就是这种文化精神的集中体现。乞巧活动的开展就是激励人们追求聪明才智，不断创新，自强不息，创造更加美好的生活，年年创新，代代传承，从而推动社会生产力发展和社会进步。人是社会生产力的第一要素，故人的素质的提高，是社会发展的第一要素，乞巧活动恰恰就是为了提高人的素质而开展的。如果让乞巧活动进一步适应现代社会生产生活的需要，将会产生更大的积极作用。乞巧看重的是人们素质的提高，而祈福更体现了人们对美好生活的不断追求。祈福从根本上讲就是祈求平安、幸福、和谐、和平，它深刻体现了中华民族和合文化的精神实质。从某种意义上说，儒家文化精神的价值取向是中和，道家文化和墨家文化精神的价值取向亦是中和，而民间文化追求和合圆满的精神更是以上文化精神的根源。因此，和合是中国文化精神的精髓。从最近接触的资料来看，日本韩国及东南亚各国民间在七夕祭活动中也非常看重祈福，祈求平安、幸福、和谐、和平。足见七夕文化中的乞巧、祈福活动的开展对于当前构建和谐社会，落实十七大提出的“加快推进以改善民生为重点的社会建设”的精神和促进世界和平有着不可低估的作用。

Ⅶ 想一想,现在生活中人们有哪些观念受道教的影响

1 医学 上古 巫医不分 所以中医很多理论和道医理论想通 并且中医在早前有一科叫祝由 就是用符咒 存想 气功 祝由来治病 自元代时就列入中医 成为十三科 所以现在都称为 祝由十三科
2 民俗 守道教影响节日也很多 除夕灶公灶婆上天庭 元宵节是道教上元节 鬼节又叫中元节 中秋节和道教民俗有关 七夕也是 很多节日是从道教故事中衍化出去的
3 文学 道教文学影响世人主要是 封神榜
4 道家思想其实对现代人的思想层面影响更大 比如 无为 清静 还有周易 太极理论（阴阳对立论就是事物两面性 阴阳互跟 互用）道家思想是朴素唯物主义 道家思想也有运用于管理之类的（跑偏了）
5 风水建筑影响 中国传统建筑有八卦结构（详见红楼梦记载）或者对称结构 现代的也有 这就是典型的建筑特色 风水上对现代人影响比如坐北朝南之类的
6 周易的也很多 不能一一列举
如果细了说道教对中国文化涉猎面很广阔 武术 书画 文学 建筑 音律等等 都有

Ⅷ 道教的节日

道教以与自己信仰关系重大的日子和所奉神灵、祖师之诞辰日为节日。某些重大节日，将举行盛大斋醮，以示庆祝。
由于各个节日庆祝的对象不同，其始年并不一样。据现存资料看，三会日、三元日、五腊日等是较早的节日，其余皆后起。由于各派在信仰上的差异，所崇奉的神灵和祖师即有同有异。一般说来，各派共尊的最高神三清、最高天神玉皇，及历史悠久的三官、社会影响很大的西王母、东岳大帝、文昌帝君、真武大帝等之“诞辰”日，是各派共奉的节日。各派所奉的祖师，如张陵、三茅真君、许真君、吕洞宾、王重阳、邱处机等之诞辰日，则是分奉的节日。
由于道教派别的纷繁和地域世俗信仰的影响，各个地区众多小派所崇拜的神灵、祖师更为繁多，节日也相应增多。现仅就节日之重要者简述如下：
三会日据陆修静《道门科略》等载，三会日为农历（下同）正月七日，七月七日，十月五日。①据称，此三日为“三官考核（道民）功过”的日子，也是早期正一道（即五斗米道和天师道时期）道民聚会的三个日子。在此三日里，道民须赴本师治所，申报家口录籍，听道官宣讲科戒，接受三官考核功过，以定受??之等次。此制盛行于张鲁统治汉中时期，此后由于条件的变化，制度逐渐废弛。南朝宋陆修静改革、整顿天师道时，曾经重申科戒，意欲使三会日制度长期坚持下去，但收效甚微，此后，即不再实行。
三元日一称三元节。三元指天、地、水三官，是五斗米道初创时信奉的主要神灵。三张时的“三官手书”，即上章给此三神。魏晋南北朝时，此信仰盛行不衰，出现了所谓天官赐福、地官赦罪、水官解厄之说。②认为三官掌握人之生死命籍，它们将于一年的特定三天中分别下降人间，考校人之功过，以定人之寿命。南北朝所出的《三元玉京玄都大献经》云：“一切众生生死命籍、善恶簿录，谱皆系在三元九府。
天地水三官考校功过，毫分无失。所言三元者，正月十五日为上元，即天官检勾；七月十五日为中元，地官检勾；十月十五日为下元，即水官检勾。”③以后，此三个考校世人功过的日子又演变而为三官的生日，此见明代所出的《诸神圣诞日玉匣记等集目录》之《圣诞令节日期》，谓：正月十五日，上元天官圣诞；七月十五日，中元地官圣诞；十月十五日，下元水官圣诞。④从此，三元日作为道教节日，一直留传至今。
五腊日道教据古代“腊日”祭先祖、百神之制，⑤创五腊日。称正月一日为天腊，是“五帝校定生人神气时限长短”之日；五月五日为地腊，是“五帝校定生人官爵、血肉衰盛”之日；七月七日为道德腊，是“五帝校定生人骨体枯盛”之日；十月一日为民岁腊，是“五帝校定生人禄科官爵”之日；十二月（缺日?D?D引者注）为王侯腊，是“五帝校定生人处所，受禄分野”之日。⑥此节日兴起既早（南北朝成书的《赤松子章历》已载此），至今亦为道教所奉行。特别是正月一日的天腊之辰，仍为今日道教之重要节日，届时要按传统设醮祭天，祭先祖，以求福寿。
三清圣诞三清作为道教最高神，在唐初已经确立。其中的元始天尊、灵宝天尊本为“道”之化身，是无始无先的，本无所谓生日，但后世道教经过解释，仍给它们定了生日。据称，元始天尊象征混沌，为阴阳初判的第一个大世纪，因此以阳生阴降、夜短昼长的冬至日为其诞辰；灵宝天尊象征混沌始清，为阴阳开始分明的第二个大世纪，因此以阴生阳消、昼短夜长的夏至日为其诞辰。⑦第三位道德天尊，即老子，历史上实有其人。但因留下的记载太少，仅能推知其为春秋时人，无从知晓他的生年月日。在两晋南北朝佛、道斗争中，道教为推崇其教，不断将老子生年提前，南北朝时，已将其提至周初。唐王悬河《三洞珠囊》卷九《老子为帝师品》曰：“太平部卷第八《老子传授经戒仪注诀》云：老子者，得道之大圣，……近出世化，生乎周初。……文王之时，仕为守藏史。”⑧其《老子化西胡品》曰：“生殷周之际。”⑨其时尚无具体出生年月日。唐末杜光庭《道德真经广圣义》再将老子生活年代推至殷商，并认定了年月日。其卷二《释老君事迹氏族降生年代》云：“老君降生年代，即殷武丁九年庚辰岁二月十五日也。”AB此老子生日，为后世老子传记著作如北宋贾善翔《犹龙传》、南宋谢守灏《混元圣纪》《太上老君年谱要略》、元陈致虚《金丹大要仙派》等所沿袭，成为老子生日的定论。三清中之老子生日虽定于唐，但其余二位之生日定于何时，现难论断。
玉皇圣诞玉皇大帝信仰在宋代很盛，《高上玉皇本行集经》已称其“于丙午岁正月九日午时诞于王宫”。AC此经未著撰人，南宋晁公武《郡斋读书志》卷五上已见著录，曰：“《玉皇本行集经》三卷，右嘉熙四年临安府承天灵应观所刻蜀本也。”AD按宋无嘉熙，晁公武于乾道（1165～1173）中任临安府少尹，所云嘉熙或为嘉?v或淳熙（1174～1189）之误。如然，玉皇生日在宋代已被认定。此后，源出于元、成书于明的《搜神记》卷一所载与此同，明中叶成书的《诸神圣诞日玉匣记等集目录?圣诞令节日期》亦云玉皇生于正月初九。
王母圣诞西王母神话起源很古，但直至唐末杜光庭《墉城集仙录》杂糅诸记为之作传时，尚谓其为西华至妙之气所化生，并无生年月日之说。再至明《搜神记》和《三教搜神大全》（源出元代），始称其为“七月十八日生”。AE《圣诞令节日期》亦云：“七月十八日，王母娘娘圣诞。”AF可知此诞日也为明代所认定。
东岳圣诞东岳信仰起源也很早，至唐宋屡封为王、为帝，信仰更为普遍。但至元代成书的《东岳大生宝忏》，尚称其“应乎造化，生于混沌之初”。AG而无生日之说。源出于元而成书于明的《搜神记》卷一，始谓其于“三月二十八日生”。AH明中叶成书的《诸神圣诞日玉匣记等集目录?圣诞令节日期》和明田汝成《熙朝乐事》、明沈榜《宛署杂记》等作了同样记载。可知东岳圣诞亦在明代始被认定。
文昌圣诞文昌帝君又名梓潼帝君，或称元皇天帝。是合文昌星与梓潼神二者为一体的复合神。其信仰在宋代已很盛行。南宋理宗时成书的《太上无极总真文昌大洞仙经》已谓其生于二月初三日。AI元末成书的《清河内传》谓其自云“生于周初，后七十三化”，于“西晋末降生于越之西、?v之南两郡之间，是时丁未年甲子辛亥二月三日诞”。AJ此后，《搜神记》卷二，《诸神圣诞日玉匣记等集目录?圣诞令节日期》所载同。
真武圣诞宋以后，人们对真武神的信仰愈加普遍，其神格愈来愈高，被称为真武大帝，又称玄天上帝。上述《搜神记》卷二，谓玄天上帝“三月初三日生”。AK明初朱权《天皇至道太清玉册》亦谓三月初三日，北方镇天真武诞生。LB元末明初之《玄天上帝启圣录》及明中叶《诸神圣诞日玉匣记等集目录》所载同。此日即成为道教重要节日之一。
张天师诞辰张陵被称为祖天师，为正一派道士所尊奉。
早出的张陵传记无生日记载，最早记其生日的是元道士赵道一所编《历世真仙体道通鉴》，其卷十八《张天师传》谓其“于东汉光武建武十年甲午正月望日（十五日），生于吴地天目山”。LC明初朱权《天皇至道太清玉册》卷一《道教源流章》《诸神圣诞日玉匣记等集目录》所载同。此后即为正一道重要节日之一。
三茅君诞辰《茅山志》卷二十所录梁碑《九锡真人三茅君碑文》和卷五《三神纪》，及《历世真仙体道通鉴》卷十六《茅盈传》皆云茅盈“生于汉景帝中元五年丙申岁”。LD皆未言月日。《搜神记》卷二始称：“三茅真君，三月十八日生。”LE此后即为正一道重要节日之一。
许真君诞辰唐宋间，江南盛传许逊神异事，但至南宋白玉蟾作《旌阳许真君传》、南宋施岑编《西山许真君八十五化录》，皆仅云：“吴赤乌二年己未，母夫人梦金凤衔珠坠于掌上，玩而吞之，……有娠而生真君焉。”LF《历世真仙体道通鉴》卷二十六《许太史传》所记同，皆未言月日。元代成书的《许真君仙传》和《许太史真君图传》始记生日，谓其生于“吴赤乌二年正月二十八日”。LG明朱权《天皇至道太清玉册》所记同。此后即为正一道重要节日之一。
吕祖诞辰最早记吕洞宾诞日的为元初秦志安《金莲正宗记》，其卷一《吕纯阳真人传》谓其于“唐德宗兴元十四年丙子四月十四日生于林禽树下”。LH苗善时于元至大（1308～1311）间作《纯阳帝君神化妙通纪》谓生于“唐德宗贞元十四年四月十四日巳时”。LI元泰定（1324～1327）间成书的《金莲正宗仙源像传》则谓“生于唐德宗贞元丙子（十二年）四月十四日”。LJ元末陈致虚《上阳子金丹大要列仙志》又谓“生于（唐）天宝十四年乙未（755）四月十四巳时；一云生唐德宗贞元丙子。”LK所云生年有四：兴元十四年（按兴元仅一年，无十四年?D?D引者注），贞元十四年，贞元十二年，天宝十四年；而月日则一（四月十四日）。此日即定为吕洞宾诞日，为全真道重要节日之一。
重阳祖师诞辰元初秦志安《金莲正宗记》、至元（1264～1294）间李道谦编《甘水仙源录》所收王??早期传记，无生年月日记载，至元间李道谦作《七真年谱》，始谓其生于宋徽宗政和二年壬辰十二月二十二日。MB泰定间成书的《金莲正宗仙源像传》所载与此同，从此即定为王??诞辰日，是为全真道重要节日之一。
邱祖诞辰《金莲正宗记》《甘水仙源录》所收邱处机早期传记，无生年月日记载，李道谦作《七真年谱》始谓其于金熙宗皇统八年正月十九日生于登州栖霞县。MC泰定间成书的《金莲正宗仙源像传》所记同。从此即作为邱处机诞辰，而为全真道重要节日之一。
由上可见，除三会日、三元日、五腊日出现较早，老子诞辰、玉皇诞辰分别于唐末和宋代才被认定外，其余无论神灵或祖师诞辰之确认，皆在元、明。由此似可推断，早期道教，节日尚少，其多数节日皆为元明时（主要为明代）所定。
其原因或许与当时道教处于由盛而衰的转折时期有关。因入明以后，道教逐渐失去上层统治者的支持，不得不转向民间寻求发展，使道教世俗化，大量增加斋醮节日，以适应民间的需要