七夕诗画

⑴ 关于七夕节古诗

关于七夕节古诗：
《秋夕》
唐 · 杜牧
银烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤。 天阶夜色凉如水，坐看牵牛织女星。
《鹊桥仙·纤云弄巧》
宋 · 秦观
纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗度。 金风玉露一相逢，便胜却、人间无数。 柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路。 两情若是久长时，又岂在、朝朝暮暮。
《乞巧》
唐 · 林杰
七夕今宵看碧霄，牵牛织女渡河桥。 家家乞巧望秋月，穿尽红丝几万条。
《迢迢牵牛星》
汉 · 佚名
迢迢牵牛星，皎皎河汉女。 纤纤擢素手，札札弄机杼。 终日不成章，泣涕零如雨； 河汉清且浅，相去复几许！ 盈盈一水间，脉脉不得语。
《七夕》
唐 · 李贺
别浦今朝暗，罗帷午夜愁。 鹊辞穿线月，花入曝衣楼。 天上分金镜，人间望玉钩。 钱塘苏小小，更值一年秋。
《行香子·七夕》
宋 · 李清照
草际鸣蛩。惊落梧桐。正人间、天上愁浓。云阶月地，关锁千重。纵浮槎来，浮槎去，不相逢。 星桥鹊驾，经年才见，想离情、别恨难穷。牵牛织女，莫是离中。甚霎儿晴，霎儿雨，霎儿风。
《西江月·新秋写兴》
宋 · 刘辰翁
天上低昂似旧，人间儿女成狂。夜来处处试新妆。却是人间天上。 不觉新凉似水，相思两鬓如霜。梦从海底跨枯桑。阅尽银河风浪。
《鹊桥仙·七夕》
宋 · 苏轼
缑山仙子，高清云渺，不学痴牛騃女。风箫声断月明中，举手谢时人欲去。客槎曾犯，银河波浪，尚带天风海雨。相逢一醉是前缘，风雨散、飘然何处？
《鹊桥仙·七夕》
宋 · 范成大
双星良夜，耕慵织懒，应被群仙相妒。 娟娟月姊满眉颦，更无奈、风姨吹雨。 相逢草草，争如休见，重搅别离心绪。 新欢不抵旧愁多，倒添了、新愁归去。
《七夕》
唐 · 徐凝
一道鹊桥横渺渺，千声玉佩过玲玲。 别离还有经年客，怅望不如河鼓星。
《七夕》
唐 · 罗隐
络角星河菡萏天，一家欢笑设红筵。 应倾谢女珠玑箧，尽写檀郎锦绣篇。 香帐簇成排窈窕，金针穿罢拜婵娟。 铜壶漏报天将晓，惆怅佳期又一年。
《辛未七夕》
唐 · 李商隐
恐是仙家好别离，故教迢递作佳期。 由来碧落银河畔，可要金风玉露时。 清漏渐移相望久，微云未接过来迟。 岂能无意酬乌鹊，惟与蜘蛛乞巧丝。
《七夕》
唐 · 白居易
烟霄微月澹长空，银汉秋期万古同。 几许欢情与离恨，年年并在此宵中。
《七夕》
宋 · 杨朴
未会牵牛意若何，须邀织女弄金梭。 年年乞与人间巧，不道人间巧已多。
《鹧鸪天·当日佳期鹊误传》
宋 · 晏几道
当日佳期鹊误传。至今犹作断肠仙。桥成汉渚星波外，人在鸾歌凤舞前。 欢尽夜，别经年。别多欢少奈何天。情知此会无长计，咫尺凉蟾亦未圆。
《鹊桥仙·七夕送陈令举》
宋 · 苏轼
缑山仙子，高情云渺，不学痴牛騃女。 凤箫声断月明中，举手谢、时人欲去。 客槎曾犯，银河微浪，尚带天风海雨。 相逢一醉是前缘，风雨散、飘然何处。
《惜秋华·七夕前一日送人归盐官》
宋 · 吴文英
数日西风，打秋林枣熟，还催人去。瓜果夜深，斜河拟看星度。匆匆便倒离尊，怅遇合、云销萍聚。留连，有残蝉韵晚，时歌金缕。 绿水暂如许。奈南墙冷落，竹烟槐雨。此去杜曲，已近紫霄尺五。扁舟夜宿吴江，正水佩霓裳
《步蟾宫·闰六月七夕》
清 · 顾贞观
玉纤暗数佳期近，已到也、忽生幽恨。恨无端、添叶与青梧，倒减却、黄杨一寸。 天公定亦怜娇俊，念儿女，经年愁损。早收回、溽暑换清商，翻借作，兰秋重闰。
《荔枝香近·七夕》
宋 · 吴文英
睡轻时闻，晚鹊噪庭树。又说今夕天津，西畔重欢遇。蛛丝暗锁红楼，燕子穿帘处。天上、未比人间更情苦。 秋鬓改，妒月姊、长眉妩。过雨西风，数叶井梧愁舞。梦入蓝桥，几点疏星映朱户。泪湿沙边凝伫。
《鹊桥仙·月胧星淡》
宋 · 谢薖
月胧星淡，南飞乌鹊，暗数秋期天上。 锦楼不到野人家，但门外、清流叠嶂。 一杯相属，佳人何在，不见绕梁清唱。 人间平地亦崎岖，叹银汉、何曾风浪。
……

⑵ 关于七夕节的古诗

关于七夕节的古诗：

1、《秋夕》

元·卢挚

银烛冷秋光画屏，碧天晴夜静闲亭。

蛛丝度绣针，龙麝焚金鼎。

庆人间七夕佳令。

卧看牵牛织女星，月转过梧桐树影。

解释：白银烛台放射出的光线照亮了画屏，在晴朗的夜晚静静地坐在亭子里。妇女们用蛛丝穿过绣针在乞巧，金鼎中焚烧着龙麝香，人们都在庆祝人间七夕这个佳节，躺下来看牵牛织女星得鹊桥相会月亮飘过梧桐树投下了倒影。

⑶ 古诗的意思，看下面问题补充：

山 行
[唐]杜牧
远上寒山石径斜，白云生处有人家。
停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花。
诗歌通过诗人的感情倾向，以枫林为主景，绘出了一幅色彩热烈的山林秋色图。这是一首描写和赞美深秋山林景色的七言绝句。 第一句：“远上寒山石径斜”，由下而上，写一条石头小路蜿蜒曲折地伸向充满秋意的山峦。“寒”字点明深深秋时节；“远”字写出山路的绵长；“斜”字照应句首的“远”字，写出了高而缓的山势。由于坡度不大，故可乘车游山。
第二句：“白云深处有人家”，描写诗人山行时所看到的远处风光。“有人家”三字会使人联想到炊烟袅袅，鸡鸣犬吠，从而感到深山充满生气，没有一点儿死寂的恐怖。“有人家”三字还照应了上句中的“石径”，因为这“石径”便是山里居民的通道。
第三句：“停车坐爱枫林晚”的“坐”字解释为“因为”。因为夕照枫林的晚景实在太迷人了，所以诗人特地停车观赏。这句中的“晚”字用得无比精妙，它蕴含多层意思：（1）点明前两句是白天所见，后两句则是傍晚之景。（2）因为傍晚才有夕照，绚丽的晚霞和红艳的枫叶互相辉映，枫林才格外美丽。（3）诗人流连忘返，到了傍晚，还舍不得登车离去，足见他对红叶喜爱之极。（4）因为停车甚久，观察入微，才能悟出 。
第四句：“霜叶红于二月花”是全诗的中心句。前三句的描写都是在为这句铺垫和烘托。诗人为什么用“红于”而不用“红如”？因为“红如”不过和春花一样，无非是装点自然美景而已；而“红于”则是春花所不能比拟的，不仅仅是色彩更鲜艳，而且更能耐寒，经得起风霜考验。
这首小诗不只是即兴咏景，而且进而咏物言志，是诗人内在精神世界的表露，志趣的寄托，因而能给读者启迪和鼓舞。

山居秋暝
唐·王维
空山新雨后，天气晚来秋。
明月松间照，清泉石上流。
竹喧归浣女，莲动下渔舟。
随意春芳歇，王孙自可留。
诗的开头两句“空山新雨后，天气晚来秋”，写薄暮之景，山雨初霁，幽静闲适，清新宜人。是诗人用大手笔勾画的雨后山村的自然画卷。其清新、宁静眼睛淡远之境如在眼睛前。一个“空”字，渲染出天高云淡，万物空灵之美。诗人隐居于此是何等的闲适，如此描绘山水田园之典型环境流露出诗人的喜爱之情。
“明月松间照，清泉石上流”，被雨水洗涤后的松林，一尘不染，青翠欲滴；山石显得格外晶莹、剔透新亮；就连月光也像被洗过一样，极其明亮皎洁；山雨汇成的股股清泉顿时流淌于拾级而上的石板上，又顺着山涧蜿蜒而下，发出淙淙的清脆悦耳的欢唱，好似宛转的“小夜曲”奏鸣。“照”与“流”，一上一下，一静一动，静中有动，动中有静，仿佛让人感受到大自然的脉搏在跳动。此时此刻诗人也仿佛觉得自己也被洗净了一般，自然的美与心境的美完全融为一体，创造出如水月镜般不可凑泊的纯美诗境。此种禅意非隐居者莫属。苏轼把此联誉为“诗中有画，画中有诗”的典范之秀句。
接下来诗人由写景转为写人。在这幅山水画作之中，山村的自然美和村民们的生活美是水乳交融的。“竹喧归浣女，莲动下渔舟”，此二句均为写人——“浣女”、“渔夫”的活动的画面。诗人采用了“未见其人，先闻其声”的写法。可不是么，既是夜间，又被竹林遮挡，怎么能见到浣洗完衣服归来的女人们呢！然而，竹海之中传来的女人们缓步挪移时拨动夜露浸润的翠竹，发出“沙沙”的声响，又伴着她们银铃般的笑声，好一派欢声笑语的喧闹竟打破了如此宁静的夜空；再听水面莲叶波动，这便是渔夫乘着月光归来。诗人触景生情，感慨油然而生：山民们戴月而归，随性而起，这般勤劳、朴素、开朗的性格，远比宦途官场清明、纯净得许多。这些细节无不传达出诗人不仅喜爱这儿的景美，更喜爱这里的人美。这就很自然地给结句作了有力的铺垫。
尾联两句“随意春芳歇，王孙自可留”，是诗人有感而发。虽然春光已逝，但秋景更佳，愿意留下来。王孙指诗人自己，这是诗人对《楚辞·招隐士》“王孙兮归来，山中兮不可以久留”的诗意的反其义而用之，是说春天的芳华虽歇，秋景也佳，隐者自可久留。正如诗人在《青溪》所言：“我心素已闲，清川澹如此。”其喜归自然，厌恶宦海之情溢于言表。
总之，这首山水田园诗画山绣水，清新宁静，寄情山水，于诗情画意中寄托了诗人的高洁情怀和对理想生活的执着追求，含蕴丰富，耐人寻味。

天净沙·秋思
元·马致远
枯藤老树昏鸦，
小桥流水人家。
古道西风瘦马，
夕阳西下，
断肠人在天涯。
这首曲子的题目叫《秋思》，是一篇悲秋的作品。秋士易感，是中国文坛古老的传统。自屈原的《离骚》起一直延续到现在。《乐记》中说：“人心之动，物使之然也。”意思是外物使人内心的情意活动起来。那又是什么东西能让外物动起来呢？《诗品》云：“气之动物，物之感人，故摇荡性情，形诸舞咏。”他认为，这种能让物动，从而引起你内心感动的是‘气’。那气又是什么呢？古人认为，宇宙间有阴阳二气，是它们的运行才产生了天地万物和四时晨昏。譬如：夏天阳气最盛，所以草木茂盛。但盛到极点就开始衰落，阴气渐生，慢慢到了秋天和冬天。秋冬之际阴气最重，因而草木衰败。阴到极点又转为阳，阳生而万物长，所以春天就会百花齐放。由于四季的冷暖不同，自然景色也不同，人的内心也就随着这些变化而感动。春天草木的萌发让人联想到美好，所以引起喜欢的心理。秋天草木的凋零让人联想到生命的衰老与终结。因此会让人感到忧愁和悲伤。《离骚》中屈原叹道：“日月忽其不淹兮，春与秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。”宋玉在《九辩》里说：“悲哉，秋之为气也！萧瑟兮，草木摇落而变衰……。”陆机《文赋》云：“悲落叶于劲秋，喜柔条于芳春。”虽然他们所处的时代不同，但他们的思想感情是相同的。

秋夕
唐·杜牧
银烛秋光冷画屏，
轻罗小扇扑流萤。
天阶夜色凉如水，
卧看牵牛织女星。
此诗一作王建诗。此诗写失意宫女孤独的生活和凄凉的心境。
前两句已经描绘出一幅深宫生活的图景。在一个秋天的晚上，白色的蜡烛发出微弱的光，给屏风上的图画添了几分暗淡而幽冷的色调。这时，一个孤单的宫女正用小扇扑打着飞来飞去的萤火虫。“轻罗小扇扑流萤”，这一句十分含蓄，其中含有三层意思：第一，古人说腐草化萤，虽然是不科学的，但萤总是生在草丛冢间那些荒凉的地方。如今，在宫女居住的庭院里竟然有流萤飞动，宫女生活的凄凉也就可想而知了。第二，从宫女扑萤的动作可以想见她的寂寞与无聊。她无事可做，只好以扑萤来消遣她那孤独的岁月。她用小扇扑打着流萤，一下一下地，似乎想驱赶包围着她的孤冷与索寞，但这又有什么用呢？第三，宫女手中拿的轻罗小扇具有象征意义，扇子本是夏天用来挥风取凉的，秋天就没用了，所以古诗里常以秋扇比喻弃妇。相传汉成帝妃班婕妤为赵飞燕所谮，失宠后住在长信宫，写了一首《怨歌行》：“新裂齐纨素，皎洁如霜雪。裁为合欢扇，团团似明月。出入君怀袖，动摇微风发。常恐秋节至，凉飙夺炎热。弃捐箧笥中，恩情中道绝。”此说未必可信，但后来诗词中出现团扇、秋扇，便常常和失宠的女子联系在一起了。如王昌龄的《长信秋词》：“奉帚平明金殿开，且将团扇共徘徊”，王建的《宫中调笑》：“团扇，团扇，美人病来遮面”，都是如此。杜牧这首诗中的“轻罗小扇”，也象征着持扇宫女被遗弃的命运。
第三句，“天阶夜色凉如水”。“天阶”指皇宫中的石阶。“夜色凉如水”暗示夜已深沉，寒意袭人，该进屋去睡了。可是宫女依旧坐在石阶上，仰视着天河两旁的牵牛星和织女星。民间传说，织女是天帝的孙女，嫁与牵牛，每年七夕渡河与他相会一次，有鹊为桥。汉代《古诗十九首》中的“迢迢牵牛星”，就是写他们的故事。宫女久久地眺望着牵牛织女，夜深了还不想睡，这是因为牵牛织女的故事触动了她的心，使她想起自己不幸的身世，也使她产生了对于真挚爱情的向往。可以说，满怀心事都在这举首仰望之中了。
梅圣俞说：“必能状难写之景如在目前，含不尽之意见于言外，然后为至矣。”（见《六一诗话》）这两句话恰好可以说明此诗在艺术上的特点。一、三句写景，把深宫秋夜的景物十分逼真地呈现在读者眼前。“冷”字，形容词当动词用，很有气氛。“凉如水”的比喻不仅有色感，而且有温度感。二、四两句写宫女，含蓄蕴藉，很耐人寻味。诗中虽没有一句抒情的话，但宫女那种哀怨与期望相交织的复杂感情见于言外，从一个侧面反映了封建时代妇女的悲惨命运。

⑷ 关于七夕节的古诗有哪些

1、鹊桥仙·七夕

作者：宋代苏轼

原文：缑山仙子，高清云渺，不学痴牛騃女。凤箫声断月明中，举手谢时人欲去。

客槎曾犯，银河波浪，尚带天风海雨。相逢一醉是前缘，风雨散、飘然何处？

译文：缑山仙子王子乔性情高远，不像牛郎织女要下凡人间。皎洁的月光中停下吹凤箫，摆一摆手告别人间去成仙。

听说黄河竹筏能直上银河，一路上还挟带着天风海雨。今天相逢一醉是前生缘分，分别后谁知道各自向何方？

2、七夕

作者：唐代白居易

原文：烟霄微月澹长空，银汉秋期万古同。

几许欢情与离恨，年年并在此宵中。

译文：抬头仰望明月长空，感慨漫漫历史长河中七夕与秋天都是一样的。

每一年的这一天，牛郎与织女都体味着相聚的欢愉与离别的愁绪。

3、七夕

作者：唐代李贺

原文：

别浦今朝暗，罗帷午夜愁。

鹊辞穿线月，花入曝衣楼。

天上分金镜，人间望玉钩。

钱塘苏小小，更值一年秋。

译文：天河隐隐逢七夕，独处罗帐半夜愁。乌鹊离去穿线月，萤火飞入晒衣楼。牛女双星合又分，人世情侣望玉钩。不见钱塘苏小小，独处寂寞又一秋。

4、七夕

作者：唐代李商隐

原文：鸾扇斜分凤幄开，星桥横过鹊飞回。

争将世上无期别，换得年年一度来。

译文：分开鸾扇走进了帐篷，搭长桥的喜鹊们已经完工。怎样能将世上的死别，去换得每年才一次的相逢？

5、菩萨蛮·七夕

作者：宋代苏轼

原文：风回仙驭云开扇，更阑月坠星河转。枕上梦魂惊，晓檐疏雨零。

相逢虽草草，长共天难老。终不羡人间，人间日似年。

译文：黑夜即将过去，太阳即将出现。五更天时银河斜转月落大地。牛郎织女从梦魂中惊醒过来，泪涕纵横，天上落下了细小的雨点。

牛郎和织女虽然是短暂相逢，但却永远和天一同存在。他们始终不羡慕人间的生活，因为人间烦恼太多了，日子难过。

⑸ 李清照有何成就

1、艺术特点上

李清照对诗词的分界看的很严格，她在《词论》中提出“词，别是一家”之说。主张词必须尚文雅，协音律，铺叙，典重，故实。李清照词擅长白描手法，用字自然浅显而音节和谐、词意婉转，经常在寻常词语中创出新意，在文学词坛中独树一帜。

2、在词的内容上

她一方面以女性特有的艺术感受，使两宋以来的婉约雅词的题材、意境更加深化、细腻，将婉约词派推向了新的高峰。同时通过描写个人的苦难遭遇，反映出两宋之交整个国家、民族的历史悲剧，创造了“易安体”。后世对李清照的词评价非常高。

(5)七夕诗画扩展阅读

社会评价

李清照作为中国古代文学史上少有的女作家，其作品中所体现的爱国思想，具有积极的社会意义。 历史的角度李清照的爱国思想，代表了中国古代广大妇女追求男女平等、关心国事、热爱祖国的一个侧面，让后人从中看到了中国古代女性情感世界的另一面。

而且，她还在众多爱国作家中为女性争得了一席之地。不仅如此，李清照还开创了女作家爱国主义创作的先河，为后世留下了一个女性爱国的光辉典范，特别是现代女性文学的创作产生了重大影响。

现实的角度认识李清照的爱国思想，能感受到女性在国家统一、民族团结以及社会进步等方面的巨大作用。这对于在弘扬爱国主义，高举爱国大旗，促进民族团结、国家统一和振兴中华时充分发挥妇女的社会作用，具有十分重大的意义。

⑹ 描写月亮的诗画

春宵一刻值千金，花有清香月有阴。____苏轼《春宵·春宵一刻值千金》

今人不见古时月，今月曾经照古人。____李白《把酒问月·故人贾淳令予问之》
海上生明月，天涯共此时。____张九龄《望月怀远》
二十四桥明月夜，玉人何处教吹箫？____杜牧《寄扬州韩绰判官》
月上柳梢头，人约黄昏后。____欧阳修《生查子·元夕》
露从今夜白，月是故乡明。____杜甫《月夜忆舍弟》
沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。____李商隐《锦瑟》
明月几时有？把酒问青天。____苏轼《水调歌头·丙辰中秋》
日色欲尽花含烟，月明欲素愁不眠。____李白《长相思·其二》
云中谁寄锦书来，雁字回时，月满西楼。____李清照《一剪梅·红藕香残玉簟秋》
春江潮水连海平，海上明月共潮生。____张若虚《春江花月夜》
春风又绿江南岸，明月何时照我还？____王安石《泊船瓜洲》
大漠沙如雪，燕山月似钩。____李贺《马诗二十三首·其五》
无言独上西楼，月如钩。寂寞梧桐深院锁清秋。____李煜《相见欢·无言独上西楼》
明月松间照，清泉石上流。____王维《山居秋暝》
今宵酒醒何处？杨柳岸，晓风残月。____柳永《雨霖铃·寒蝉凄切》
峨眉山月半轮秋，影入平羌江水流。____李白《峨眉山月歌》
李白如今已仙去，月在青天几圆缺？____唐寅《把酒对月歌》
月儿弯弯照九州，几家欢乐几家愁。____佚名《月儿弯弯照九州》
缺月挂疏桐，漏断人初静。____苏轼《卜算子·黄州定慧院寓居作》
月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。____张继《枫桥夜泊 / 夜泊枫江》
明月不谙离恨苦。斜光到晓穿朱户。____晏殊《蝶恋花·槛菊愁烟兰泣露》
星垂平野阔，月涌大江流。____杜甫《旅夜书怀》
寻常一样窗前月，才有梅花便不同。____杜耒《寒夜》
举杯邀明月，对影成三人。____李白《月下独酌四首·其一》
烟笼寒水月笼沙，夜泊秦淮近酒家。____杜牧《泊秦淮》
明月出天山，苍茫云海间。____李白《关山月》
当时明月在，曾照彩云归。____晏几道《临江仙·梦后楼台高锁》
月黑见渔灯，孤光一点萤。____查慎行《舟夜书所见》
暮云收尽溢清寒。银汉无声转玉盘。____苏轼《阳关曲 / 中秋月》
野旷天低树，江清月近人。____孟浩然《宿建德江》
落木千山天远大，澄江一道月分明。____黄庭坚《登快阁》
共看明月应垂泪，一夜乡心五处同。____白居易《望月有感》
酒贱常愁客少，月明多被云妨。____苏轼《西江月·世事一场大梦》
且就洞庭赊月色，将船买酒白云边。____李白《游洞庭湖五首·其二》
三更月。中庭恰照梨花雪。____贺铸《子夜歌·三更月》
此生此夜不长好，明月明年何处看。____苏轼《阳关曲 / 中秋月》
青女素娥俱耐冷，月中霜里斗婵娟。____李商隐《霜月》
明月楼高休独倚。酒入愁肠，化作相思泪。____范仲淹《苏幕遮·怀旧》
月黑雁飞高，单于夜遁逃。____卢纶《和张仆射塞下曲·其三》
月下飞天镜，云生结海楼。____李白《渡荆门送别》
凉月如眉挂柳湾，越中山色镜中看。____戴叔伦《兰溪棹歌》
何夜无月？何处无竹柏？但少闲人如吾两人者耳。____苏轼《记承天寺夜游 / 记承天夜游》
双星何事今宵会，遗我庭前月一钩。____德容《七夕二首·其一》
独上江楼思渺然，月光如水水如天。____赵嘏《江楼旧感》
不似秋光，只与离人照断肠。____苏轼《减字木兰花·春月》
片云天共远，永夜月同孤。____杜甫《江汉》

⑺ 牛郎织女星简介

秋天晚上，我们所看到的最亮的星是织女星。在初秋，晚上九点钟左右她越过我们的头顶；秋越来越深，她越过我们头顶的时间也越来越早。织女星和附近的几颗星连在一起，成为一架七弦琴的样子，我们叫它天琴座。这是介绍织女星的位置，天琴座的形状及名称来源。

牵牛星

在织女星的东方，白蒙蒙地像云一样的一片，断断续续从北到南横过天空，这就是银河，也叫天河。天河的东南面有排成一条直线的三颗星。中间一颗很亮，两旁的光芒较弱，看去与中间的一颗距离恰好相等。用直线把这三颗星连结起来，正像一条两臂相等的杠杆。这三颗星叫天平星也叫挑担星。这中间一颗最大最亮的就是牛郎星，也叫做牵牛星。他的光辉稍稍带点黄，不及织女星亮，可是其余的星全比不上他。这是介绍牵牛星的位置、亮度及天平星的形状。
织女星和牵牛星和太阳一样，都是恒星。织女星的光辉是太阳的50倍，牵牛星的光辉是太阳的10倍有余。只因距离我们太远了，所以看去不过是两颗比较大的星。介绍织女星和牵牛星都是恒星及他们的光辉。
织女星距离地球 26光年，牵牛星距离地球16光年。太阳光从太阳射到地球上才8分18秒，而织女星的光射到地球上要26年。介绍织女星和牵牛星离地球的距离。 织女星以14千米每秒的速度移近太阳，牵牛星也在移动，每秒钟接近太阳33千米，这速度和地球的公转速度—29千米每秒—差不多。它们的移动并不是正对着太阳的，移动的方向也渐渐在改变。所以，不
初秋的傍晚，在头顶附近，可以看到一颗很亮的白色星星，这就是织女星，它在银河的西岸；从织女星朝东南跨过银河，可以见到三颗星，大致均匀地排在一条线上，中间的一颗也很亮，它就是牛郎星，又叫牵牛星，它在银河东岸，两颗星隔河相望。牛郎星，学名天鹰座α星，是全天最亮21颗恒星之一，在《中国大网络全书‧天文学卷‧最亮星表》中排名第十二。织女星，学名天琴座α星，也是全天最亮21颗恒星之一，在《中国大网络全书‧天文学卷‧最亮星表》中排名第五。它们分属两个星座，本应该分开介绍。但是，牛郎织女的故事，是在中国民间传颂数千年的、最扣人心弦的故事，是中国四大神话传奇故事之一。对于银河两岸的牛郎织女星，大家都耳熟能详。因此，还是把这两颗大家所最熟知的星放在一起介绍，比较方便。

牛郎织女故事的源流

织女、牵牛星名的出现，比故事出现要早得多，在春秋时代成书的《诗经》中就有了。《诗经‧小雅‧大东》中有这样的句子∶“维天有汉，鉴亦有光。彼织女，终日七襄。虽则七襄，不成报章。彼牵牛，不以服箱。”意思是说∶天上的银河像镜子一样，简直可以照出光来，这颗星号称织女，一天干七个时辰的活，也织不成一匹锦缎，那颗星叫做牵牛，却拉不了车。从这几句牢骚话中似还看不到牛郎织女故事的影子。
到了汉代，才逐渐形成了牛郎织女故事的轮廓，《古诗十九首》之一写道∶“迢迢牵牛星，皎皎河汉女。纤纤擢素手，札札弄机杼。终日不成章，泣涕零如雨。河汉清且浅，相去复几许？盈盈一水间，脉脉不得语。”这凄婉的歌声，对于后世牛郎织女故事的创造，显然有启示的作用。
后来，魏文帝曹丕写了一首名为《燕歌行》的七言古风，也提到了牛郎织女∶“明月皎皎照我床，星汉西流夜未央；牵牛织女遥相望，尔独何辜限河梁。”这是三世纪初期的作品，用牛郎织女的哀怨对比人世的凄凉。
后来，故事内容日益丰富，到了六朝时代，牛郎织女的传说就比较完整了。据《月令广义‧七月令》引南朝梁殷芸《小说》称∶“天河之东有织女，天帝之子也。年年机杼劳役，织成云锦天衣，容貌不暇整。帝怜其独处，许嫁河西牵牛郎，嫁后遂废织纫。天帝怒，责令归河东，但使一年一度相会。”
同是南朝梁的吴均(469～520)在其《续齐谐记》中记载了这样的故事∶“桂阳成武丁，有仙道，常在人间，忽谓其弟曰∶‘七月七曰，织女当渡河，诸仙悉还宫。吾向已被召，不得停，与尔别矣。’弟问曰∶‘织女何事渡河？去当何还？’答曰∶‘织女暂诣牵牛，吾复三年当还。’明曰失武丁，至今云织女嫁牵牛。”
其他如《白孔六帖》、《岁华纪丽》和《尔雅翼》一些较早的典籍中也都有类似的记载。传到后世，文人更把这个故事用作夫妻或情人相会的典故。以后，经万口相传，你添我补，逐渐定型，最后被搬上舞台，乃至银幕。

牛郎织女故事梗概

民间故事说，牛郎家贫，仅有一牛；忽一日，老牛开口对牛郎说，天上仙女下凡洗澡，让牛郎偷走七仙女的羽扇衣；牛郎依言而行，七仙女没有羽扇衣，不能飞回天上，便嫁给了牛郎；小两口恩恩爱爱，生得一双儿女；天上的王母娘娘以七仙女违犯天规，派天将把七仙女捉回天上；老牛垂死嘱牛郎用其皮制衣可升天，牛郎挑著一双儿女追到天上，王母娘娘用簪子在天上一划，就变成了波涛汹涌的天河，隔开了牛郎与织女，每年只有七月初七日才能够踏上鹊桥来相会；其他日子人间只能看到银河两侧的牵牛星和织女星，那就是苦苦企盼团圆的牛郎和织女。

千古绝唱

这个有趣的故事，反映了青年男女在封建压迫下对爱情生活和自由幸福的渴望，激起人们的极大的同情。历代诗人有无数歌唱牛郎织女爱情诗篇，如唐朝大诗人杜牧的《秋夕》诗，就是那样优美而悱恻∶“银烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤。 天阶夜色凉如水，卧看牵牛织女星。”
在词苑的奇葩中，最值得欣赏的宋朝秦观的宋代秦少游专门写过一首《鹊桥仙》∶“纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗度。金风玉露一相逢，便胜却人间无数。 柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路？ 两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。” 词人所写，毕竟是胸襟不同于流俗。他对于银汉双星所抱的观念，乃是“千秋不仗片时争”，而并非那种只争朝夕，整日厮守，不可须臾分离的态度，这首词压倒了历代群芳，成为千古绝唱。

七夕乞巧节的故事

和七月初七相连，还有个七夕乞巧节的故事。由于牛郎织女故事的深入人心，织女就被当成天神中巧妇的代表，妇女们希望通过祭拜织女星，使自己手巧。若选一个节日，最合适的日子当然是七月初七了，所以在牛郎织女故事形成后不久，七月初七就成了“乞巧节”，到唐代已经流传到各地，盛极一时。
据《开元天宝遗事》称∶唐玄宗在宫中建乞巧楼，楼上陈列瓜果酒浆，摆设坐具，以祭祀牵牛、织女二星。赐给宫中妃嫔七孔针、五色线，在月光下穿过者为巧。该书还记载∶唐玄宗与妃子于是日良宵，在华清宫歌舞会宴。宴后让宫女们各捉一只蜘蛛，放在首饰盒中，看第二天是否结网，以结网疏密、网形周正与否来确定是否得巧。这叫“卜巧”。
根据明朝刘侗的《帝京景物略》记载，除穿针引线、卜巧外，更流行“丢巧针”的游戏。方法是在七月初七日这天上午，拿一盆水曝晒日中，待水面凝成薄薄的一层膜后，把平日缝衣或绣花的针投入盆中，针便会浮在水面上。丢针的妇女便会全神贯注地看水底的针影，如果成云雾花朵之影，或细直如针形者，便是“乞得巧”。因为这些影子表示织女赐她一根灵巧的绣花针，可以绣出美丽的图案；如果水底针影粗如槌，或者弯曲不成形者，就表示丢针的妇女是“拙妇”，因为织女给她的是一根石杵。北方的姑娘有的还用松针代替绣花针，在七夕节乞巧，称为“掷花针”。

升上东方天空的七夕星要在七夕节的夜空，找到织女星和牛郎星，我们可以面对东方而站，找一下明亮的3颗1等星。挂在最高处、闪著青蓝色光辉的是天琴座α星，即织女星；隔著银河位于右下方，闪著白色光辉的是天鹰座α星，即牛郎星。银河中偏左的白色的是天鹅座的天津四。

牵牛星图选自南阳白滩东汉画像石的牛女参斗图

四川郫县东汉墓石棺牵牛织女图拓片画中牛郎在挽牛追赶织女，牛也在四肢腾空奔跑，状态生动；织女则执梭向下凝视，表现出被隔河的两旁，不能相聚的痛苦之状。可见在东汉时，就已经有了牛郎织女恋爱故事的轮廓。

日本是与我国一衣带水的邻邦，深受中国传统文化的影响，还在奈良朝时代（公元715~784年）就传入我国的七夕神话，并留下了丰富有关此神话的美术作品。这里选用的是月冈芳年的作品。

牛郎日夜陪伴著老黄牛

杜牧的《秋夕》诗画意图 天阶夜色凉如水，卧看牵牛织女星。

牛郎织女系列画∶织女讨衣

牛郎织女系列画∶织女回天

牛郎织女系列画∶王母画河

牛郎织女系列画∶七夕相会

秦观(1049～1110)，字少游、太虚，号淮海居士，高邮(今属江苏)人。北宋词人。 文辞为苏轼所赏识，是“苏门四学士”之一。工诗词。词多写男女情爱，也颇有感伤身世之作，风格委婉含蓄，清丽雅淡。诗风与词风相近。有《淮海集》、《淮海居士长短句》。

秦观《鹊桥仙》词画意图金风玉露一相逢，便胜却人间无数。

杜牧的《秋夕》诗画意图天阶夜色凉如水，卧看牵牛织女星。

看巧云

唐代诗人崔颢(704？～754年)的《七夕》诗画意图诗云∶“长安城中月如练，家家此时持针线。仙裙玉佩空自知，天上人间不相见。”形象地描述了唐代长安七夕节穿针引线的风俗。穿针乞巧是希望得到织女的感召，除去拙笨，使自己变得心明眼亮，织布缝衣能得心应手。

掷花针